هنا يمكنك مشاهدة جميع المشاركات التى كتبها هذا العضو . لاحظ انه يمكنك فقط مشاهدة المشاركات التى كتبها فى الاقسام التى يسمح لك بدخولها فقط .
الرسائل - اخيقر يوخنا
صفحات: [1] 2 3 4 5 6 7 8 9 10
1
رابي جورج هسدو
شلاما
كما تعلم انني. مستقل ومع ذلك اهتم بما ينشر حول قضايا شعبنا
واود ان اقول بانني حقا استمتعت. بما. تفضلت به
ولكن ما ظهر اخيرا من. خلافات بين القايد الجديد واتباع القديم. قد يودي ال بتر الاتفاق بين الطرفين وترجع حليمة لعادتها القديمة طالما هناك لديه نزعة للبقاء. السيد المطاع كعادة السياسيين الشرقيين
وهناك مثل المختار الذي رفض ترشيح غيره للمنصب وضربه بالعكازة عل رقبته
لذلك ان الطريقة الصحيحة في. النز اع السياسي الشرقي هو طرد وفصل القديم لكي يتمكن الجديد من اداء مهمته بدون رقابة القديم
وعكس ذلك. فلا امل في نجاح المشروع
تحياتي
2
رابي ميخاءيل ممو
شلاما
(ولادة الأدب الحديث" باعتماده عدة منابع منها مدرسة الأب يوسف قليتا في الموصل، اللجنة الأدبية الآشورية في إيران ومجلة كلكامش، والنادي الثقافي الآثوري في بغداد ومجلته "المثقف الآثوري" ومشيراً للظروف القاهرة التي عصفت بالوجود الآشوري. ليستقر في فقرة بعنوان " )
كل واحدة من تلك المنابع كانت بمثابة مدرسة في الصرح الثقافي الاشوري
احسنتم رابي
وشخصيا املك الجزء الاول والثاني للاصدار الاول
وسوف احاول الحصول على الجديد
وبدورنا نشكر الاب الفاضل شموئيل جبرائيل على جهده المميز في حفظ قطرات الفكر الاشوري لتغدو نبعا نقيا لارواء الاجيال الاشورية القادمة ومشعلا واهجا لاضاءة الدرب الثقافي الاشوري
ودمتم
3
رابي نزار حنا الديراني
شلاما
اعتذر عن تاخري في الرد لعدم استطاعتي الدخول الى الموقع
وما تفضلت به هو ايماننا المطلق بضرورة عدم ذكر العمر الزمني لهذة المناسبة املين ان يتم العمل بموجبها في المستقبل القريب
تقبل تحياتي والرب يرعاكم
4
الاكتفاء بذكر الاحتفال براس السنة دون التقدير الافتراضي لعمر المناسبة ابو سنحاريب لمعظم الشعوب مناسبات خاصة تحتفل بها كل سنة كتراث شعبي تعتز به وتواصل احياؤه بمرور السنيين . والاحتفال بمناسبة قدوم الموسم الربيعي في تراث الرافدين له عمق حضاري طويل ولكن من الصعوبة تحديد العمر الحقيقي لبدايته ولذلك تعددت الافتراضيات والتاويلات وتنافست في هذا التخمين عدة جهات في تحديد العمر الافتراضي للبداية مما قد يزيد منً تباعد الطرفين من التوصل الي عدد محدد يرضي به المتنافسون . وقد كنت قبل عدة سنوات قد تطرقت الى هذا الموضوع في إحدى مقالاتي في موقعنا الجميل هذا ( ويؤسفني في عدم تمكني من ايجاد الرابط بسبب ما قد يسببه الوقت الازم للبحث في مقالاتي الكثيرة والردود من جهد ) وبهذة المناسبة فقد تطرقت الى هذا الموضوع مجددا في الفيس بوكً. بهذا النص ( لماذا لا نكتفي بذكر الاحتفال براس السنة الاشورية فقط دون ذكر العمر الزمني المبني علي تخمينات واجتهادات قد يختلف عليها المؤرخون وقد تسبب عائقا امام احتفال جميع تسميات شعبنا بيوم واحد ؟ وقد تفضل عدد من القراء الكرام بابداء رايهم في الموضوع واترك القارئ للاطلاع عل الاراء حول الموضوع عل الرابط ادناه https://www.facebook.com/story.php/?id=100016372603064&story_fbid=1478259576063115
5
رابي ادم دانيال
شلاما
احسنتم في التعريف لهذا الكتاب القيم والذي يسلط الضؤ عل ما انتجته. اقلام ادباؤنا وشعائرنا طوال ما يقارب قرن ونصف
شخصيا امتلك الجزائين وبين فترة واخرى اقرا فيهما
وكنت وما زلت اود ان يقوم احد اقلام بترجمة الكتاب ال اللغة الانكليزية والعربية
ونامل ان يحصل دلك
تقبل تحياتي
من ص 27 الجزء الثاني انقل الاتي
ܝܐ ܢܫܪܐ ܕܬܚܘܡܐ ܡܠܟܐ ܕܓܘ ܛܝܪܐ
ܦܬܘܚ ܠܗܘܢ ܓܘܠܦܢܘܟ ܕܦܪܚܢ ܠܛܝܪܐ
ܡܢ ܐܘܪܡܝ ܠܡܘܨܠ ܒܬܪܘܝ ܒܪܘܪܐ
ܕܦܪܩܢ ܠܡܠܬܝ ܐܬܘܪ ܥܬܝܩܬܐ
ܓܘ ܢܝܢܘܐ ܒܨܠܝܢ ܐܦ ܨܠܘܬܐ ܒܨܠܝܢ̈
ܠܦܘܪܩܢܐ ܕܝܡܝ ܡܢ ܦܓܪܝ ܘܕܡܝ
6
شلاما
يجب الاكتفاء بذكر اكيتو دون العمر الافتراضي الزمني لان ذلك خطا
الدكتور خزعل الماجدي في كتابه عيد اكيتو من الجذور السومرية الى الافاق العالمية
صفحة ٨ ( اكيتو الاشوري عيد قديم في اشور لا نعرف بدايته )
. أكيتو الآشوري
عيد قديم في آشور لاتعرف بدايته ، لكن وجود آثار مايعرف ب ( بيت أكيتو
) في:
1
.آشور يسمى (بيت السهوب) أو (قصر السهوب) .
2
.في أ
ربيل ( بيت الصلاة ) كان مقاماً في منطقة تدعى ( ملّكيا ) .
وكان هناك بيت أكيتو عشتار وبيت أكيتو آنو في العصر السلوقي ، هذا يحيلنا
الى أن بيت أكيتو متعدد حسب اسماء الآلهة المحتفى بها أو أنه بيت للصلاة .
ي على التوالي: شيدت المعابد في مدينة آشور على فرع نهر دجلة القديم وه
معبد آشور، زقورة إنليل، القصر القديم والمقبرة الملكية، معبد آنو أدد
المزدوج، القصر الجديد، بيت الاحتفالات السنوية (بيت أكيتو) ويقع خارج
السور.
ولبيت الاحتفالات (بيت اكيتو) دور مهم إذ تنتقل إليه جميع الآلهة بواسطة
الزوارق الخاصة بها في رأس ا
لسنة العراقية القديمة للاحتفال بالعيد ثم تعود
ثانية ولذلك كان لا بد من أن تكون المعابد وبيت الاحتفالات جميعها مطلة
على النهر.
بيت أكيتو معبد خاص باحتفالات رأس السنة في آشور ولم يعثر عليه في بابل لحد الآن
بيت أكيتو ليس معبداً بالمفهوم المتعارف عليه:
1
.لا
2 نجد فيه ما يحتويه المعبد من دكة للقرابين أو محراب يوضع فيه تمثال الإله لذلك
.وظيفة دينية محددة وخاصة بالاحتفال الذي يقام في رأس السنة
وأوضح مثال على هذا البيت هو الأنموذج الذي تم اكتشافه من قبل البعثة الألمانية في آشور والذي بناه الملك الآشوري سنحاريب في
القرن السابع ق.م،
900 ويقع على بعد
م من معبد آشور خارج أسوار المدينة،
. وكان موقعه في بابل خار
كان معبداً حيوياً خاصاً بالاحتفال بعيد السنة ال سنة الجديدة، وكان أصغر من المعبد ولكن ليس أقل ميزة عنه
ج أسوار المدينة
على بعد حوالي
200
م إلى الشمال من بوابة عشتا
ر.
وعلى الرغم من أنه لم يتم العثور على بناية بيت أكيتو خلال التنقيبات الأثرية التي أجريت في بابل ولكن وصف هذا البناء يعتمد على ح
جم البناء
وبقاياه، وأيضاً من الحدس، ومن المصادر الآشورية المتأخرة المعروفة جيداً من الكتابات الخاصة بالملك الآشوري سنحاريب والت
ي كانت مخصصة
لبيت أكيتو في أشور.
ربما عرف الآشوريين هذا العيد في وقت نجهله لكن وجوج النفوذ السومري والأكدي المبكر في آشور حوالي
2500
ق.م يمكن ان يكون بداية له وربما
1208 -1244 جاء عن طريق البابليين مع نفوذ حمورابي أو بعد أن غزا الملك توكلتي ننورتا الأول (
ق.
م.) بابل وأخذ تمثال مردوخ كغنيمة، وقد احتفل
به الآشوريون وتوقف البابليون بالاحتفال به مائة عام .
7
رابي جان يلدا
شلاما
كلنا نتالم لما يحدث لاهلنا في نالا وغيرها من قرى شعبنا وفي نفس الوقت سئم وضجر شعبنا من المناشدات الكلامية لمن لا يسمع ولا يهتم ولذلك اعتقد حان الوقت لتشكيل لوبي اشوري يطرح القضية في الكونغرس للبلدان ذات التاثير السياسي في الوطن .
ورغم صعوبة العمل وذلك لان الدول ذات التاثير. ليس من مصلحتها فعل ذلكً
وًلكن ليس في اليد حيلة
تقبل تحياتي
8
رابي شوكت توسا
شلاما
اعتقد ان النهضة العراقية سياسيا باسرها بحاجة ال عقول شابة تنطق بالحقيقة حول ما يعترض سبيلها السياسي وغيرها من الامور ذات العلاقة بمجمل احتياجات ونواقص الحياة
واعتقد ان قايد الحركة السيد يعقوب كوركيس يمثل راس الحربة في بروز طاقات قيادية شابة لما يتحلى به من شجاعة وصراحة ًوعلنية التعبير بوضوح وشفافية بعيدا عن الجيل السابق الذي تعفن في مستنقع الفكري للمعارضة السابقة ولم يتخلص منها ليومنا هذا
ويا حبذا ان يتمكن القائد الجديد من اختيار اعضاء شابه جديدة تدريجيا لكي بكون حرا في اداء مهمته ومسؤوليته بعيدا عن تدخل الاخرين بحجة ان لهم خبرة وممارسة لان خبرتهم كانت مشوه ولم تنفع الاشوريين في شي بل ان مدي نجاحها كان في الابقاع بين الأحزاب الاشورية وتعكير اجواء المجتمع الاشوري بالصراعات الشخصية بين س وي
وفشل الممثل السابق في ذكر مذبحة سميل في الدستور ورفض المنطقة الامنة وغيرها من الاخفاقات
تحياتي املين ان نري انجازات جديدة لصالح شعبنا ولا نريد ان تكون القيادة الجديدة صورة طبق الاصل للقديمة
9
رابي داود برنو
شلاما
ان ما تطرقت اليه في ردي الاول كان استنباط من الفقرة التي جاءت في مقالتك (أن ما يجري بالقرى الآشورية الواقعة في (دشت نهلة) قضاء عقرة،هو أعتداء سافر على الناس الآمنين،بسبب التعصب القومي والديني،وأن حجج ومبررات هذا الأعتداء الأخير !!!وليس آخرآ،لا يصدقه العقل البشري،وعلى سبيل المثال،يدَعون.. بأن مقاتلي منظمة p.K.K. يحصلون على مواد غذائية وغيرها من أهالي هذه القرى التي لا تملك قوتآ لنفسها،وهذا أتهام باطل لا أحد يصدقه)
تقبل تحياتي
10
رابي جان يلدا
شلاما
كلها تهون امام ( الحقد العنصري ) الذي هو ًفكر شيطاني شبه عام في المجتمعات الشرقية خاصة.
ومهما وجدت من اناس يرفضون ذلك الفكر والسلوك فهناك دوما من يمارسه بشتى الوسائل
ومن نتائج هذة الشيطنة الخبيثة من حصل لشعبنا من تهجير واحتلال للقري وامور اخرئ ضد اهلنا
تحياتي وليس لنا الا الحيطة والحذر والصبر
11
رابي
شلاما
مشكلتنا اننا لا نملك القوة التي تستطيع ان تقف في وجههم ولذلك فان اساليب الديمقراطية والحضارية لا تجدي نفعا وخاصة لهم حاضنةً. عشائرية مدججة بالاحقاد والسلاح وتترقب اية فرصة بل تنتهز اية حادثة لانتقامً
في ظل غياب سيطرة الدولةً
والمستقبل القريب وربما الاشهر القادمةً حبلي بامور لا نعرف صداها و مداها وتاثيراتها المناطقية والسكانية الاخرى
وليس لنا الا الاتكال عل السماء كاضعف الايمان
تحياتي
12
رابي ابرم شبيرا
شلاما
نرجو ان يتم في الحوار طرح كل السلبيات لاحزابنا ورموزنا السياسيين منذ سقوط النظام وبدون مجاملات او العمل وفق مقولة عفا الله عما سلف
لان تلكؤ وفشل البعض في ادااء مهمتهم القومية كانت سببا اخر في تشيت شعبنا وهجرته
فهل نجد حوار شفافا بلغة واضحة وصريحة وعلنية ؟
نامل ذلك
ونشكر جهودك في المنازلة القومية الاشورية
تحياتي
13
رابي داود برنو
شلاما
ما يثير الاستغراب هو ان تلك القرى الاشورية البسيطة وشبه المعدمة تتدخل حسب ادعاء المتنفذين في امور سياسية ليست من صالحها لا من قريب ولا من بعيد فيما هناك العديد من القرى الكردية الاخرى المجاورة لا غبار عليهم ؟
استاذي نحن كما يقال حاءط نصيص يمكن القفز عليه بسهولة
ومن جانب اخر هناك التدخل التركي في المنطقة وما تضمره من نواياسياسية قد تغير الكثير من المواقف والارا وخريطة المنطقة باسرها
تحياتي راجيين ان ينفذ السيد المحترم مسرور البرزاني ما وعد به
14
رابي سامي هاويل
شلاما
والطامة الكبرى ان ممثل شعبنا اثنااء كتابة الدستور لم ينطق بكلمة حول الموضوع. كما ذكر السيد واءل عبد اللطيف وبالطبع يمكنك مشاهدة الفديو الخاص بذلك
لذلك اليس من واجب احزابنا لوم ذلك النايب انذاك بدلا من تزمير وتطبيل البعض له ؟
تحياتي
15
رابي داود برنو
شلاما
احسنتم في توضيح ما دار في الاجتماع مع السيد المحترمً مسرور البرزاني وما قاله سيادته من تقديم المساعدة السياسية لصالح شعبنا
ومن جانب اخر يعتقد البعض ان مشكلة بعض اهالي قرى شعبنا في الاقليم تعود الى نزعات عشائرية لبعض العشائر الكردية المتنفذة سياسيا ومناطقيا وماديا في المنطقة
اضافة الى المصير المجهول الذي قد بواجهه الاقليم من نوايا الدول المجاورة للاقليم شرقا وشمالا
وعلى كل حال اذا اضطرب الوضع السياسي في الاقليم فقد يسئ ال كل مفاصل الحياة لسكان والحكومة في الاقليم
ولذلك يعتقد البعض فان علئ القنوات السياسيةً لشعبنا في الخارج خاصة ايجاد دعم سياسي لمطالب شعبنا المشروعةً من الدول دات النفوذ في صنع القرار السياسي في الوطن وهناك مسالة توطين رواتب موضفي الاقليم الذي يعتبره البعض نهاية لكيان الاقليمً
املين ان يسود الامن والسلام في الوطن وان ينجح سيادته في دعم مطالب شعبنا
تحياتي
16
رابي ميخائيل ديشو
شلاما
طالما ان الباري قد اتخذ من اشور عكازه يده على الارض فالاشورية كانت وستبقى ملح الارض.
تحياتي
17
رابي جان يلدا
شلاما
المهم بل الاهم ان السفينة رست
رغم كل الامواج الهاءجة وذلك دليل ونيشان الانتصار
والانتصار على المصايب والنكبات والغدر طريق الحياة الحرة الكريمة
خيت
18
رابي ابرم شبيرا
شلاما
احلام اليقظة بعد خراب البصرة ما تفيد احيانا كثيرة املين ان تفيد ،
من خلال متابعتي لمسيرة الاحزاب السياسية هنا وجدنا انها من اجل ان تكسب او تعيد ثقة الجمهور بها لا بد من كشف الاخفاقات والمسببين ممن تحملوا المسوولية بل ادانتهم
وهنا لا نجد باية صورة شي من ذلك وكان المسيرة كانت نجاج بنجاح متواصل ؟
وبعد احتلال البلد كان الدكتور غسان شذايا قد وجه تهمة الخيانة لاحد رجال الدين واحد السياسيين الاشوريين لرفضهم مسالة المنطقة الامنة
حيث ربما اذا لم ترفض لكانت بلداتنا وشعبنا باق فيها الى حد افضل من الهجرة الجماعية
هكذا اعتقد ان الاصطفاف الحالي اذا لم يفصل كل الذين رفضوا المنطقة الامنة فلن ينجح في مهمته
راجيا ان اكون على خطا ولكن هذا هو اعتقادي وفق ما تتعامل الاحزاب هنا بالقيادة القديمة لها
املين في القادة الشابة الجديدة ان تنفض عنها كل تاثيرات وتدخلات العناصر القديمة لكي تستطيع ان تقنع شعبنا بان الخمر الجديد قد وضع في اناء جديد
تحياتي
19
شلاما
من اجل الابقاء عل هذا الموقع الاعلامي لشعبنا بجب جمع التبرعاتً وخاصة من الكتاب والزوار الاخريين من ابناء شعبنا .
ولكن كما اتذكر انه عندما احتاج الموقع للتبرعات سابقا فان العدد الذي تبرع ومنهم انا كانً قليلا
ولذلك بدلا من اضاعة الوقت في التبريرات والتكهنات والاقتراحات الاخري يجب العمل بما بحل المشكلة وهي ببساطة معروفة الدولار
فيا تري من يسهم في التبرع وانا من جانبي لن ابخل بما استطيع التبرع به
ولمعرفة. العدد الراغب في التبرع ندعو الادارة ال فتح باب التبرع في الموقع
كما يجب اعلامنا الكمية المطلوبة
تحياتي
20
رابي ابرم شبيرا شلاما تقول ( الآشوريين الذين لا يخافون ولا يترددون من قول الحقيقة التاريخية لشعبنا نرفع لهم قبعاتنا أحتراماً وإجلالا لهم. أما للذين يخافون من التصريح بالحقيقة التاريخية لشعبنا فلهم كل الذل والمهان(انتهي الاقتباس وكيف تصف هذا الموقف وكما تعلم بان هناك فرص للاحداث التاريخية فاذا لم يتم توظيفها بالشكل الصحيح فانها تشكل نكسة وطعنة في مصير الشعوب ، تحياتي شاهد الفيديو ( https://m.youtube.com/watch?v=pNI0CuzFZaU&feature=youtu.be
21
رابي جان يلدا
شلاما
ًوكما تفضلتم فان الاشادة بالمبدعين في كل المجالات الحياتية لشعبنا ضرورة مهمة للاسباب التي ذكرتها
ورغم ايماني بان كل اشوري مبدع في مجال الكتابة والشعر . وكل الفنون الاخرى يستحق التكريم كشخصكم المبدع
ولكن العادة جرت في اختيار شخص واحد من هذة المجموعات الكبيرة ومن جانبي اختصرت علي ذكر شخصتين مهمتين رغم ايماني بان ذكر اي شخصية اشورية هو تكريم للجميع
تقبل خالص تحياتي والرب يرعاك
22
تكهنات وراء التقاعد المبكر لنيافة الاسقف مار عمانويل يوسف / الكنيسة الاشورية الشرقية / كندا ؟
ابو سنحاريب نود ان نوضح بان فحوى مقالتنا هذة ليست الا مجرد تكهنات فقط ). نسمع بين فترة واخري اقدام بعض ذوي المناصب الحكومية والسياسية الاخرى على الاستقالة لاسباب عديدة منها الفشل الاداري او المالي او نتيجة التنافس الحزبي او العداء الشخصي وغيرها من التهم والمنازعات التي تجبر المتهمين على الاستقالة اجباريا او طوعيا تحت الضغوط النفسية الكبيرة التي تولدها تلك الصراعات . ولكننا قلما نسمع اقدام رجال الدين وخاصة اتباع الكنائس الشرقية على الاستقالة حتى بعد معاناة قسم من تلك الرموز الروحية من حالات مرضية تعيقهم عن اداء واجباتهم الروحية المعتادة . وهذا ما ولد الكثير من التكهنات حول اسباب قدوم نيافة مار عمانويل يوسف ، اسقف الكنيسة الاشورية الشرقية في كندا ، على الاستقالة رغم . انه كان بعيدا كليا عن اية تهمة فقد كان امينا وصادقا ومؤمنا تقي بشهادات الكثيرين ان لم نقل الجميع ،ما عدا بعض الامور الادارية ، ، رغم صغر سنه ( ولد نيافته سنة ١٩٥٨في منطقة الدورة جنوب العاصمة بغداد ، العراق ) حيث ان المتعارف عليه ان السن القانونية للتقاعد لرجال الكنيسة يكون بعد العقد السابع من عمره ، حسب مقررات المجمع الكنسي المقدس للكنيسة الاشورية ، والذي كان مقررا. ان يتم عقد الاجتماع القادم للمجمع في شهر نيسان لهذة السنة ، ومما نشر لحد الان حول اسباب او سبب الاستقالة ، يفيد بان بلوغ نيافته سن الخامس والستون ولاسباب شخصية وكنيسية اخرى كما تم توضيحه من قبل نيافته اثناء الاجتماع الذي عقده في كنيسة مريم العذراء في تورنتو وبحضور ما يزيد على اكثر من مائه شخص من الاباءالكهنة والشماسين اضافة الى اعداد من اعضاء لجان الكنايس الاشورية في تورنتو والمدن الاخرى في مقاطعة اونتاريو الكندية . ومما يعرف عن خدمته للكنيسة فانه تم رسمه شماسا للكنيسة في بدايات العقد الثامن من القرن الماضي ومن ثم رسم كاهن وبعد ذلك اصبح اسقفا للكنيسة الاشورية في كندا كما ان نيافته يحمل شهادة الماجستير في علوم اللاهوت . ومن الملاحظ لكتابات البعض من المهتمين بالامر في الميديا وخاصة في الفيس بوك نجد ان هناك عدة اراء تطرح حول الاستقالة المفاجئة لنيافته وبما تثيره من تساؤلات عديدة . ومن جانبي شخصيا كنت قد كتبت في منشور على صفحتي في الفيس بوك الاتي ( نتمنى لغبطة المطران مار عمانويل يوسف حياة سعيدة. بعد التقاعد المبكر ، ونظرا لما يتمتع به من ثقافة عالية وبثلاث لغات نامل ان يملك الوقت الكافي للكتابة حول تاريخ كنيستنا الاشورية المقدسةببركة الرب ) . كما انني اضفت تعليقا على منشور للاب الفاضل ايشو ( من نفس الكنيسة في تورنتو ) كما يلي : ( نعم هناك ساحة واسعة امام نيافته في مجال الكتابة حول كل ما يعزز وجود واستمرار كنيستنا الاصلية التي ترمز للاصالة والديمومةوسيادته اهل لها وربما كانت ارادة الرب في ذلك والرب يبارك ) وكان جواب الاب الفاضل ايشو ما يلي : ( نعم رابي اخيقر لنيابة الاسقف مار عمانويل خبرة في مجال البحث والدراسة وتراث اباء كنيستنا المقدسة ونيافته من دعاة الحفاظ على اصالة طقوسنا وتراثنا ولغتنا وله مؤلفات عن اباء كنيستنا ،،لكن الغموض والشك يسيطر على مشهد ( الاستقالة المبكرة لنيافته ) المعروف عنه انه محب للخدمة في الكنيسة وغيرته على بيت الرب فعلا خسرنا شخصية دينية وقومية محبتي وتقديري لشخصكم الكريم ) ومن ثم اضفت الاتي ( رابي وكما تقول بانه ( من دعاة الحفاظ على اصالة طقوسنا وتراثنا ولغتنا) فان المساس بتلك المقدسات المتوارثة بايةصيغة كانت من قبل البعض الداعيين للاندماج الكلي مع احدى الكنايس المعروفة قد تكون سببا لذلك املين ان تبقى كنيستنا كما ورثناهاللحفاظ على قدسيتها ونامل ان يطرح غبطته وبكل صراحة ما يؤمن به تقبل خالص تحياتي ) واضاف الاب ايشو ما يلي ( تحية محبة لكم. رابي اخيقر العزيز ،،،،كنيسة المشرق الاشورية كما هي في مصادر التاريخ والمجامع الكنسية١٣ لم تكن تحت ادارة اي من الكنايس البطريركية او الطقسية كانت تتمتع بادارة خاصة ( يراسها الجاثليق البطريرك الجالس على كرسي المدائن كرسي كوخي ) اي لها خصوصية ولم تكن تابعة الى اي ادارة ،لليوم يجب ان تحافظ على هذا التقليد الرسولي والا سوف تنصهرالوحدة الكنسية او الحوار ليس معناه ان تنصهر كنيسة داخل اخرى وانما هو كل كنيسة تحافظ على ما لها من ارث اي التنوع لكل كنيسةلونها الخاص يبقى ويستمر الحوار اللاهوتي والعقائدي بمحبة المسيح الرب يحفظ كنيستنا ) وكان ردي للاب الفاضل ايشو ما يلي : ( نعم. رابي لا مجال لانصهار كنيستنا والخوف هو عند اتحاد الجزء مع الكل باية صيغة كانت سوف تقود الى الاندماج التام للجزء في الكل فالافضل تواصل احترام متبادل وكل واحد في كنيسته كما ورثناها مع احترامنا لكل الكنايس الاخرى تحياتي واكتفي بهذا الطرح املا ان نسمع من نيافته بكل ما قاده الى الاستقالة وبما يفكر به تجاه كنيستنا ومستقبلها وسبل الحفاظ عل تراثهاوهويتها المستقلة تماما مع تعزيز الاحترام المتبادل مع كل الكنايس الاوربية والشرقية والعالمية الاخرى والرب يبارك
23
شلاما
اشكر كل من الدكتورة منى ياقو والاستاذ ميخائيل ممو عل كلماتهما الطيبةً للمنشور هذا في الفيس بوك وماسنجر
وعلي امل ان نواصل ترشيح شخصيات اشورية اخرئ للسنوات القادمة
تحياتي
24
اختيار الشخصية الاشورية للعامً ابو سنحاريب من المعروف ان ابناء شعبنا بكل تسمياته يتوزعون في العديد من دول العالم نتيجة للمجازر والجرائم والانتهاكات الدموية والتهديدات بمختلف الاساليب الداعشية الوحشية التي اقترفت ضده مما اجبرته للهروب من البلاد . ورغم حداثة تواجد جاليات شعبنا في تلك الدول فان بروز مواهب وكفاءات في مختلف المجالات الحياتية والنشاطات الاجتماعية والثقافية والروحية ، اسهم بشكل حيوي وفعال في تماسك الجالية والحفاظ بقدر المستطاع على التقاليد والعادات والفلكلور الشعبي المتوارث وخاصة بواسطة الغناء بلغة الام والاعلام وغيرها من النشاطات . وهكذا نجد ان في كل بلد يتواجد فيها جاليات شعبنا هناك اشخاص مميزين في ابداعاتهم المختلفة لخدمة الجالية . كما ان في كل واحدة من تسميات شعبنا الجميلة نشطات مميزة ومهمة. ونظرا لصعوبة معرفة كل تلك المواهب فاننا سوف نقتصر في حديثنا عل الرموز المميزة من الاشوريين . علما بانه حتى مسالة تعيين شخصية معينة ليست سهلة نظرا لكثرة الرموز التي ابدعت في عدة حقول اجتماعية او ثقافية وغيرها . وبناءا على ذلك فانه يمكننا القول بان اختيار وردة مميزة من ضمن باقة ورد جميلة تعتبر مسألة صعبة . ومع كل ذلك فانني وكعادتي سابقا اثناء اصدار جريدتي ( الاخبار الاشورية ١٩٩٦) في اختيار المبدعين من كل المجالات الحياتية فقد وقع اختياري هذة السنة عل كل من : الاستاذ الكاتب المبدع ميخائيل ممو والدكتورة القانونية منى ياقو كافضل شخصيات اشورية ، راجيا ان يشكل هذا الاختيار دافعا للجميع في زيادة نشاطاتهم لخدمة شعبنا والرب يبارك
25
رابي ابراهيم برخو
شلاما
قد لا اتجاوز الحقيقة اذا قلت بان الفنان المبدع اشور بيت سركيس هو بحد ذاته ينبوع سياسي نقي يروي ظمأ امتنا الاشورية في سبل النهضة. القومية بعيدا عن عفونة الجدوال الحزبية .
تحياتي
26
رابي مايكل سيبي
شلاما
ما اهم ما تقول ( الإيقاع بـشـدة صوت واضحة ــ تـقـلل من القـيمة الروحـية للموسيقى المرافـقة للصلاة فـتـبـدو وكأنـنا في قاعة حـفـلة من نوع آخـر لأن الإيقاع يحـرك أجـزاء جـسم الإنسان بصورة إيحائية .... هـذا من جانب ، وهـناك جانب آخـر لا يقـل أهـمية عـن الأول ) انتهي الاقتباس
فكما يقال انً. الموسيقي. غداء الروح ولها اوزان. مختلفة تختلف. باختلاف غاياتها فما يتلائم مع. الروحانيات يختلف مع الماديات الاخري
ولذلك اعتقد بان كنايسنا بصورة عامة بحاجة ال تدريس الايقاعات الموسيقية المناسبة لكل الترانيم الدينية ووفق ما ينسجم مع الموروث الديني لها .
وبذلك سوف يزداد انسجام المصلي في الكنيسة مع الترانيم الدينية ويقل اعداد الذين يغلب عليهم النعاس
تقبل تحياتي والرب يرعاك ويرعي كنايسنا
27
رابي شًوكت توسا
شلاما
ان مذبحةًبغديدي هي جريمة العصر واعتقد بانه لن يتمً كشف حقيقة ما حدث الا باشراف دولي
واعتقد ان المداهنات السياسية لبعض الاطراف ليست الا وسيلة سياسية خبيثة ترمي ال تهميشها
ونامل انً تنجح. محاولات بعض المغتربين من شعبنا في تدويل القضية
تقبل تحياتي والرب يرحم اهلنا
28
رابي نينوس نيراري
شلاما
حقا انها جريمة العصر بل انها جريمة بلا عقاب
واحسنتم في كل كلمة احتوتها قصيدتكم الماساوية هذة
ونتمني ان يقوم كاتب من ابناء شعبنا بتدوينها ونشرها في كتاب لكي يصبح دليل تاريخي للاجيال القادمة عل ماساة شعبنا
ويترجم الي اللغات العالمية وربما ياتي جيل يصورها كمسرحية اليمة تفوق في معاناتها واثارها كل المسرحيات الاليمة للبشرية
ونبقي نرد. ما تقول (يا عروسة آشور في نينوى يحميك الملوكُ فلا قلــــقُ
في غدٍ هل ستحتفلان بذكرى الزفاف وأحبابنا نفَقــــــــــــــــــــــــوا
لنصلّي لأجل ضحايانا بالنعمةِ بابَ السما طرِقوا)
تحياتي صديقي العزيز
29
والاستاذ نبيل عبدالامير
تحية عراقية
تشكر على هذا الجهد الاعلامي الذي تحتاج اليه. حقل الثقافة العراقية لتوضيح حقيقة تاريخ هذا. القوم العراقي. الاصيل
بدورنا نقتبس الاتي (يمكن مسك بعض خيوط التماثل والتقارب الواقعي بين الديانة الإيزيدية من جهة، والديانات السومرية والبابلية والأكدية والآشورية والكلدانية،) انتهي الاقتباس
نعم ان الادوات الحضارية وخاصة ما يتعلق بالعبادات تنتقل من حضارة ال التي تليها او تخلفها مع حدوث بعض الاضافات والحذوفات لذلك لا نخطي في القول من اننا قد نجد في كل الحضارات العراقية. المتعاقبة نسمات او مفردات ومفاهيم تعود الي بدء الحضارات العراقية من سومر وبابل اشور مما يشكل عنصرا مهما. في وحدة النسيج. الوطني العراقي. اذا احسن العمل به
تحياتي
32
رابي جان يلدا
شلاما
نتفق مع ما اشرت اليه ومع ذلك فان. المشاكل الداخلية موجودة لدى معظم شعوب العالمً. وتلك طاهرة طبيعية وتستلزم دوما البحث عن حلول لها وعدم تجاهلها. ولذك في سببل تقويم وتصحيح ومعالجة تلك المعوقات في النسيج. الحياتي المعاش تحدث تصادمات وتباينات وتجاذبات عدة بين الاطراف المتنازعة لفرض. رايها حسب رؤيتها المومنة بها والمخالفة لرؤية الاخرين
رابي العزيز
نحن شعب صغير الحجم وعديم القوة مقارنه بالاخرين حيث نعيش وسط غابة فيها عدد لا يستهان به من الحاقدين لوجودنا
وحتي اذا توحدنا فان ذلك لا ينفع شي امام تلك القوة الحاقدة والتي تعتبرنا كفارا يج
يحل لهم القضاء علينا
واصل ببث. افكارك وخواطرك الجميلة التي تهدي النفوس وتقوي العزيمة لدي القارئ
تحياتي والرب يرعاكً
36
لماذا لا يتم مقاضاة شركة سندويج بنل للشعلات النارية في جريمة العصر في قراقوش ؟ لكشف الحقيقة ابو سنحاريب جريمة العصر من الاساليب والاجراءت القانونية المتبعة في حال وقوع جرائم بسبب ملكية او صانعة المواد التي كانت السبب في حدوث الجريمة ان ان يتم مقاضاة الشركة الصانعة لتلك المواد . وكما نعلم جميعا بان هناك ادعاء بان سبب الحريق والجريمة التي راح ضحيتها المئات من الشهداءً. والجرحى والمفقودين والمتفحمين بالنار. في الحفل كانت بسبب الشعلات النارية المعتاد استعمالها في الكثير من حفلات الزفاف . حيث ان لتلك الشركة سمعتها وقوانينها وضماناتها القانونية التي تستطيع من خلالها الدفاع عن نفسها وكشف الحقيقة ؟ ًهنا نجد ان على الجهات الحكومية ان تتقدم بطلب مقاضاة تلك الشركة . كما ان على اهالي العرس والضحايا الابرياء الاقدام عل ذلك لمعرفة كل ما يتعلق بالموضوع وعدا ذلك قد يستغل الامر جهات اخرى لخدمة مصالحها واخفاء الحقيقة
37
رابي يعقوب ميخائيل
شلاما
اعتقد انه باحتراق بغديدا احترقت الثقة لشعبنا بما يحيط بهمً
وعن كشف الحقيقة كما تطالب فهناك الكثيرين ممن لا يثقون بكشف الحقيقة الا اذا شاركت جهات دولية في التحقيق
تحياتي
38
رابي صباح ابراهيم
شلاما
المشكلة تكمن في ان الناس تتبع ما اتي به المفسرون من احكام تعتبر الاخرون كفار
تحياتي
39
رابي يوسف ابو يوسف شلاما تتساءل (هل كارثة عرس بغديدا حصلت نتيجة قضاء وقدر أم نتيجة إنتقام وغدر؟؟" نتمنى التحقيق الدقيق العادل في هذا الموضوع من قبل الجهات المختصة) انتهى الاقتباس نشارككم السؤال حيث يقول البعض هل يعقل ان مثل هكذا بنايةً يتسبب في حريق هائل وبلمحة البصر ويقتل هذا العدد الهائل من الابرياء ؟ وربما اذا صدقت النوايا وبتحقيق مع جهات دولية سوف تكشف الحقيقة ؟ وسيعرف العالم .اذا كانت هناك اياد شيطانية وراء هذة الجريمة وكصلاة الضعفاء نقول ليرحم الرب الشهداء ويشفي الجرحى تحياتي https://vm.tiktok.com/ZMjPjN5X4/
40
شلاما وايقارا
اننا كشعب شرقي نبجل ونحترم بل نقدس كل رجال الدين المسيحي الذين استشهدوا في سبيل نشر الديانة المسيحية .
وفي منطقة برواري بالا عدة كنائس تحمل اسماء قديسين مثل كنيسة مار ساوا ومار كوركيس وغيرها حيث ان لتلك الكنائس مناسبات يحتفل في ذكراها ابناء شعبنا ايما حلوا .
والملاحظ ان الكثير من اسماء تلك الكنائس تحمل اسماء لقديسي اجانب فيما نعرف جيدا بان كنيسة المشرق تعتبر كنيسة الشهداء لما اقترفه الاعداء من جرائم بشعة ضد اتباعها عبر القرون .
وهنا نتسال لماذا لا تكون هناك كنائس باسماء قديسي شعبنا ؟
ومن جانب اخر نتسال نحن ايضا اليس الافضل فقط ان يكون المسيح وحده الذي يجب ان يحتفل به في كل حين طالما ان هؤلاء القديسين ضحوا من اجل المسيح حيث كما يقول البعض هناك تجاهل غير مقصود بهذة الاحتفالات للمسيح نفسه ؟
ولتكن نعمة الرب معكم جميعا
تحياتي
41
الكنيسة الاشورية وتشجيع
الانجاب ابو سنحاريب في البدء انقل هذا النص المهم للكنيسة الكلدانية (ايبارشية اربيل الكلدانية تطرح مبادرة لتشجيع الانجاب لدى عوائلالايبارشية عنكاوا كوم-خاص طرحت ايبارشية اربيل الكلدانية مبادرة لتشجيع الانجاب في عوائل الايبارشية وذلك في منشور على موقعها الرسمي في صفحة التواصلالاجتماعي .. وتضمنت مبادرة الايبارشية تشجيع العوائل ممن تمتلك ثلاثة اطفال لانجاب طفلين اخرين مبادرة برعاية الامهات الحوامل طبيافي مستشفى مريمانة مع التكفل بكافة التكاليف الى جانب تامين تسجيلهما بمدارس الايبارشية من المراحل الابتدائية الاولية وحتىالجامعة،) انتهى الاقتباس شخصيا اجد ان هذة المبادرة تعتبر عملا لترسيخ الامل في الحفاظ عل تواجد ابناء شعبنا في الوطن والموضوع واضح وليس بحاجة الى اضافات اخرى سوئ ان نقول يا حبذا ان تقوم الكنيسة الاشورية بفرعيها بالاقتداء والعمل بما اتت بهالكنيسة الكلدانية بضرورة تشجيع الانجاب . املين ان نسمع من كنيستنا رايهم في الموضوع
42
مبروك لشاعرتنا ميمي اوديشو وشكرا خاص لمنتدي شرقاط الادبي لهذا الاهتمام
43
رابي حنا شمعونً
شلاما
نقتبس الاتي (لأنثى هي هدف كل عاشق في الشعر الغزلي ففي التوطئه التي كتبها نينوس شعراً منثوراً يوضح هذا الأمر. لا عشق من غير أنثى ولا قصيدة من غير ذكر، ونينوس يعبر عن ذلك بقوله: "قبل الشعر كانت هناك أنثى، وقبل القلم كان هناك ذكر) انتهي الاقتباس
وشاعرنا ابدع وبجدارة في كلا الجناحين للشعر
نتمني لصديق الطفولة كل الخير والمزيد من الابداعات في رسالته القومية
44
الاستاذ رائد سعدي ناصر
تحية عراقية
فكرتك جيدة تصب في تلاحم الشعب العراق بدون وجود حواجز عقائدية او غيرها ولكن من الذي يتجرا ويطالب بالغاء تلك العبارة امام حشد هائل من المتملقين دينيا واملين ان يستجاب ما ترمي اليه ويعمل به لصالح شعبنا
تقبل تحياتي
45
رابي يوسف شيخالي
شلاما
كما اعتقد بان كل مواطن عراقي وخاصة من اطراف نينوى يستطيع ان يدعي بانتمائه للاشوريين
ولا مانع من ذلك .
ولكن الخوف هو ان تسرق اسماؤنا الحضارية منا وتبقى متفرجين طالما لم نحصل عل دعم دولي
تقبل تحياتي
46
السيد ضياء نافع
شلاما
للادب الروسي تاثير كبير على الثقافة العراقية عامة نظرا لكثرة الكتب المترجمة الى اللغة العربية لعمالقة الفكر الروسي الانساني فقد انطبعت في مخليتها روايات دوستويفسكي وليون تولستوي وهذا العملاق الاخر الذي كتبت عنه والاخرين الى درجة التسابق بين المثقفين لقراءة كل جديد منها .
تشكر على هذا المقال ويا حبذا ان ياتي يوم ونقرا عن مؤلفات كتاب شعبنا .
تحياتي
47
رابي حنا شمعونً
شلاما
تشكر عل هذة الالتفاتة الفنية المهمةً.
حيث تعتبر الاغنية الاشورية من اهم الوسائل لحفظ لغتنا وتراثنا الفني ولذلك نضم صوتنا ال اصوات واراء الذين بشجعون المطربين. بالغناء بلغتنا .
وبهذا الصدد كنت فد كتبت منشورا في الفيس بوك لتعيين يوما خاصة بالاغنية الاشورية يشترك فيها كل الراغبين من المطربينً الاشوريين واقامة حفل خاص بهذة المناسبة في الوطن او في الدول التي يتواجد فيها مطربين بلغتنا
تقبل تحياتي
48
رابي صباح قيا
شلاما
ما اجمل ما تقول ( كنت المساهم الكلداني الوحيد بين المشاركين, لم ألقّ منهم غير الحفاوة والإستقبال الأخوي والكلمات التشجيعية المصحوبة بالإمتنان من الرسالة التي أوصلتها إليهم من خلال الأبيات الشعرية التي قدّمتها. ممكن القول أن ما يحصل على المنبر الحر بين الحين والآخر من جدالات عقيمة ومشاحنات سطحية لا تجد ذلك الحيّز من الإهتمام على أرض الواقع بعيدأ عن المصالح الشخصية والصراعات السياسية المصطنعة. أي هنالك مشتركات كثيرة ممكن أن توحدنا وتُقرّب بعضنا للبعض الآخر, ولتذهب حبائل سياسيي الصدفة وأجندتهم إلى الجحيم.) انتهى الاقتباس
اعتقد انه لا بد لنجاح وحدتنا في المستقبل ان يتم فتح صفحة جديدة بين اسماؤنا الجميلة هذة على تلك الافكار والمفاهيم والاسس التي ذكرتها .
تحياتي
والرب يرعاك وكل القراء
49
رابي متي كلو
شلاما
اعتقد ان على كل حزب من احزابنا ان يجد حزب وطني علماني يدعمه ويؤمن بمطالب شعبنا المشروعة بعيدا عن الاتكال على احلام وحدوية وسراب سياسي خادع لا نفع منها لكونها منبوذة. من السيل السياسي المعاش .
تحياتي
50
انجاز تاريخي لكنيسة المشرق الاشورية ابو سنحاريب تعتبر مناسبة استذكار مذبحةً ( سميل ١٩٣٣) في السابع من شهر اب الحالي ٢٠٢٣ في موقع الجريمة الوحشية من اهم الانجازات للقضية القومية الاشورية باعتبارها بناء جسر لتواصل المغتربين الاشوريين بالوطن. وتعريف الاجيال القادمة بما حدث لاجدادهم من مجزرة دموية راح ضحيتها اعداد كبيرة من الاشوريين العزل المسالمين من نساء واطفال وشيوخ ورجال دين ، بعد خداعهم وتسليم اسلحتهم بوعود كاذبة من قبل الحكومة البائدة انذاك حيث قامت القوات الحكومية وبمساندة مجموعات من بعض العشائر المسلمة باطلاق النار عليهم . والمعروف. ان الجاليات الاشورية المغتربة في امريكا وكندا واوربا واستراليا وبقية الدول التي يتواجد فيها الاشوريون كانت تحي ذكرى مذبحة سميل في كل عام املين في نفس الوقت ان ياتي يوم يفعلون ذلك في موقع الجريمة في الوطن . . و ها نحن اليوم نشاهد عبر قنوات اعلامية وبصورة حية ما قامت به الكنيسة الاشورية من تحقيق هذا الامل القومي . وليس امامنا الان. الا ان نقول شكرا لقداسة البطريرك مار اوا. الثالث لما دعا اليه وما تم تنفيذه . ونشكر كل الشباب والشابات. الذين. لبوا نداء قداستة وشاركوا في الاحتفاء . ونكتفي بهذا الكلام لان قداسته في كلمته حول القضية قد فسر وشرح كل ما يهم الموضوع . بامكان القراء مشاهدة الافلام الخاصة بها عبر وسائل اعلامية عديدة https://www.ishtartv.com/viewarticle,106640.html
51
المؤرخ دون بيريتز حول مذبحة سميل (قامت
بريطانيا العظمى بتبييض القضية برمتها، زاعمة أنها كانت مجرد حادثة بسيطة وغير مهمة. لو دافع البريطانيون عن
الآشوريين، لكانت الهيبة
البريطانية قد سقطت في اعين
السكان المسلمين) ابو سنحاريب ننقل للقراء نص ما كتبه المؤرخ البروفيسور دون بيرتس حول مذبحة سميل كما جاء في كتابه حول تاريخ الشرق الاوسط المعاصر ( المصدر اسفل المقال ) حيث كتب الاتي بعنوان المذبحة الآشورية ومشاكل الأقليات على الرغم من أن تأثير جماعة الإخوان الوطنية بدأ في الانخفاض بعد عام 1932، إلا أنها ظلت أقوى مجموعة سياسية حتى عام 1936. يحاول قادتها المحافظون صرف الانتباه عن المشاكل الاجتماعية والاقتصادية من خلال الهجمات المستمرة على الأقليات، وهو البرنامج الذي ادى إلى المذابح المسيحية الآشورية عام 1933. حتى الحرب العالمية الأولى، كانت طائفة المسيحيين النسطوريين الآسيويين الصغيرة تعيش في جبال جنوب شرق الأناضول، على بعد حوالي 100 ميل شمال الموصل، وبعد الحرب، أجبرهم الأتراك على المغادرة لأنهم انضموا الئ القوات القيصرية لمحاربة الإمبراطورية العثمانية. أصبح معظمهم لاجئين محميين بريطانيين في العراق، حيث تم تنظيمهم في الجبايات ( قوات الليفي ) العسكرية الخاصة واستخدامهم للمساعدة في قمع الانتفاضات القومية العراقية. وبسبب ارتباطهم الوثيق ببريطانيا العظمى، ومشاركتهم في القمع العسكري البريطاني للقوميين، وطلبهم إلى عصبة الأمم المتحدة بدولة مستقلة داخل العراق، لم يكن العراقيون يثقون بالمسيحيين الاشوريين . وبلغت الاشتباكات بين الفرق الآشورية المسلحة والجنود العراقيين ذروتها في مذبحة راح ضحيتها حوالي 400 من. الاشوريين في قراهم وفي محاولات الإخوان الوطنيين لحشد البلاد ضد «الخطر الآشوري». أثارت المجزرة غضبًا دوليًا لدرجة أن موقع. العراقيين في العصبة أصبح في خطر، وبما أنه يبدو الآن أن الحكومة غير قادرة على السيطرة على جيشها وحماية أقلياتها، فقد قامت بريطانيا العظمى بتبييض القضية برمتها، زاعمة أنها كانت مجرد حادثة بسيطة وغير مهمة. لو دافع البريطانيون عن الآشوريين، لكانت الهيبة البريطانية قد سقطت في أعين السكان المسلمين. ومن المشاكل المعقدة الأخرى التي واجهت العراق بين عامي 1932 و1936 الاشتباكات المحلية بين القبائل، والسخط الكردي في الشمال،والغيرة بين السنة والشيعة. فقد تنازع القبائل فيما بينها حول الحق في المراعي؛ وتمرد الأكراد ضد أي سلطة غير كردية؛ واستمر السنة والشيعة في ثأرهم الديني الراسخ. استخدم السياسيون الاستياء القبلي من فرض سلطة مركزية قوية لكسب السلطة السياسية. قادة الإخوان الوطنيون، على سبيل المثال، في تحريض القبائل ضد الحكومة عندما لم يكن قادة الإخوان في السلطة. نجح سياسيو الإخوان في خلق اضطرابات قبلية لدرجة أن الملك اضطر إلى دعوة قادة الحزب لاستعادة النظام في عام 1935. ولكن بحلول هذا الوقت، لم يعد بإمكان الأخوة السيطرة على القبائل. يبدو أن الشخص الوحيد القادر على التعامل مع الموقف هو الجنرال بكر صدقي، الذي سحق الآشوريين بلا رحمة في عام 1933. أدت المعرفة بقمع. الجنرال للآشوريين إلى تخويف القبائل ودفعتها إلى تعليق تمردها ضد الحكومة. الصفحة 441-442 الشرق الأوسط اليوم الإصدار الرابع دون بيريتز برايجر، نيويورك دون بيريتز، أستاذ العلوم السياسية في جامعة ولاية نيويورك بينغهامتون (1982). برايجر) النص الانكليزي The Assyrian Massacre and Minority problems Although the influence of the National Brotherhood began to decline after 1932, ir remained the strongest political group until 1936 . Its conservative leaders attempt to distract attention from social and economic problems by constant attacks on minorities, a program that led to the Assyrian Christian massacres of 1933. Until World War 1, The tiny Asian Nestorians Christians sect had lived in the mountains of southeastern Anatolia , about 100 miles north of Mosul . after the war, the Turks forced them to leave because they had joined the tsarist forces to fight the Ottoman Empire . Most became British protected refugees in Iraq ,where they were organized into the special military Levies and used to help suppress Iraqi nationalist uprisings .because of their close association with Great Britain, their participation in British military repression of the nationalists , and their request to the League of United Nations for autonomous state within within Iraq , The Assyrian Christians were distrusted by the Iraqis. Clashes between armed Assyrian bands and Iraqi soldiers culminated in the massacre of some 400 Assyrians in their villages and in attempts by the National Brotherhood to rally the country against the ‘Assyrian peril ‘ . The massacre aroused such international furor that Iraqis position in the League was endangered, Since it now appeared that the government was unable to control its army and to protect its minorities, Great Britain whitewashed the whole affair , alleging that it was only a minor and unimportant incident . If the British had defended the Assyrians , British prestige would have fallen in the eyes of the Muslim population. Other complex problem facing Iraq between , 1932 and 1936 were local clashes between tribes, Kurdish discontent in the north , and jealousy between Sunnis and Shiites . the tribes feuded among themselves over right to grazing lands ; the kurds rebelled against any non-kurdish authority ; and the Sunnis and Shiites continued their established religious vendetta . Tribal discontent with imposition of a strong central authority was used by politicians to gain political power. National Brotherhood leaders, For example, in incited the tribes against the government when the Brotherhood leaders were not in power. so successfully did the Brotherhood politicians create tribal unrest that the king was forced to call upon a party’s leaders to restore order in 1935. By this time, however, the tribes could no longer be controlled by the brotherhood . The only individual capable of handling the situation seemed to be General Bakr Sidki , who had ruthlessly crushed the Assyrians in 1933 . Knowledge of the general’s repression of the Assyrians intimidated the tribes into the suspending their revolt against the government. Page 441-442 The Middle East Today Fourth Edition Don Peretz PRAEGER , New York Don peretz , professor of political science at the state University of New York Binghamton (1982. Praeger)
52
الاستاذ رائد سعدي ناصر
تحية عراقية خالصة
اولا نامل ان يكون اسمك يشملك انت بشخصك وليس غير ذلك حيث ا اعتقد ليس هناك شخص مسلم يمتلك هذة الشجاعة لوصف و ًلمواجهة الواقع المعاش لاقوام غير المسلمة.بين مجتمع غالبيته مسلم بعيدا عن المثاليات .
سيدي لا يمكن ازالة مخاوف غير المسلمين او كما يصفهم الدين بالكفار.والذين قد يشكلون نصف سكان العالم بانهم يمكن ويصح ابادتهم لانهم كفار
ولن بستقر الامر حتي الغاء تلك الايات
والسؤال من يستطيع الغاؤها ؟
طالما يعتبر الكتاب منزلا وامرا يوجب تطبيقه من الله؟
وهذا الاعتقاد يترجم صعوبه غير المسلمين العيش في المجتمع المسلم
تقبل تحياتي
53
اقتراح الى الاحزاب الاشورية ابو سنحاريب نتيجة تزايد نزيف هجرة شعبنا عامة فان متطلبات المرحلة الحرجة الحالية وما قد يشكل عقبة صعبة الاجتياز في المستقبل اذا ازدادتالمضايقات واساليب التهميش التي يتفنن الاخرون من القروش السياسية الحاقدة ضد استمرار تواجدنا كمكون اصيل في الوطن فانالامر يتطلب من كل الجهات السياسية الاشورية وكل المهتمين بالشان القومي الاشوري ، وضع منهاج سياسي مدروس بدقة وعناية لمعالجةما يهدد مصيرنا في الوطن الامً. وكما نعلم جميعا بان اثرنا وقوتنا وحجمنا في الخبطة السياسية الوطنية ليس لها دور مؤثر او فعال .الا ان ذلك الواقع المتخبط والمريضسياسيا والمعاش عنوة فعليا، فانه يجب ان لا يصبح كاتما انفاسنا السياسيةً في المطالبة لازالة كل ما يعانية شعبنا من المضايقات بكلاشكالها التعسفية وانواعها الهمجية سواء العرقية منها او السياسية والفكرية او الدينية الاخرى . ولعل القيام بحضور وبتواجد شعبي او مسيرات او مظاهرات في المناسبات القومية قد يكون سببا لاسماع الاخرين من ذوي السلطةوالنفوذ السياسي صراخات شعبنا ومطالبه المشروعة في العيش بامن وسلام . وهناك في ساحتنا القومية مقترحات وافكار واراء وملاحظات عديدة تخص وضع شعبنا بكل الحقول الحياتية في الوطن . وشخصيا وجدت ان من اهم هذة المقترحات حاليا هو ما دعا اليه الفنان المطرب ولتر عزيز اخيرا من اهمية وضرورة القيام بمظاهرة شعبيةفي موقع مذبحة سميل التي اقترفها النظام الملكي في اوائل العقد الثالث من القرن الماضي ضد الاشوريين العزل . وهنا اناشد كل الاحزاب الاشورية بدراسة هذا المقترح والعمل عل تنفيذه عل ارض الواقع . ويمكن للقاري مشاهدة الفديو للفنان ولتر بهذا الشان وبدورنا نود ان يتم تحقيق هذا الاقتراح . (ملاحظة كتبت هذا المقال عل اي فون لاسباب الكترونية راجيا ان يكون ملائما للقراءة )
54
رابي حبيب افرامً
شلاما
احسنت في معظم ما ذهبت اليه ً
وتوقفت امام قولك ( ثالثاً - ليس بإمكاننا نحن أن نفرض حلولاً، نحن أصغر من ذلك في العدد وفي النفوذ وفي الجغرافيا وفي التحالفات، ولكننا قادرون على الشهادة، على الدعوة لشرق جديد، لعقل جديد) انتهي الاقتباس
اذا كان كل ما نستطيع. القيام به (هو اننا قادرون عل الشهادة )
فماذا نستفاد من الشهادة ؟
التي سوف تجعل منا كبش الفداء لصالح الاخرين ايضا ونغدو. كمن يتسابق في حفر قبره ليخلو المكان للاخر ويكون مصيرنا بيد العفاريت السياسية المعادية لوجودنا اصلا .
تقبل تحياتي
55
صور من الاحتفال بيوم نوسارديل( بعيد الرشاش )في هملتون كندا ابو سنحاريب احتفلت الجالية الاشورية في مدينة هملتون واطرافها و للسنة السابعة علئ التوالي بتاريخ ١٦ تموز ٢٠٢٣ بيوم نوسارديل ( عيدالرشاش ) برعاية مركز بيت النهرين للتراث الاشوري ومركز العلاقات الاشورية الكندية وبحضور جمع كبير من ابناء الجالية . وتضمن الاحتفال غناء وعرض لفرقة من الشباب والشابات بالرقص الفلكلوري وبالملابس الجميلة للزي الاشوري اضافة الي عدة فعاليات. للاطفال حيث كانت المواجهة بين فريقين للاطفال بالبالونات الصغيرة الممتلئة بالماء من العروض الميزة بجمالها . وبهذة الاعمال الفريدة نستطيع ان نضمن الحفاظ ونقل تراثنا الاشوري للاجيال القادمة . ونشكر القائمين بهذا الجهد الكبير الذي بذلوه خدمة لتراثنا ووجودنا في بلدنا الثاني كندا الذي نتنفس فيه بحرية ونعيش بامان واستقرار ، وهذة لقطات مصورة لهذا الاحتفال الرائع وللمزيد من المعلومات https://www.betnahrainahc.com/
56
رابي عبدالله رابي
شلاما
مع وقوفنا كليا مع غبطته وايماننا بان غبطته انسان شجاع وصريح ومؤمن وله مكانه دينية وروحية كبيرةً ومحترمة وطنيا وعالميا الا اننا نعتقد انه كان بغبطته ان بكون بمثابة النبي دانيال ويرفض التخلي عن مركز وجوده لان انسحابه امام المشكلةً يشكل نقطة ضعف غير متوقعة منه .
فالمسيح امتاز بالشجاعة لذلك اتباعه يجب ان يتحلوا بالشجاعة امام كل الاشكاليات ،
واما الاعتقاد بان الانسحاب سوف يجبر الطرف المسي لغبطته بالاعتذار فذلكة لبس مقنعا وليس له فائدة فالجرةً المكسورة لا بمكن اصلاحها
فالامر هو انتهاك لكرامة كل مسيحي في الوطن والحل لبس بالاختفاء والانسحاب من ًدار الحرب بل المقاومه من وسط الدار،
فاذا كان قائدنا يترك الدار. فماذا سيفعل المواطن المسيحي البسيط امام امثال هذة المشاكل ؟
ونعلم بانه وبسبب ضعفنا جميعا كمسيحيين في الوطن لبس لنا الا الصلاة لسلامة غبطته
تحياتي والرب يباركً
57
رابي جانً يلدا
شلاماً
قال احد المفكرين بما معناه بان الوطن ليس الذي تعيش فيه ذليلا محروم الحقوق بل الوطن هو الذي تعيش فيه حرا كريما
وبمقارنة بسيطة بحالنا ووضعنا في الوطنً حيث الحرمان والخوف والاذية والاستصغار والتهميش وغيرها من. مفردات الاضطهاد. الفكري والنفسي والمعنوي فلا يجوز كما اعتقد ان نعذب انفسنا بالذكريات حتي تزول كل تلك المعاناةً ويستقر الوضع .
خذ مثال لمعاناتنا. حيث اضطر المرحوم والدي ان يترك قصره وبساتين التفاح ويهرب بنا ونحن اطفال في بداية العقد السادس من القرن الماضي بسبب قيام الحركة الكردية والبقية تعرفها من معاناة شعبنا خلال كل الانقلابات. السياسيةً. الي
بومنا هذا ولذلك نستطيع ان نقول ان شعبنا دوما كان حطبا لنيران الاخرينً
تحياتي وعش يومك كما قالها المسيحً
58
رابي نيسان سمو
شلاما
من صفات الحمار انه ابو صابر لقدرته الكبيرة عل التحمل ولذلك اعتقد ان احد اقوى الاحزاب في الغرب يحمل شعار الحمار وهذا ما يجب عل السياسي والكاتب الناقد ان يتحلي به ًواعتقد ان اطلاق اي سياسي او ناقد بانه يمتلك تلكً القدرة عل التحمل من نقد واحراج الاخرين ليست بتلك السهولة و ليست متاحة مجانا للجميع .
وتبقي في هذة الصفحة قلما مميزا ومحترما
تحياتي
59
رابي نيسان سمو
شلاما
المثل الذي اتيت به يجسد الحياة السياسية في الوطن حيث كعكة العراق يتصارع عليها الجميع بدون استثناء والذي لا يشارك في ذلك يهمل كليا وطبعا تجد ان للاقوياء حصة الاسد الذي يزكيه الحمير .وهذة قمة الديمقراطية البس كذلك ؟
وحالة الصراعات المذهبية والعقائدية وغيرها ًتبقى سائدة حتي يتم معالجتها بل لا بد منها لاثبات الحق والصح في نهاية الطريق
تحياتي
60
رابي لوسيان
شلاما
اعتقد انهم يسعون لتطبيق سياسة اهل الذمة واعتبار كل المسيحيين مجرد افراد ذميين لتسهيل تنفيذ مخططات شيطانية ضد المسيحيين ومن ثم القضاء علي اية نوايا او تطلعات مشروعة كسكان اصلييين في هذا الوطنً
تحياتي
61
رابي نيسان سمو
شلاما
المعاناة للرحلة الاليمة تثبت فشل التكنولوجية المعاصرة في حل اسرار قوة الطبيعة او السيطرة عليها فما زالت الام ( الطبيعة ) تملك القرار؟
والسوال هل ستتم محاولة اخرى ؟
ومن سيكون ذلك القائد الفاتح لذلك السر ؟
تحياتي
62
رابي ابرم شبيرا
شلاما
ان نجاح القائد الجديد يجب ان يكون (خلفة يصير احسن من الاوسطه) وليس كما كتبت يصير اوسطه
وان يكون القايد الجديد مستقلا بشخصيته القيادية وان لا يكون مجرد دمية سياسية بيد القايد المعزول
وهنا يتساءل البعض حول مدى نجاح القايد الجديد في التحرر من شبح القديم ، فهل ينجح القايد الجديد في خلق شخصية سياسية جديدة خاصه به ؟ وهل تتاح له حرية فرض شخصيته ؟
وتقول ( وخلال كلمته وهتافات الإعجاب تتعالى سمعنا من أحد الحاضرين الجالس أمامنا يقول من شدة إعجابه وتأثره بكلام السيد يونادم: "هذا هو الكلام الوطني العراقي الشريف وليس الطُرهات والخزعبلات التي قالها الآخرون) انتهى الاقتباس
وماذا استفاد شعبنا من ذلك ؟ حيث اننا لم نسمع منه كلمة واحدة حول اشوريته بل خلق مصطلحات التفافية كمصطلح كلدو اشوري وكيان المسيحي
وربما تتذكر جيدا ماذا كان يقول حول فكرة او اقتراح المنطقة الامنة لشعبنا حيث قتل تلك الامنية بالقول العراق كله لنا فيما اننا كشعب خسرنا معظم ما يعود لنا اليس كذلك ؟
كما اننا يجب ان لا ننسى ماذا كان يحرق به وحدة جاليتنا بما يتعارض به ضد الدكتور سركون داديشو وتشجيع اساليب التخوين لكل اشوري يعارض حزبه
وبتلك الاساليب المؤدية الى الهاء جالياتنا بتلك المجادلات والصراعات والاحقاد العقيمة اصبح الوضع السياسي الاشوري في الخارطة الوطنية منسيا وان العدو الحقيقي هو الاحزاب الاشورية المعارضه له . كما اننا يجب ان لا ننسى بان القايد القديم لم يذكر مجزرة سميل في كتابة الدستور وهو عضو فيه .
وشخصيا اعتبر اختيار شخصية جديدة لزعامة الحزب نجاح سياسي وفرصة جديدة لبناء جدار سياسي جديد اذا نجح القايد الجديد في اثبات شخصيته المستقلة حيث لا نريد ان نرى مجسم للقايد القديم في دمية سياسية مع احترامي لكل السياسيين الاشوريين وبقية شعبنا
والاهم كما اعتقد ان نسمع ماذا يريد الجديد ؟ وهل ينجح في اعادة الخارجين من الحركة ؟
هل ينجح في استحداث محافظة خاصة لشعبنا ؟
وكنت قد اقترحت قبل سقوط النظام باستحداث محافظة خاصة للاشوريين ولبقية الاقليات كحل للاشكاليات القومية في الوطن واعتقد بانك اطلعت على ذلك ،
وعدا تلك المطالب اعتقد انه اذا فشلت احزاب شعبنا في تحقيق ذلك فلا داع لتواجد احزاب سياسية لنا طالما ان الدستور يضمن حقوق الجميع
تقبل تحياتي راجيا نجاح القائد الجديد كدم جديد في الشريان السياسي الاشوري
63
رابي لوسيان
شلاما
نسالك هل ان القائد الروحي او السياسي يفقد تاثيره بعد التنحي عن كرسي القيادة ؟
حبث اعتقد بان الزعيم او القائد الناجح يبقى له تاثير في الامور التي يهتم بها بعد تخليه عن كرسي او المنصب القيادي حيث يتوفر له مزيد من الوقت للتعمق الفكري تجاه المشاكل التي يهتم بحلها خدمة لصالح رعيته
وبكلمة اخري بما ان غبطته بليغ في التعبير ومعروف اعلاميا ورمزا مميزا روحيا ووطنيا فان كلمته سيكون لها تاثير فيما يتناوله من مواضيع تتطلب ابداء رايه
وهو خارج المنصب
تحياتي
64
رابي شوكت توسا
شلاما
لكي تكون الصفحة الجديدة (لزوعا ) صحية ناجحة قوية نابضة بالحياة ودعم الجمهور. يجب ان تنجز الامور التي تطرقت حضرتك اليها ، ذكر مجزرة سميل. في الدستور العراقي , اخراج سهل نينوى من طوق المناطق المنازعة عليها ، واعادة وحدة طرفي زوعا ، والابتعاد عن التدخل في الشان الديني والتخلي عن سياسة تخوين الاخرين المخالفين لهم من المعارضين لهم والالتزام بعدم تكرار اعادة نفس القائد لاكثر من دورتين
املين ان ينجح الرئيس الجديد في مهمته
تحياتي
65
رابي جان يلدا
شلاما
مشاعر نبيلة تدعو لها في كل ما تكتب بما يرفع عند القاري الايمان باهمية الكلمة الطيبة في حل الاشكاليات وخاصة بين ابناء شعبنا
وبالمقابل ان بعض الاراء والمفاهيم التي ليست صحيحة يجب كشفها بادلة تاريخية رصينة ( وبدون خجل ) وبدون. مجاملات او ملاطفة او مداهنة لاي سبب كانً ولكي يتم تبدليها ونبذها بدون تردد او تهاون لانها بمثابة فايروس خطير لا يتم التخلص منه الا بالعلاج الفاعل وذلك العلاج يتم التوصل البه باستمرار البحث والعمل المتواصل وعدا ذلك يفتك الفايروس او الافكار الخاطئة بالنواة الاصيلة التي يجب الحفاظ عل حيويتها ونشاطها وفاعليتها ولتبقي حية سلبمة قوية تقود الابناء
تقبل تحياتي. وال المزيد من ابداعاتكم والرب يرعاك
66
رابي نيسان سمو الهوزي
شلاما
اعتقد انه ليس هناك زعيم ديني او سياسي نال او ينال رضاء واستحسان الجميع وافضل مثال حي هو اعادة انتخاب اورديكان باصوات لم تكن كبيرة مع منافسه رغم انجازاته المهمة لتركيا .
ًوالقائد الناجح ليس المتمسك والعابد للكرسي بل الواثق من نفسه واستمرار تاثير وجوده في المجتمع فكرا وعملا
وقياسا للعمر الزمني فانني اجد ان الباقون من الجيل الاربعيني عليهم الراحة اي التقاعد ويليهم جيل الخمسيني والستيني والسبعيني
والملاحظ ان كل او معظم المشاكل هي بين هذة الاجيال التعبانة بالسكري او الكولسترول او ضغط الدم الفكري والجسدي وحان الوقت للاجيال الجديدة لتاخذ دورها في قيادة المجتمع روحيا وسياسيا
انظر ال كل او معظم الكتاب والمعلقين في صفحتنا هذة واحكم
تحياتي و( انسئ الدنيا وريح بالك)
67
رابي لوسيان
شلاما
اعتقد ان شعبنا محارب بصورة او خرى من قبل الكثيرين من الحيتان السياسية في الوطن فلا صديق يتم الوثوق به وتبقى مسالة المجاملات والمداهنات وسيلة وحيدة وقد تفرض عل قادة شعبنا ، لتفادي انياب الوحوش السياسية
لذلك فالتفرج بحذر بما يخطط له الاعداء مطلوب وسلاحنا الوحيد لانقاذ ما بمكن انقاذه
تحياتي
68
رابي يوسف ابو يوسف
شلاما
اشاركك. المشاعر بهذا الحدث المؤسف والذي يسئ بدرجة ما الى سمعة وقدسية ومكانة كنائسنا بصورة عامةًً
املين ان يتم تجاوز هذة المحنةً بابعاد الكنيسة عن تخبطات رجال السياسةً
والرب يباركً
69
رابي عبد الاحد سليمان
شلاما دمارن
بكلمة واحدة اقول ان اشد ما المني كثيرا هو تلك اللافتات لصور غبطة ابونا البطريرك والتي تسارعت في نشرها وسائل الاعلام،
لانها تسئ الى سمعة ومكانة وقدسية كل كنائسنا وقياداتنا الروحية واتباعها .
فمهما كانت هناك اختلافات في وجهات نظر ومواقف وايه. امور اخرى فما كان الامر يتطلب هذا. التصرف
نصلي من اجل ايجاد حلول منطقية وفق القيم الروحية لكنائسنا لكل الاشكاليات والخلافات
ونتمنى لغبطته الصحة والسلامة والامان والرب يباركً
70
رابي الخوري عمانويل يوخنا
شلاما
نقتبس ( لعمري لم أشهد هكذا حقد دفين وقلم مسموم وفكر مريض.. أنا مصدوم وصدمتي أكبر من قيام منبر اعلامي للترويج لصاحب هكذا قلم.
يا ستار.. يا الله... لا استبعد منشورا لاحقا للسيد رابي يبرر فيها جرائم داعش بان سببها رجل دين اثوري.) انتهي الاقتباس
نامل من رابي عبدالله ان لا يلجا الي تلك الاساليب وان يعمل تنظيريا عل تقوية الجدار الكلداني كما يعمل الاشوري عل تقوية الجدار السياسي والاجتماعي والثقافي الاشوري لان ما ينجح به الكلداني هو نجاح. للاشوري والعكس صحيح وان نعمل جميعا لتعزيز الايجابيات في كل نشاطاتنا الكلدانية والاشورية بما يخدم. الجميع
الرب يبارك
تحياتي
71
رابي لوسيان
شلاما
عبارة (لمولعين بالفتنة). تشمل صنوف واشكال ونماذج عديدة في كل المجتمعات ولذلك لا يخلو مجتمعنا ايضا منهم ، وقد عشنا لعدة عقود منذ الثمانيات من القرن الماضي مرحلة اتسمت باثارة الخلافات بين الاحزاب الاشورية وخاصة بين انصار السيد ياقو والدكتور سركون داديشو وبتلك المناوشات المتكررة والمؤذية للمسار القومي الاشوري ككل استطاعوا هؤلاء (المولعين بالفتنة ) ان يخدعوا شعبنا بان صراعنا السياسي ليس مع السلطات الحاكمة او مع الاحزاب المعادية لتطلعات شعبنا الاشوري بل نه صراع بين هذا الحزب وذاك فقط
وحاليا كما اعتقد ان الزمن قد افشل مخططاتهم وفضح اساليبهم وعري توجهاتهم ولم يعد لتلك الرموز ايه قيمة تذكر وفي الجانب الاخر نهض جيل اشوري جديد لم يعد يكترث بالخلافات الشخصية تلك وهكذا اعتقد ان جيل الفتنة قد شاخ وولى عهده وانتهى مفعوله وكما نجد ان الذي يثير اي نوع من تلك الفتن هم من جيل الشياب كما ان تلك الافعال لم تعد تجديدنفعا او تزيد من رصيدهم التمزيقي لوحدة شعبنا فدع الموتي يدفنون موتاهم
تقبل تحياتي.
72
رابي شوكت توسا
شلاما
تقول (لوسيان يشارك ويحاجج آراء الكـتّاب بما يستحق المناقشه لكننا لا نفعل ,ترى لماذا,هل حقا لانه يستخدم اسما مستعارا وكفى,ام ان قناعاتنا لا تتحمل ارائه؟
لو أجرينا بحثا بسيطا,سنجد بأن نسبه عاليه من القراء ينتظرون قراءة تعليقات لوسيان, تُرى ماالذي تحويه تعليقاته ,هل لأنه كثير التنكيت مثلا؟ ام يمتدح القراء كثيرا؟ أم في كلامه سحر !) انتهي الاقتباس
حسب قناعتي الشخصية فان رابي لوسيان اصبح قطب خاص وهاج وقوي وبارز ومهم في موقعنا الجميل هذا واعتقد بانه لا يوجد اي قلم اخر ينازعه او يوازيه مع جل احترامي لكل الاقلام بمختلف مستوياتها
واعتقد لا يمكن لاحد ان ينكر فضل رابي لوسيان في خلق اسلوب جديد في التحليل والنقد والصراحة والعلانية بدون نفاق او مجامله او مداهنة لاحد
وشخصيا لا يهمني اسم الكاتب ومن يكون فقط ان ما يهمني هو انتاجه وابداعه الفكري المميز .
وقد لا اخطا في القول بان الجميع من الكتاب والقرا قد تاثروا باسلوبه. افكاره ومواقفه بدرجة او اخرئ
وتشكر رابي شوكت لطرح الموضوع وصراحتك في التعبير عما اتيت به
تحياتي لك ولرابي لوسيان ولكل القراء الكرام
والرب يبارك الجميع
73
رابي بولص ادم
شلاما
اعتقد ان الذي (يحول تهاني اكيتو الى حرائق واحزان ) هو نفسه اولا يحترق بها ويتغمد بالحزن مدى عمره
والاشوري المؤمن باصالته وهويته القومية يبقى يبشر ويهني اخوانه بالمحبة والاعتزاز والافتخار ويزيح بل يجرف الاحزان من حياة اخوانه
لان فرحة بل افراح الاشوري لا تكمل الا بمشاركة وجدانية لاخوانه في تلك المناسبات
كما ان الاشوري ينظر الى طيف اخوانه بنظرة واسعة تشمل كلهم ولا يوجز نظرته الى شخص واحد او جهة واحدة لان ذلك الشخص وتلك الجهة لا تمثل كل طيف اخوانه
تقبل خالص تحياتي وليبقى الناقوس الاشوري المبشر بالخير والمحبة يدق بتواصل في ميدان شعبنا في كل مكان وكل زمان
والرب يبارك جميع القرا
74
رابي يلدا خوشابا
شلاما
ما اجمل واصح. ما جئت به بقولكً( الآشورية ليست ديانة .. الآشورية قومية وحضارة تضرب جذورها عمق التاريخ...)
احسنت
تحياتي
75
بعد الاستءذان من رابي عبدالله
رابي بولص ادم
شلاما
تسال وتقول (وانتم المشاركين لعدة نسخ قومية سياسية وقادة فيها من مؤتمرات النهضة ومن ثم التحول الى نسخة الرابطة الكلدانية فالآولى قلتم انها فشلت والرابطة قلتم انها ولدت ميتة، والآن المشروع القومي هو. الأنتقام من الآشوريين بجعلهم شجرة مقطوعة! فحافظوا على شجرتكم وانهضوا ياكلدان ، فقد حذركم غبطة البطريرك من ان تتحولوا في النهاية الى شجرة مقطوعة، واعيدوا الأعتبار لبابل ولا تنأوا بنفسكم منها وانتم الذين اختلفتم بسببها مع غبطته وشاب علاقتكم به فتور وانبرى رئيس الرابطة المستشار لاحقاً للكاظمي اكراما لغبطته في ان يكون كلدانيا ممن يرضى عنهم، وزيرا او بدرجة وزير.. يخرج عليكم بمقالة نارية يجرحكم باقذع الألفاظ.. فهل نسيتم وعفى الله عن السلف ببابلنا اجمعين كمدينة تاريخية لواحدة من اعظم حضارات الأرض، لمجرد عودة المياه الى مجاريها بينكم وبين غبطته؟ .. الآن اصبحت بابل مدينة غير معاصرة وتنتمي الى التاريخ الغابر؟ .. اتركونا رجاءا لخيالنا الجمعي كآشوريين وتيقنوا باننا لم نعد نقضي الليالي والنهارات تحت اقدام الثور المجنح ولم نعد نطالب بوطن، غير (نريد وطن) شعار تصدر ثورة تشرين المجيدة.) انتهى الاقتباس
اضم صوتي الى مناشدتكم هذة بان يتركونا لشاننا ولكن هل يقتدي بذلك فهل يعقل بانه لن يجد موضوعا للكتابة بعيدا عن هذة العناوين ؟
تحياتي والرب يرعاكم
76
سيدتي شذى توما مرقس
شلاما
تقولين (ــ أَيْنَ ذَهَبَتْ كُلُّ تِلكَ السنِين ، كيْفَ مَرَّتَ مُسْرِعةً هارِبَة ، لِماذَا لَمْ أَشْعُر بِها ، أَذْكُرُ وكأَنَّهُ البَارِحة كُنْتَ طِفْلاً أُعْطيكَ الحلِيب وأُغيِّرُ لكَ مَلابِسَكَ وأُحمِّمكَ وأَهْتَّم ُ بِكَ .... واليَوْم) انتهي الاقتباس
سؤال يطرحه الاباء دوما حين يجدون فجأة بان ابناءهم قد رحلوا منذ سنوات. مرحلة الطفولة وتبقى ذكريات الطفولة تحتل وتجول سارحة في مخيلتهم لاستلذاذهم بتلك الذكريات ولكن ما العمل فليس باستطاعة الانسان وقف الزمان ؟
احسنت في قصتك الجميلة هذة
تحياتي
77
رابي شوكت توسا
شلاما
تقول ( أليس من الأفضل تقديم شكوى رسميه الى المحكمه الاتحاديه في بغداد لاستصدار حل قانوني ثابت يحمي الكوتا في عموم العراق وليس في اربيل فقط.) انتهى الاقتباس
بكلمة واحدة اقول انني اضم صوتي. تاييدا لما تفضلتم به لانه لا يجوز فصل بقية ابنا شعبنا في بقية المحافظات العراقية عن وحدة كلمتهم وبخلاف ذلك سيكون هناك انفصال بين ساكني الاقليم وساكني بقية المحافظات في كل المناشدات التي تمس المصلحة العامة لشعبنا
تحياتي
الرب يرعاكم
78
رابي يعقوب ابونا
شلاما
عيد مجيد لكم بمحبة المسيح
تقول ( معتقدين بان اسلوب التخيلات الطفولية في تشويش الحقائق التاريخية والاركولوجية لبلاد النهرين سوف تغير فكر الاصلاء من ابناء شعبنا الكلداني السرياني الاشوري) انتهي الاقتباس
وتلك صرخة مدوية تثبت فشل تلك الطفليات التشويشية
تحياتي والرب يرعاكم
79
ترجمة كلمة رابي فشو ابراهيم
ميقرا دكتور نزار ملاخا كلنا امة واحدة بلسان واحد وتراث واحد وهوية واحدة ودم واحد وكل خلق الله باسماء عدة كلدان سريايه اثوريايا ونحن جذور جنينة لها تاريخ كلنا مع بعضنا البعض طويلة كثيرا ت اكثر من سبعة الاف سنة ابتداء من زمن نوح وهكذا احسنت وعشت لهذا المقال الثمين جدا لقولك باننا امة واحدة
وهكذا دكتو. نزار المحترم وايضا بايماننا ومعموديتنا نحن برب واحد ملك الملوك يشوع مشيخا والرب يباركك وايضا قيامة الرب مبروك عليكم قام الرب امين قشو ابراهيم
80
رابي عبدالله شلاما المقصود من عبارتي ( كنيسة بلا قوم ) هو ان الكنيسة يحب ان تكون حصنا منيعا لحماية الطقوس واللغة والمشاعر القومية لاتباعها ولذلك تجد قديسي الكنيسة الاشورية يحملون الصليب ويدافعون ان قومهم كما فعل قداسة مار بنيامين والعلاقة بين العباد وكنيستهم علاقة روحية ومعنوية لا يمكن الفصل بينهما وانا لم اقل ان ( بقية ) الاقًوام ليسوا عل صواب ابدا فلماذا تفسر قولنا بما لا يحمله ؟ ونعم ان التصاق الاشوريين بكنيستهم مبني عل ايمان روحي وقومي كخبز. الحياة لهم وما علاقة الاكليروس بما انا كشخص اعبر فيه عن راي الشخصي ؟ وكنيستنا الاشورية لا تحارب افكار واراء اتباعها ابدا واما عن مطالبنا المشروعة بتامين منطقة امنة لشعبنا باية صيغة قانونية كانت يحب عدم التخلي عنها بعيدا عن مشاعر الخوف لانه لم يبقى هناك ما تخاف عليه اولا وان لشعبنا حق مشروع كبقية الاقوام العراقية الاخرى فيجب ان لا تزرع الخوف من حق المطالبة استاذي المحترم ان استمرارك في بث الشك والطعن في الانتماء الاشوري وفق أكاذيب بعض الحاقدين يجعلنا نتعجب من موقفك هذا وانت انسان ذلت شهادة تلزمك بقراءة ما يؤمن به الطرف الاخر وتحترم ذلك فبدا بالكتاب المقدس الذي يقول ( ذلك الشعب لم يكن خلقه اشور لاهل البرية ) واشور عكازة الرب عل الارض فان الايمان بالكناب المقدس يلزم المومن الايمان بكل ما جاء به واما اعتراضك هل عبارة تتعلق. بنينوى فالمسيح نفسه ذكر ( رجال نينوى ). والمسعودي يذكر النينويين ايضا والاشوريين سيدي الكريم ارجو الاطلاع عل بعض ما نومن به من مصادر تاريخية ولا اعتقد بانك تعتقد باننا جهلاء بتاريخنا وهذة بعض من تلك المصادر . التاريخية اولا ،
اقدم قاموس كلاسيكي نشر عام. 1823 م اي قبل مجيء ويكرام الى المنطقة بما يقارب ماءه سنة
وجاء في القاموس المذكور بان السريان هم الاشوريين
وقد تطرقنا للموضوع في مقال بعنوان
في قاموس كلاسيكي باللغة الانكليزية طبع في لندن عام ١٨٢٣ ،جاء في صفحة 107 ما يلي :
(The Assyrians often called Syrian and the Syrians Assyrians )
والترجمة الى العربية تكون :
غالبا ما يتسمى الاشوريون بالسريان والسريان اشوريون
وهذا المفهوم التاريخي يثبت بجلاء باننا شعب واحد اطلقت علينا عدة تسميات عبر الزمان
وخاصة من قبل اليونانيين الذين غزوا المنطقة
وللراغب بالحصول على الكتاب ادناه هو العنوان
https://archive.org/details/classicaldiction00lemp
ثانيا :
موءرخو الكتاب المقدس ( مسيحيو العراق هم من بقايا الاشوريين )
كلما تعمقنا في بحثنا عن اصالة اشوريتنا ،،نزداد ثقة وايمان بعمق وجودنا واصالة انتسابنا كاشوريين اصحاب هذة الارض المقدسة ولعل من اهم ما يثبت اصالتنا التاريخية هو شهادة من ذوي التخصص في التاريخ والكتاب المقدس اليهودي ،حيث نقرا من موقع الانجيل او الكتاب المقدس الاسراءيلي بان المسيحيون في الوطن في وقتنا الحاضر هم احفاد الاشوريين الاصلاء الوطنيين اصحاب الارض الشرعيين الذين اعتنقوا المسيحية
وبهذة الشهادة من ذوي الشان والعلاقة بتاريخ اخواننا اليهود تبطل كل الادعاءات المسمومة والكاذبة التي يروج لها الحاقدون حيث نجد ان اليهود بانفسهم يوءيدون باننا كمسيحيوا اليوم ، نحن احفاد الاشوريين https://theisraelbible.com/glossary/ashur/#du1hBDExqQwGSmzK.99
يقول النص ( تعاقبت عدة امبراطوريات في السيطرة على اقليم اشور، الامبراطورية الميدية ثم الامبراطورية الاخمينية ،ثم الامبراطورية الاغريقية ثم الامبراطورية السلوقية ثم الامبراطورية الفارسية ثم الامبراطورية الرومانية ثم الامبراطورية الساسانية ،
والعرب المسلمون الذين غزوا البلاد في منتصف القرن السابع الميلادي اذابوا او انهوا وجود اشور ،اشورستان
وبعد ذلك فالباقون من الشعب الاشوري والذين هم الان المسيحيون ، ،تدريجيا اصبحوا ، عرقيا ، لغويا ،ثقافيا ،ودينيا ، اقلية في الوطن الاشوري ، و الباقون هناك الى يومنا هذا كشعب اصيل للمنطقة )
المصدر الثالث :
الاسم الاشوري استعمل في القرن السادس الميلادي
The use of the term “Assyrian” for “Aramaean” is even found in the sixth century AD when the Talmudic rabbis speak of their Aramaic alphabet as “Ashuri
https://www.geopolitica.ru/en/article/how-persia-created-judaism-persian-and-jewish-religion
المصدر الرابع موءرخ الاشوريات ،هنري ساغز
الاشوريون عادوا الى قراهم بعد سقوط نينوى
zek, citing the work of the Assyriologist Professor Henry Saggs, writes:
Descendants of the Assyrian peasants would, as opportunity permitted, build new villages over the old cities and carried on with agricultural life, remembering traditions of the former cities. After seven or eight centuries and after various vicissitudes, these people became Christians. These Christians, and the Jewish communities scattered amongst them, not only kept alive the memory of their Assyrian predecessors but also combined them with traditions from the Bible. The Bible, indeed, came to be a powerful factor in keeping alive the memory of Assyria (207-208).
كتب البروفسور في تاريخ الاشوريين هنري ساكس
( ان احفاد الفلاحين الاشوريين بنوا قرى جديدة فوق المدن القديمة حيثما توفرت لهم الفرصة واستمروا في حياتهم الفلاحية محافظين على تقاليد مدنهم القديمة
وبعد سبعة أو ثمانية قرون وبعد تغييرات مختلفة ، أصبح هؤلاء الناس مسيحيين. وان الجاليات اليهودية تشتت بين هوءلاء المسيحيون ، كما انهم ، لم يكتفوا بالحفاظ فقط على احياء ذكرى اجدادهم الآشوريين ، بل أيضاً اندمجوا بتقاليد من الكتاب المقدس. وفي الواقع ، أصبح الكتاب المقدس عنصرا قوياً في الحفاظ على ذكرى اشور حيه 207-208
https://www.ancient.eu/syria :
ومن كتاب التعريف بطبقات الامم للقاضي صاعد الاندلسي المتوفي سنة 1070 م ص133 يقول ( وكانوا شعوبا وقبائل منهم النونيون والاثوريون والارمان والجرامقة ونبط العراق واهل السواد )
وقد تطرقنا الى ما ذكره المسعودي في كتابه الاخر – مرو ج الذهب – في مقال سابق
المصدر الثاني عشر
الرحالة الالماني فريديك شولتزر عام ١٨٢٩ م هو او من تعرف على الاشوريين الموجودين في حكاري هناك قبل وصول ويكرام بسبعين سنه
النص بالانكليزية لرحالة الماني سنة 1829
The “discovery” of the Assyrians of Hakkari in 1829 by the German traveller and archaeologist Friedrich Schultz caused quite a sensation in the West. Soon representatives of different churches (Catholics, Anglicans, American Presbyterians) poured into the mountainous district to establish contact with the Assyrians. For some reason the Mar Shimuns preferred the British above others. An official liaison with the Anglican Church was made. Preceding World War I Mr Michael Browne, a British missionary, for more than 25 years resided in Kocanis as official representative of the Anglican Church.
The First World War brought a sudden end to the existence of the Eastern Assyrians in Hakkari. After the withdrawal of the Russian forces, they fled their mountain strongholds, never to return. Part of their descendants still live in neighbouring Iraq and Iran, others spread over the world. In Kocanis and other villages Kurds from the surrounding area settled ومن كتاب الحركة الكردية المعاصرة -عثمان علي في الصفحة 55 ( سكن الاشوريون – النسطوريون- مع الكرد في ولاية حكاري وبوتان وولاية الموصل لمئات السنيين فالشعب الاشوري شعب عريق وحي وشجاع وله طبيعة الشعوب القبيلية الجبلية المولعة بالحروب المصدر موسوعة تاريخ الإمبراطورية الفارسية من قورش إلى الإسكندر. …بيير بريانت · احدث مصدر تاريخي مترجم للموسوعة الفارسية جاء فيه : ( حيث ان قورشCyrus , خاطب الاسرى الاشوريين ، كما يلي : ” سوف تسكنون في البيوت نفسها التي كنتم تسكنون بها وتعملون في الحقول نفسها التي كنتم تعملون بها ، وسوف تنامون مع الزوجات انفسهن ، وتعيشون مع الاولاد انفسهم الذين هم لكم الان ولكن لا يجب عليكم ان تقوموا بمحاربتنا او محاربة اي شخص اخر ) الكتاب الرابع الفقرة 4,10-11 ) ص٢٢٨ المصدر موسوعة تاريخ الإمبراطورية الفارسية من قورش إلى الإسكندر. المجلد الثالث By بيير بريا،، ص ٢٢٨ . بيير بريانت – في المراسلة بين ملك جورجيا والبطريرك الاشوري سنة ،١٧٦٩-١٧٧٠ م ، يعرف الملك شعب مار شمعون بالاشوريين who live in the Soviet Union call themselves Assyrians and their mother tongue Assyrian, an appellation which occurs in the 18th century Georgian documents”. More recently, Tseretely specifically refers to some correspondence between the Georgian King Irakli II and Mar Shimun in the years 1769 and 1770 in which Mar Shimun refers to himself as the “ Assyrian Catholicos” and the King identifies Mar Shimun’s people as “Assyrians.”8 The above documents are significant because they imply that the appellation “Assyrian” was in circulation before the British missionaries arrived in the region and that they were not the first to use the name Assyrian in connection with the Christians of the Church of the East. In reference to the significance of Tsereteli’s documentation, Heinrichs writes: “There is, however, one suggestive indication that the idea of Assyrianism may have a slightly longer history than hitherto assumed: according to Tsereteli….”9 of the split in the Church of the East in 1552. Then it further dwells on the subject as follows: “Under Pope Julius III (1549-55), certain of the Nestorian Chaldeans refused to obey the ‘Patriarch at Babylon’ and came into communion with the Catholic Church. The Pope appointed for them, as they petitioned, a patriarch they had chosen named Simeon Sulaka, a monk of the Order of S. Pacomius. Sulaka went back to his people with the pallium of a patriarch and the title of “Patriarch of the Eastern Assyrians.” http://www.jaas.org/edocs/v14n1/e3.pdfكتاب يشوعدناح البصري ( القرن الثامن الميلادي ) كما تم ورده في كتاب تاريخ الموصل الجزء الاول ،القس سليمان صائغ الموصلي ص٤٣-٤٤ ،،نقتبس من الصفحة ما يلي ( ان ابن القسري لما اتى الى الحصن العبودي وموقعه القليعات لم تكن الموصل حينئذ قد بنيت ومفادذلك ان الساسانيين لما ملكوا سواحل دجلة اي بلاد حدياب كانت نواردشير خرابا وقد اصبحت قرية صغيرة كان يسكنها بعض الفلاحين منالفرس ومن النصارى الاثوريين. كما نرى اليوم بعض القرى الصغيرة التي تدل اثارها الباقية على انها كانت في قديم الزمان مدنا عامرةوعواصم كبيرة . وكان الفرس يسمونها نواردشير والنصارى الاثوريون يسمونها الحصن الجبوري اخذا عن اجدادهم ) انتهى الاقتباس در :16 وقال المسعودي في كتاب التنبيه والاشراف ،،( وكان الكلدانيون شعوبا وقبائل منهم النيننويون والاثوريون والارمان والاردوان والجرامقةونبط العراق واهل السواد) رابي العزيز تقبل تحياتي وعيد مباركً
81
رابي نزار ملاخا شلاما مشاعرك نبيلة محترمة اعتقد ان حصر مشاكلنا في نقطة التسميات لم تعد تمس مصالحنا القومية والوطنية والانسانية الاخرى المشروعة حيث اننا منذ البداية نقول ان كل تلك التسميات لنا ومنا ولا يستطيع احد ان ينازعنا عليها او يسلبها منا وعلينا جميعا احترام كل تلك التسميات بل الحفاظ عليها لان ما يمس الاشوري يمس الكلداني والعكس صحيح لقد ضيعنا سنوات طويلة في النقاش والجدال بما يشبة الجدال حول البيضة من الدجاجة او العكس كما يقال والمسألة او مفتاح حل عقدة التسمية ليست ريموت كونترول ببد هذا الحزب او ذاك ابدا فهناك مشاعر قومية اشورية عميقةً تصل حد التقديس لا يمكن المساس بها ابدا بل ان اي مساس بها يعتبر كفرا لا يغفر له وان الفشل السياسي لهذا الشخص او ذاك الذي يجيد الرقص السياسي عل حبال المصالح السياسية المرحلية لن تشفع له او لتاريخه وهكذا نجد ان الاولى باحزابنا كلها ان لا تلهي شعبنا بعقدة التسميات بل عليها ان تطرح مشاريع او خطط او مطالب سياسية تمس وضع شعبنا اين احلامنا وامالنا المشروعة في استحداث محافظة لشعبنا في مناطقه التاريخية ؟ حيث ان نسيان او تناسي ذلك وخداع شعبنا بان التسميات المحترمة التي نعتز بها جميعا هذ سبب تعاستنا ونكاساتنا الوطنية والقومية الاخري لم يعد يقنع احدا ًكما ان علينا ان ننطلق من اننا ككلدان واشوريين وغيرها من الاسماء المحترمةً نتعاون. ونعزز وجودنا بها جميعا بدون حذف اً تغيب اي تهميش او تغيب اي منها ومما يؤسفنا هً ادعاء البعض بان ويكرام هو الذي منح اسما لنا وذلك مخالف للتاريخ وقد نشرنا عدة مقالات حول تواصل الاسم الاشوري بعد سقوط نينوي الي يومنا هذا ونرفق بعض من المصادر التاريخية التي تثبت تواصل الاسم الفومي الاشوري عبر القرون والى. يومنا هذا اولا ،
اقدم قاموس كلاسيكي نشر عام. 1823 م اي قبل مجيء ويكرام الى المنطقة بما يقارب ماءه سنة
وجاء في القاموس المذكور بان السريان هم الاشوريين
وقد تطرقنا للموضوع في مقال بعنوان
في قاموس كلاسيكي باللغة الانكليزية طبع في لندن عام ١٨٢٣ ،جاء في صفحة 107 ما يلي :
(The Assyrians often called Syrian and the Syrians Assyrians )
والترجمة الى العربية تكون :
غالبا ما يتسمى الاشوريون بالسريان والسريان اشوريون
وهذا المفهوم التاريخي يثبت بجلاء باننا شعب واحد اطلقت علينا عدة تسميات عبر الزمان
وخاصة من قبل اليونانيين الذين غزوا المنطقة
وللراغب بالحصول على الكتاب ادناه هو العنوان
https://archive.org/details/classicaldiction00lemp
ثانيا :
موءرخو الكتاب المقدس ( مسيحيو العراق هم من بقايا الاشوريين )
كلما تعمقنا في بحثنا عن اصالة اشوريتنا ،،نزداد ثقة وايمان بعمق وجودنا واصالة انتسابنا كاشوريين اصحاب هذة الارض المقدسة ولعل من اهم ما يثبت اصالتنا التاريخية هو شهادة من ذوي التخصص في التاريخ والكتاب المقدس اليهودي ،حيث نقرا من موقع الانجيل او الكتاب المقدس الاسراءيلي بان المسيحيون في الوطن في وقتنا الحاضر هم احفاد الاشوريين الاصلاء الوطنيين اصحاب الارض الشرعيين الذين اعتنقوا المسيحية
وبهذة الشهادة من ذوي الشان والعلاقة بتاريخ اخواننا اليهود تبطل كل الادعاءات المسمومة والكاذبة التي يروج لها الحاقدون حيث نجد ان اليهود بانفسهم يوءيدون باننا كمسيحيوا اليوم ، نحن احفاد الاشوريين https://theisraelbible.com/glossary/ashur/#du1hBDExqQwGSmzK.99
يقول النص ( تعاقبت عدة امبراطوريات في السيطرة على اقليم اشور، الامبراطورية الميدية ثم الامبراطورية الاخمينية ،ثم الامبراطورية الاغريقية ثم الامبراطورية السلوقية ثم الامبراطورية الفارسية ثم الامبراطورية الرومانية ثم الامبراطورية الساسانية ،
والعرب المسلمون الذين غزوا البلاد في منتصف القرن السابع الميلادي اذابوا او انهوا وجود اشور ،اشورستان
وبعد ذلك فالباقون من الشعب الاشوري والذين هم الان المسيحيون ، ،تدريجيا اصبحوا ، عرقيا ، لغويا ،ثقافيا ،ودينيا ، اقلية في الوطن الاشوري ، و الباقون هناك الى يومنا هذا كشعب اصيل للمنطقة )
المصدر الثالث :
الاسم الاشوري استعمل في القرن السادس الميلادي
The use of the term “Assyrian” for “Aramaean” is even found in the sixth century AD when the Talmudic rabbis speak of their Aramaic alphabet as “Ashuri
https://www.geopolitica.ru/en/article/how-persia-created-judaism-persian-and-jewish-religion
المصدر الرابع موءرخ الاشوريات ،هنري ساغز
الاشوريون عادوا الى قراهم بعد سقوط نينوى
zek, citing the work of the Assyriologist Professor Henry Saggs, writes:
Descendants of the Assyrian peasants would, as opportunity permitted, build new villages over the old cities and carried on with agricultural life, remembering traditions of the former cities. After seven or eight centuries and after various vicissitudes, these people became Christians. These Christians, and the Jewish communities scattered amongst them, not only kept alive the memory of their Assyrian predecessors but also combined them with traditions from the Bible. The Bible, indeed, came to be a powerful factor in keeping alive the memory of Assyria (207-208).
كتب البروفسور في تاريخ الاشوريين هنري ساكس
( ان احفاد الفلاحين الاشوريين بنوا قرى جديدة فوق المدن القديمة حيثما توفرت لهم الفرصة واستمروا في حياتهم الفلاحية محافظين على تقاليد مدنهم القديمة
وبعد سبعة أو ثمانية قرون وبعد تغييرات مختلفة ، أصبح هؤلاء الناس مسيحيين. وان الجاليات اليهودية تشتت بين هوءلاء المسيحيون ، كما انهم ، لم يكتفوا بالحفاظ فقط على احياء ذكرى اجدادهم الآشوريين ، بل أيضاً اندمجوا بتقاليد من الكتاب المقدس. وفي الواقع ، أصبح الكتاب المقدس عنصرا قوياً في الحفاظ على ذكرى اشور حيه 207-208
https://www.ancient.eu/syria :
ومن كتاب التعريف بطبقات الامم للقاضي صاعد الاندلسي المتوفي سنة 1070 م ص133 يقول ( وكانوا شعوبا وقبائل منهم النونيون والاثوريون والارمان والجرامقة ونبط العراق واهل السواد )
وقد تطرقنا الى ما ذكره المسعودي في كتابه الاخر – مرو ج الذهب – في مقال سابق
المصدر الثاني عشر
الرحالة الالماني فريديك شولتزر عام ١٨٢٩ م هو او من تعرف على الاشوريين الموجودين في حكاري هناك قبل وصول ويكرام بسبعين سنه
النص بالانكليزية لرحالة الماني سنة 1829
The “discovery” of the Assyrians of Hakkari in 1829 by the German traveller and archaeologist Friedrich Schultz caused quite a sensation in the West. Soon representatives of different churches (Catholics, Anglicans, American Presbyterians) poured into the mountainous district to establish contact with the Assyrians. For some reason the Mar Shimuns preferred the British above others. An official liaison with the Anglican Church was made. Preceding World War I Mr Michael Browne, a British missionary, for more than 25 years resided in Kocanis as official representative of the Anglican Church.
The First World War brought a sudden end to the existence of the Eastern Assyrians in Hakkari. After the withdrawal of the Russian forces, they fled their mountain strongholds, never to return. Part of their descendants still live in neighbouring Iraq and Iran, others spread over the world. In Kocanis and other villages Kurds from the surrounding area settled ومن كتاب الحركة الكردية المعاصرة -عثمان علي في الصفحة 55 ( سكن الاشوريون – النسطوريون- مع الكرد في ولاية حكاري وبوتان وولاية الموصل لمئات السنيين فالشعب الاشوري شعب عريق وحي وشجاع وله طبيعة الشعوب القبيلية الجبلية المولعة بالحروب المصدر موسوعة تاريخ الإمبراطورية الفارسية من قورش إلى الإسكندر. …بيير بريانت · احدث مصدر تاريخي مترجم للموسوعة الفارسية جاء فيه : ( حيث ان قورشCyrus , خاطب الاسرى الاشوريين ، كما يلي : ” سوف تسكنون في البيوت نفسها التي كنتم تسكنون بها وتعملون في الحقول نفسها التي كنتم تعملون بها ، وسوف تنامون مع الزوجات انفسهن ، وتعيشون مع الاولاد انفسهم الذين هم لكم الان ولكن لا يجب عليكم ان تقوموا بمحاربتنا او محاربة اي شخص اخر ) الكتاب الرابع الفقرة 4,10-11 ) ص٢٢٨ المصدر موسوعة تاريخ الإمبراطورية الفارسية من قورش إلى الإسكندر. المجلد الثالث By بيير بريا،، ص ٢٢٨ . بيير بريانت – في المراسلة بين ملك جورجيا والبطريرك الاشوري سنة ،١٧٦٩-١٧٧٠ م ، يعرف الملك شعب مار شمعون بالاشوريين who live in the Soviet Union call themselves Assyrians and their mother tongue Assyrian, an appellation which occurs in the 18th century Georgian documents”. More recently, Tseretely specifically refers to some correspondence between the Georgian King Irakli II and Mar Shimun in the years 1769 and 1770 in which Mar Shimun refers to himself as the “ Assyrian Catholicos” and the King identifies Mar Shimun’s people as “Assyrians.”8 The above documents are significant because they imply that the appellation “Assyrian” was in circulation before the British missionaries arrived in the region and that they were not the first to use the name Assyrian in connection with the Christians of the Church of the East. In reference to the significance of Tsereteli’s documentation, Heinrichs writes: “There is, however, one suggestive indication that the idea of Assyrianism may have a slightly longer history than hitherto assumed: according to Tsereteli….”9 of the split in the Church of the East in 1552. Then it further dwells on the subject as follows: “Under Pope Julius III (1549-55), certain of the Nestorian Chaldeans refused to obey the ‘Patriarch at Babylon’ and came into communion with the Catholic Church. The Pope appointed for them, as they petitioned, a patriarch they had chosen named Simeon Sulaka, a monk of the Order of S. Pacomius. Sulaka went back to his people with the pallium of a patriarch and the title of “Patriarch of the Eastern Assyrians.” http://www.jaas.org/edocs/v14n1/e3.pdfكتاب يشوعدناح البصري ( القرن الثامن الميلادي ) كما تم ورده في كتاب تاريخ الموصل الجزء الاول ،القس سليمان صائغ الموصلي ص٤٣-٤٤ ،،نقتبس من الصفحة ما يلي ( ان ابن القسري لما اتى الى الحصن العبودي وموقعه القليعات لم تكن الموصل حينئذ قد بنيت ومفادذلك ان الساسانيين لما ملكوا سواحل دجلة اي بلاد حدياب كانت نواردشير خرابا وقد اصبحت قرية صغيرة كان يسكنها بعض الفلاحين منالفرس ومن النصارى الاثوريين. كما نرى اليوم بعض القرى الصغيرة التي تدل اثارها الباقية على انها كانت في قديم الزمان مدنا عامرةوعواصم كبيرة . وكان الفرس يسمونها نواردشير والنصارى الاثوريون يسمونها الحصن الجبوري اخذا عن اجدادهم ) انتهى الاقتباس واخيرا نود ان نقول ان قوتنا تزداد اكثر بوجود تعاون بين كل تلك الاسماء الجميلة الحضارية والساحة السياسية تتطلب وجود كلها في مقدمة الصفوف الداعية الى تحقيق مطالبنا المشروعة في استحداث محافظة خاصة بنا كما ان الدستور العراقي قد اقر بتلك الاسماء. فلا داع لاثارة النزعات السياسية لاحزاب او رموز فشلت في مهامهاً وتود دغدغة مشاعر ميتة لم تعد تجد لها ماوى سياسي لان هناك كلداني واشوري وبقية الاسماء عليها ان تتعاون في بناء جدار خاص بها يحميها هذا هو راي الشخصي راجيا تقبل الراي بروح رياضية كما عهدنا بكم تقبل تحياتي ونعمة الرب ترعاكم
82
بعد الاستئذان من كاتب المقال المحترمً
رابي لوسيان
شلاما
ان الاخوة المؤيدين لكل ما ياتي به رابي عبدالله المحترم قد يتطبق عليهم المثل الذي يقول ( انا واخي علئ ابن عمي —)
وكذلك ( يقتل القتيل ويمشي بجنازته )
ومع كل تلك المحاولات المتكررة في معظم مقالاته التي ترمي ال زرع الشك في الهوية والانتماء. الاشوري فانه كمن يقاتل الريح بالمنجل
فالاشورية ليست بحاجة لاي شخص لا يؤمن بها وكذلك العكس صحيح
والغريب ان الناقدين للاشورية هم مؤمنين بالكتاب المقدس الذي يقول ( هذا الشعب لم يكن خلقه اشور لاهل البرية )
فهل يجوز نكران الخالق ؟
تحياتي ويبقي اشور عكازة الرب عل الارض ونحن اتباعه
مع احترام حرية الاختيار بين الايمان او عدمه
83
الاخوان
ساردار كوردي
وليد حنا بيداويد.
المحترمين
فقط للتذكير ان المقالة نشرتها عام ٢٠٠٥
والواقع السياسي انذاك كان غير مستقر كليا وربما مختلف قانونيا واداريا عن الواقع الحالي
ورغبت في التذكير بفكرة استحداث اقليم او محافظة لشعبنا سواء في الاقليم او سهل نينوى
لانني اعتقد ان المطلب القومي لشعبنا لتاسيس محافظة اًو اقليم. خاص به يجب ان يستمر
وشكرا لمداخلتكم التي قد تتعارض مع دستور الاقليم الحالي ووضع سهل نينوى التابع للحكومة المركزية
حيث لم نعد نسمع من احزابنا السياسية شئ يتعلق بذلك المطلب القومي المشروع كما يبدو بان احزابنا اصبحت مشغولة بالمناصب السياسية لاعضائها
تحياتي
84
رابي عبدالله رابي
شلاما
مع جل احترامي لارائك فانني وجدتها غير مقنعة
ورغم طولها( الممل ) حسب تصنفيك لبعض الاراء التي تتعارض مع وجهة نظرك فانني سوف اوجز ما اؤمن به شخصيا بالقول
ما نفع وجود كنيسةً بلا قوم يتبعها
لذلك فان قديسي الكنيسة الاشورية يحملون مسوولية الايمانً والحفاظ عل تعاليم الكنيسة وطقوسها ولغتها وكل ما يتعلق بكينونتها وكذلك عل قديسي الكنيسة الاشورية تعزيز الايمانً بالانتماء والاصالة القومية كقوم اشوري وهكذا لا يمكن الفصل ابدا بين الرسالة والايمان المسيحي وبين الهوية القومية الاشورية
ومن جانب اخر مع اعتزازنا بكل الكنائس الاخرى فما المانع من ان يقتدوا او يمارسوا نفس الاسلوب ؟
ولماذا التخوف والشك في التعبير بصراحة وعلانية بالافتخار والاعتزاز بهويتنا الاشورية
فكما القربان المقدس الذي نتناوله ممزوجا بدم المسيح ( الخمر )فهكذا ايماننا المسيحي لا يستقيم بدون اشوريتنا
تحياتي
الرب يرعاكً
85
أستحداث محافظة اشورية في اقليم كردستان
أخيقر يوخنا ( اعادة نشر مقالتي التي نشرت في عامً2005 ) ان أفضل واصح وانجح وسيلة لترجمة وتحقيق الطموحات الاشورية المشروعة القومية منها او الوطنية الى انجازات ملموسة تتم عبرقيام سلطة اقليم كردستان العراق باستحداث محافظة اشورية . حيث ان لسلطة الاقليم الكردستاني صلاحيات قانونية بالاقدام على استحداث محافظة اخرى كما نفهمه من الدستور المطروح حالياللاستفتاء . وان تلك الخطوة ستكون خطوة سياسية صحيحة لازالة كل انواع الشك والتردد في العلاقات الاخوية الكردية الاشورية والعراقية الاخرى . كما ان كل متطلبات ودواعي استحداث المحافظة الاشورية متواجدة من حيث شرعية القرى والاراضي التي يمتلكها ابناء امتنا الاشوريةبكافة انتماءتهم الكنائسيية في اقليم كردستان والامكانية المادية التي تستطيع الدولة العراقية وحكومة الاقليم ان تخصصها لاستحداثالمحافظة اضافة الى تواجد الانسان الاشوري في ارضة وامكانية عودة الكثير من المغتربين الى قراهم في حال استحداث المحافظةالاشورية . كما ان استحداث محافظة اشورية في اقليم كردستان سيعزز من ثقة المواطن الاشوري باخواننا الاكراد وببقية ابناء الشعب العراقي ويزيل الشك من صدور ابناء اشور من امكانية استمرار الغبن السياسي و تواصل النظرة الاستعلائية والمواقف الاستبدادية والشوفينيةوالتهميشية الاخرى التي كانت تمارسها السلطات الديكتاتورية السابقة بحق الامة الاشورية . وهناك عدة بلدات اشورية تصلح لان تكون مركزا للمحافظة الاشورية الجديدة ونظن ان بلدة القوش الاشورية العريقة او بلدة كاني ماسى تصلح كل واحدة منهما لان تكون مركزا للمحافظة الاشورية الجديدة . والمعلوم ان القرى الاشورية في شمال العراق وخاصة في محافظة دهوك قد تم تدميرها وتشريد سكانها من قبل النظام البائد اثناءالنضال الذي كانت الحركات السياسية الكردية تمارسها ضد الحكومة المقبورة . وقد سالت دماء اشورية كثيرة منذ اندلاع الثورة الكردية حيث شارك العديد من ابناء امتنا الاشورية في مساعدة اخوانهم الاكراد فيالنضال المسلح انذاك . واليوم تشهد العلاقات الاخوية الكردية الاشورية مزيدا من التقارب والتفاهم الاخوي كما ان الحاجة الوطنية والسياسية والاجتماعيةوالحياتية الاخرى تفرض على كافة الفصائل الاشورية والكردية ان تعمل بجد وتفاهم واحترام لبناء مجتمع متماسك موحد متمدن . حيث ان الحوار السياسي الهادف هو الاسلوب السياسي المعاصر الذي تتطلع اليه كل الاطراف السياسية الخيرة الاشورية منها اوالكردية او العربية او التركمانية . فقد ولى زمن العنتريات السياسية بكل ما كان يعتمد عليه من وسائل المكر والتحايل والخداع . لان الانسان العراقي الشريف اشوريا كان او كرديا او عربيا او تركماني او يزيدي لن يسهم ا و يسند ايه اطراف او اتجاهات سياسية تحاول خلط الاوراق من جديد لاثارة الفتن والاضطرابات والفوضي التي سيتضرر بهاكل ابناء الرافدين بصورة او باحرى . اننا كعراقيين قبل كل شئ نعيش في وطن واحد منذ عصور ولنا قيم وعادات وثقافات مشتركة كثيرة لا يمكن التجاوز عليها او اهمالها لانها اصبحت ميراثنا الوطني العراقي . كما ان مصيرنا كابناء بلد واحد مرتبط بشكل لا يقبل التجزئة او المشاحنات السياسية وغيرها . وهناك حقائق جغرافية وقومية وتاريخية مشتركة بيننا جميعا لا تستطيع ايه قوة ان تزيلها او تبدلها لانها اصبحت جزء من تاريخ الارضوالشعب . واننا كاشوريين وكاكراد وعرب وتركمان وكل ابناء العراق نحلم جميعا بقيام وطن امن ومتطور تحقق فيه كل القوميات العراقية طموحاتها المشروعة . وان سعادتنا جميعا مرتبطة ببعضنا البعض فلا يستطيع الكردي ان ينام مرتاحا اذا كان اخيه الاشوري مسلوب الراي والارادة ومهضومالحق وكذلك ينطبق المثل على كل ابناءالشعب العراقي . وان تاريخنا كعراقيين ممتلئ بالعبر والدورس نستطيع ان نقرأها بيسر ووضوح من خلال الماسئ والاحداث الدموية التي مر بها شعبالرافدين عبر العصور . واذا كانت العلاقات السابقة بين القوميات العراقية قد بنيت او كان يعتمد عليها في تحديد موقعها على مقدار القوة التي تمتلكها هذةالقومية او تلك فان الزمن الجديد والذي نطمح جميعا الى المجئ به هو زمن يتجه فيه الانسان العراقي الى مراعاة مصالح اخوانه العراقيينمن ابناء القوميات الاخرى بدون حواجز او اراء او تقييمات سياسية تفرضها هذة الجهة او تلك لان الجميع سيحترم القانون وسيعملبموجبه . وان تاريخ العقود الماضية الاخيرة يثبت بجلاء دور ابناء الامة الاشورية في نضالها ضد كل انواع الظلم والتي كان شعبنا العراقي يعيشتحت وطاته . والان فان املنا كبير في ان ينجح الدستور في رسم خريطة انسانية جميلة لبيتنا العراقي الجديد بفضل جهود كل الخيرين من ابناءالرافدين . ومن اجل الحقيقة وبعيدا عن التملق السياسي الزائف فان العديد من ابناء امتنا الاشورية ينظرون بنظرة احترام وتقدير وامتنان لكلالجهود التي تقوم بها حكومة اقليم كردستان تجاه ابناء امتنا الاشورية وقراهم حيث يحظى سيادة الرئيس مسعود البرزاني وحكومتهباحترام كبير لدى ابناء الامة الاشورية . وبناء على ما نحلم به من نجاح الجهود السياسية الخيرة في قيام دولة القانون في عراقنا الجديد فاننا في نفس الوقت نطمح في ولادةانسان عراقي جديد ممتلى بافكار تحمل كل بوادر الخير والمحبة والسلام . وبولادة الدستور العراقي الجديد نكون جميعا كعراقيين قد دخلنا في مرحلة جديدة نكتب مشاريعها وبرامجها وقوانينها كيد واحدة تنقاد بفكر نير تجعلنا متحدين ومتحابين ومتعاونيين . ونستطيع ان نقول ان الانسان الاشوري مستعد على الدوام لمد يد المحبة والتعاون والعمل مع كل ابناء الشعب العراقي بكل قومياتهواطيافه . فهل ستستجاب مطالبه المشروعه ؟ والجواب سنتركه للزمن القادم https://www.ankawa.com/forum/index.php?topic=13102.0
86
رابي يعقوب ابونا
شلاما
كل ما اتيت به يدخل ضمن حوافز وارشادات وتغذية روحية للمؤمنين بها
ولكن ما حدث عبر القرون والى يومنا هذا يثبت بان معظم الحروب كانت لاسباب دينية بين اتباع الدين الواحد او بين الاديان المختلفة وما نشهده اليوم في معركة اوكرانيا يدمي قلوبنا ومما يجعل البعض الذهاب في الاعتقاد بان الاديان فشلت في تحقيق اهدافها وان الانسان المعاصر لم يعد بحاجة لها واننا رغم اتفاقنا في معظم ما ترمي اليه فان
الحاجة الروحية للانسان المعاصر تتطلب تفسيرات وحوافز جديدة تمس واقع الانسان والحياة المعاصرةً
تحياتي والرب يرعاكمً
87
رابي كشيرا اشور
شلاما
اجد انه من الافضل للنشطاء القوميين الاشوريين ًوضع منهاج سياسي اشوري وان لا نحرق مستقبل الاشوريين بمشاكل واخفاقات الماضي حيث اننا نعلم بما عشناه بان العمل الحزبي لاحزابنا كان مختصرا عل العراك الهوائي بين ما يقول سركون داديشو وما يتهم به كنا للاخر متناسين الاعداء الحقيقين للنزال السياسي الاشوري .
ولعل اكبر اجرام بحق القضية الاشورية هو عدم ادخال مجزرة سميل في الدستور العراق منذ اعلان الدستور وتلك اكبر خيانة للقضية الاشورية
وكذلك اعتقد ان ذلك الجيل العجوز قد انتهى فلماذا اضاعة الوقت بنبش قبورهم
اهتموا بالجيل الجديد
فما مات قد فات
تحياتي
88
رابي وليد حنا بيداويد
شلاما
تشكر عل ردودك المنصفة والمنطقية بحكم واقع حالنا سياسيا
واعتقد بانه ليس هناك اي قلم اشوري يطلق عبارات شاذة تجاه اي شخص اخر من ابناء شعبنا تحت اية تسمية كانت
والذي يدعي بوجود اشوري يسيئ بعبارات غير لائقة عليه ان يثبت ذلك لكي يمكن تصديقه
وكما نعلم فان الانسان حر في التبشير او الدعاية بما يؤمن به سياسيا او عقائديا
ولذلك فان. الاشوري الذي يؤمن باننا كلنا اشوريين لا بمكن اعتبار ايمانه بانه مصدر اساءة للاخر.
حيث ان الطرف الاخر يستطيع ان يبشر بما يؤمن به ايضا .
فكل التسميات تعود لنا ولا اخد ينازعنا فيها ولذلك تبقى. قناعات الافراد مصدر لاقرار الاصح من بين تلك التسميات المحترمةً.
واعتقد ان الذي يخاف من تلك الممارسات الديمقراطية عليه مراجعه وتثقيف نفسه بمبادئ الديمقراطية المعاصرةً
تقبل تحياتي
والرب. يرعاك
89
رابي ابرم شبيرا
شلاما
قد لا نبالغ في القول بان هذا المفكر ( ديفيد برصوم ) هو بحق الرسول والمعلم القومي ( اذا صح التعبير ) لامتنا الاشورية في منازلتها السياسية لتحقيق اهدافها القومية المشروعة .
وسيبقي شعار بان ( الروح الاشورية. لا يمكن تدميرها ) عقيدة تنتقل من جيل اشوري الى جيل اشوري اخر عبر. الزمان والمكان بدون خفوت او نسيان .
احسنتم في تذكيرنا بهذا الرائد والفيلسوف القومي الاشوري الخالد
تحياتي
90
رابي بولص ادم
شلاما
بعض المعلومات حول عائلة البروفيسور جوزيف يعقوب
فكما علمت من اخت البروفيسور. فان والدهما. كان شخصية سياسية معروفة في وقت حدوث مجزرة سميل حيث لعب دورا مهما في توطين واسكان الاشوريين النازحين من العراق على ضفاف الخابور حيث كان ضمن الجيش الفرنسي
رابي العزيز
اعتقد بان هناك شخصيات من بقية ابناء شعبنا اي من كل التسميات
ولذلك يا حبذا ان يتم تسليط الضؤ عليهم كخدمة ثقافية نستفاد منها
لاننا نؤمن بان الكلداني الذي يعمل خيرا لبيته فان الاشوري يستفاد ايضا والعكس صحيح
وكذلك البقية لاننا جميعا وان تجزانا الي تسميات حضارية نعتز بها لانها منا ولنا ولا يستطيع احد ان ينازعنا عليها فان مصيرنا مترابط وواحد لا يمكن الفصل بينهما
تحياتي
91
شلاما
هل القرار يشمل الاقليم ايضا ؟
تحياتي
92
رابي بولص ادم
شلاما
تشكر على هذا الجهد المميز في التعريف بالقرار الفرنسي التاريخي لصالح شعبنا وبالبروفسيور جوزيف يعقوب
شخصيا سمعت عنه كثيرا من طرف اخته هنا في كندا والتي اعرفها جيدا ولكنني لم اتعرف عليه شخصيا
رابي. العزيز
مما نعتز به كاشوريي المهجر ان صوتنا ومناشداتنا السياسية والاعلامية والاجتماعية الاخرى له دور كبير في احياء وادامة الصوت الاشوري صارخا في المحافل الدولية . حيث نجد ان للمغتربين الاشوريين في كل بلد هاجروا اليه نشاط مميز مهم للتعريف بهويتنا القومية ومطالبنا السياسية المشروعة ومظالمنا التاريخية الدموية الكثيرة .
املين ان تترجم تلك القرارات الى افعال واعمال سياسية على ارض الواقع
تقبل تحياتي برعاية الرب
93
غبطة البطريرك المبجل مار لويس ساكو
شلاما دمارن قبلون
ما اجمل ما تقول ( من المؤكد ان ثمة اختلافات يمكن النظر فيها وفهمها بشكل موضوعي من حيث أصلها بدون تحيّز ولا تزمُّت ولا مساومة.
التسميات محترمة، وهي غنى ينبغي القبول بها . هذه التسميات لا تفرّقنا بل تدفعنا الى ” المعيّة”، ولا تتقاطع مع جهود التعاون والتضامن في المواقف والخطابات لترسيخ حضور المسيحيين وحقوقهم في البلاد، لا سيما وعددنا يتراجع بشكل مقلق. كنت قد اقترحت تبني تسمية المكون المسيحي في المجال السياسي لكنه رُفِض!
ادعو المهتمين بالجانب القومي الى التغلب على الاختلافات وتذليلها رأفة بشعبهم وخدمة له، وان يعوا بان هزيمة فريق امام فريق آخر تعني هزيمة الاثنين.) انتهى الاقتباس
سيدي المبجل
مع اعتزازنا بمسيحيتنا والتي قدم شعبنا في سبيل الحفاظ. عليها دماءا كثيرة ومعاناة متواصلة عبر القرون والى. يومنا هذا
فاننا كما اؤمن شخصيا. لا يمكننا ابدا المساس بهويتنا القومية التاريخية والتي هي الحافز الاساسي لمواصلة مسيرتنا القومية والانسانية الاخرى
كما اننا نعرف جيدا بان كنائسنا فشلت في توحيد صفوفها وبذلك خسرت قناعة شعبنا بدورها في توحيد تسمياتنا
كما ان توزيعنا بين تسميات اشورية. وكلدانية وغيرها قد تكون مصدر قوة لنا جميعا لانها تعود لنا وحدنا مما يثبت اصالتنا التاريخية
ورغم فشلنا في تحقيق الوحدة او التوصل الى تسمية واحدة تشملنا فان ذلك لا يعني اننا نصاب بالياس التام وفقدان الامل بل ان الابواب ستبقى مفتوحة لكل الاطراف حتى تختمر فكرة اننا من اصولا تاريخية حضارية واحدة ليهضمها الجيل القادم باقتدار وحكمة ومحبة ويتخذ القرار الصائب تجاهها .
ولذلك كما اعتقد علينا الاستمرار بهذة التسميات باحترام وتعاون ومحبة لتمهد الطريق للاجيال القادمة لصياغة الحل
وكما اننا نؤمن بان ما ينجح. به الكلداني هو نجاح للاشوري والعكس صحيح
تقبل تحياتي والرب يرعاكم لخدمة شعبنا
94
شلاما
شخصيا اشجع هكذا كاتب يفرغ ما في جعبته. من افكار وامال بدون تملق او مداهنة
حيث سيعرف القاري وجود مثل هذة. الاقلام بعيدا عن. غرق الذات او خداعها بالاندماج
الشفاف بين اطياف شعبنا
وقد يفسر. هذا التصرف بانه قد يكون انعكاس او اتساع رقعة القناعة باننا جميعا من اصول. اشورية مما يغيض البعض
تحياتي
95
شلاما وصلني من صديق عزيز رابط حول المعموذية حسب كنيسة الشرق ونقتبس الاتي ( االرابط في الاسفل ) عن التعميذ باسم المسيح نقتبس (ويعلمنا سفر اعمال الرسل بأن الرسل بدأوا بنتفيذ وصية معلمهم منذ اليوم الاول من اقتبالهم الروح القدس. فعندما سمع الشعب خطبة بطرس يوم العنصرة سألوه “ماذا علينا ان نصنع ايها الاخوة؟ فقال لهم بطرس “توبوا وليعتمد كل واحد منكم باسم يسوع المسيح لمغفرة خطاياكم” (اعمال 2: 37 ــ 38).
المعمودية في تاريخ الكنيسة
أ: المعمودية في ايام الرسل.
بعد ان حل الروح القدس على التلاميذ في العلية خرجوا يبشرون بكلمة الله ويدعون الناس الى التوبة والعماد باسم يسوع لمغفرة خطاياهم كما ورد في قول بطرس لمستمعيه يوم العنصرة “توبوا وليعتند كل واحد منكم باسم يسوع المسيح لمغفرة خطاياكم فتنالوا موهبة الروح القدس” (اعمال 2: 38). فمن خلال هذه الاية يتضح ماهو المطلوب من طالب العماد.
1: التوبة: ان على طالب العماد تقديم التوبة اولاً. دلالة على ان العماد ليس مجرد عمل اغتسال خارجي بل هو ارتداد داخلي يفرض تغييراً جذرياً في حياته، وهذا العماد بالماء يمنح مغفرة الخطايا.
2: العماد باسم يسوع المسيح: وهذا يعني ان من يعتمد يعبّر عن ايمانه بأن يسوع هو المسيح والرب والمخلص. و”ما من خلاص بأحد غيره” (اعمال 4: 12). فالكرازة التي تسبق المعمودية لا تهدف الا الى الوصول الى اعلان هذا الايمان بأن يسوع هو وحده المخلص، وباسمه يجب ان يعتمدوا. كما هو مذكور في اعمال الرسل عن تبشير فيلبس في السامرة “فلما امنوا بما كان يبشر به فيلبس عن ملكوت الله واسم يسوع المسيح اخذوا يعتمدون رجالاً ونساء” (اعمال 8: 12). وكما فعل فيلبس عند تعميده لوزير ملكة الحبشة فبعد ان بشره بيسوع وتيقن من ايمانه عمده (اعمال 8: 35 ــ 38). وكذلك بطرس الرسول فبعد ان بشر لكورنيليوس ورفاقه باسم يسوع المسيح واعماله وعجائبه وقيامته، وبعد ان رأى ان الروح القدس حل على جميع الذين سمعوا الكلمة وامنوا بالمسيح المخلص امر ان يعمدوا باسم يسوع المسيح (اعمال 10: 34 ــ 48).
3: العماد بالروح القدس. ان روح الله نزل على يسوع المسيح يوم عماده. وقد وعد تلاميذه قبل صعوده الى السماء بأنهم سيعمدون هم ايضاً بالروح القدس عندما قال لهم “ان يوخنا قد عمد بالماء اما انتم فستعمدون بالروح القدس بعد ايام قليلة” (اعمال 1: 5). وهذا ما اعلن بطرس الرسول تحقيقه يوم العنصرة مستشهداً بنبوءة يوئيل النبي ثم يضيف “فيسوع هذا قد اقامه الله ونحن جميعاً شهود بذلك، وإذ قد ارتفع بيمين الله، واخذ من الاب الروح القدس الموعـود به، أفاض ما تـنظـرون وتسمعـون” (اعمال 2: 16 ــ 33). وان عمل الروح القدس في المعتمد ليس مجرد عمل تطهيري من الخطيئة بل هو تقديس واشراك في شخص المسيح ورسالته. فكل من يؤمن بيسوع المسيح ويعتمد باسمه ينال الروح القدس كما ناله التلاميذ يوم العنصرة.
ب: المعمودية في الكنيسة الاولى
بما انه لم يكن بعد قد شيدت الكنائس كما هي الان فكان في كل بيت كبير في المدن القديمة بركة ماء وكان المسيحيون يجتمعون في احد هذه البيوت لصلاة كسر الخبز وغالباً ما يحتفلون بالمعمودية عن طريق الغطس في البركة. فالكنيسة الاولى مارست العماد بطريقة في غاية البساطة كما يوضح لنا كتاب الديداكي (تعاليم الرسل) والذي كتب حوالي سنة 215، حيث كانوا يعمدون بطريقة الغطس في جدول قريب او نبع ماء تماماً كما اعتمد يسوع ثلاثاً. وكان يتم بتلاوة العبارة “باسم الاب والابن والروح القدس” كما وردت في الانجيل. ويوصي بأن يصوم طالب العماد ومانحه يوماً او يومين قبل موعد العماد استعداداً للعماد. واثناء العماد كانت ترتل أناشيد وتعاليم توضح معنى العماد وكانت تشيد بطابع التنوير المقترن بالعماد https://www.karozota.com/2008/08/28/مفهوم-المعمودية-بمنظار-كنيسة-المشرق/ وسوف نقتبس معلومات اخرى من كتاب حول المعموذية فيما بعد تحياتي الرب يبارك
96
رابي يعقوب ابونا شلاما تشكر عل اضافتك المهمة تلك وهذا دليل عل ما كنت مؤكدا بان في. كتبنا الروحية ذكر لها وطبعا ان ايماننا بعقيدتنا المسيحية بكل صور التعبير عنها تزداد قوة وثباتا وغايتنا هي الحصول عن طريق البحث في كنبنا الروحية حول الموضوع لكي تكون بذلك مصدرا تاريخيا نعتز به . للراغب في معرفة كل ما يتعلق بتاريخ ( بالمعمودية الثلاثية ) هناك كتاب بهذا الموضوع https://www.amazon.ca/Birth-Trinity-Testament-Christian-Interpretations/dp/0198779240كما اننا نقتبس بعض المعلومات التاريخية حول الصيغة الثلاثية للتعميد من مصدر ثاني ادناه حيث نتعرف ان هذا المصطلح. لم يضهر في الكتاب المقدس ولكن مغزى او مفهوم هذا المصطلح بدا سنة ٣٢٥ مجمع نيقيا كما ان اول انجيل كتب سنة ٧٠ الميلادية ( انجيل مرقس ) كما انً ترتليون. ( ١٥٥-٢٠٠) كان اول من استعمل المصطلح اللاتيني trinity https://www.worldhistory.org/Trinity/The word 'trinity' appears nowhere in the Bible; the concept was finalized at the First Council of Nicaea in 325 CE after years of debate. It was an attempt to articulate Christianity’s belief in the oneness of God with their claims about Jesus and their experiences of the spirit. By the time the gospels were written (beginning with Mark c. 70 CE), Tertullian (155-200 CE) was the first to use the Latin term 'trinity'. He described it as a "divine economy" as in the household or monarchy of God. God the Father laid out the divine plan, God the Son carried out the will of the Father, and God the Spirit motivated the will of God in believers (Adversus Praxean, 27). In the Western Roman Empire, churches had been using what was called The Old Roman Creed, or The Apostles’ Creed by the 4th century CE. It included trinitarian beliefs, but without the philosophical concepts that became part of Nicaea. In the discussions at the Council of Nicaea, various views were debated: * Monarchianism - God as king who delegated his powers to the Son and Holy Spirit * Subordinationism or Arianism - the Son was a creature, and subordinate to the Father * Sabellianism - a perfect union between the Father and Son, and thus the Father was crucified in the Son. This concept was eventually declared herelical. *
97
رابي يعقوب ابونا
شلاما
حول طلبكم ( اتمنى ان تعدل العنوان او كان يجب ان يكون (( متى بداءة الكنيسة القبطية وليست الشرقية.؟؟ ))
لا مانع لدينا من التغيير بناء عل اعتزازنا واحترامنا وتقديرنا بمكانتك الثقافية والتوعوية في خدمة شعبنا
ومع ذلك اتمنى ان يحصل احدنا على مصدر تاريخي حول الموصوع قبل القرن الرابع الميلادي
حيث ما زلت اعتقد بانه. لا بد من اشارة ما حول الموضوع
تقبل تحياتي والرب يرعاكً
98
الشماس عوديشو يوخنا
شلاما
سؤالنا هو تاريخ استعمال الصيغة التعميذية الثلاثية
وهو بعيد عن ماذا دعا اليه قداسة المرحوم شنوده حول الاشوريين
تحياتي
99
رابي سامي ديشو
شلاما
تشكر عل اضافتك المهمة
وبمراجعةً تاريخ مار نرساي نجد انه عاش في عام ٥٠٢ الميلادي
وسؤالنا كان حول الصيغة( العماذ التعميدية ) في القرن الاول للميلاد
واعتقد انه لا بد من اشارة للموضوع في كتب كنيستنا
تقبل تحياتي والرب يرعاك
Narsai was one of the foremost of Assyrian poet-theologians, perhaps equal in stature to Jacob of Serugh, both second only to Mar Aprem of Nisibis. He is the most important writer of the East Syriac Christianity after Mar Aprem. Wikipedia
Born: 399 AD, Duhok, Iraq
Died: 502 AD, Nusaybin, Türkiye
Books: The liturgical homilies of Narsai
Education: School of Edessa
100
رابي يعقوب ابونا
شلاما
ما تفضلت به هو ايمان الكثيرين ومن جهة اخرى هناك راي بان التعميد بالصيغة الثلاثية لم تكن منذ البداية للتبشير
املين ان نحضى بكتاب تاريخي يوضح ذلك
تقبل تحياتي
101
متى بدأت الكنائس في استعمال الصيغة الثلاثية للمعموذية ( باسم الاب والابن والروح. القدس ) ؟ ابو سنحاريب مرت وتمر كل الاديان و حقول المعرفة من علم وسياسة وثقافة وغيرها بمراحل تشهد اضافات واجتهادات لذوي النفوذ والمعرفة وبما ينسجم مع مفاهيم الزمن المعاش او تحدث هناك الغاأءات لبعض المفاهيم السابقة . حيث تعتبر تلك الحالة صحية وربما ملزمة لتجديد المفاهيم. والاعتقادات السائدة وتقوية الاواصر الروحية او الاجتماعية الاخرى التي تمس الانسان التابع لها او المؤمن بها كعقيدة روحية قد تكون مقدسله . ومن المستحيل من الجانب الاخر الذي قد يقدس الموروث ان يتفادى مفاهيم معاصرة تختلف عن مفاهيم الاجداد لان تلك الحالة سوف تقودهم الى الانكماش والانقباض وربما الاغتراب والانزواء عن الحياة المتجددة . ولو القينا نظرة على تاريخ بعض من معتقدات او ممارسات او طقوس كنيستنا الشرقية المقدسة لوجودنا بان لكنيستنا تراث ضخم ومجيدمن الكتب الروحية التي ربما تحوي شرحا وافيا ومفصلا لكل تلك الممارسات والطقوس الروحية . وبصدد استعمال معموذيتنا بالصيغة الثلاثية ( باسم الاب والابن والروح القدس ) نود ان نسمع من رجال كنائسنا ، متى بدأت كنائسنا الشرقيةباستعمالها ؟ حيث نقرا من خلال ما نشر في موقع الانبا تكلا هيمانوت ،تراث الكنيسة القبطية الارثوذكسية تحت عنوان كتاب النقد الكتابي ،مدارس النقد والتشكيك والرد عليها ( العهد الجديد من الكتاب المقدس ) أ،حلمي القمص يعقوب ،،،ما يلي ( هل قول المسيح "فاذهبوا وتلمذوا جميع الامم وعمدوهم باسم الاب والابن والروح القدس " مت ٢٨:١٩ دخيل على النص بدليل انيوسابيوس القيصري ذكر النص "وعمدوهم باسمي " عدة مرات قبل مجمع نيقية ولا يوجد اي دليل على اصالة هذا النص وقد ايد ذلك المطران كيرلس سليم بسترس في كتابه اللاهوت المسيحي و " ر .ت. فرانس "في كتابه التفسير الحديث تفسير انجيل متي وهل المعموديةحتى القرن الثاني كانت تمارس باسم الثالوث ام باسم يسوع فقط ) انتهي الاقتباس للمزيد عن الموضوع في الرابط https://st-takla.org/books/helmy-elkommos/biblical-criticism/new-testament/461.htmlوهنا نكرر دعوتنا لذوي التخصص في التاريخ الديني لكنيسة المشرق التوضيح. للمسالة
102
رابي يعقوب ابونا
شلاما
اولا تشكر عل هذا الجهد الكبير لشرح مفاهيم ايمانية للمسيحية
ومع كل ذلك تبقى هناك مفاهيم اخرى تعارض الايمان المسيحي. منها مثلا ان المسيحيون يعترفون بالعهد القديم. فيما نجد ان اليهود لا يعتبرون المسيح. هو. المنتظر لهم .
ونجد كذلك اختلافات في اعتبار المسيح هو الله او انه كلمة منه او. ( روح الله ) .
وشخصيا مع ايماني الكبير بالمسيح. فانه رغم تمتعه بصفات الهية كاقامة الموتي وشفاء الامراض
وغيرها من المعجزات فانه ليس الله نفسه .
واعتقد ان هذة الاختلافات في الاعتقادات سوف تبقي حاجزا لمنع وحدة الكنائس والاديان الابراهيمية
ومع كل ذلك فان كل الاعتقادات كما اؤمن بها تبقي محترمة طالما انها لا تلجا ال حروب ودمار
والرب يرعاك
103
رابي عبدالله
شلاما
سنة جديدة بالصحة والامان ببركة الرب لك ولعائلتك ولكل القراء
رابي
شخصيا كتبت عدة مرات بان شعبنا طالما لم يتكلم او يفهم لغة الكتاب المقدس الارامية فان لغتنا
هي السورثً. وان عبارة ( باللغة الارامية ) في كتب كنائسنا يعزز الاعتقاد بان لغة الكتاب المقدس
كانت بمثابة اللغة اللاتينية للشعوب الاوربية حتي قيام مارتن لوثر ينة ١٥٢٢م بترجمة الكتاب من اللغة اللاتينية
ال اللغةً الالمانية ثم قيام بقية الشعوب الاوربية بنفس الخطوة.
كما ان شعبنا منذ انتشار البعثات التبشرية في اورمية والمناطق الاخرى تمت ترجمة. قسم من الكتب الدينية
ال لغتنا السورثً
واعتقد بان الاباء المجتمعين ربما اتخذوا من لغة الكتاب المقدس مظلة لغوية تجمعهم .
تقبل تحياتي
راجيا ان تتعمق علاقات اباؤنا الروحانيين بصورة تعزز مشاعلنا الروحيةً مما قد يقود الى حل اشكاليات التسميات
فيما بعد
والرب يبارك
104
رابي فاروق كوركيس
شلاما
نعم ان الالحاد يغزو العالم ولكن للشرقيين سياج حضاري متين مشبع بالايمان
يستطيع ان يصد ويرد الالحاد بقوة حيث ان ان شاء الله تسبق. معظم احاديثنا
اليومية كدليل عل تجذر الايمان عبر الاجيال والعصور في تربيتنا
ونقتبس من ردكم الاتي (ومن الافضل لكنيسة المشرق بكافة فروعها التوحد الذي قد يزيد من عمرها لمجابهة هذا العدو قبل فوات الآوان ..) انتهي الاقتباس
واسمح لنا ان نضيف بان عل كنائسنا اغتنام كل الفرص والاسباب الجيدة للاتحاد
تقبل خالص تحياتي
105
رابي بولص ادم
شلاما
سنة جديدة بامال وطموحات وانجازات جديدة وجديرة بالاعتزاز بها في العمل القومي الذي تقوم به لخدمة الشجرة الاشوريةً
(. تقول ماريا سبيرو، المؤلف الأول والباحثة في جامعة توبنغن: "لقد نجحنا بالفعل في تحديد أصل الطاعون الأسود والوقت المحدد لثورته - عام 1338".) انتهي الاقتباس
انجاز علمي مذهل املين ان لا يطهر ذلك الوباء باشكال مرعبة اخرى يتدخل في صنعها ونشرها الانسان نفسه
تشكر عل جهدك في سرد هذة المعلومات
تحياتي
106
ملاحظة للقراء الكرام
نتيجة خلل في الاي باد ارسلت مقالتي هذة باي فون لذلك تظهر الكتابة بهذا الشكل
فارجو المعذرة
وشكرا لاحد القراء المتابع الحريص لما يدور في ساحتنا الاشورية وساحة شعبنا عامة والذي يتميز
بنشاط سياسي اجتماعي ثقافي مميز لما نوه به عنً هذة الملاحظة عبر الهاتف
الرب يرعاكم بخير وسلام في العام الجديد
107
رابي بولص ادم
شلاما
تشكر عل هذة الاضافة المهمة والتي توضح بجلاء مفاهيم الكنيسة الاشورية
كل علم وانتم بخير
108
الفاتيكان واعادة وحدة الكنائس الشرقية ؟
يعتقد البعض بان للفاتيكان دور اساسي ومهم
وضروري في اعادة وحدة الكنائس الشرقية التي
توزعت بين الانتماء الي المذهب الكاثوليكي وبين
التمسك بميراثها الاصيل .
وبهذا الصدد طرحت منشورا في الفيس بوك كما يلي :
( اذا كان التنافس بين الكنيسة الشرقية والغربية عبر
القرون السابقة تسبب في انقسام الكنيسة الشرقية
بين جناح موالي للفاتيكان واخر محتفظ بالاصالة
فهل تملك الفاتيكان امر وحدة الكنائس الشرقية ؟)
وقد شارك بعض القراء في ابداء ارائهم بالموضوع
وكان جوابي لهم تباعا. كالاتي ؛
تسأل الاخ ابيرون ابشو
ايشو اخ اخيقار الخلاف بين كنيسة الفاتيكانيه
والشرقية خلاف لاهوتي
وكان جوابنا ( Aberon Esho Yalda نتفق معك في ذلك والذي قاد الى التنافس
بروح التعصب لفرض الراي)
وكتب الاخً ريمون كانون :
Aberon Esho Yalda خلاف لاهوتي زائد حقد كنيسة روما على كنيسة المشرق والغيرة منها بسبب انتشارها في كامل دول
الشرق
لذا حاولت وفشلت مراراً الاطاحة بكنيسة المشرق
لمدة خمسة قرون تقريباً حتى نضجت الظروف
وتوفّر الثغر الذي منع تسللوا الى كنائسناالمشرقية
وقاموا بخداع المطارنة واغرائهم لتنصيبهم بطاركة
تابعين لهم لقاء انشقاقهم عن اشقائهم الى ان
وصل الامر اليوم ان ياتي ساكولويس المراوغ
والمدعوم من عدة اطراف وجهات متمكنة مادياً
لتعميق الشرخ والوصول الى حالة نكران الاصل
بل والعداء احياناً ..!
وجوابنا (Rimon Kanon وعلينا التحلي بالروح المسيحية الصادقة في
التعامل باسلوب حضاري انساني يليق بالحضارة
المعاصرةبعيدا عن اساليب الماضي التي خلقت.
الانشقاقات الكنائسية ولكي لا نحرق حاضرنا.
بمشاكل وخلافات الماضي. تقبل تحياتي)
وكتب الاب الفاضل ايشو
سلام المسيح معكم رابي اخيقر ميلاد مجيد كل عام
وانتم بالف الف خير. كنيسة المشرق الاشورية لم
تكن يوما ما تحت اي سلطة ادارية اورئاسة وانما
كانت مستقلة بذاتها .. الوحدة ليس معناها
الانصهار اي كنيسة تبتلع الاخرى وانما كل كنيسة
تحافظ على خصوصيتها معبقاء باب الحوار مفتوحا
على الصعيد اللاهوتي والعقائدي والاهم من ذلك
القبول الواحد بالاخر الذي هو مختلف .. انا براي
موضوع الوحدةهو طموح صعب المنال ويتحقق
فقط بالصلاة الروح القدس الذي هو المحرك
والمرشد كما كانوا يعيشون الرسل ايام الكنيسة
الاولى .. وكانوا يواظبون جميعا على الصلاة بقلب
واحد ، مع بعض النسوة ومريم ام يسوع ومع اخوته
( اعمال الرسل ١٤/١ ) نعم لنتعلم من حياة الرسل
كيف كانوا يعيشون بمحبة وشراكة بعيدا عن
الخلافات والخصومات ، هذا ما يجب ان نتشبه
به اليوم ، الكنيسة لها طابع شراكة وليست. حكرا لاحد اي الاكليروس لكن هي تكتمل
بالمؤمنين الذي هم جسد المسيح السري
، لكن اليوم نرى صورة معاكسة عن عن الكنيسة
، اي طابعالتفرد والتسلط ، السلطة في الانجيل (
خدمة ) والرؤساء الروحيين هم اباءنا وليسوا
مدبرين او مدراء فحسب او يفرضوا الشرائع
والعقوبات( ففي مجمع مار اباء المنعقد عام ٥٤٤ يشدد في
انتخاب الاكليروس لرئاسة الكنيسة ان لايكونوا من
الطامعين في الرئاسة او محبي ذواتهم، او محبي
المال ومحبي الشهوات اكثر من حب الله ، لن
يتسلطوا ) ترجمة هذا هو ( الخدمة والعطاء
بمحبة مع الجميع ) محبتي لكم رابياخيقر
وجوابنا ( Qasha Esho رابي تشكر عل المفاهيم والافكار المنعشة
للروح بقوة الايمان بمبادي المسيحية املين ان
تنجح كنائسنا فيالتوصل الى حلول مرضية
لحل. كل الاختلافات وان تنجح الكنائس الشرقية في
الاحتفاظ واحياء تراثها
وعقيدتها
مع ادامة علاقات اخوية مع كل الكنائس. الاخرى)
وكتب الاخ ديش الكهف
كنيسة اصلا لا تعترف بكنيسة المشرق ولا بأي كنيسة
أخرى هي تكفر كل الكنائس للاسف
وجوابنا ( Deshe AL-Kahafe علينا دوما البحث عن الحل باساليب
ومبادي تنبع من الايمان المسيحي بعيدا عن
اساليب. وافكار. الماضي التي فرقت بين الكنائس
وبناء علاقات الاحترام المتبادل)
ونبقى بدورنا نتساءل هل تنجح كنائسنا المشرقية
في العودة الى كنيسة الام ؟
وهل تتقدم كنائسنا بطلب رسمي ً الى الفاتيكان
باعادة وحدتها ؟
111
رابي بولص ادمً
شلاما.
ليبارك الرب كل المؤمنين بميلاد المسيح
استاذي تشكر عل اسهاماتك التنويرية (ومن له اذان للسمع فليسمع ) ونحن نضيف (ومن يسمع ويزداد حقدا فليتركً)
وهكذا نجد في عالم الانترنيت ان . الجدال مع من يعاديك لا ينفع
عليهم ينطبق المثل ( تستطيع ان تجلب الحصان الى النهر ولكن لا تستطيع. اجباره لشرب الماء)
وكما تعلم لي عدة مقالات حول الموضوع من اجل التثقيف العام
واعتقد انه قد حان الوقت للاقلام. الاشورية بذل الجهود فقط لتعزيز وجودنا وهويتنا القومية
تقبل تحياتي وميلاد سعيد
113
رابي بولص ادم
شلاما
احسنتم في تاكيد. ما بؤمن به كل اشوري بالقول ( يُدرك البطريرك الآشوري، ان الآشوري يعتز بآشوريته، والآشوريين مع او بمعزل عن البعد الديني، يستمرون باستمرارية آشوريتهم وهم من أثبتوا ذلك الى يومنا هذا ويصب ذلك في مصلحة اللغة واحيائها والتراث المشرقي وصونه واستمرارية المحافظة عليها جيلياً ، وهو ليس لصالح الآشوريين فقط بل لمصلحة جميع ابناء شعبنا المشرقي الواحد.
رغم عوادي الزمن، نحن أحياء وشعب حي، نحن رعايا في كنائس شرقية بمسميات كنسية مختلفة ، لكن الآشوري يبقى آشوري. خاصة وأن جمع الشعب المشرقي تحت أسم رسمي اثني واحد يشير الى المشترك الحضاري ) انتهي الاقتباس
فالدين مسالة شخصية فهناك الان اشوريين من ديانة غير مسيحية وقد تزداد اعتناق الاشورية بمرور الزمن
ولغتنا هي السورث حيث كما نعلم لا يوجد شخص واحد يجيد لغة الكتاب المقدس الارامية ومنذ انتشار المسيحية في الوطن كانت تسمي لغة الكنيسة بالارامية ولم تسمي بانها لغة شعبنا ابدا كحال اللغة اللاتينية للكنايس الاوربية سابقا
والجميع يعلم انه لولا ايمان الاشوريين بهويتهم واحياء لغتهم والاحتفاظ بها لكانت اللغة قد انقرضت
تشكر والرب يرعاك ويبقى اشور عكازة الرب على الارض
114
رابي ميخائيل ديشو شلاما تشكر عل تعريفنا بهذة الفنانة الرائعة ولن احد افضل من الفديو ادناه لابداء اعجابنا وافتخارنا. بالفنانيين والفنانات الاشوريات من الجيل الجديد https://m.youtube.com/watch?v=PMCwRSm4UrAتحياتي
115
رابي صباح قيا
شلاما
اشكرك عل ردكم الانيق وخاصة الابيات المعبرة عن حالة شعبنا
حيث تقول (معشرَ الكلدانِ هل أنتم حقاً شعبٌ واحدُ؟
منكم يدّعي لنسلِ الأعرابِ هو عائدُ
والبعضُ عن الآشورية بالفكرِ ذائدُ
وهناك مع الكرْدِ في خندقٍ يجاهدُ ...متى نصحو؟
علام يا قريني الآىشوريْ هذا التعصّبُ؟
ومنْ أنكرَ عليكَ ما له تتحزّبُ؟
ألسنا مع السريانِ في خندقٍ نُعذّبً؟
ونحنُ من حضاراتٍ لأصلها ننتسبُ...متى نصحو؟
ما يجمعُ الشملَ أنبلُ مما يُفرّقنا
لغةٌ وتأريخٌ وعاداتٌ توحّدنا
ورسالةُ المسيحِ زماناً تؤطّرنا
وكمْ من مواكبِ الشهداءِ لكمْ ولنا...متى نصحو)
وبهذة الافكار الناطقة بصدق عن واقعنا ومحيطنا والمؤثرة بعمق في نفوسنا لانها تصور ببراعة وضعنا المهزوز و المؤلمً
الرب يرعاك
116
رابي زيد ميشو
شلاما
بعد الاستئذان من استاذنا الكبير صباح قيا
رابي العزيز. تقول ( شعباً ليس الهدف، فقط الكلدان، وكتاب آخر لتصفية الحسابات) انته الاقتباس
اعتقد انه لم يعد هناك من هم الذين يجب تصفيات الحسابات معهم. لانهم اما غادروا الحياة او اعتزلوا الكتابة وحقل السياسة او لم يعد لهم تاثير يذكر
واجد ان في شعبنا جيل جديد يختلف في الرؤية والموقف والعمل الاجتماعي والسياسي عما عاشه جيلنا
تحياتي
117
رابي صباح قيا
شلاما
اولا نهنئكم بصدور كتابكم هذا ونتمني ان ينال نجاحا يليق به ولجهودك المتواصلة
واسمح لي ان اقول يا حبذا لو كان العنوان. متى يصحو شعبنا ؟
باعتبارا اننا شعب واحد ومصير مشترك وتحت نير الاخرين
تقبل خالص تحياتي
118
رابي بولص ادم
خسارة ريشة فنان اصيل كالمرحوم اخاك لا يمكن تعويضها ورغم ذلك فان ما تركه من لوحات فنية فد تخلده كمثل تماثيل اجداده الاشوريينً الخالدة
وقولك ( جاءت خاتمة الموت!/ كيف الحال هناك وأخبارك يا لوثر؟/ عندكم هناك .... تعلمون كل شي) انتهي الاقتباس
قد اًوقفني كثيرا. واثارت تساولات كثيرة حول دور الروح بعد فناء الجسد
فهل حقا تراقبنا ارواح من نحب من الذين غادروا الحياة الجسدية ؟
ومهما يكن فقد اجدت في خلق شعور بان روح. الراحل تبقى حيه بصيغة ما ولها اتصالات بنا بطرق ما
تحياتي. والرب يرعاكً
119
شلاما
مجرد راي بسيط
كلنا نعرف ان الكتب المقدسة لدى كنايسنا كتبت بالارامية
ولذلك لم يفهما احد من اتباع كنايسنا
حيث دوما نقرا ونسمع لحد اليوم بان لغة الصلوات غير المفهومة هي ارامية تختلف عن لغةً
شعبنا السورث والتي تفسر بالاشورية
اذن اليس ذلك دليل بانه لا وجود للاراميين وان شعبنا طالما لمً يفهم لغة الكتب المقدسة
فانه ليس منهم
واصبحت اللغة الارامية للكتب المقدسة كاللغة اللاتينية التي كانت تكتب بها الكتب المقدسة حتي ثار المثقفين وترجموا
الكتب المقدسة ال لغات الشعوب
وها نحن اليوم نشهد ترجمات الكتب المقدسة ال لغتنا الخاصة بنا وهي السورث
وطبعا كل اللغات السامية قريبة لبعضها البعض ًلكنها ليست مطابقة تماما
تحياتي
120
رابي ميخائيل ديشو
شلاما
تقول الاشورية المسلمة ( كان هدفنا الرئيسي من الجمعية هو العثور على أشوريين مثلنا لديهم ديانة إسلامية و "مختبئين". نريد أن نمنحهم منصة حتى يتمكنوا من التحدث ومشاركة أفكارهم. علاوة على ذلك ، نريد تقوية الهوية الآشورية.) انتهى الاقتباس
جواب مهم ويفصل بين الهوية القومية وبين الاعتناق الديني
ولذلك كما اعتقد انها خطوة مهمة لجمع المؤمنين باصالة انتمايهم. الاشوري من مختلف العقائد الدينية
حيث يجب ان نتذكر دوما بان ديانةً الاشوريين كانت خاصة بهم ثم اعتنقوا المسيحية في القرون المسيحية الاولى
وونامل ان تنجح. هذة الشابة الطموحة فيما تسعي اليه
وتشكر. عل مقالتك. هذة
121
رابي بولص ادمً
شلاما
( وما اروع مصادفات الحياة احياناً، فالفتاة ستو التي سحرته وامتلأ المكان عند النبع بطيفها الجميل ونظراتها الخجولة الباسمة من قزحيتين خضراوين وشفتين لوزيتين.. تملأُ الجرة وهي تُغني ( دَلي دَلي دَلالي..) قد سلَّمَتهُ اولَ كلمةٍ سريةٍ من كلمات رسائل العشق اللآمرئية، المحسوسة بعنفوان اخاذ، فاستسلم للمصادفة وطوع هيامه الكامل وتزوجا بعد سنين سبع، ) انتهي الاقتباس
للمقارنة في اسلوب الغزل والعشق بين الماضي كما جاء في وصفك الجميل هذا. وبين الحاضر. الذي قد يحصل بوسيلةً الانترنيت
وشخصيا اعتقد ان للماضي نكهة خاصة ومميزة
احسنتم تحياتي
122
رابي شوكت توسا
شلاما
اجدتم كعادتكم في وصف. وتشخيص النزاعات السياسية. المتواصلة
وتقول ( تكرار مثل هذه الرساله في اكثر من دوره انتخابيه واكثر من حكومه يتم تشكيلها,هي مبعث خيبه للعراقيين) انتهى الاقتباس
سيدي الكريم. اعتقد انهم اي القادة السياسيون. حاليا. اذكياء في الاختيار
حيث يجيدون فرز وتعيين من لا يشكل لهم ازعاجا ويحافظ عل وجودهم واستمراريتهم
ولذلك. كما اعتقد. ليس امام الحالمون. الا خداع. النفس. بالانتظار ؟؟
تقبل تحياتي
123
رابي لوسيان شلاما للباحثين عن تواجد الاسم القومي الاشوري في مخطوطات قديمة بلغتنا يرجئ الاطلاع https://ankawa.com/forum/index.php/topic,988638.0.htmlرابي كما هو معروف ان لكل قوم لغته الخاصة به فهو يتحدث بها ويفهمها ولغة شعبنا تسمي السورث بينما لغةالكتب المقدسة كانت تسمي باللغة الارامية ولذلك تجد دوما ان كتابنا ورجال ديننا يقولون ان لغة الكتاب المقدس في كنايسنا هي الارامية ومما جعلها صعبة الفهم لابناء شعبنا منذ القدم والى يومنا هذا ويمكن تشبه ذلك باللغة اللاتينية القديمة التي كانت الكتب المقدسة مكتوبه بها حتي قيام حركات في كل الدول الاوربية لترجمة الكتب المقدسة الى لغة شعوبها لتكون مفهومة كما اننا وجدنا عدة مصادر تاريخية تثبت بان اسم السريان هو. مشتق من اشور لذلك فلا داعي كما اجد ان نتجادل مع من يفسر الماء بالماء ونقتدي بكلة الرب ( دعوا الموتي يدفنون موتاهم ) حيث حاليا في كل العالم يعرفون وجود الاشوريين والدستور العراقي يقر بذلك ايضا فلماذ اضاعة الوقت في جدال فارغ حيث ربما من. المستحيل ان نجد انسان واحدا يتكلم الارامية القديمة تشكر لجهودك التنويرية والرب يرعاك
124
رابي بولص ادمً
شلاما
تقول ( يقتلون الوهم والوهن والشيطان لأجلك
يقتلون النهر والطير والسنديان لأجلك). انتهى الاقتباس
استاذي
النفس والجسد المخدر بالمآسي والعوز والمظالم. لم تعد تفيد او تعمل فيه. الوخزات
(الشاة المذبوحة لا يهمها السلخ )
تحياتي
125
رابي جان يلدا
شلاما
افكار وامال حلوة ولكنها صعبة بل مستحيل تطبيقها
ولذلك اسمح لي بان اقول ولماذا الحوار مع من لا يؤمن بما تؤمن به انت ؟
والافضل كما اعتقد
ان على الاشوريين الاهتمام بمت يصب في مصلحتهم القومية
وترك بل غلق كل الابواب التي تهيج المشاكل التسموية وغيرها والتي اثبت الزمن بانها
عقيمة
فاذا نجح الاشوريون في ترتيب بيتهم وتقوية وجودهم فان ذلك ايضا يصب لمصلحة
الاخرين
كما اعتقد انً ما ينشر في هذا الموقع او غيره ليس له تاثير عل ما يدور في ساحتنا الاشورية
وخاصة الجيل الاشوري. الجديد حيث لديه ايمان وقناعة وفخر بهويته الاشورية
وعلينا ان نركز عل هذة الايجابيات للجيل الاشوري الجديد. و( ودع الموتى يدفنون موتاهم )
خلاصة الكلام لسنا بحاجة للحوار مع غير الاشوريين في مسالة وجودنا وهويتنا
الحوار يبقي ضمن البيت الاشوري وبقيه البيوت لها الحرية ايضا في ترتيب بيوتها
وعند وجود بيوت مرتبة تنظيميا ومتنورة بالعلم والايمان وجميلة بادابها وسلوكها
عندها فقط يستقيم وينجح الحوار
تقبل تحياتي ولا تزعج نفسك فهناك جيل اشوري جديد تجد فيه كل ما تحلم به والمستقبل لهم
الرب يرعاك في خدمة القلم الاشوري
126
رابي بولص. ادم
شلاما
احسنت فيما ذهبت اليه مما يكون مصير تلك العوائل
واعتقد ان احزابنا قد اصابها الياس من المناشدات الاستجدائية
الخجولة من باب حصول استعطاف والطبطبة عل اكتاف رجال احزابنا
وبالحقيقة كما اعتقد ان احزابنا منذ البداية لم تنجح الا في اثارة
النزاعات والشقاق بين مؤيدي. هذا الحزب ضد الحزب الاخر
وكما اعتقد ان النشاط السياسي للمغتربين في امريكا خاصة قد يكون له
صدى. لدى الجهات المسؤولة
تقبل تحياتي والرحمة للراحل
127
رابي بولص ادم
شلاما
تقول ) (ما خلقنا الا لنقول مانُريد)
حقا ذلك حق مشروع لكل انسان ولكننا كاشوريين محرومين حتى من النطق بها
ومع ذلك ستبقى امالنا القومية حية في وجدان اجيالنا الاشورية
تحياتي
( عرفت بتواجدك في تورنتو ولكنني كنت اعاني من الكحة لذلك لم اتمكن لقائكم. وانشاء. الرب. في المرة القادمة
128
رابي جورج هسدو
شلاما
تقول ( نؤكد تحمل أحزابنا القومية سبب الخسارة (المعنوي).. فعندما لا تكون بمستوى المنافسة، أو عندما لا تثق بشرعية المنافسة، أو عندما لا تستطيع تحمل ضريبة المنافسة، أو عندما تفشل أكثر من مرة في المنافسة، عليك ببساطة أن تكف عن (التبرير الساذج) وتترك المنافسة على السلطة وتتحول لمعارض لها ومؤيد لحقك الشرعي) انتهي الاقتباس
من جانبنا اعتقد ان الضربة الغادرة والقاتلة لطموحات شعبناً في التمثيل. الصحيح والمناسب والشرعي.لشعبنا. بدات يوم. فشل ممثل شعبنا في بداية كتابة. الدستور العراقي بعد سقوط النظام. في ذكر مذبحة سميل
فيما نجح في زرع. الفتن والحساسيات ً والاحقاد بين شعبنا بتصوير النزاع بانه بين هذا الحزب الاشوري وذلك واشغال الوسط السياسي. الاشوري بصراعات الزعامات الحزبية الاشورية
فاصبح الفريق المؤيد . للحزب الف. عدوا. لفريق. الحزب. باء
وبذلك اقتصر. النشاط السياسي في الاقتناص في التسقيط. السياسي للاخر . الاشوري
وتلك مرحلة سوف يخجل تاريخنا. من ذكرها وذكر اقزامها. السياسية
لذلك اعتقد بان الدرب والاسلوب الصحيح لتمثيل شعبنا هو التخلص ونبذ تلك الاقزام. او الصبر لحين انتهاء وجودها والبدء بمرحلة جديدة بطاقات شابة واعية شجاعة نظيفة
تحياتي
129
رابي ابرم شبيرا
شلاما
سواء كان ( يعقوب الاشوري ) من اصل قومي اشوري او مجرد لقب اشتهر به. فذلك فخر يعكس ويثبت عمق وتاثير الحضارة الاشورية. في حضارات البشر الاخرى. البعيدة عن الوطن
تحياتي
130
رابي الخوري عمانوئيل يوخنا
شلاما
اجدتم واحسنتم في رسالتكم. الانسانية هذة بما تضمنته من تسليط. الضؤ. عل كل ما يتعرض له شعبنا
وبقية الاقليات غير المسلمة
واتوقف عند هذة النقطة المهمة التي اشرتم اليها ( . مناهج التعليم صممت لاجتثاث الاقليات العراقية غير المسلمة غير العربية من الذاكرة الجمعية العراقية) انته الاقتباس
وهنا اعتقد ان مهمةً تصحيح المناهج. التعليمية التعسفية التهميشية تقع عل عاتق نواب شعبنا في البرلمان العراقي
فهل نشهد ذلك العمل ؟
تحياتي
131
رابي. ميخاييل ديشو
شلاما
تشكر عل هذة المعلومةً
ونقتبس الاتي ( عادة إنشاء إحدى صيغ العطور بالكامل.
تابوتي أو كما تعرف أيضا تابوتي-بيلاتكاليم (تعني بيلاتكاليم المشرفة الملكية النسائية) صانعة عطور ملكية وأول كيميائية في العالم. وجد علماء الآثار سجلاً مكن فريق علمي يتألف من 15 خبيرا من إعادة ابتكار عطر عمره 3200 عام.
وتشير وكالة DHA، إلى أن الفريق العلمي عمل على مدى ثلاث سنوات حتى تمكن من إعادة ذلك العطر الذي ابتكرته تابوتي البابلية، أول امرأة كيميائية ومبتكرة للعطور قبل 3200 عام في بلاد ما بين النهرين) انتهي
نتساءل هل بامكان الدولة العراقية تصنيع هذا العطر والاستفادة منه ؟
تحياتي
132
رابي مايكل سيبي
شلاما
اعتقد ان مجيئنا اليهم بمحبة واخوة لن تنفع. بل سيزداد سعيهم
لابادة من تبقي كما فعلها داعش
ارجو قراءة هذا المقال الشيق. تحياتي لك ولرابي عبد الاحد قلو
هكذا اعتنق أهل العراق الإسلام!
(بقلم ✍️ د. يوسف البندر)
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
في عام 12 هـ بعث الخليفة أبو بكر إلى خالد بن الوليد أنْ يسير إلى العراق، وأنْ يتألف الناس فأن أجابوا وإلا أخذ منهم الجزية، فان امتنعوا عن ذلك قاتلهم!
فليسمع أهل العراق كيف أصبحوا مسلمين، الإسلام أو الجزية أو القتل!
فنزل خالد وجيشه الحيرة فخرج إليه أشرافها، فصالحوه على مئتي الف درهم! وكانت أول جزية أُخذت من العراق، فحُملت إلى المدينة. فقد قدّم أهل الحيرة أموالهم للمسلمين كي يتركونهم أحياء! فليقرأ أؤلئك الذين يتبجحون بـ " لكم دينكم وليّ دينِ" !
ثم سار خالد إلى كاظمة بالقرب من البصرة، فحدثت غزوة ذات السلاسل وبلغ عدد القتلى ثلاثين ألف سوى من غرق. بعدها سار إلى موضع الجسر في البصرة، وبعث الأمراء يميناً وشمالاً يحاصرون حصوناً هنالك، فدخلوها عنوة وصلحاً، وأخذوا منها أموالاً جمة!
ثم سار خالد حتى نزل على المذار (ميسان)، فاقتتلوا قتالا شديداً، وقتل المسلمون منهم ثلاثين الفاً وغرق الكثير منهم في الأنهار، وقسّم خالد سبي الذراري وأربعة اخماس الغنيمة على المقاتلة وأرسل الخُمس الآخر إلى الخليفة!
وبعدها انتقل خالد وجيشه إلى موضع يُدعى الوليجة واقتتلوا قتالاً شديداً، أشد مما قبله! فقتل منهم سبعين الفاً وقتل طائفة من بكر بن وائل وأسر من أسر من ذراري المقاتلة!
ثم كانت وقعت اُليس في نفس السنة، وبلغ عدد القتلى سبعين الفاً وقيل مئة وخمسين الفاً، وأسروا الكثير ثم وكّل بهم رجالاً يضربون أعناقهم في النهر ففعل ذلك بهم يوماً وليلة، وكلما حضر منهم أحدٌ ضُربت عنقه في النهر، فسُميّ النهر بنهر الدم!
هكذا كانت الجيوش الاسلامية تُعامل أهل الأرض التي تغزوها قتلاً واسراً وسبياً وضرباً للأعناق! وهكذا كان الناسُ يعتنقون الإسلام، قتلاً وذبحاً، ضرباً بالسيوف وطعناً بالرماح! وهكذا كان المسلمون ينهبون ويسلبون ويسبون ويغتصبون!
هذا ما مكتوب في كُتب التراث، وهذا هو التاريخ الذي لم يُدرّس لنا، وهذه هي الحقيقة التي كُتمت، والأخبار التي دُفنت، والأحداثُ التي طُمست! لقد آسى العراق وأهله كثيراً، ومازال يُؤاسي من جرّاء هذا الدين!
يقول الكاتب ويليام فوكنر الحائز على جائزة نوبل: لا تخف أبداً أن ترفع صوتك من أجل الصدق و الحقيقة، فلو فعل كل الناس ذلك، سيتغير العالم!
دمتم بألف خير!
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
المصادر:
كتاب البداية والنهاية/ ابن كثير/ الجزء السابع/ الطبعة الثانية 2010/ دار ابن كثير/ دمشق – بيروت
كتاب الكامل في التاريخ/ ابن الأثير/ الجزء الثاني/ دار الكتاب العربي 2012/ بيروت – لبنان.
كتاب تاريخ الرسل والملوك/ محمد بن جرير الطبري/ الجزء الثالث/ الطبعة الثانية 1967/ دار المعارف/ مصر
133
غبطة مار عمانويل يوسف
شلاما
نشكركم عل هذة الايضاحات الروحانية التي تعتبر اساسيات ايماننا
ويا حبذا ان تمتلك وقتا. لترجمتها. للعربية والانكليزية
تقبل تحياتي
134
رابي جان يلدا
شلاما
اتفق كليا مع رايك املين ان تسود هذة الافكار ويغدو رجل الدين
منخرطا في الحياة الاجتماعية والثقافية التي تنفع المجتمع
ويكون ناصحا ومشجعا ومباركا لكل الاعمال الخيرة التي ياتي بها
اخوانه في المجتمع
فالمسيح خالط الجميع لكي يصحح افكارهم وتصرفاتهم
فالمريض هو المحتاج ال الطبيب كما قيل
فليكن رجل الدين طبيبا نفسانيا وايمانيا لزرع الخير بين المجتمع
حيث ان اختلاطه في النشاطات الاجتماعية والفكرية والثقافية يجعله اكثر حيوية واكثر فائدة ويجلب له الراحة
النفسية
والرب يباركك استاذي تحياتي
135
ايهما اصح في موقف رجل
الدين (الاعتكاف ام الاختلاط )؟ ابو سنحاريبطرحت سؤالا في صفحتي عل الفيس بوك بهذا العنوان ايهما اصح ( اعتكاف رجل الدين والتعامل مع الناس بحذر وحدود تفرضها الرسميات ام الاختلاط مع الناس باحترام وعفوية ) ؟ وقد شارك عدد من الاخوة والاخوات مشكورينً في ابداء رايهم بالموضوع ً. ومن اجل فسح. المجال امام الراغبين في ابداء رايهم بالموضوع ننقل للقارئ الكريم بعض اراء الاصدقاء ملاحظة ( لن اذكر اسماء اصحاب المداخلة لانني لم استشيرهم في ذلك ) التعليقات مع ردنا ١- ً( انا مع الاختلاط ، لكن بحدود طبعاً) ردنا : نعم سيدتي على ان تكون الحدود مرنة ومعقولة دون المبالغة في تطبيقها ٢- من إحدى سمات التواضع هي أن يترك رجل الدين أبراجه العاجية وينزل إلى حيث الناس فيتقرب من هموهم ويحاول أن يحل مشاكلهم،وإلاً سيبقى معزولاً عن رعيته وستتناقص اعدادها ويزول احترامها لرجل الدين رويداً رويداً. وإن الاختلاط يعزز مكانة رجل الدين ولايضعفها. ردنا : رابي اتفق معك كليا لان عدم مخالطة الناس سوف يجعله كئيبا دوما والمخالطة الاجتماعية ضرورية للعيش كانسان اجتماعي ٣- رجل الدين هو احد هؤلاء الناس .فإذا بأحترام ردنا ( نعم ابن العم فالعزلة تبعده عن المجتمع) ٤-الانسان بطبعه هو اجتماعي ولا يمكن ان يفصل نفسه عن العالم لكن المسافة مطلوبة في علاقاتنا مع الاخر ، انا شخصيا رابي اخيقرلا احبذ كلمة ( رجل الدين ) انما في المصطلح الكنسي هو ( الاكليروس ) ادق لان الجميع لهم معتقد مسيحي ، انا مع ان يكون الاكليروسفي شراكة وعلاقة متينة مع ابناء الكنيسة بمحبة وحوار، والاستماع الى همومهم وافكارهم والعمل كجماعة واحدة كما كانت الكنيسة الاولىفي زمان الرسل ( يلازمون الهيكل كل يوم بقلب واحد ) والاحترام واجب ايماني بين الطرفين ( الاكليروس والمؤمنين) لضمان الوفاق والسلامفي الكنيسة ، وعدم اطلاق التهم والشائعات على بعضنا البعض لاننا اعضاء في جسد المسيح وكل عضو له مسؤلياته تجاه الكنيسة ،لايمكن الاستغناء عن اي عضو ، انما التعامل بمحبة مسيحية وشفافية للارتقاء بواقع افضل لكنيستنا المقدسة التي تاسست على ايمانالرسل والقديسين امين محبتي لكم رابي اخيقر لاهتمامكم وطرحكم لكل ما يتعلق بالكنيسة وقضيتنا الاشورية ردنا (رابي تشكر عل مشاعرك الاخوية واحسنتم في طرح رايكم ويا حبذا ان يتحلى الطرفين من الاكليروس والمؤمنين بتلك الخصال الحميدةعلما بان ليس هناك انسان كامل مهما كان منصبه او شهادته والذي يحاول اتخاذ المنصب او المركز او الشهادة حاجزا عاليا في مواقفه معالاخرين ليس طبيعيا. نشكركم ابونا الفاضل) ٥- Akhiqar Mirkhai لنصلي من اجل رعاتنا ان يقويهم الرب لخدمة ابناء كنيستنا المقدسة ويكون لنا موقف نشر ثقافة المحبة والتسامحونتجاوز كل خلافاتنا بمحبة المسيح الرب محبتي لكم رابي اخيقر ردنا ( نعم رابي وتلك غايتنا التي تهدف ال تحقيق تلك الرسالة النبيلة لخدمة امتنا الاشورية والرب يبارككم) ٦- رابـي أخيقار أكيد الاختلاط مع ألناس لمعرفة طلباتهم وماذا يعانون لكن ضمن حدود وقيود وضوابط ردنا رابي العزيز هذا ما اميل شخصيا اليه لان عزل اي انسان عن مجتمعه يجعله فاقد لصفات اجتماعية الانسان الذي فطر عليه بطبعه ٧- الاختيار الثاني الافضل 👍 ردنا بنت العم نوافقك في الاختيار ٨-نحن في القرن الواحد والعشرين فالاختلاط. وسماع اراء الناس يخدم المجتمع ردنا نعم رابي اضافة الى ذلك فاننا احيانا نحس بالاسف عل وضعية بعضهم الذين يعزلون انفسهم بحجة المنصب ويؤذون انفسهم علما انالمسيح كان يختلط بالجميع وهو القائل . المرضى بحاجة ال الطبيب وليس الاصحاء فالذي يعزل نفسه يصبح بحاجة ال الطبيب وهوالمجتمع ليصبح منهم و يتعرف عل كل ما في المجتمع من عيوب وحسنات تقبل تحياتي ٩/ يجب علينا الخروج للناس. ومجاراة العالم فالدنيا قد تغيرت يجب الخروج للشارع ومحادثة الناس واقامة صداقة ثابتة راسخة يكفي البقاء داخل الشرنقة اخرجوا. تحاوروا. تحدثوا قومياً اجتماعياً وغيرها تقربوا من الناس كي الناس تتقرب لكم والبقية تأتي ١٠/ اخي العزيز رجل الدين اصبح محور الحديث لدی المثقفين وغير المثقفين والسياسين والقوميين والماركسيين وغيرهم. رجال الدين عددهم محدود جدا، لو قارنت عدد رجال الدين مع عدد المدرسين او الاطباء او المهندسين تجد ان عدد رجال الدين اقل من كلهولاء. كل هولاء لهم تاثير علی حياتنا ولاكنني لا اری اي حديث الا عن رجال الدين بشكل واخر. رجل الدين هو انسان وكل انسان يختلف عن الاخر في طبعه رجال الدين لهم رتب وكل رتبة لها مسوولية مختلفة. تجد اطباء عباقرة واطباء عطاءهم محدود. كذالك رجال الدين هم بشر لهم امكانيات وحدود انا اقتراحي ان نركز كل واحد فينا علی ما يمكن ان يقدمه في حدود امكانياته وصلاحياته، في هذا سيكون فاءدة اكثر مثلاً انا اذهب الی الكنيسة واختلط مع الناس مع الصغار والكبار منذ سنين تعرفت علی رجل وزوجته واولاده سنين طويلة كل يوم احد تستقبلني العاءلة بابتسامة عريضة الزوج والزوجة والعمة والجدة والاطفال يخدمون في الكنيسة رزقهم الله بطفل غير سليم بقيت الابتسامة وبقي الاجتهاد ومرت السنين وكبر الطفل وارتسم التعب مع الابتسامة علی الوجوه ثم قبل ايام وبعدم الاحساس بالمسولية تم نشر فيديو شخصي لهذه العاءلة وتم الحديث عنهم بكل الاساليب والادانات من اناس لا يعرفونهم لم اجد من يضع نفسه في موقف هذه العاءلة لم اجد من يتقرب من ويدعمهم لم اجد من يكتب عنهم وعن مشاعرهم واحتياجاتهم نحن ايضا مطالبين ان نختلط هناك الكثير مثلهم اطفال يتامی وارامل ما اريد ان اقوله بدل ان نركز علی رجال الدين نوجه تركيزنا عل الانسان الاخر الانسان المحتاج ليس المحتاج الی المادة انما المحتاج الی كلمة تزيل الارق من نومه يوم الاحد تحدثت الی الاب والام واكثر ما تاثرت به هو موقف الجدة انني احس بحزن شديد من اجل الاضطهاد اللذي تعرضت له هذه العاءلة بسبب ايمانهم وبسبب عدم الاحاساس بالمسوولية للرجل اللذيصور واللذي نشر واللذي حكم من غير ان يعرفهم واللذي تجاهل الموقف كانه لا يعنيه اسفة علی الاطالة ولاكنني حزينة انا لا احزن علی الموتی انما احزن علی المتالمين سلام المسيح يعم فينا جميعا ردنا اختي العزيزة اما لماذا رجال الدين ؟ رجال الدين لهم خدمة روحية تمس الفرد منذ العماد والزواج وحتي الوفاة اضافة ال اعتقاد وايمان الانسان بان تلك الخدمة لها قدسيةخاصة لتنفيذ امور السماء ولذلك فرجل الدين يجب ان يتحلى بما اتي به المسيح من تعاليم في ممارسة خدمات روحية ومخالطة حتي المخطئين لكي يعالجهمبارشاداته وليس بالابتعاد عنهم كما ان المومنين يحبون ان يروا رجال الدين سعداء في مخالطتهم لهم بدلا من الاحساس بالاسف عل حجز البعض انفسهم وابتعادهم عنالممارسات الاجتماعية المشروعة ولذلك تختلف مهمة رجل الدين عن بقية الوظائف التي تنتج عن كفاءات شخصية ومنافع شخصية لهم واننا بالتركيز عليهم ليس كرها او بغضا بل العكس ان المحبة هي التي تقودنا ال تسليط الضؤ عل ما نراه يفيد الجميع ومشكلتنا نحن الشرقيين ان اي انتقاد يوجه لاي مسؤول يجعل ذلك المسؤول ينظر ال الناقد بانه عدوه بينما بجب عليه ان يشكر . الناقد وخاصة اذا كان النقد باسلوب محترم لهم وشكرا لكل الاراء المحترمه ١١/ على رجل الدين الاختلاط مع الناس باحترام للاطلاع على معاناتهم وان تكون اقوالهم مقرونة بالافعال لكسب ثقة المجتمع بهم من دون الطاعهالعمياء لهم وشكرا لكل الاراء المحترمه ردنا احسنت رابي وهذا هو المطلوب ١٢/ لازال مجتمعنا يحافظ في علاقته مع رجال الدين، كما كانت الشعوب الغابرة في جعل رجل الدين هو الوسيط في علاقته مع الرب، فقداستغل البعض من رجال الدين مكانتهم الدينية ، ليجعلوا من بعض الطقوس الدينية نيابة عن الشعب، ولأن الشعب في تلك الأزمان الغابرةتعيش في خوف من القوى التي تعبدها، فقد أعتمدت لان تكون هذه الجهات هي الوسيط الألهي ، وهي التي تنفذ الطقوس الدينية، وتقديمالقرابين ،لحماية الشعب المؤمن والنجاة من الشرور. بينما الأيمان يجب أن يكون علاقة الانسان بربه مباشرة ، دون وسيط . لذا أصبح لزاما ان يعي رجال الدين والشعب المؤمن كل ودوره فيترسيخ الأيمان بما يؤمنون دون الوساطة ! محبتي. ردنا رابي نعم يجب التعامل ان يكون مبنيا وفق مفاهيم العصر في ادامة العلاقات بين الطرفين ١٣/ الحذر من الاسلوبين في عصر لم يعد يؤتمن. ردنا رابي مناصفة الاسلوبين بحكمة ١٤/ اكيد الاختلاط عزيزي ،، تيمنا بسيدهم وسيد الجميع يسوع المسيح تحياتي واعتذاراتي ردنا د نعم حان الاوان لتطبيق تعاليم الرب في التعامل بمحبة وتواضع وبساطه والرب يرعاكً
136
رابي جان يلدا
شلاما
تقول (امريكا فشلت في العراق وتاهت في أمورها واستعجلت في قرارتها المصيرية التي جاءت غير مدروسة وغير ملموسة وغير محسوسة وتضررت كثيرا، وتضررنا نحن معها
فمثلما عزم الامريكان وازاحوا من كان أقوى وأشرس من هولاء جميعاً
عليهم ازاحة وتغير من أتى بعده من الفاسدين وسارقين قوت الشعب
وللتاريخ ليس الجميع في العراق بفاسد فهنالك الشريف والأمين لكنه ضعيف ويحتاج إسناد وعون) انتهي الاقتباس
رايك صحيح
وفي نفس الوقت اعتقد ان امريكا لم تفشل بل الذي فشل هو العراقيون انفسهم في العيش وفق مبادي الديمقراطية بعد ازاحة الديكتاتورية وذلك كما نعلم ان تدخل الجيران وفرض ارادتهم من خلال احزاب وميليشيات مسلحة تقف حاجزا امام الخيرين العزل
وكما اجد ان قادة الشرق يتملقون و يجاملون الاجانب
لذلك كما اعتقد ان لم تكون هناك حركة تشرينية ثانية لن يتغير شي
والخاسر الاكبر في هذة الدوامة السياسية الهوجاء هم الاقليات وبالاخص اليزيدون والاشوريين
تحياتي
137
رابي سامي ديشو
شلاما
وكما تفضلت فان قداستة يهتم كثيرا بالشباب وهو بالحقيقة. رمزا. مقدسا لجذب وانخراط شبابنا من الجنسين
في كل الفعاليات الاجتماعية والروحية والقومية الاخرى
اضافة الى ان تواجده في الوطن وهو المولود في امريكا قد يحفز الجيل الاشوري المغترب لزيارة الوطن وربما العيش فيه
وكذلك فان اتقانه للغتنا قد يلغي فكرة ان المغتربين يفقدون لغتهم
وبكلمة واحدة اعتقد ان قداسته يجسد كل ما كنا نحلم به من قائد روحي يمتلك علم وثقافة وايمان ووعي قومي ومحبة
وكما قلت لاحد اصدقائي فان السماء اخيرا ذكرتنا. بقداسته
نامل ان تبدا امتنا الاشورية بداية جديدة في المنازلة القومية والروحية الاخرى
كما نامل ان ينجح في مسعاه لجمع وتوحيد كنائس شعبنا
تقبل تحياتي
138
لقاء مركز العلاقات الاشورية الكندية مع قداسة مار اوا الثالث بطريرك كنيسة المشرق الاشورية ابو سنحاريب شارك ممثلي مركز العلاقات الاشورية الكندية في لقاء الترحيب بزيارةً قداسة مار اوا الثالث الى. كندا في كنيسة مريم العذراء / تورنتو ( يوم الاربعاء ٢٢/٦/٢٠٢٢ في الساعة الثامنة والنصف مساءا ). وتم في بداية اللقاء التعريف بالمؤسسة الاشورية الكندية ومن ثم قام السيد امير اوشانا بطرح اراء واسئلة حول امور تخدم الكنيسة . وبعدها سلمنا لقداسته رسالة باللغة الام والانكليزية تتضمن عدة مقترحات واراء حول سبل تطور كنيستنا في المدينة وزيادة اندماج الشباب والشابات من جاليتنا الاشورية في خدمة الكنيسة ، منها اجراء انتخابات دورية لادارة امور الكنيسة وتشجيع اصحاب المواهب الفنية وغيرها وتشجيع الزواج وتعليم اللغة الام باعتبار ان الكنيسة الاشورية تعتبر بمثابة السفارة التي تمثل جاليتنا في كل بلدان التي يتًواجدون فيها . وقد استمتعنا باراء قداستة المشجعة في سبل الارتقاء بالعلاقة بين المومنين والكنيسة . املين ان يتحول حوار هذا اللقاء الى افعال تترجم ذلك . ونشكر قداستة مرة اخرى لاتاحة الفرصة لنا وللعديد من المؤسسات ورجال الدين من الكنائس الاخرى لهذا اللقاء كما نشكر غبطة مار عمانويل يوسف راعي الكنيسة في كندا لمشاركته في الحوار والاجابة. حول. الاسئلة المطروحة ونشكر الاب اخيقر والاب عوديشو لمشاركتهم في اللقاء ونشكر الاخوة الاعزاء اعضاء اللجنة الادارية للكنيسة لخدماتهم الترحيبية والرب يبارك
139
رابي ابرم شبيرا شلاما هناك عدة مصادر تاريخية كنا قد تطرقنا اليها في مقالاتي السابقة تثبت بان اسم الكنيسة الاشورية كان موجودا لدى الاجانب وليس كما يقول البعض بان الاسم مستحدث حيث ان الصحيح هو ان قداسة مار دنخا. قد اعاد الاسم الصحيح لكنيستنا وخاصة وكما يعرف الجميع بان المنتمين اليها هن بصورة شبه كاملة من الاشوريين وهنا انقل نصوص من تلك المصادر التاريخية اقتباس من مقالتي السابقة ( اقتباس من موقع جامعة بوسطن حيث يعتبر انطاكية اشورية النص ادناه مع الترجمة في القرن الربع وحتى قبل تاسيس القسطنطنية كعاصمة للامبراطورية الرومانية الشرقية ، كانت أنطاكية ، في سوريا الحالية ، مع القدس وروما ، واحدة من المراكز المسيحية الثلاثة . حيث تطورت أربعة تقاليد طقسية متباينة من أنطاكية ، وكان أقدمها هو الطقس الاشوري وهي ، الليتورجيا المسيحية القديمة الوحيدة التي تطورت خارج الإمبراطورية الرومانية. ومن ثم بعد ادانه تعاليم نسطور من قبل مجلس افسس 431م انتشر التقليد الآشوري في فارس بعد استقرار مؤيديه في إيران والعراق الحاليين. بمرور الوقت ، انتشر التقليد الآشوري إلى الهند وتركستان والتبت وحتى الصين Even before the establishment of Constantinople as the capital of the Eastern Roman Empire in the 4th century, Antioch, in present-day Syria, was, together with Jerusalem and Rome, one of the three centers of Christianity. Four disparate liturgical traditions evolved from Antioch, the earliest of which is the Assyrian, the only ancient Christian liturgy to develop outside the Roman Empire. The Assyrian tradition originated in Persian after the condemnation of the teachings of Nestorius by the Council of Ephesus (431 A.D.) and the settlement of his supporters in present-day Iran and Iraq. Over time, the Assyrian tradition spread to India, Turkestan, Tibet, and even China. https://bu.digication.com/eastandwest/From_Judea_to_Milan_The_roots_and_influences_of_Sy/published/?moduleinstid=391091&page_mode=published&sh_391091=7المصدر الاكاديمي الثاني الترجمة (كنيسة الأشوريين في الشرق تاريخ تجذر بداية المسيحية في اعالي بلاد الرافدين ليس معروفا بالدقة ولكن الوجود المسيحي في المنطقة في منتصف القرن الثاني كان موءكدا ، وغزا الفرس المنطقة في القرن الثالث . على الرغم من أن هذه الكنيسة كانت تضم قوميات عديدة ، إلا أن الشعب الآشوري كان يلعب دوراً مركزياً في حياة الكنسية. ومن اجل التعرف عليها بسهولة تم تسميتها باسم كنيسة الشرق نسبة الى موقعها الجغرافي حوالي عام 300 ، تم تنظيم الأساقفة لأول مرة في هيكل كنسي تحت قيادة الكاثوليكوس ، أسقف العاصمة الملكية الفارسية في سيلوقيا ا-سيسفون. وفيما بعد حصل على لقب البطريرك الإضافي.) The Assyrian Church of the East It is not known exactly when Christianity first took root in upper Mesopotamia, but a Christian presence had certainly been established there by the mid-2nd century. In the 3rd century, the area was conquered by the Persians. Although this was to be a multi-ethnic church, the Assyrian people traditionally played a central role in its ecclesial life. Its geographical location caused it to become known simply as “the Church of the East.” Around the year 300, the bishops were first organized into an ecclesiastical structure under the leadership of a Catholicos, the bishop of the Persian royal capital at Seleucia-Ctesiphon. He later received the additional title of Patriarch. http://www.cnewa.ca/default.aspx?ID=1&pagetypeID=9&sitecode=HQ&pageno=1المصدر الثالث من كتاب تاريخ انطاكيا حيث جاء فيها وبايجاز بان الملكة سمير اميس بنت معبدا لاله اشوري في مكان يسمى ميرو يبعد خمسة اميال عن انطاكية) تحياتي
140
د منى ياقو
شلاما
سيدتي. وجودك كقلم قانوني يعتبر بحق المعبر الحقيقي للصوت الاشوري وذلك يزيدنا فخرا بك
سيدتي
تقولين ( ذ ان توالي التجاوزات أدى الى إيجاد مبررات للهجرة، مما نتج عن ذلك، تناقص في اعدادنا، حتى بات رحيل عائلة واحدة، يشكل خطراً حقيقياً على وجودنا القومي.) انتهي الاقتباس
وهذا ما نخشاه جميعا وفي نفس الوقت ما يمارسه الحاقدون علي الاشوريين لاجبارهم بترك الوطن
تحياتي
141
رابي مايكل سيبي
شلاما
بعد الاستئذان. من الكاتب المحترم
هل من الممكن معرفة لماذا لا تتحقق. الاماني الجميلة بوحدة الكنيسة ؟
تحياتي
142
دكتاتورية احزاب تدعي
بالديمقراطية ؟
ابو سنحاريب
تكاد كلمة او مصطلح الديمقراطية ان تكون عنوانا
متداولا و مشتركا لمعظم الاحزاب السياسية العراقية
فربما ان معظم الانظمة الداخلية لها لا يخلو
من التباهي والافتخار بالنهج الديمقراطي
الذي تسعى الى تحقيقه وتنفيذه .
ولكن ما يشهده. المواطن بعد مرور ما يقارب
العقدين من سقوط النظام السابق هو ان
معظم تلك الاحزاب تمارس اساليب ونهج
الديكتاتورية .
بالعمل على الاحتفاظ بكرسي ومنصب القائد الذي
لا يتم تبديله بل لا يمكن تبديله لاسباب لا تقنع احد .
وهنا اتساءل. لماذا لا تراقب الحكومة الوطنية
تصرفات وافعال تلك الاحزاب المخالفة للنهج
الديمقراطي ؟ والذي بموجب ذلك الادعاء حصلت على اجازة العمل السياسي .
ويكفي للحكومة الحكم عل مخالفة تلك الاحزاب
ان تنظر لمسالة تدوير نفس الشخوص لعدة دورات ؟
143
وفاة الناشط القومي الاشوري
بولص يوسف ملك. خوشابا ابو سنحاريب أَنَا هُوَ الْقِيَامَةُ وَالْحَيَاةُ. مَنْ آمَنَ بِي وَلَوْ مَاتَ فَسَيَحْيَا ) نشر في عدة مواقع اعلامية خبر وفاة المرحومً الناشط القومي الاشوري بولص يوسف خوشابا ، (يوم الخميس ١٤/٤/٢٠٢٢ في مدينة شيكاغو ) اشتهر. المرحوم بشجاعته وصراحته ومحبته لشعبه ووطنه . وليس امامنا الا. ان نقول (نحن. من التراب والى التراب. نعود )
144
رابي ابرم شبيرا
تقول ( ومن المؤكد أنها قد وصلت، لتؤكد لهم بأن النظام السياسي في العراق فاسد حتى النخاغ بما فيه نظام الإنتخابات العامة مشمولا بـما يسمى بـ "الكوتا المسيحية"، النظام المبني فساده على غلق الأبواب أمام تنظيمات شعبنا الحقيقية وفتحها واسعاً أما عصبة من سارقي اصوات أبناء شعبنا...
أفهل يبصر الأعمى ويسمع الأطرش ؟) انتهى الاقتباس
وسؤالنا من كان السبب في حصرنا في ( الكوتا المسيحية ) ؟
ومن هو الاعمى والاطرش. بنظرك
تحياتي
145
رابي Kashira.Ashur
شلاما
شكرا. للرابط. وهل من الممكن معرفة. من اجرى. اللقاء. ومتى
146
مذابح سميل لم يتم
المطالبة بها ) https://www.facebook.com/100058559941698/posts/408078194487509/?d=nابو سنحاريب ننقل نص ما جاء في مقابلة نشرها احد الاخوة في الفيس بوك ( وائل عبد اللطيف: مذابح سميل لم يتم المطالبة بها من قبل ممثل الاشورين في مجلس الحكم The Simele massacre were not claimed by the representative of the Assyrians in the Governing Council واترك القارئ. مع الخبر وكيف سيذكر التاريخ نوابنا وخاصة النواب الاشوريين الذين مثلوا شعبنا منذ بداية سقوط النظام ؟
147
الاحتفالات ب ( اكيتو) في
شرقاط ابو سنحاريب لمدينة شرقاط امتداد تاريخي وطني طويل وحضاري عميق يمتد لبدايات الحضارة الاشورية حيث كانت مدينة شرقاط العاصمة الاشورية والمدينة المقدسة لهم . وقيام الاشوريين بالاحتفال بيوم اكيتو في هذة المدينة هو من اهم الانجازات الاعلامية للاشوريين في وقتنا الحاضر . اضافة الى اعتبارهانجازا وطنيا مهما لاحياء التراث الحضاري الوطني . كما انه يسهم في تعزيز دور الاشوريين الوطني في بناء وتمتين النسيج الاجتماعي العام . وبمواصلة الاحتفال في شرقاط بهذا اليوم في السنوات القادمة سوف يزداد اعداد الاشوريين المساهمين في اقامة الاحتفالات بهذةالمناسبة من بقية المدن العراقية ومن المغتربين الاشوريين ومما يسهم في احداث انتعاش اقتصادي واعلامي لاهالي المدينة . وبدو نا نشكر سيادة قائمقام المدينة وكل المساهمين من المسؤولين الاداريين للحكومة وغيرهم من الذين ساهموا في انجاز هذا الاحتفال ونشكر الاخوة الذين انجزوا هذا التوجه القومي في اقامة الاحتفال في قلعة اشور املين تشهد اسوار نينوى الاحتفال ايضا . كما ان الامل الوطني والقومي الاهم هو ان يعتبر هذا الاحتفال يوما عراقيا . ( Assyrian New Year 6772)رأس السنة الاشورية من قلعة اشورفي الشرقاطYouTube · shameram Hormoz11 hours ago https://whc.unesco.org/ar/list/1130
148
رابي ابرم شبيرا شلاما احسنتم في تسليط الضؤ عل هذة الاسطورة الغنائية الاشورية وهناك ملوك اخرون في معظم النشاطات الرياضية والاجتماعية والفنية والحياتية الاخرى من الاشوريين والكثير منهم اصبحوا منسيون ونامل ان تقومًجهة اشورية ما في تخليدهم بنشر تاريخ حياتهم وانجازاتهم وهذة مقالتي عن بعض من ابطال الرياضة في العراق من الاشوريين https://www.ankawa.com/forum/index.php?topic=688988.0https://mufakerhur.org/النادي-الاثوري-الرياضي-وابطال-العراق/
149
رابي ميخائيل ديشو
شلاما
انا على علم بذلك والقائمين بتلك الاحتفالات كثير منهم من اصدقائي وقسم منهم من اقاربي
وطبعا هم لهم وجهة نظر خاصة بهم. وانا احترمها
وانا عبرت عن راي الشخصي
وقد يوافق البعض او لا يوافق
وكما قلت انا اعتبر هذة الماساة حدثت لغباء سياسي للطرفين
تقبل تحياتي
150
رابي ابرم شبيرا
شلاما
ان الاخفاقات السياسية التي مر بها الوطن باسره والذي ادي ال بروز قوى مهيمنة كليا على الحراك الجماهيري عامة
والذي ادى بدوره ال زيادة تهميش القوميات الصغيرة ومنها شعبنا قد افرز حالة من الياس السياسي من تحقيق. اية
اهداف مشروعة لشعبنا كما ادى ذلك ايضا ال انكماش الدور السياسي للاحزاب الاشورية في الساحة الوطنية والداخلية لشعبنا
وبرزت ظاهرة سياسية جديدة في ساحة شعبنا تتمثل في الاصطفاف السياسي مع جهات سياسية كبيرة خارج شعبنا
وكسبها مقاعد في البرلمان الوطني
وهكذا اصبحت تلك الظاهرة خطة سياسية يرنو اليها بعض السياسيين باعتبار ضمان اكيد للفوز بالمقاعد
وقد توحي تلك الظاهرة ال انكماش او شبة زوال لدور الاحزاب التي تعتمد ال مؤيديها
كما لا ننسى الدور الخاطئ الذي مارسته بعض احزابنا في خلق العدوات بين المنتمين او انصار هذا الحزب اًو. ذاك
وجعلوا. من الصراع السياسي صراعا بين ابناء شعبنا بعيدا عن ما يتطلبه الامر من مواجهة القوى. المهيمنة عل دور شعبنا
سياسيا
كما ان البعض من شبابنا ومن المهتمين بالشان القومي الاشوري. يقولون بانً. هناك ازدواجية في المواقف السياسية لبعض احزابنا. لانهم اي احزابنا. تدعي من ناحية بان حقوقنا مهضومة واراضينا مسلوبة ومن ناحية اخري يقومون بالاحتفالات في نفس المنطقة والنتيجة ان الاخرون يستفيدون من تلك الاحتفالات في الاعلام بان شعبنا ينعم بالحرية ويعيش تحت ضلال الديمقراطية وبالنتيجة فان الاخرون يستفردون بايجابيات الاحتفال لصالحهم الخاص وكوسيلة مجانية تتاح لهم لنبذ كل الاعتراضات ضدهم
فيما يتساءل البعض لماذا لا تقام تلك الاحتفالات في نينوى تحت اسوارها. او في قلعة اشور شرقاط
وكيف يجوز الاحتفال في وقت يشهد العالم فيه ماساة اوكرانيا
وعل كل حال نتمني الخير والامان والسلامة لكل ابناء شعبنا وخاصة في الوطن
تقبل تحياتي
151
استاذنا سرسبيندار المحترم
تحية
اتفق معك فيما الت اليه الاحداث الدموية في اوكرانيا
واكثر ما يؤلمنا هو صراع دموي بين ابناء نفس القوم تقريبا حيث هناك مشتركات دينية قومية ثقافية تاريخية اجتماعية كثيرة بحيث لا يمكن التفريق بين هذا. ذاك من الطرفين
وكل تلك الماساة حدثت بسبب غباء سياسي من الطرفين بما صاحبها من تعنت وتعصب وبتحفيز حقير من جهات خارجية كانت تخطط للايقاع بالدب الكبير في حقل الغام مميت
وكذلك نجد ان الاوربيين الذين يتفاخرون بالحضارة والقيم الانسانية المعاصرة هم اشد الاقوام نزوعا الى حروب دموية فيما بينهم
بدا بالحرب الكونية الاولى والثانية وهذة الاخيرة الان
نامل ان تنتهي هذة الماساة وان تتخذ الشعوب منها تجربة مريرة لكي لا تتكرر
تقبل تحياتي
152
من اجل تضامن الاشوريين مع معاناة اطفال وشعب اوكرانيا ابو سنحاريب كلنا هذة الايام نسمع الاخبار المفجعة والمأساوية التي يعانيها اطفال وشعب اوكرانيا ونشاهد التدمير الهائل للكثير من المعالم الجميلةلمدن وقرى اوكرانيا ولاسباب غير مقنعة ولغباء سياسي لكلا الطرفين . وكما يبدو فان هذة الحرب اللعينة قد اثرت بكل الدول والشعوب بصورة او باخرى كما انها اثرت في كل فرد نفسيا واقتصاديا . وبما ان الاشوريون في بداية الربيع يقيمون احتفالات بمناسبة راس السنة الاشورية ولذلك اعتقد شخصيا ان افضل تعبير لمشاركة الاشوريين في المعاناة الانسانية الحالية هو ان يتم الغاء تلك الاحتفالات هذة السنة . وشخصيا قررت عدم الاحتفال بالمناسبة في هذة السنة . وكل فرد حر في قناعاته وموقفه
153
اقتراح بوحدة الكنيسة الشرقية القديمة مع شقيقتها الاشورية ابو سنحاريب جرت محاولات كثيرة سابقا حول اعادة وحدة الكنيسة الشرقية القديمة مع شقيقتها كنيسة المشرق الاشورية ولكن كل تلك المحاولات فشلت. لاسباب لسنا بحاجة الى ذكرها فقد انتهى. ذلك العهد وبدا عهد جديد شهدنا فيه انتخاب بطريرك شاب لكنيسة المشرق الاشورية والذي. يتمتع به بمزايا وصفات ومؤهلات علمية وثقافية وروحية مميزة وتدعو للافتخار لكل المؤمنين من اتباع الكنيسة وفي نفس الوقت خسرنا قامة روحية كبيرة بوفاة قداسة مار ادي الثاني بطريرك الكنيسة الشرقية القديمة وهنا نجد ان الوقت ملائم جدا لاعادة وحدة جناحي كنيستنا المقدسة حيث ان عدم توظيف ذلك واعادة انتخاب بطريرك جديد لكنيسةالشرقية القديمةً سوف يديم الانقسام ولذلك شخصيا أقترح بان يتم جمع تواقيع ابناء شعبنا للعمل عل وحدة الجناحين واترك مسالة تايد هذا الاقتراح. او رفضه للقاري
154
الشوط السياسي الاشوري
الجديد ابو سنحاريب ان المرحلة السياسية الاشورية المعاصرة تختلف عن سابقاتها بما حصل لها من تطعيم بكادر قانوني مقتدر في طرح المعاناة القومية اعلاميا بصورة علنية وصريحة و بجراة وشجاعة ووفق القوانين المعاصرة التي تصب في خدمة القضية الاشورية كقضية وطنية تستحق المعالجة السياسية الصحيحة وبما يرفد الحياة الديمقراطية المنشودة بتيار اشوري وطني يعزز الوحدة الوطنية في العيش الكريم والامان لكل ابناء الوطن كعائلة عراقية كبيرة تخلو. من كل الفوارق الدينية والمذهبية والطائفية الاخرى بين ابنائها تنفيذا لبنود الدستور الوطني . كما ان هذة المرحلة تشهد ولادة قيادة روحانية شابة تتوهج بالايمان القومي الممتزج بالايمان الروحي الذي يعزز ايمان الاشوري بقضيته المشروعة . وهكذا نجد ان هاتان القناتان (القانونية والروحية) تبعث روحا جديدة في نفوس الاشوريين بعيدا عن مشاعر. الياس التي تولدت نتيجة نزيف الهجرة وفشل الاحزاب الاشورية. في تحقيق الحد الادنى من مطالبهم القومية المشروعة لاسباب ذاتية خاصة بتلك الاحزاب التي. قسمت شعبنا بين مؤيد لهذة الجهة ومعادي للجهة الاخرى . وكذلك بما اقترفته الدواعش السياسية من منكرات وجرا ئم ضد ابناء شعبنا . وبما ان الشعوب لا تقاس بعددها وعدتها بل بشخصيتها التاريخية لذلك نستطيع القول بكل فخر بان تاريخنا الحضاري الاشوري سيبقى شعلة حضارية مضيئة وحافزا لمواصلة المنازلة السياسية في الساحة الداخلية والوطنية بعزيمة قوية ومميزة حتى تحقيق الامال القومية المشروعة واثبات وجود اشوري في السلم الحضاري الوطني و الانساني عامة وبتلك الخصوصية الحضارية. المميزة تجعل ابناء شعبنا يتباهون بها اينما وجدوا وفي كل الازمان ولذلك نجد ان المنازلة السياسية الاشورية المعاصرة تعتبر من افضل فصولها او اشواطها التي قطعتها منذ بدايات القرن السابق
156
الاخوة الكرام
لمعرفة ايمان كنيستنا الاشورية وما يومن به الاشوريون يرجى الاستماع ال كلمة قداسة مار اوا الثالث بمناسبة صوم باعوثا. في عينكاوه قبل ايام
ولذلك نحن لسنا ملزمين بما اتي به احدهم من الاجانب من التشكيك او التفسير لسفر يونان
فقداستة ذات مؤهلات علمية ولاهوتية تعزز تفسيراته وتقنع المستمع لها بايمان خالص
من ان وجود الشك باي سفر من اسفار الكتاب المقدس يقود الى الشك بالكل
تحياتي
157
رابي منصور زندو
شلاما
أحسنتم في التطرق ال ما جاء في الكتاب حول النبي يونان
واسمح لي بان نستشهد بما قال المسيح ( : "جيل شرير وفاسق يطلب آية، ولا تُعطى له آية، إلا آية يونان النبي. لأنه كما كان يونان في بطن الحوت ثلاثة أيام وثلاث ليال هكذا يكون ابن الإنسان في قلب الأرض ثلاثة أيام وثلاث ليال" (مت12: 39، 40).)
ويكفي هذا القول للحكم بان تلك القصة حقيقية طالما نؤمن بالمسيح وخلاف ذلك فاعتقد ان الاستشهاد بما جاء به هذا المؤرخ او ذلك. من التحاليل. قد يفقدنا الثقة بالكتاب المقدس
حيث اننا اما ان نؤمن بكل الكتاب المقدس او لا نؤمن حيث لا يجوز. بناء ايماننا. حسب. التفسيرات التي ياتي بها البعض
والاهم هو اثبات بان الاشوريين كانوا من اول الشعوب التي امنت بالخالق. قبل مجئ المسيح
كما يجب ان لا ننسى بان عبادة الهة المياه( الاله . انكي ) كانت موجودة لدي شعب بلاد النهرين انذاك
وربما ان بعض المفسرين قد اتوا بتلك التفسيرات بان القصة خيالية نتيجة احقاد ضد الاشوريين باعتبار ان الرب اختار هم بالقول ( رجال نينوى سينهضون ويدينون )
للحاقدين الاجانب ضد الاشوريين اساليبهم الخاصة والمكشوفة والتي لم تعد. تنفعهم
تقبل تحياتي وصوم نينوى مبارك لكل اشوري
158
رابي ابرم شبيرا
شلاما
كتب احد المؤرخين. المختصين بالتاريخ القديم بان كلمة اشور تعني القدوس وقد ذكرت ذلك في مقال سابق
كما ان مؤرخ اخر كتب بان الطقوس الروحية الاشورية انتقلت بصورة ما ال الديانة المسيحية وذكرت ذلك ايضا في مقال اخر
واعتقد اننا استنادا ال الكتاب المقدس نستطيع ان نجزم بان الاشوريين. بل كل اعضاء. الاسرة السامية. كانوا يؤمنون بخالق
وابسط دليل عل ذلك هو ان سام ابن نوح. كان انسانا مؤمنا
وان الرب كان فد اختار اشور عكازة يده. علئ. الارض
وذلك الاختيار الذي ميزه الرب دليل عل مكانه اشور. السامية
ومهما بكن فاننا حاليا. نعتز. بتاريخنا. القومي وديانتنا. المسيحية وبهما. نواصل مسيرتنا القومية والوطنية والانسانية
تشكر وتقبل تحياتنا
159
سيدتي د منى ياقو
شلاما
تقولين ( ثانياً – ان تبديل دين احد الوالدين ، لا يترتب عليه تغيير دين اولاده القاصرين ، و يبقى هذا الخيار متاحاً لهم ، عند بلوغهم سن الرشد عاقلين . كلنا امل ، ان تنظروا في طلبنا هذا ، بعين الانصاف و بالرغبة الحقيقية في الاقرار بمساواتنا كأفراد نحمل هويات دينية مختلفة ، امام القانون و امام القضاء.. ) انتهى الاقتباس
قبل فترة قرأت. عن مشكلة مشابهة للقضية التي تطرقتي اليها لشخص مصري كان ابوه قد اسلم عندما كان هو طفلا
والان يطالب. باعتباره مسيحيا ولكن كما يبدو من القصة ان ذلك غير متاح وغير مسموح به باعتبار ان الابناء يتبعون دين والدهمً. ومن يغير ذلك يستوجب القتل
ونحن بدورنا نشكرك دوما عل جهودك القانونية لتصحيح ما يخالف المبادئ الانسانية المعاصرةُ ونتمى. ان يستجاب طلبك
رغم ايماننا الشخصي باستحالة الامر
ليرعاك. الرب
160
رابي اوشانا نيسان
شلاما
ان تواصل المحاولات الروحية لاباء كنائسنا لتقوية الجدار. المسيحي لشعبنا يدل عل ان الامال لم تموت في التقارب والتعاون والمحبة المسيحية وقد تفلح المحاولة الحالية في زيادة التعاون. والاتحاد بجسم. روحي جديد يمثلهم جميعا
وليس امامنا الا ان نشاركهم الصلاة لتحقيق كل ما خير. لشعبنا
تشكر
تحياتي
161
رابي انطوان الصنا
شلاما
نضم صوتنا الى ما طالبت به ( من هذا المنبر الديمقراطي الحر اطالب المدعو نوفل ضو بالاعتذار من ابناء امتنا الاشورية من المسيحيين في العراق وسوريا ولبنان وامتداداتهم في المهاجر وبعكس ذلك اطالب الفعاليات الدينية والاجتماعية والسياسية في لبنان مقاضاة الصحفي والسياسي اللبناني الماروني المسيحي الانتهازي امام القضاء اللبناني لتطاوله على قدسية انتمائنا القومي والوطني والتاريخي وهنا لا بد من الاشارة بأحترام وتقدير لبيان الاستنكار الصادر من ابرشية كنيسة المشرق الآشورية في لبنان حول تصريحات الصحفي نوفل ضو لمن يرغب الاطلاع الرابط ادناه)
نامل ان نسمع راي القضاء اللبناني او الاعتذار الشخصي
تقبل تحياتي
162
رابي ماجد هوزايا
شلاما
تقول ( الا ترى اننا بفصل كل اسم ( بنيّة الوحدة ) انما نقضي على أي امل متبقي للجيل الجديد؟و بهذا نقتل اول طموحاتهم و نسلمهم القضية مهترئة فاسدة و صعب الولوج اليها) انتهي الاقتباس
اسف انا لم اقل (بنية الوحدة ) بل. ( التعاون )
فالوحدة مستحيلة
لذلك ان ما ادعو اليه. هو العودة ال الهوية الاشورية الاصلية. لمن يرغب بذلك فالاشورية ايمان باصالة الانتماء وليست فرضا ولا احتواء للاخر
والمثل القائل ( يمكنك ان تقود الحصان ال النهر ولكن لا تستطيع اجباره لشرب الماء ) قد يشرح ويفسر وينطبق لمحاولات سياسية ابتغت الوحدة والنتيجة كانت سلبية .
اي ان طبخة تركيب الاسماء من اجل ما كان يحلم به للوحدة. قد احترقت وفسدت ولا يمكن الرجوع اليها فالتجربة كانت مريرة وعمقت الاختلافات السياسية .
سيدي الفاضل
اسمح لي با ن اكرر القول بان توزعنا بين اسماء تاريخية تعود لنا جميعها ليست سببا في ماساة شعبنا داخل مستنقع السياسة في الوطن بل ان حجم سطوة وقسوة وظلم الاخرين هو السبب الاساسي .
ومن تلك المعاناة والتجربة السياسية المريرة علينا ان ناتي بخطة سياسية جديدة .
تفرض وتوجب احترام كل تلك الاسماء والعمل عل تشكيل جدار . سياسي يشمل الكل
باي صيغة سياسية يتفق عليها الجميع ليكون منبرا يمثل شعبنا في كل ما يتعلق بمصالحه
كما اسمح لي بان اضيف بانني اعتقد بل اؤمن بان الروح الاشورية لن تخفت او تزول ابدا بل ستزداد قوة وايمانا بحكم ما يكتشف بين حين واخر من اثار اشورية في بقاع عديدة وما تبعثه تلك الاثار من صوت صارخ في الوجدان القومي للاشوريين
وهكذا فليس أمامنا الا احترام كل تسمياتنا والتعاون الاخوي
الرب يرعاك
163
رابي ماجد هوزايا
شلاما
احسنتم في اثارة الموضوع مجددا بعد ان اصبح منسيا تقريبا لعدة اسباب منها ان ابناء شعبنا قد عرفوا موقف وفكر كل طرف من الاطراف السياسية المتنافسة علي اثبات صحة ما تؤمن به
ولم يعد هناك فكرة او دليل او حجة او مصدر يتعلق بالموضوع مخفيا فقد تم كشف كل طرف ما يملكه من اثباتات او قناعات يتمسك بها وبصورة علانية وواضحة
كما ان اتون الساحة الوطنية قد عزل كليا قضية شعبنا وقضية كل الاقليات الوطنية واصبحنا كقوم اصيل مجرد رقم بسيط يتقاذفه اسياد الساحة الاخرين من الحيتان الكبيرة وبصورة حتمية لا فرار منها حتى اذا اتحدت كل احزاب شعبنا في كتلة سياسية واحدة
ولذلك شخصيا اعتقد اننا يحب ان لا ننظر الى واقع تقسيم شعبنا بين اسماء حضارية نمتلكها وتعود لنا بانه سبب لمشاكلنا الوطنية او القومية الخاصة بنا
والحل كما اعتقد وكما اؤمن وخاصة لدى الذين يفضلون الاسم الاشوري باعتباره. اناء. حضاري ينصهر الجميع فيه
لا يمكن باي شكل من الاشكال المساس. بهذا. الاسم المقدس
ولذلك اعتقد اننا يجب ان ندعو الى التعاون السياسي بين احزابنا وكنائسنا ًمع الاحتفاظ كل طرف بالاسم. الذي يفضله
وليكن تنافس احزابنا قائم عل احترام كل الاسماء والعمل لبناء جدار سياسي وثقافي واجتماعي وروحي يزيد من تماسك شعبنا ونترك مسالة الفوز الانتخابي السياسي عل صناديق الاقتراع
وعدا ذلك فان اي مساس بالاسم القومي الاشوري يعتبر مكيدة سياسية خبيثة لا تحمل الا الشر والعداء لهدم. القضية الاشورية والاسم الاشوري ككل
وقد يشاركنا المؤمنون بالاسماء الاخرى هذا الموقف
ولذلك فبدلا من ان نتعاون كاخوان يجب علينا ان لا نضع او نجعل اً و. نخلق من مسالة توزعنا بين الاسماء التي نملكها جميعا سببا في فشلنا في اي جانب حياتي
راجيا ان يتسع صدركم لارائنا الشخصية بعد ان وجدنا بانه لا يمكن الفصل بين الاشوري وبقية اخوانه باعتبار كل فرد حر في اختيار الاسم عل ان يعتبرنا جميعا اخوان بحكم عوامل تاريخية وحضارية ووطنية وانسانية مشتركة وكثيرة واصيلة
164
رابي هنري سركيس
شلاما
نشارككم الامال في امكانية.فتح صفحة سياسية جديدة تستند وتبني عل مبادي حضارية لنهوض الانسان والمجتمع. العراقي
بسيادة القانون فوق كل الاعتبارات الاخرى سواء كانت قومية او مذهبية او عنصرية وغيرها بحيث يتساوي كل العراقيين
وفق الدستور
كما نأمل ان تتم مناشدة الاشوريين باسمهم القومي كبقية القوميات العراقية المحترمة الاخري
وان تنتهي عملية الاشارة اليهم تحت اسم المسيح مع اعتزازنا. بايماننا. المسيحي واعتقد ان كل المكونات الاخرى تحب ان تسمع الاشارة. باسمها القومي
تقبل تحياتي
165
رابي ابرم شبيرا
شلاما
شخصيا اعتقد ان قداسة مار اوا الثالث هو بمثابة ضاهرة تاريخية فريدة في منازلة امتنا الاشورية وكنيستنا المقدسة بما تربي عليه و تشبع به من ايمان نقي واصيل مبني على القيم النبيلة والمقدسة التي حافظت عليها كنيستنا الى يومنا هذا وفق ما بشر. بها الرسل بين ابناء اشور منذ بداية انتشار الديانة المسيحية
اضافة الى ما يمتاز به من حيوية الشباب المزينة. بثقافة روحية و فلسفية عالية
عدا اجادته التامة بلغة الام رغم كونه قد ولد وترعرع في امريكا مما يثبت ان اجيالنا. المغتربة سوف تستطيع الحفاظ عل لغة الام اذا وجدت المدارس لتعليمها
وفوق كل ذلك فانه يحضى باحترام وتقدير كنائس شعبنا الاخرى
رابي ابرم
تقول ( ولكن التساؤل الذي يأتي هنا، هو كيف السبيل إلى تحقيق هذه الحقوق الواعية والعقلانية؟ الجواب واضح ومبين في خطاب قداسته أعلاه عندما يقول "من خلال إرتباطنا سوية بهدف واحد دون تشتت الجهود... لماذا؟... حتى يتسنى لنا إيجاد خلاص لأمتنا"عبارة واضحة جداً تؤكد بأن أي عمل قومي أو حتى كنسي نحو تحقيق هدف معين من أهداف أمتنا لا يمكن أن يتحقق إلا بالعمل سوية وعلى أسس من التقارب والتفاهم حتى وأن كان بحده الأدنى لتحقيق الهدف المشترك، وهناك المئات من الأهداف المشتركة سواء بين أحزابنا السياسية أو بين أفرع كنيستنا المشرقية والتي يستوجب العمل لتحقيقها لأنها السبيل الوحيد لخلاص أمتنا وتثبيت وجودنا في الوطن. عبارة تذكرني بقول مثلث الرحمات مار روفائيل بيداويد البطريرك الأسبق للكنيسة الكلدانية (رحمه الله) عندما قال في حشد كبير من الكنيستين الآشورية والكلدانية في شيكاغو في التسعينيات من القرن الماضي:
ليتن خلاص إلا بخوياذا .... لا خلاص لنا إلا بالوحدة) انتهي الاقتباس
اعتقد ان قول احد زعماء العرب ( اتفقوا عل ان لا يتفقوا ) قد يكون الحواب الصحيح والفعلي علي امال واحلام الوحدة
واعتقد اننا يجب ان. نستبدل كلمة. او مصطلح الوحدة ال التعاون او الي الاتحاد ( كما قالها احد كتابنا )
ويمكن بالتعاون ًوالجلوس على مائدة مستديرة قد ياتي بقيادة جماعية تمثل الكل
فهل تنصاع احزابنا الي ما يفرضه الواقع ؟. والجواب. كما اعتقد انه. متروك للمستقبل
تقبل. تحياتي
166
رابي هنري سركيس
شلاما
احسنتم في طرح الموضوع الذي بحث الكثيرين للتساؤل شفاهيا او كتابيا عن السبيل للتخلص او التحرر من سيطرةً
قسم من رجال السياسة على التطلعات والرؤية والمواقف السياسية التي تمس شعبنا خاصة
واعتقد ان السبب في استمرار القبضة السياسية يكمن في اعضاء في تلك الاحزاب الذين يتم تحريكهم وفق نفذ ولا تناقش
ويمكن تصنيف تلك الزمرة التي شغلها ومهمتها الوحيدة هي التزمير والتطبيل والتمجيد والتأييد المطلق لما ياتي به
زعيمهم الذي استطاع بدهاء ان يختار من يبحث عن شهرة من خلال الانتماء الحزبي وبوجود هؤلاء ضعفاء النفوس لافتقارهم للثقافة وبما يقودهم الى تلاشي الشخصية امام سيدهم فانهم يسيئون بسبب رضوخهم المطلق. لسيدهم الى اعضاء. اخرين يستحقون الاحترام من ضمن نفس الاحزاب
واجد ان الحل يكمن في ابعاد هؤلاء المطبلون. رغم صعوبة او استحالة ذلك لاستمرار وجود من يفتقرون ال مقومات الشخصية الحرة
ملاحظة لم اتطرق ال رجال الدين لان لرجال الدين مكانة روحية خاصة وفلسفة خاصة بهم
تقبل خالص تحياتي
167
رابي يوسف شيخالي
شلاما
تشكر عل هذة المعلومات حول صراع. الاباء فيما بينهم. وتدخل وفروضات القوى الحاكمة بما جعل كنايسنا انذاك
ساحة لصراع ملوك فارس والرومان واحترق شعبنا بنيرانهم
رابي
كنايئسنا حاليا تعيش عصر مختلف كليا ولذلك يجب ان لا يبقى الصراع فيما بينهم بما اتى به الاقدمون
فالوقت مختلف كليا فكريا وثقافيا وبكل مميزات وعناصر التحضر
ولذلك فكنائسنا ملزمة باعادة النظر في كل المفاهيم الكناىسية. التي فرقتهم
ونسيان الماضي وترك كل ما فرق شعبنا بين كنائس عدة الى التمهيد لوحدة كنيسة الرب
ًوشخصيا. اجد. ان تواجد البطريرك مار اوا الثالث في ارض الوطن رغم انه ولد وترعرع في امويكا وما يمتاز به من ايمان قويم وثقافة عالية وحب لوحدة كنائسنا وحسن العلاقة مع كل الاطراف فان ذلك يخلق الامل في قيام الوحدة اًو زيادة التعاون. بين اباء كنائسنا ومما يفيد جدار شعبنا اجتماعيا وروحيا ووطنيا
والرب يبارك في كل الخيرين العاملين لتقارب ووحدة شعبنا
168
رابي سركون القس بطرس
شلاما
نود ان نقول اننا. نتفق كليا مع ما تطرقت اليه في الطرح والتحليل
وفي نفس الوقت. وبدون مجاملة فاننا لا نتفق مع المعالجات التي قد لا تخرج من دائرة. الطوباويات. السياسية حول حل الاختلافات والمواقف في الواقع السياسي المعاش لشعبنا
وشخصيا. اعتقد. ان الحل الامثل والوحيد. لتلك المسائل المختلف عليها. هو ان تلتزم. الاحزاب الاشورية بنهجها السياسي. الذي قامت ودعت اليه من ايديولوجيات سياسية اشو رية بحتة
والتجربة المريرة. التي مرت. بها احزابنا. في تبني. التسمية القطارية لاسمنا. القومي يفرض عل احزابنا. الاشورية التخلي عن تلك المفاهيم الفاشلة
فما يمس الاشوري فكرا وممارسة وجهد سياسي لتحقيق. الاهداف المشروعة لشعبنا هو المفتاح. السياسي لكل معاناة شعبنا
وان. الالتزام بذلك يؤدي بالنتيجة الى كسب المزيد. من ابناء شعبنا. المؤمنين باشوريتهم
وبعبارة واحدة نقول. بالاسم. الاشوري نوحد شعبنا ونحقق اهدافنا المشروعة وبالاسم. الثلاثي. نثبت انقساماتنا
تقبل تحياتي وايامكم سعيدة
169
رابي عبدالله
شلاما
بعد الاستئذان من رابي هيثم
قبل كل شي ايامكم سعيدة راجيا ان تكون السنة الجديدة خير وسلام للجميع
رابي العزيز
استمتعت بقراءة. الحوار الطويل ،
ومع جل احترامي لارائك العلانية والصريحة التي تؤمن بها ،،،اسمح لنا بان ابدي راي الشخصي حول بعضها
اولا تكرر عبارة الغاء الكلدان من قبل الاحزاب الاشورية
فالمعروف انه ليست هناك قوة في العالم تستطيع ان تلغي الاخر مهما امتلكت من قوة ومارست من اضطهاد ،،،فكيف تستطيع الاحزاب اشورية ان تلغي الكلدان وغيرهم ،،
والاحزاب لها ايديولوجيات سياسية تتنباها وتسعي لتحقيقها بتبني افكار تقنع المتلقي الاخر ،،وهذا ما عملت وتعمل به الاحزاب الاشورية لكسب ابناء شعبنا من كل الاسماء الجميلة التي نتوزع عليها تحت اسم قومي اشوري يشمل الجميع وهو عمل سياسي مهم لوحدة شعبنا وبعكس ذلك سوف يبقى شعبنا موزع بين تلك الاسماء مما يديم انشقاقاتها الحالية
انظر حتى الاديان تدعو لوحدة الشعوب تحت راية واحدة من اجل زيادة تماسكها الروحي والاجتماعي والوطني والانساني ولتزيد من عطاءها وتطورها الخضاري ولتلغي الفروقات بينها
ولذلك فاننا نعتقد ان الحل الامثل لوحدة شعبنا حول اعتناق اسم واحد ،،
ويا حبذا ان تدعو الاحزاب الكلدانية الى نفس النهج فربما تنجح في جمع شعبنا تحت اسم واحد ايضا
ولذلك فالصراع السياسي الايديولوجي ضروري لمواصلة المسيرة لوحدة شعبنا وان عكس ذلك يكون اقرارا باننا نبقي منقسمين بين الاسماء الجميلة التي نملكها
وانت شخصيا قلت سابقا بان لا احد يستطيع ان يفرق بين الكلداني والاشوري ،،فاذن ما المانع ان يجتمع شعبنا تحت الاسم الاشوري او الكلداني
فقط
واجد ايضا ان كلمة الالغاء ليست صحيحة تعبيرا وغاية وهدفا لانها تصبح سببا اخر يدعو للتعصب لهذا الاسم او ذاك وكذلك تسهم في زرع الاحقاد
واعتقد ان التعبير الاصح هو ،الوحدة ،، اي محاولة تجميع الكل تحت راية اشورية واحدة كما تدعو اليه الاحزاب الاشورية
وعن وحدة كنائسنا اعتقد ان الطريق قد يكون اسهل من السابق بوجود قداسة مار اوا بطريرك الكنيسة الاشورية
ولنامل خير بعيدا عن زرع الشكوك والحكم مقدما بفشل تلك المحاولات الوحدوية
وعن مدارس تعليم لغتنا ،اعتقد ان وجودها مهم وان قل عدد ابناء شعبنا
وان رايك بعكس ذلك سوف يصبح حجة للحكومة بالغائها وحجة لعدم الاقبال على تعلمها
واكتفي بهذا القدر راجيا ان يتسع صدركم لارائنا
ونامل ان نلتقي فيما بعد الانتهاء من موجة كورونا لاننا اخوة في ايماننا وانتماؤنا القومي والوطني والحضاري وان الاختلاف في وجهات النظر له ايجابيات لصالحنا جميعا
والرب يرعاكم
170
رابي حنا شمعون
شلاما
تشكر عل هذا العرض الممتع لكتاب شاعرنا الكبير نينوس نيرا ري
ونظرا لقلة القراء. للكتب. الورقية. في وقتنا. الحاضر ولضرورة زيادة نشره بين ابناء شعبنا
فانني اجد انك قد سبقتني باقتراحك المهم والذي تقول فيه ( ملاحظة اخرى اود التوقف عليها لاقول ماذا لو ان نينوس يسجل قصائده على ذاكرة البيانات flash drive ، لتكون مسموعة في السيارة او في اي مكان، وفي نفس الوقت تساعد القارئ في لفظ الكلمات وتعلم اللغة الأدبية، كما ان المطربين والملحنين قد يستفادوا منها وبذلك يزداد رصيد نينوس نيراري الزاخر من كلمات الأغاني. مجرد اقتراح )
نتمنى لشاعرنا ولكل القراء. عاما جديدة بعيدا عن كورونا
171
رابي نادر
شلاما
نتمني لك النجاح في مسيرتك الاكاديمية
هناك مصادر كثيرة تطرق اليها الاخوان واعتقد. ان كتاب. الدكتور عوديشو ملكو يمكن الاستفادة منه ايضا
واسمح لنا ان نقول لرابي نيسان سمو الذي ذكر اسمنا في رده لك
اعتقد ان رابي نادر بامكانه مراجعة ما اتيتا به في مقالات عديدة حول التاريخ. الاشوري
وبالحقيقة عندي مصادر اخرى حول التاريخ. الاشوري ولكني وجدت. بانني قد اتممت واجبي
واكتفي بذلك لان الذي لم يقتنع بما ذكرناه من مصادر تاريخية كثيرة فانه لا يفيد معه مصادر اخرى كما كتبه احد الاخوان
لي بالايميل
تقبل تحياتي وسنة جديدة بعيدا عن الكورونا. اللعين
172
رابي صباح قيا
شلاما
تقول ( حقاً, كما قيل: هنالك إثنان لا يشبعان وهما طالب العلم وطالب المال. نعم طالب الثقافة المعرفية سيظل جائعاً على الدوام, وسيرافقه الشعور بالجهل مهما التهم من غذاء المعرفة)انتهى الاقتباس
واجد بانكم فعلا وبهذا العمر قد نجحتم في تطبيق.ذلك كرجل علم وكنموذج لحثنا جميعا لمواصلة التزود باستمرار بكل ما يزيدنا علما
وثقافة فلا نهاية للعلم والثقافة .
ومن مقولة ( اخذتم مجانا واعطوا مجانا ) التي يتم تطبيقها في تلك الدورات
وهنا اسمح. لنا. بسؤال يطرح نفسه كثيرا بين اوساط المثقفين (و لا علاقة له بالموضوع )حول استلام رجال الدين لرواتب لخدماتهم الروحية وربما لكل الاديانً
فان تلك المقولة لا يتم تطبيقها في الاوساط الدينية رغم انها قد تعتبر من الفروض الدينية وخاصة
للديانة المسيحية
وكذلك نود معرفة ما مدى التشابة او الاختلاف بين فلسفة الكنائس الغربية والكنائس الشرقية. اذا كان هناك مقارنة
بينهما في مواد. الدراسةً
تقبل تحياتي
وايامكم سعيدة وسنة جميلة قادمة
173
رابي يوسف شيخالي
شلاما
شكرا لاضافتك المهمة
ويا حبذا ان تكتب لنا مقالا بما جاء في الكتاب الاخير. الذي اشرت اليه خدمة لثقافة الاطلاع
ايامكم سعيدة والرب. يرعاكم بصحة جيدة
174
شلاما معلوماتً اضافية للراغبين في الاطلاع الترجمة ( https://www.aish.com/atr/Ancient-versus-Modern-Hebrew-Script.html?mobile=yesوبالمثل ، يشير سفر عزرا (4: 7) إلى رسالة كتبها يهود إسرائيل إلى الملك الفارسي أرتحشستا (أرتحشستا) في "نص تم تغييره" - مكتوب باللغة الآرامية بأحرف آرامية. من هذا يستنتج الحكماء بالمثل أن كتابة اليهود قد تغيرت رسميًا (إلى الكتابة الآشورية المتطابقة تقريبًا مع الآرامية). في الواقع ، كما يشير التلمود ، ربما يكون هذا هو السبب وراء ظهور "الكتابة على الحائط" الشهيرة في قصر بيلشاصر في ليلة موته (دانيال 5) بفترة وجيزة ، لم يتمكن أحد من تفسيرها. ، على الرغم من وجود العديد من اليهود بلا شك. كُتبت الرسالة باللغة العبرية الآشورية ، والتي لم يستطع حتى اليهود فهمها - حتى فسرها دانيال بوحي إلهي. كانت هذه هي النقطة الزمنية التي وافق فيها الله رسميًا على كتابة العبرية الآن بخط مختلف. يسجل التلمود هناك جدلًا إضافيًا حول ما إذا كانت اللغة العبرية بدأت بالخط القديم-العبراني وتغيرت إلى الآشورية ، أو إذا بدأت على أنها آشورية ، ثم تغيرت إلى باليو العبرية ، ثم تغيرت مرة أخرى في زمن عزرا. كما يشرح التلمود والمعلقون ، فإن النص الآشوري هو النص المثالي والأكثر قدسية ، ولكن عندما أصبحت إسرائيل خاطئة خلال فترة الهيكل الأول ، لم يعودوا جديرين بذلك وبدأوا الكتابة بخط باليو-عبراني أكثر بدائية. فقط في زمن الكاتب العظيم عزرا كانوا جديرين بالفضل مرة أخرى Likewise, the Book of Ezra (4:7) refers to a letter the Jews of Israel wrote to the Persian king Artachshasta (Artaxerxes) in a “changed script” – written in Aramaic with Aramaic characters. From this the Sages likewise deduce that the script of the Jews had officially changed (to the Assyrian script, nearly identical to the Aramaic). In fact, as the Talmud points out, this is perhaps the reason why shortly beforehand, when the famous “writing on the wall” appeared in Belshazzar’s palace on the fateful night of his death (Daniel 5), no one was able to interpret it, although no doubt many Jews were present. The message was written in Assyrian Hebrew, which not even the Jews could make out – until Daniel interpreted it with Divine inspiration. This was the point in time in which God officially sanctioned that Hebrew would now be written in a different script. The Talmud there records a further debate if Hebrew began in the Paleo-Hebraic script and changed to the Assyrian, or if it began as Assyrian, changed to Paleo-Hebraic, and then changed back in Ezra’s time. As the Talmud and commentators explain, the Assyrian script is the ideal and more sacred one, but when Israel became sinful during the First Temple period, they were no longer worthy of it and began writing in the more crude Paleo-Hebraic script. Only in the time of the great scribe Ezra were they worthy of the preferred one again. https://www.aish.com/atr/Ancient-versus-Modern-Hebrew-Script.html?mobile=yesتحياتي
175
الاخ عادل حقي شلاما شكرا عل اضافتك واعتقد انني كنت قد اكدت ذلك حيث لم اقل اللغة الاشورية بل الحرف او الكتابة الاشورية وهناك مقال جدا. مهم. يوضح تطور الخط الاشوري والعبري والارامي فيما بعد يرجى الاطلاع https://judaism.stackexchange.com/questions/66590/who-were-the-original-users-of-ktav-ashuriI'm further updating this answer to include the information that native Western Aramaic speakers are still using K'Tav Ashuri. Here is a picture of the Aramaic Institute building. enter image description here وحين. تفتح الرابط اعلاه. تجد صورة لمقر تعليم اللغة الارامية. بالحرف الاشوري ارجو قراءة المقال هذا كاملا لان فيه معلومات مهمه. حول تطور الخط الاشوري والخطوط الاخرى احتفاظ الارامية بالخط الاشوري القديم تقبل تحياتي ونرجو ان نستفاد جميعا من المعلومات التاريخية هذة والرب يبارك
176
رابي صباح قيا شلاما وايامكم سعيدة مقدما ونتمني لك وللعائلة كل الخير للاجابة عل سؤالك. ارجو مشاهدة المحاضرة لاحد المختصين اليهود الكبار وعل العنوان الاتي Ktav Ivri and Ktav Ashuri (Archeology Part 4) - YouTube https://www.youtube.com › watch https://www.youtube.com › watch Oct 12, 2020 — The development of the alphabet approximately 3000 years ago, the original Hebrew script (Ktav Ivri), and what we use today (Ktav Ashuri كما اعتقد انه يحب ان لا ننسى بان اشور وارام اخوان ومن عائلة واحدة حسب الكتاب المقدس ولذلك فلا بد ان يتكلمون نفس اللغة مع بعض الكلمات الدخيلة لكل منطقة جغرافية التي عاشوا فيها ومن جانب اخر اذا كنت مثلا تتفق بما يقوله المختص الفلاني وانا اتفق مع مختص اخر فاننا حتما سنختلف في الاعتقاد لذلك ايضا نتساءل من سيقرر. الراي الصحيح ؟ ويا حبذا ان تراجع كل المصادر التي ذكرتها حيث ستجد انه حتي النبي موسي قد كتب بالحرف الاشوري تقبل خالص تحياتي والرب يبارك
177
رابي ديفيد اوراها
شلاما
نتعلم من الكتاب المقدس بان الرب قد يعاقبها اذا تجاوزت حدودها وفق التعاليم السماوية ولكنه لا يفنيها
لذلك نجد ان اشعياء النبي يقول
( فِي ذلِكَ الْيَوْمِ تَكُونُ سِكَّةٌ مِنْ مِصْرَ إِلَى أَشُّورَ، فَيَجِيءُ الأَشُّورِيُّونَ إِلَى مِصْرَ وَالْمِصْرِيُّونَ إِلَى أَشُّورَ، وَيَعْبُدُ الْمِصْرِيُّونَ مَعَ الأَشُّورِيِّينَ)
تقبل تحياتي. وايام سعيدة ومباركة مقدما
178
للاطلاع ابو سنحاريب من المعروف ان اللغات السامية (اليهودية والعربية والاشورية وغيرها ) تشترك في الكثير من المفردات اللغوية مما يؤيد القول بان كل تلك اللغات تنحدر من اصل لغوي واحد ، رغم عدم الاتفاق بين علماء اللغات السامية على تحديد اي من تلك اللغات يمكن اعتبارها اللغة الاصلية . وخلال بحثي عن الكتابة الاصلية التي تم بها تدوين التوراة ) وجدت عدة اجابات لمختصين في الموضوع ، تسلط الضؤ وفق مصادرتاريخية رصينة على ان التوراة كتبت بالاحرف الاشورية . ولاهمية الموضوع احببت ان اشارك القارئ الكريم بهذة المعلومات المفيدة والتي قد تعيد الاعتبار الى كتابة لغة الام وتشجع الاهتمام والاحتفاظ والافتخار بها وكدليل لاستمراريتنا، قوميا وحضاريا ووطنيا وفي نفس الارض التي انطلقت منها و نبتت فيها اللغة الام وانطلقت بها شعوبها وازدهرت بها حضارتنا وتداولتها اجيالنا الى يومنا المعاصر وان كانت قد تسربت اليها مفردات من لغات اخرى. كحال. كل لغات العالم حيث لا يمكن ايجاد لغة نقية لوحدها . وهنا سانقل للقاري الكريم الترجمة لموضوع ( لضيق الوقت اعتمد على جوجل للترجمة )، الكتابة التي تم بها تدوين التوراة للمختص Rabbi David Sterling https://www.yeshiva.co/ask/7095 السؤال: إذا كان كتاف أشوريت لم تستعمل حتى عزرا فماذا أعطيت التوراة كتاف؟ أيضًا ، كيف يمكن اشتقاق المعنى الصوفي من الحروف العبرية ،كما يفعل حاليًا العديد من الكاباليين ، إذا كان شكل الحروف العبرية مختلفًا عما نستخدمه اليوم؟ إجابه شالوم شكرا لك على سؤالك. أنت محق في أن هناك رأيًا رئيسيًا مفاده أن كتاف آشوريت تم تقديمه من قبل النبي عزرا وحتى ذلك الحين استخدم الشعب اليهودي ktav ivri (انظر التلمود السنهدرين 21b-22a). ومع ذلك ، فإن الأمر ليس بهذه البساطة! يأتي التلمود بثلاثة آراء مختلفةحول هذا السؤال - 1. أن أدخل عزرا التغيير في النص من ivri إلى Ashurit ، على النحو الوارد أعلاه. (ر.يوسي ومار ) 2. أن التوراة أعطيت في الأصل في عاشوريت ، والتي كانت تستخدم حتى نهاية الهيكل الأول ، ثم نسيها حتى أعاد عزرا بناؤها. (ريبي) 3. أنه لم يطرأ أي تغيير على نص التوراة ، وأننا نستخدم ktav assurit دائمًا. (ر.شيمون بن العازار - ايده أيضًا راف ، وشموئيل ، ور. يوشانان ، ور. آشي) أما Geonim في ردهم (358) فكان لهم الرأي الثالث. يحمل رامبام أيضًا هذا الرأي (انظر التعليق على مشنا يادايم 2،5). وفقًا لهذا ، فإن الاسئلة التي تطرحها لا تنطبق - كانت التوراة دائمًا بنفس الحروف التي لدينا اليوم - Assurit. ومع ذلك ، حتى وفقًا للرأي الأول ، هناك تفسيران آخران على الأقل قد يساعداننا. أولاً ، يقول البعض أن التوراة أعطيت في أسوريت ، لكن موشيه والشعب اليهودي لم يرغبوا في استخدام مثل هذا النص المقدس للاستخدام اليومي. على هذا النحو ، استخدموا ktav Ivri - حتى وقت عزرا ، عندما أصبح من المقبول استخدام ktav ashurit في جميع الأوقات. وفقًا لهذا ، حتى الرأي الأول يوافق على أن القداسةالمتأصلة في الحروف تنطبق على Asssurit - وعندما نقول إن عزرا "غير" النص ليؤكد من ivri ، فإننا نعني فقط للاستخدام العام المفتوح. تم العثور على تفسير آخر في Radbaz (III ، 882) حيث أوضح أن الألواح الأولى كانت في ktav ashuri ، ولكن بعد خطيئة العجل الذهبي ، كانت الألواح الثانية في ktav ivri ، والتي كانت تستخدم حتى وقت عزرا. وهذا يفسر قداسة رسائل كتاف آشوريت ، مع الرأي القائل بأن عزرا قام بالتغيير من إيفري إلى اشوري . قد تكون مهتمًا بالقراءة عن هذا (وعن القداسة العامة للحروف) في كتاب رائع بعنوان "الحكمة في الأبجدية العبرية" للحاخام م. Munk (تم نشره بواسطة Artscroll) [على أساس هذه الإجابة لك]. أيضًا ، لدى Rav Kook zt "فهم مثير للاهتمام لهذه المسألة يمكن العثور عليه(بالعبرية) في مقدمته إلى Eiyn Aiyah. …….…………………………………………………… ومن جانبا انصح القاري الكريم الراغب في الاطلاع ادناه على المزيد من المصادر المتعلقة بالموضوع. Ktav Ivri and Ktav Ashuri (Archeology Part 4) - YouTube https://www.youtube.com › watch https://www.youtube.com › watch Oct 12, 2020 — The development of the alphabet approximately 3000 years ago, the original Hebrew script (Ktav Ivri), and what we use today (Ktav Ashuri). 2/ › what... https://soc.culture.jewish.moderated.narkive.com › what... KTAV IVRI (literally 'written in hebrew', but this is just the name of a script). ... crowns on the letters in the torah (crowns are part of the ashuri 3/ Ancient versus Modern Hebrew Script: Ask the Rabbi Response https://www.aish.com › atr › Ancient-versus-Modern-H... https://www.aish.com › atr › Ancient-versus-Modern-H... This ancient script is known as Ktav Ivri or the Paleo-Hebrew alphabet. ... The modern one is known as Ktav Ashurit – literally, the Assyrian script. 4/ Ktav Ivri and Ktav Ashuri (Archeology Part 4) - YouTube https://www.youtube.com › watch https://www.youtube.com › watch Oct 12, 2020 — The development of the alphabet approximately 3000 years ago, the original Hebrew script (Ktav Ivri), and what we use today (Ktav Ashuri). 5/ Ktav Ivri and Ktav Ashuri (Archeology Part 4) - YouTube https://www.youtube.com › watch https://www.youtube.com › watch Oct 12, 2020 — The development of the alphabet approximately 3000 years ago, the original Hebrew script (Ktav Ivri), and what we use today (Ktav Ashuri). 6/ 7 Things You Should Know About Hebrew | My Jewish Learning https://www.myjewishlearning.com › Evergreen https://www.myjewishlearning.com › Evergreen This was originally referred to as ktav ashuri, or Assyrian script. It is contrasted with ktav ivri, which was an earlier script probably used until a few ... 7/ The 10 Commandments (rev).dwd - Rabbi Anthony Manning http://rabbimanning.com › uploads › 2018/08 › T... http://rabbimanning.com › uploads › 2018/08 › T...PDF The Yerushalmi writes that the 10 Commandments SHOULD have been part of our ... was Ktav Ashuri and it was switched to Ktav Ivri and later changed back .. 8/ ktav - Reddit post and comment search - SocialGrep https://www.socialgrep.com › search › query=ktav https://www.socialgrep.com › search › query=ktav Ktav Ivri and the bible : proof that it has more prophetic meaning than ... The modern Hebrew alphabet is descended from the Assyrian script (ktav ashuri), .. 9/ The Ancient Hebrew Ktav Ivri script used during the First ... http://jtf.org › ... › Torah and Jewish Idea http://jtf.org › ... › Torah and Jewish Idea 1. Similar Apr 10, 2012 — It was changed to Ashuri script by Ezra during the Babylonian Exile and has remained so ever since. 2.) The Torah was written by Moses in Ashuri ... https://www.yeshiva.co/ask/7095
179
رابي ابرم شبيرا
شلاماً
تسال ( بما أؤمن به الذي أساسه قومي قائم على إعتبار جميع التسميات الآشورية والكلدانية والسريانية قومية واحدة وعلى هذا الأساس يجب يقوم العمل السياسي وإلا التشرذم سيزداد يميناً وشمالا حتى الضياع. وإذا كان النظام الحالي لا يعترف بهذه الأمة مهما كانت تسميتها مفردة أو مركبة، بواو أو بدون واو، لتذهب الكوتا إلى الجحيم وبئس المصير لأنها فعلا تفيد النظام أكثر مما تفيد شعبنا وأنها ليست إلا ديكور لتجميل عيوب النظام، لا بل هي كـ "برغي من براغي ماكنة فساد النظام العراقي، فإذن لماذا نشارك فيها وهي ضارة أكثر مما هي مفيدة؟) انتهي الافتباس
وهذا السؤال. كما اعتقد انه. يجول في خواطر الكثيرين من ابناء شعبنا
والسؤال بحتاج ال جواب ؟
وحسب اعتقادي ان الجواب الوحيد و الاصح هو انً تنسحب. الاحزاب. الاشورية من
معتقل الكوتا المسيحية لتصبح حرة وتدافع عن حقوقها المشروعة بعزبمة واجتهاد واصرار ابنائها
وتواصل المسيرة مهما صادفتها من خسارات في الدورات الانتخابية
تقبل تحياتي ولنعتبر هدة الاربعة السنوات القادمة فترة نقاهة سياسية لنتخلص من ضجيج فرسان السياسية لاحزابنا
وخاصة بعد ان عرف الجميع حجم وقوة احزابنا في ارض المعركة بعيدا عن هالم خلق البطولات السياسية الفارغة للبعض
180
رابي اوشانا نيسان
شلاما
وبدورنا نعتقد ، وباختصار، بان الامة الاشورية بكنائسها وبقية مؤسساتها السياسية والثقافية والاجتماعية الاخرى قد دخلت مرحلة جديدة (بعد
انتخاب قداستة كبطريرك. للكنيسة ، ) مرحلة ، تبعث الامل مجددا في ابناء اشور لحل المشاكل الداخلية بين الكنيستين الاشوريتين
والعمل بجد لتاسيس قيادة جماعية لشعبنا لمعالجة المشاكل الخارجية
نتمني لقداستة النجاح في رسالته الروحية هذة
تقبل تحياتي
181
رابي ميشايل يونان
شلاما
نكتفي بما اجدت في ايضاحه تاريخيا وكنسيا
فمن له الرغبة في القراءة الصحيحة. لتاريخ شعبنا فليقرا
اقتباس ( عد سقوط الأمبراطورية الأشورية , لم يستسلم بعض القواد العسكريين الأشوريين وقِسِم كبير من الشعب الأشوري , بل إلتجأوا الى شمال غربي بلآد أشور, وهناك أسَسوا مملكة صغيرة عُرِفَت ب إسم "مملكة عُسرويين " (ألعاشرة) نِسبة الى القواد العسكريين العشرة , وجعلوا عاصمتها مدينة اورهى , يحكمها سلآلة ملوك ب إسم " أبغار" وتعايشوا مع ألأشوريين الذين كانوا يسكنون تلك الأراضي إبان الحكم الأشوري . وكما هو معلوم , وبإختصار , بعد الرسائل المتبادلة بين ملك أبغار الخامس (الملقب ب أبغار اوكاما) وبين السيد المسيح , له المجد, وبعد صعود السيد المسيح , وشِفاء ملك أبغار من مَرَضه , آمَنَ وإعتنق الديانة المسيحية مع مملكته وتَرَك الوثنية . وهكذا كان الأشوريون أول شعب يعتنق الديانة المسيحية بعد بعض اليهود في اور شالم (بالأشورية ارض السلام) . ثُمّ انتشرت الديانة المسيحية في المنطقة المذكورة اعلاه حيث لم يكن في تلك المنطقة أنذاك شعب آخر, وكانت تُدعى ايضًا "بدام – آرام , و آرام – نهرين , نظرًا الى اللغة الأشورية – الأرامية التي كانوا يتكلمونها في ذلك الزمان أي منذ حكم الأمبراطورية الأشورية نتيجة الإختِلآط والتعايش فيما بينهم طوال عدة قرون . بالإضافة الى ما سبق, وقبل مجمع أفسس عام 431 , حافظ الأشوريون على إسم الكنيسة الأولى (الأم)
" كنيسة المشرق" (أو الكنيسة الشرقية, لآ فرق) والتي كانت قد تأسست على يد مار توما الرسول عام 33 بعد الميلآد) انتهى الاقتباس
تحياتي
182
رابي ميخائيل ممو
شلاما
نشارككم برفع صلواتنا لرب المجد.لروحه الطاهرة
اننا من التراب والي التراب نعود
183
رابي ابرم شابيرا
شلاما
ربما سمعت ان البعض كان يرفض هذة التسميتين لكنيستنا. الاشورية بجناحيها
حبث كان ذلك البعض يسميها كنيسة مار دنخا وكنيسة مار ادي
عل اعتبار انهما باقيتان كنيسة واحدة والاختلاف هو بين القادة الروحانيين. لكل جناح
وعل امل ان يتحدا مجددا بعد اخذ الرب لامانته من القادة الروحانيين للجناحين
واعتقد انه من الخطا النظر اليهما كنيستين لانهما من المستحيل حدوث ذلك وكما تفضلتم بشرح الامر
تقبل تحياتي املين ان ترجع المياه الروحية ال قناتها الواحدة
184
الاستاذ فرات المحسنً
تحية عراقية
فعلا الحديث باللهجة الشعبية له طعم خاص يريح النفس بما تشكله. تلك الكلمات من صدئ لرنين في الوجدان
وقد جعلتنا بل نقلتنا ال الشارع العراق
احسنتم
185
رابي يوسف ابو يوسف
شلاما
نشكركم جدا لمقالتكم المميزة هذة والتي سلطت الاضواء بحكمة ومعرفة ودراية تامة بما تلى الانشقاق التاريخي
لها في القرون الوسطى ووجهة نظركم التي لا اجد افضل منها حسب اعتقادي الشخصي في لم شمل العائلة الكنسية ثانيةً
واترك القارئ. مع بعض ما جاء في المقال كما انصح القارئ بقراة المقال كله
الاقتباس
( عن نفسي أجد أن بطريركية الكلدان يقع على عاتقها أتخاذ الخطوة الاولى نحو عملية أعادة الوحدة!, السبب لأن كرسي الكلدان وجد بسبب الأنشقاق عن كنيسة المشرق وليس العكس وأخذ شرعيته من كنيسة روما كتابع لها, لهذا عندما نتكلم عن أعادة وحدة كنيسة المشرق علينا أن نبدأ من حيث تم الأنشقاق أول الأمر والطرف الذي أختار الأنشقاق والأسباب, يتبعها العمل على أيجاد السبل للعودة الى داخل أسوار كنيسة المشرق دون وضع قيود أو شروط تعجيزية من قبل الراعي كي يبرئ ساحته بأنه ليس بالضد من عملية أعادة لم الشمل! فعلى سبيل المثال دعى غبطة البطريرك ساكو عام 2015 لوحدة كنيسة المشرق لكن بشرط وهو: (شركة الايمان والوحدة مع الكرسي الروماني قاعدة أساسية وجوهرية للوحدة)!! مع أنني كلداني لكن عن نفسي أجد أن هذا شرط تعجيزي لأخوته البطاركة الاجلاء, فإيمان كنيسة المشرق لم يكن ناقصاً يوماً كي يكتمل بالشراكة! وطريق الأتحاد مع كنيسة روما مفتوحة أمام الجميع ولا تحتاج الى واسطة من قبل هذا الطرف أو ذاك! هذا أولاً, وثانياً ماعلاقة كنيسة روما بوحدة كنيسة المشرق؟!, الدعوة الحقة الى الوحدة يجب أن تكون مبنية على أُسس سليمة شعارها (كنيسة المشرق أولاً) وليس تكبير قاعدة الكنيسة الكاثوليكية التي عملت جهدها للنيل من هذه الكنيسة العريقة بسلخ رعاياها منها وقد نجحت! وما الكلدان وبعض ملبار الهند وغيرهم إلا مثال حي على ذلك!.
أرى أنه على البطريركية الكلدانية ممثلة براعيها تهيئة البيت الكنسي الكلداني كخطوة أولى اذا ارادت الحفاظ على بنيان كنيسة المشرق (فنحن من نمثل دور الأبن الضال هنا أكثر من غيرنا!) ومع قساوة هذا التشبيه لكنني لا أنزه أخوتنا الآخرين منه, نحن من تركنا بيت أبينا مهرولين نحو الآخرين! ومن يومها معول الحداثة والتأوين دمر ما دمر من صلولتنا وطقوسنا وهويتنا تنفيذا لأوامر الغربيين لقلعنا من جذورنا! لنكون أول المنصهرين مستقبلاً وسيُضيع معنا هذا الارث الثمين أن لم نتريث ونفكر كيف يمكن أنقاذ ما تبقى منه والحفاظ عليه!.) انتهي الاقتباس
الرب يرعاك. سيدي الكريم
187
رابي ناصر عجمايا
شلاما
بعد الاستئذان من رابي اديب كوكا
تشكر على افكارك وامالك التوحيدية. وهناك الكثيرين ممن يشاركوننا في حلم او امل او سبيل التوحيد لكنائسنا
واعتقد ان تلك المشاعر يجب ان تترجم الى اعمال يشارك فيها كل شخص يؤمن بها بتادية اعمال تدعم ذلك التوجه وابسطها
ان يقوم الكلداني بزيارة الكنيسة الاشورية والاشوريين بزيارة الكنيسة الكلدانية وتناول القربان المقدس لكلاهما
وباستمرار هذة الممارسات سوف تزيد من اعداد القائمين بها من الطرفين
وسوف تشكل ضغطا لرجال الكنيستين للقيام بزيارات وتقديس القربان بالتبادل (وقد كان رابي لوسيان قد تطرق للموضوع سابقا )
كما اعتقد ان الوقت الحالي مناسب جدا للبدء بحوار اخوي تحت ظل قيادة روحانية محترمة وذات باع طويل في كل ما يتعلق
بايماننا الشرقي الاصيل
حيث هناك قداسة مار اوا. البطريرك الاشوري وغبطة مار لويس ساكو
اللذان يمكنهما المباشرة بعمل الوحدة
وشخصيا احترم الرمزان واعتقد ان للرب
غاية في جمعها في الوطن
نامل ان تنجح النوايا الطيبة والصحيحة والصالحة في تحقيق حلم الكثيرين من ابناء شعبنا
وهناك مشكلة اللغة حيث نجد ان هناك ايضا تيار يدعو في بلدان الاغتراب الي تبني لغة البلد المغترب كما وجدنا لدى البعض. بالدعوة ال العربية
وهذا صراع لا يتم ابعاد مخاطره الا بفرض لغة الام السورثً في كل البلدان
تقبل تحياتي وشكرا جزيلا
اقتباس من رد رابي ناصر عجمايا
مشاركة: 2259
مشاهدة الملف الشخصي رسالة شخصية (غير متصل)
رد: بعد 2000 سنة ألكنيسة ألكلدانية في بغداد تتخلى عن ألكلدانية والطقس ألكلداني
« رد #26 في: اليوم في 11:55 »
اقتباس
مقتبس من: اخيقر يوخنا في اليوم في 02:59
رابي اديب كوكا
شلاما
مع اعتزازنا وتقديسنا لكنيستنا. الكلدانية فاننا شخصيا اجد. ان الحل الامثل. للحفاظ عل لغتنا السورث وتراثنا الكنسي
هو الشروع باعادة وحدة. الكنيسة الكلدانية مع الكنيسة الاشورية
وخاصة بعد انتخاب بطرك اشوري جديد واستقراره في الوطن
فما رايكم في ذلك ؟
تقبل تحياتي والرب يرعاكم
نتضامن كلياً مع رأيكم المحترم
يا ريتنا نرى جميع الكنائس متوحدة ومنفتحة مع شعبها الواحد..
تحياتنا
188
رابي اديب كوكا
شلاما
مع اعتزازنا وتقديسنا لكنيستنا. الكلدانية فاننا شخصيا اجد. ان الحل الامثل. للحفاظ عل لغتنا السورث وتراثنا الكنسي
هو الشروع باعادة وحدة. الكنيسة الكلدانية مع الكنيسة الاشورية
وخاصة بعد انتخاب بطرك اشوري جديد واستقراره في الوطن
فما رايكم في ذلك ؟
تقبل تحياتي والرب يرعاكم
189
رابي نيسان سمو
شلاما
نقاط سريعة اسمح لنا بتسجيلها
اولا حسب علمي ان غبطة مار ساكو كان في المجر
وارسل رسالة تبريك
ثانيا
لقداسة البطرك الاشوري الجديد مزايا خاصة ينفرد بها
منها شهاداته الجامعية في الفلسفة والعلوم اللاهوتية
نبوغه في لغتنا. السورث علما انه ولد امريكيا وهذا دليل عل ان. المتغربين
باستطاعتهم الحفاظ عل لغتهم اذا عقدوا العزم
كما ولانه امريكي يمتلك قوة دبلوماسية تجعل البعض تهرول اليه
وليس العكس اي ان قيادة الكنيسة قيادة محكمة وقوية ولا تتوسل باحد
وكذلك يسهل له السفر ال كل العالم لتفقد الرعية دون الحاجة للوقوف امام السفارات
واما ان تجزا الكنيسة الاشورية بجناحين. فذلك لا يضر طالما كلاهما يحتفظان باللغة السورث
وتدريجيا الخلافات بدات تنصهر تحت ضغط الشعب الاشوري
ونامل ان يتمكن قداسته من جمع كل الاطراف
استاذي
كما اجد وليس من باب المديح فان قداسته الشاب يعتبر الاول ممن يمتلك
كل تلك المزايا المهمة والتي تبقي المغتربين باتصال مع. الوطن وربما تشجع
الهجرة المعاكسة
تقبل تحياتي
190
الاستاذ مال الله فرجً
شلاما
اماني جميلة ولكننا نجد انً كل. تلك الافكار المعاصرة تصطدم بصخرة
الموروث الذي لا يقر الا بما اتت به الشريعة
لذلك اعتقد ان المنازلة فاشلة
تحياتي. مع امنيتي بتحقيق ما تصبو اليه مع كل العقول المتحضرةً
191
الاستاذ نبيل عبد الامير
تحية عراقبةً
تطرقت في كتابك الثمين هذا ال ( أما الفصل السادس فقد تضمن دور مسيحيي العراق في العهد الملكي، وما حصل من اضطهاد للآشوريين في العراق، من معركة ديرا بون، ومجزرة قرية سُميّل. ومسيحيي العراق ودورهم في المجلس النيابي.
وقد شملَ الفصل السابع مسيحيي العراق في العهد الجمهوري الأول والثاني والثالث، ومذبحة صوريا 1969م في عهد نظام البعث، والمسيحيون في عهد صدام حسين 1979م.
واحتوى الفصل الثامن والأخير وضع المسيحيين بعد عام 2003م وما تعرضوا له من اختطاف وتفجير لكنيسة سيدة النجاة، وتهديد ورعب من قبل الارهاب وداعش عندما اجتاح الموصل، وتأثير زيارة البابا الأخيرة للعراق.) انتهي الاقتباس
تشكر لجهودك هذة
وسؤالنا. كيف نحصل عل نسخة منه في كندا
تقبل تحياتي
192
رابي جان يلدا
شلاما
وصلني الخبر التالي
بعد قراءة سيرتك الذاتية من قبل لجنة الاختصاص بالاختلاسات السرية تبين انت
ما تملك الهوية كعضو لذلك طلبك مرفوض
شوف استاذي تري الجماعة مفتحين باللبن ومو هوسة كلمن يريد يصير عضو
نصيحتي شوفلك دربونه. اخري
ومن الجانب الاخر
نحن الناخبين. احترنا. ننتخب انت او نيسان سمو
تدري صعبه علينا نفرق بيناتكم لانكم اعزاء لدينا
ولذلك الاحسن حتي لا يظل خاطر واحد منكم ما راح ننتخب
تحياتي هههه
194
رابي يوسف ابو يوسف
شلاما
بدون مجاملة فانني وجدت مقالتك هذة من اهم المقالات التي تتعلق بتاريخ كنيستنا الام
كنيسة المشرق ، و نضم صوتنا الى اصوات كل الراغبين بوحدة كنائسنا
واسمح لنا بالسؤال عن رايكم بالدور الذي يمكن لقداسة ، البطريرك الجد يد للكنيسة الاشورية ، القيام به في مسالةً
اعادة وحدة كنيسة المشرق .
.
تقبل تحياتي والرب يرعاكم
195
رابي نيسان سمو
شلاما
تقول ( عار وعيب وألف عيب على المشترك وعلى الذي يدعوا للإشتراك ! نقطة .
عشرن عاماً وانتم مهمشين لا اسم ولا مكان ولا صيت لكم وستبقون هكذا للأبد ! غداً إذا قاطعتم الإشتراك كل العالم سيقول بأن الشعب ،الطائفة ، القوم المسيحي قاطع الإنتخابات الطائفية المقيتة في العراق ! ألا يكفي هذا ! أليس إثبات موقف وإنتصار للمسيحي هناك ! ألايعلوا صيتكم ويأتيكم الكاضمي والصدري والبارتي ويُطالبكم بالعدول والاشتراك والتوعد بالنظر الى مطالبكم الحقيقية ! أليس هذا إنتصار وإن كان بسيط ! جَربوا وراح إتشوفون ! ولكنني أتحداكم إن فعلتُم !
كل مسيحي يشترك تحت خيمة وسيف وراية حزب غير مسيحي هو مجرم بإمتياز ! وكل رجُل دين يدعوا الى الإشتراك فيها تحت هذه الظروف هو اكثر إجراماً) انتهت عملية سرقة كلمتكم. ههه
استاذي الكريم
كنت قبل فترة قد كتبت مقالا بهذا الخصوص وطالبت ان يقوم احد الاحزاب الاشورية عل الاقل باعلان انسحابه
من الزفة السياسية القادمة تحت ظل الاسياد من غير شعبنا
ولكن كما يبدو لا تجاوب مع ذلك الطلب
وسنري هل. سيتم الانسحاب لاحد احزابنا في الايام القادمة فالحزب الذي
يقوم به سوف يدخل اسمه التاريخ وسوف يشتهر ويفوز في الانتخابات بعد اربعةً سنوات حيث سيكون له
شعبية واسعة وسمعة جيدة
استاذي
انا اوافق عل اشتراكك في المنازلة السياسية تدري ليش
؟
لان اشتراكم في الترشيح يعني بانك قد وصلت ال نقطة الصفر التي دخنا بها لسنوات. ههههه
وبذلك سوف تنتظم صفوف شعبنا وفق خطة محكمة وحكيمة تبدا من الصفر
تقبل تحياتي
نصيحة اشويا خفف من ثقل العبارات ان امكن فالناس من اصحاب الشان في شعبنا محتارين وربما مجبرين
للسير وفق ما يملا عليهم من الدببة الكبيرة
197
رابي جان يلدا
شلاما
اصبت الحقيقة بقولكً(حن بتنا كمجموعة غير قادرين وغير مهتمين باختيار الطريق القويم
وبصراحة قادتنا وليس ابناء شعبنا وأنا مسؤول عن كلامي في متاهة
جميع قادتنا في متاهة
هولاء ليسوا أهلاً بتدبير شؤوننا
فلوا كانوا لكان العكس
فرصة تاريخية بعد السقوط بالمطالبة بمنطقة محمية كتب فيها العديد من الاخواة وطالب بها الكثير من ابناء الأمة) انتهي الاقتباس
ونعم سيدي الكريم. الفرص التاريخية صعبة الحصول واذا لم يتم العمل بتوضيفها. بصورة صحيحة فالنتائج. قد تكون كارثية
ولم يبقي امامنا الا انتظار ولادة قيادة حكيمة تحسن عملها في المستقبل
تحياتي
198
الاستاذ نبيل عبد الامير
تحية عراقية
تشكر على تعريفنا بالكتاب
( ومن المسائل المهمة التي يعرج عليها الربيعي مذبحة الأرمن في عهد السلطان عبد الحميد، حيث يقول في صفحة 235 بين عامي 1894م و1896م حدثت سلسلة من المذابح الدينية من قبل قوات الدولة العثمانية ضد كل من الأرمن والآشوريين المسيحيين والمعروفة باسم المجازر الحميدية، ويختم فصله بدورهم في التعليم وأماكن تواجدهم في العراق.
ويتطرق الباحث في الفصل السادس "إلى مسيحيو العراق في العهد الملكي وما عانوه من اضطهاد فضلاً عن اضطهاد الآشوريين في العراق، ويلتفت إلى معركة ديروان وهي قرية تقع على المثلث الحدودي بين (تركيا، سوريا، العراق)، ويصف ما جرى فيها من سفك للدماء، وتهجير، وإلى غير ذلك من المحن التي لاقوها. ومن ثم يكشف الربيعي الغطاء عن مجزرة سُميل التي وقعت في زاخو عام 1933م.) انتهى الاقتباس
سوالنا كيف نحصل على نسخة من الكتاب
وشكرا
199
رابي sgb
شلاما
تقول ( ا انتهى الجدال)
اعتقد انني لم اثر اي جدال
بل مجرد راي لايملك قوة موسي او غيره
شكرا لمروركم
راجيا الابتعاد عن التعصب عند قراءة اراء لا تتفقون عليها وانتم احرار
ولا استطيع انا او غيري اجبار احد
كما ان كلامنا ليس منزلا من السماء
200
رابي نيسان سمو
شلاما
اشوف طولت الهجي كثير
قيل الشرق والغرب لا يلتقيان
فمشكلة الغرب انه يريد ان يطبق افكاره عل الشرقيين. الدين تربوا. وامنوا وبؤمنوا
بان ثقافتهم وايمانهم وطرق العيش. هي الصحيحة. ولا يقبلون التغيير
وينظرون لكل ما ياتي به الغرب بانة مجرد زبالة كافر
وشوف سيدي. ان هؤلاء الافغان. الدين هربوا هم من خيرة الموظفين والمثقفين والاخصائيين الذين
كانوا. يقودون البلد
وبهروبهم. اصبح البلد بدون تلك العقول ويصعب بل يستحيل الطالباني
ان يمشي شوون دولة
لذلك بدوا يتوسلون بالامريكان مرة اخري
وراح تشوف امريكا ترجع بهلاهل الملالي المرة القادمة
واكول ليش مدوخ روحك بهم
هسا شعبنا بانتظار العمل من قبل الاشوريين بالقيادة الكنيسة الجديدة
العمل مع الكلدان للعودة لكنيسة المشرق
ونتخلص من الغرب وافكاره ونرجع سالمين لذواتنا. الشرقية
شنو رايك
تحياتي
201
رابي نيسان سمو
شلاما
حسب فهمنا الكتاب المقدس فان سبي الاشوريين. لليهود. كان وفق
ارادة سماوية
شوف احنا الاشوريين دوما نطبق ما يامر الله ههههه
وجوابنا لسؤالك فهو. نحن سوف ننتظر. امر السماء
تقبل تحياتي
202
رابي نيسان سمو شلاما اهل الجنوب وبالاخص اهل الاهوار. حسب اعتقادي لهم الاولوية في تبني السومرية والبابلية لانهم باقون في اماكنهم التاريخية ويا ريت يحدث ذلك ونبقى نحن المؤمنون باشوريتنا اكثر ايمانا باهدافنا المشروعة سيدي اريدك ان تقضي.وقتا. ممتعا مع هذة. الحقائق التي تتشابة مع. معاناة شعبنا عامة https://m.youtube.com/watch?v=TksQDXzWamc
203
رابي نيسان سمو
شلاما
سيدي انها ليست مشكلة ( اسمنا التاريخي ) بل العكس انها المنارة التاريخية التي ترشدنا وتحفزنا وتدلنا على ملكنا وحقنا وارثنا
فتاريخنا كشجرة كبيرة لها جذور عميقة قوية تعج بالحيوية لتنجب اجيال بعد اجيال دون كلل او ملل او تراجع عن هدفها السامي في بث الروح الاشورية باستمرار في قلوب الاجيال المتتالية لمواصلة المسيرة الاشورية حتى تحقيق الهدف المنشود .
ولكل جيل اشوري مهمة ومسؤولية ومخطط عمل سياسي يعمل لانجازها وتسليمها للجيل التالي
تقبل تحياتي لا يأس تحت شمس اشور
204
رابي. نيسان سمو
شلاما
تسال عن ( اي الحقوق تقصد ) وجوابنا واضح حول المطالبة بالحكم الذاتي
والحكم الذاتي سوف يجمع كل الاطراف ويتفق الجميع عندئذ اي ان من مصلحة كل الاطراف ضمان ذلك الحق الشرعي
وثانيا ،،،ان الاجتماع تحت خيمة الحكم الذاتي اهم من التوحد المسيحي بل سيقود الى تحقيق ذلك ايضا
وثالثا عن الاساس الذي نبي عليه مطالبنا فهي اسس راسخة متجذرة في السجل السياسي الاشوري منذ الحرب الكونية الاولي
ولذلك فالنضال السياسي الاشوري لن يهدا حتي تحقيق ذلك الحق الشرعي
وبخلاف ذلك فلا معنى لوجودنا وسنبقى شعب بدون هدف ولا امال وخائف من المطالبة بحقوقة ويبقى مهمشا مترددا ومعزولا بل
لا دور له في الحياة
ولذلك لكي. نثبت وجودنا لا بد من الاستمرار في نهجنا المعمول به حتي تحقيق ذلك
ومطالبنا ليست مطالب احزاب فالاحزاب تاتي وتزول بينما القضية المشروعة تبقي نصب توجهات الشعب
وهكذا سيدي الكريم فنحن لا نطالب بتحقيق اوهام بل نعمل لترجمة احلامنا الى واقع معاش
واذا فشلت احزابنا الحالية فلا يعني ذلك ان مطالبنا ستزول بل تنتقل للاجيال القادمة
تقبل تحياتي ولا تيأس فالنضال السياسي يشمل عدة جولات ونحن ما زلنا في جولاتنا الاولية
205
الاشوري ، من النازل لياخذ
حقنا ؟ ابو سنحاريب ان ثورة تشرين الشبابية ( تشرين ٢٠١٩) حطمت كل مفردات الخوف من قيود السلطة السياسية التي كانت تمنع قيام التظاهرات. حتئ السلمية منها منذ تأسيس دولة العراق بعد الانتهاء من العهد العثماني (بفضل القوات الانكليزية التي جمعت الولايات الثلاث ( ولاية الموصل وولاية بغداد وولاية البصرة ) في دولة واحدة العراق الحالي ) رغم توزع واختلاف انتماءات وميول واتجاهات بعض القوميات العراقية التي كان قسم منها يفضل البقاء ضمن السيطرة العثمانية وقسم اخر كان يفضل الولاء. لايران لاسباب دينيةومذهبية او وفق المصالح الاخرى لها . وقد نجد في كلمة ملكً العراق الاول( الملك فيصل الاول ١٩٢١) وصفا دقيقا لصورة الوطن والشعب انذاك حيث قال ؛ ( أقول وقلبي ملآن أسىً… إنه في اعتقادي لا يوجد في العراق شعب عراقي بعد، بل توجد تكتلات بشرية خيالية، خالية من أي فكرةوطنية، متشبعة بتقاليد وأباطيل دينية، لا تجمع بينهم جامعة، سمّاعون للسوء ميالون للفوضى، مستعدون دائماً للانتفاض على أي حكومة كانت، فنحن نريد والحالة هذه أن نشكل شعبا نهذبه وندرّبه ونعلمه، ومن يعلم صعوبة تشكيل وتكوين شعب في مثل هذه الظروف يجب أن يعلم أيضا عظم الجهود التي يجب صرفها لاتمام هذا التكوين وهذا التشكيل.. هذا هو الشعب الذي اخذت مهمة تكوينه على عاتقي) انتهي الاقتباس وكما شاهدنا فقد رفعت خلال تلك المظاهرات الشبابية التشرينية شعارات. وطنية تجسد التوجة الجديد للجيل العراقي المعاصر نحو بناء دولة ديمقراطية وفق معايير وقوانين معاصرة . كما تضمنت تلك الشعارات انتقادات صارخة لمجمل العملية السياسية من احزاب وشخصيات اجتماعية وروحية اخرى وبما يصور بشكل واضح وصريح رفض الشارع العراقي لمًا اتت وما تقوم به الاحزاب المتنفذة وكذلك نالت الاحزاب ذات التوجهات الدينية انتقادات. لاذعة ضمن شعارات عديدة منها (باسم الدين باكونا الحرامية ) وكما هو معروف فان المناصب والوزارات السيادية توزعت بين العرب والاكراد حيث نجد انً القومية العربية لها حصة الاسد في الدولة والقومية الكردية لها اقليم بينما نجد ان. القوميات الصغيرة في الحجم السكاني ومنها القومية الاشورية لا تملك غير اسمها . رغم التضحيات الكبيرة التي قدمتها القوميات الصغيرة في الدفاع عن الوطن كما ان القوميات الصغيرة تعتبر الخاسر الاكبر من سقوط النظام السابق . وهنا تبرز عدة اسئلة عن ما هو حقي كاشوري ؟ ومن يطالب بحقي ؟ وكيف يتم ذلك ؟ وقد تسند ذلك المطلب الاشوري ، ما اتت ودعت اليه الدعوات والشعارات العديدة التي ركزت علي اهمية احقاق الحقوق للكل. حيث نجد ان شعار ( نازل اخذ حقي ) يحفز الكل الذين يعانون من التهميش والاهمال والتفرقة ومن بقية المضايقات الاخرى التي وقفت حاجزا ضدهم في التمتع كمواطن وقوم ومذهب ، بالعيش بامن وسلام ، الى المشاركة الفعلية والفاعلة في تلك المطالبات . ومن خلال متابعتنا لمظاهرات المشاركين ، عبر القنوات الفضائية ،في تلك المسيرات الشبابية الضخمة ، فاننا وجدنا بان. للاشوريين ايضا كان لهم صور تثبت وجودهم بدرجة ما ضمن تلك المظاهرات سواء بمشاركات فردية او كمجموعات صغيرة اخرى. باعتبار ان تلك المظاهرات الشبابية كانت تصب للخير والصالح العام للجميع لان الشعب بكل قومياته ومذاهبه الاخرى كان يعاني. نفس المعاناة العامة من سؤ الادارة. وتردي الاوضاع الاقتصادية والسياسية والصحية والاجتماعية وكل مظاهر الحياة العامة المشتركة الاخرى . ومن الطبيعي ان تختلف المطالب القومية الخاصة بكل قوم عراقي عن بعضها البعض وفق ما يمتلكه كل واحد من تلك القوميات من الثقل والحجم السكاني و السياسي ونوعية المعاناة والمظالم. حيث يقف الانتماء الديني كحاجز ومانع بوجه التطلعات. المشروعةالمسيحية عامة والاشوريين خاصة ومنذ مذبحة سميل ١٩٣٣ ضد الاشوريين . وهنا علينا التعرف على اهم القنوات او الوسائل التي يجب ان تطرح وتطالب وتسعى لتنفيذ المطالب الاشورية المشروعة . حيث نعتقد بان الثقل الاكبر او المسؤولية الكبيرة والاساسية تقع على عاتق الاحزاب الاشورية . فهل استطاعت او نجحت الاحزاب الاشورية في مهمتها تلك ؟ ونعتقد بان الاحزاب الاشورية لم تنجح في عملها السياسي الذي كان وما زال يتطلب نيل اعتراف الحكومة العراقية بمجزرة سميل التي اقترفت ضد الاشوريين في اوائل العقد الثالث من القرن الماضي حيث بالحصول عل اعتراف الحكومة بتلك الجريمة الشنعاءيتم وضع حجر. الاساس لبناء المطالب القومية المشروعة الاخرى واهمها الحصول على الحكم الذاتي والذي له دعم تاريخي يعودلدعوة رئيس وزراء بريطانيا في الحرب الكونية الاولى الى. منح الاشوريين الحكم الذاتي اسوة بالاكراد والتركمان ( وقد اشرنا ال ذلك. في مقال سابق ) اضافة الى مساعي القيادات الاشورية بزعامة اغا بطرس ورفاقه للحصول على ذلك انذاك . ثم علينا ان لا ننسى اقتراح الرئيس العراقي المرحوم جلال الطالباني بمحافظة مسيحية (وشخصيا كنت قد طالبت باستحداث محافظة اشورية قبل سقوط النظام ). وكما نجد انه اضافة الى دور واهمية الاحزاب الاشورية في اداء تلك المهمة فهناك لبقية الوسائل الاعلامية والثقافية والاجتماعيةوالروحية الاخرى دور ما في دعم الاحزاب السياسية . وعلى شرط ان لا تتجاوز صلاحياتها حيث وكما نجد اليوم في عالمنا المتحضر ان للاحزاب السياسية الدور الاساسي في انجاز المهام السياسية وابعاد رجال الدين عن التدخل في ذلك. ولعل اهم ما يجب ان يتحلى به رجال السياسية هو الشجاعة في التعبير عن طموحات قومه المشروعة بعيدا عن المداهنات واساليب. التملق والاستعطاف او الاستجداء من اي طرف اخر . فيما نجد ان نجاح رجال الدين في مهماتهم الروحية يكون سندا معنويا قويا في دعم رجال السياسة على ان لا يستغل رجل الدين. منصبه الروحي في منافسة او استبعاد رجال السياسة عن مهمتهم . وللاعلام ايضا دور فاعل ومؤثر في نشر الوعي القومي والمطالب المشروعة الاخرى بين الناس . وبكلمة واحدة نستطيع ايجاز هذة المفاهيم بالقول بان من مصلحة شعبنا الاشوري ان لا يكون هناك سياسي جبان او متملق ولا رجل. دين يمتهن السياسة ولا مثقف او اكاديمي خبيث يجيد التلاعب في بث ونشر مفاهيم تقزم الدور السياسي. لاحزابنا ولمطالبناالمشروعة وفقا. لاهوائه المريضة المبنية على احقاد دفينة . كما لا نريد اعلام يقاد باشخاص لا تؤهلهم ثقافتهم تولى مناصب حساسة في الاعلام. الاشوري . وحاليا تبرز اسئلة حول الوقفة السياسية للاحزاب الاشورية المطلوبة ، حول الانتخابات القادمة حيث تنوعت الاراء بين ضرورة المشاركة او عدمها في العملية الانتخابية لبعض الاحزاب العراقية وربما لبعض من احزاب شعبنا . وحسب اعتقادنا انه اذا رفض احد الاحزاب الاشورية المشاركة في الانتخابات فان ذلك الموقف قد يكون ذات صدى اعلامي. اعلامي لصالح القضية الاشورية . وحاليا عرفنا بان الميل للمشاركة في الانتخابات هو موقف معظم احزابنا . وهكذا نستطيع ان نقول ان مسالة ( ماكو حقي ) تبقى مادة سياسية عالقة ومهمة وموجودة حتى يتم انجاز الحكم الذاتي للاشوريين كحق من الحقوق الشرعية والوطنية. والانسانية الاخرى . ومن حقنا ان نتساءل ، يا ترى هل هناك اشارة صريحة الى ، الحكم الذاتي لشعبنا ، في بنود القوائم الانتخابية لشعبنا المشاركة في الانتخابات ؟ لان بوجود ذلك المطلب المشروع نعرف بيقين بان هناك من نزل في الساحة الانتخابية لياخذ حقنا وعدا ذلك يبقى حقنا سراب. سياسي. لاحزاب تبقى سرابية ايضا .
206
رابي نبيل جميل
شلاما
نداء يعكس توجهات الجيل الجديد في تجديد دماء للقيادة الروحية
باستمرار لكي لا يصاحبها العجز والكسل بحكم العمر ومتاعب المهنة وامور صحية اخرى
وبما يعكس تحضر القيادات بمفاهيم معاصرة تبعد شبح الديكتاتوريات
والتخلص من نزعات التمسك بالكرسي لاخر نفس
نامل ان يتم تحديد العمر. للقائد للتقاعد
وبذلك تتجدد القيادات باستمرار
نامل نجاح اباؤنا الروحانيون في مهمتهم الروحية هذة
207
رابي فاروق كوركيس
شلاما
حسب.اعتقادي انه يجب:
اولا مواصلة العمل علئ وحدة كنائسنا. وخاصة الوحدة مع الكنيسة الكلدانية المقدسة
ثانيا :
مواصلة تدريس اللغة الاشورية في كل المدن التي يتواجد فيها اعضاء. الكنيسة
208
رابي ابرم
شلاما
بعيدا عن الامنيات التوحيدية نجد ان ؛
السؤال هنا ما الضرر في تشكيل اي جهة او كيان سياسي ؟
ربما يقود ذلك الى تحريك الساحة السياسية الاشورية بدلا من اتجاهها نحو الجماد التدريجي بفعل الظروف السياسية العصية حاليا
وكذلك يحفز المشاعر القومية من امكانية ايجاد منبع سياسي اخر قد يكون انقي واقوى وانجح
ويخلق فكرة ان الاشوري لا يعرف اليأس. ولا يقر بالهزيمة
وانه دوما جاهز ومستعد لمعالجة ما يعترض المسيرة السياسيةً الاشورية
وهكذا اجد اننا واذ كنا نتفق مع تلك الامنيات التي تطرقت اليها الا اننا
نشجع اي تحرك او ولادة لتيار سياسي اشوري جديد
والساحة الاشورية باستطاعتها استيعاب كل التحركات السياسية
التي قد تطفو على السطح من حين لاخر كدليل حي لادامة التوجة السياسي الاشوري
والذي بدوره ليس مكبلا او اسيرا او محجوزا لجهة ما
فكل التوجهات السياسية الاشورية القديمة والجديدة براعم حية في الشجرة الاشورية
ودمتم
209
رابي لوسيان
شلاما
الدورة مطلوبة جدا بس هو منو اللي راح يلتحق ويسجل بالدورةً؟
لان كل واحد يعتبر نفسه ما مشمول بالموضوع
تقبل تحياتي راجيا ان تنجح الدورة ولو اسميا.
210
رابي يوسف شيخالي
شلاما
انها فعلا باقة جميلة تجذب وتدهش الانظار وتشجع
الناظر اليها الى تعلمها وتقطع حجة البعض بانه لا يعرف
لغة الام .
وبامكان كل كاتب من كتاب شعبنا تعلمها بسهولة
وبدلا من جدالات لا معني لها نقترح لكل زملائنا الكتاب بتعلم.
كل يوم حرف وخلال شهر ترى جميع كتابنا يجيدونها
ومن باب الميانة والصداقة اطلب من رابي عبد الاحد قلو ان يباشر
بهذة الدورة وباعتباره انسانا سريع التعلم وواسع الثقافة استطيع ان اقول
بانه خلال شهرين لا اكثر سوف يصبح من كتاب مشهورين بلغتنا
وهذة هي هدية لهذة السنة اليه لان الطماطة مو زينة هذا الموسم هههه
ونامل ان يبادر الي دخول دورة شخصية لتعلم لغتنا لجميع كتاب الموقع
وشكرا جزيلا لهذة الجهود
211
رابي نيسان سمو شلاما من طرف. الديمقراطية اليست الديمقراطية تدعو الي احترام قرارت القائد او القيادة ؟ وبناءا عل ذلك فلماذا. اعتراض عل قرار السينادوس للكنيسة الكلدانية حول حذف كلمةً. بابل ؟ انه مجرد سؤال ؟ استاذي احنا حتي اسم الديمقراطية خربانه اليست القيادة هي التي وافقت بالاجماع عل ذلك ؟ اليس واجب الرعية. احترام ذلك والعمل بموجبه ؟ وشخصيا. لا اقر بان. لبقية العلمانيين الحق بالتدخل لان ذلك يجعل من القيادة الروحانية المنتخبة لا قيمة فتلك القيادة انتخبت بروح القدس فاعتقد حتى دينيا بانه. لا يجوز تدخل العلمانيين. تحياتي راجيا ان تستمتع. بهذا الفديو وانسى مشاكل قيل وقال https://m.youtube.com/watch?v=DAP3sRyqV7o
212
رابي اوشانا نيسانً
شلاما
تقول (2- ليس من العدل التركيز على الكنيسة الكلدانية وغبطة البطريرك مار ساكو لوحده، بدلا من توجيه رسالة الانتقاد الى جميع زعماء كنائسنا الثلاث، الكلدانية، الاشورية والسريانية بدون استثناء. حيث يجب مطالبة الجميع، بالإسراع في تنفيذ العمل الروحي المشترك للكنائس الثلاث، لربما الخطوة هذه ستكون بادرة خير للتفكير جديا في توحيد صفوفنا الاثنية ) انتهي الاقتباس
ذلك صحيح حيث ان الوحدة لا يتم انجازها الا باتفاق كل كنائسنا
ولكن السؤال الذي يطرح نفسه
كيف للذين يرتبطون بالكنائس الاجنبية. التصرف بحرية ؟
لذلك كما اعتقد ان الخطوة الاولى في سبيل وحدة كنيسة المشرق هو التحرر من هيمنة كنائس اجنبية
ولذلك اعتقد انً اجراس كنيسة كوخي. تدعو ابنائها. للوحدة. احرارا
والحرية تتطلب قائد روحي شجاع يصحح ويعالج ويغير ارتباطات الماضي التي اتت بحكم
احداث وحاجات لم تعد موجودة
وعند ذلك تعود كنيسة الشهداء الئ موقعها. الاصلي تاريخيا روحيا ومعنويا
ويتوحد بها شعبنا
تقبل تحياتي
213
رابي نيسان سمو
شلاما
اولا شكرا لانك سمحت لنا بالتعليق
تقول (لموضوع اخذ اسم الكلدان ولكنه يشمل الجميع ، جميع الطوائف المسيحية الشرقية هي مُجرد صراصير أهلية ! ! يعني الكُل ! كل اغنام العالم ! ( اخيقر هسة تگدر تحچي ) ! أما موضوع رفع اسم بابل او وضعه فطُز في بابل والاسم ! ماذا سيُقدم او يؤخر الاسم إذا كُنت الانا العبيد والصرصور ! إنهم يلعبون على ظهري منذ قرون طويلة وهذه إحدى تلك اللعبات ! لهذا ومن هذا المكان وهذا المنبر وهذا اليوم المبارك اقدم اوراق طلاقي للمحكة الشرعية( انتهي الاقتباس
استاذي
هو منو اللي خلانا صراصير وعبيد ؟
الناس دوما تحب ان يكون لهم رمز او قائد يقتدون به ويتقبلون كل ما ياتي به
والخروج عن طاعتة يعني الفوضى والحرب الاهلية ولذلك وجود القائد مهما كانت صفاته ومؤهلاته وقرارته افضل من عدمه
كما لا تنسى ان ذلك القائد. هو ايضا واحد من العبيد بصًورة ربما اكثر عبودية. الاخرين الغرباء
والنقطة المهمة التي تطرقت اليها وهي الطلاق
والطلاق يحتاج حكمة وشجاعة
والذي يستوجب الطلاق هو الطلاق لمنع تدخل الغرباء الغربيين في شؤون كنيستنا المشرقية المقدسة
وحاليا الزمن تغيير ولم يعد ابناء المشرق ان يكونوا عبيدا لاية قوة خارجية روحية
ولذلك كما اعتقد ان الطلاق الذي يجب ان يتم هو طلاق كل كنائس شعبنا من الكنائس الغربية
والعودة لوحدتها تحت راية كنيسة المشرق
وهنا نحتاج ال زعيم روحي شجاع يطلب ويفرض الطلاق واعادة كنيسة المشرق الي سيادة
ابنائها. وتقيم علاقات احترام مع الغرباء. فقط
شنو رايك. ؟
وكما ارى بدون ذلك الطلاق فوحدة كنائسنا وبالتالي شعبنا لن يتم ابدا
تقبل تحياتي
214
ر ابي فاروق كوركيس
شلاما
اعتقد ان كل الاقتراحات التي تخطر على بال المهتمين من اعضاء الكنيسة بجناحيها ذات اهمية
ولكن ايهما قابلة للتنفيذ وايهما تنال رضاء اعضاء السنهادوس ؟
وبالمناسبة سبق ان قمنا هنا في كندا بارسال مقترحات باربعة عشر نقطة الى اجتماع المطارنة للكنيسة الاشورية الاخير في اربيل
حول امور تتعلق بتحسين عمل الكنيسة. .
واعتقد ان اسم الكنيسة الجامع يجب ان يكون كنيسة المشرق لكي يفتح المجال لوحدة كل كنائسنا ومنها الكنيسة الكلدانية
تقبل تحياتي
215
رابي عادل حقي
شلاماً
احسنتم في طرح الموضوع والذي هو الهدف المنشود والشاغل المهم للكثيرين من ابناء شعبنا
وشخصيا اعتقد ان المطلوب هو وجود قائد روحي حكيم وشجاع يتبنى المهمة بجد وايمان بها ويكشف للشعب كل ما يتعلق بالموضوع
بعلانية وصراحة ليعرف الشعب اين الخلل الذي قد يقف حاجزا او مانعا لقيام الوحدة بين جناحي الكنيسة غير المنظمة لكنيسة روما
كما حان الاوان لتصحيح كل الاراء والاعتقادات العقائدية والتنظيمية والمالية والتبشيرية الاخرى التي لم تعد صالحة لوقتنا وجيلنا الحالي .
كما اجد انه يجب اعادة النظر في العلاقة مع روما وذلك بالحفاظ عل تراثنا المشرقي الاصيل
بعيدا عن املاءات الكنائس الغربية
بحيث تصبح العلاقة مع روما علاقة محبة وصداقة بعيدا عن كل ما يمس سيادة
كنائسنا في كافة الامور الكنائسية
وليس امامنا الا التحلي بالصبر والامل في ان تتمكن القيادة الروحية الجديدة للكنيسة الاشورية من تحقيق. ذلك الحلم
تقبل تحياتي
216
رابي عبد قلو
شلاما
اولا تشكر لنشركم توضيح غبطة مار ساكو. حول الموضوع المثار
واعتقد بان غبطته وضع النقاط عل الحروف بصدق وامانة وحكمة ووفق سياقات تاريخية لا يمكن تجاهلها
او تغييرها .
رابي
ما دعاني للمداخلة هو قولكم ( وتحولت النسطورية تدريجيا الى الاثورية وبعدها الى الاشورية ولغاية ما في نفس الانكليز ، لحين تسمية الكنيسة النسطورية بالكنيسة الاشورية في 1976م) انتهى الاقتباس
كل امة لا تصحح هفواتها التاريخية تعتبر امة كسولة جاهلة وجامدة فكرا وناقصة عملا وفاقدة رغبة التجديد والتصحيح
ًوامتنا الاشورية خرجت من اغطية سميكة فاسدة فرضت عليها لكي تنسى اصلها وتاريخها وعنوانها الحضاري والقومي والانساني
عندما برز في المسيرة السياسية الاشورية فكر للتخلص من تغليب الصفة العقائدية الخاطئة التي فرضها الغريب على اسم شعبنا
اي صفة النسطورية علما بان كنيستنا المشرقية لا علاقةً. لها بالقديس.نسطور والعكس ربما هو الصحيح فيما يتعلق بالعقيدة
وبذلك القرار الشجاع عاد الاشوريون الى اسمهم القومي
وكذلك فان الاشوريون رغم اعتزازهم بكنيستهم التي تسمي بالكنيسة الاشورية بسبب اقتصارها في الانتماء اليها على الاشوريين فقط
فانهم لا يتزعزع ايمانهم باصولهم وهويتهم الاشورية سواء بقاء التسمية الحالية للكنيسة او الغاء التسمية
ومن جانب اخر اعتقد علينا جميعا فتح صفحة جديدة في التعامل البناء لادامة وجودنا في الوطن وباعتزاز بكل اسماء شعبنا لانها جميعا منا ولنا واذا اهملناها فقد تسرق منا
كما انً. تلك. التسميات تعزز اصالتنا عبر كل الحضارات
تقبل تحياتي راجيا تفهم راينا الشخصي
217
رابي نيسان سمو
شلاما
اعتقد ان نقطة الصفر الضائعة التي كان يبحث او يجب ان يبدا منها الكلداني مسيرته الصحيحة
وذلك بتصحيح ما اضاف او ابتكر. او اتى به رجال اجانب وفق مصلحته او اجتهاده عل كنيستنا المشرقية الكلدانية المقدسة
فلو كان اسم بابل قد تم اضافة من قبل رجال الكنيسة. الكلدان انفسهم وبتطويب رسمي
كان يمكن الاحتجاج او الاعتراض في حال تبديل الاسم او حذفه
ولذلك اعتبر خطوة الكنيسة الكلدانية بقيادة مار ساكو خطوة تاريخية صحيحة وواجبة للبدء بالتخلص من
اضافات او
تدخلات الاجانب الغرباء في الشان الكنسي والتاريخي لشعبنا
وهكذا يجب اعتبار هذا القرار قرارا تاريخيا
وشخصيا منذ سنوات كنت اتسال ما علاقة كنيستنا المبجلة بمدينة بابل
وحسب مصادر تاريخية فان بابل لم تكن كلدانية وتم غزوها واحتلالها فيما بعد ومن ثم خانوا الوطن بالتعاون مع الفرس
لاحتلالها كما لمح اليه احد مؤرخي العراق طه باقر وبعد ما يقارب سبعة عقود زمنية احتلها الفرس وانتقموا من رجال الدين
انتقاما شرسا وتم ترحيل الباقون منهم ال ارمينيا
فيما قام كورش نفسه باصدار عفو عام لكل الشعوب التي تم تهجيرها من قبل الاشوريين بالرجوع
الي مواطنهم الاصلية
وكانت عودة تلك الشعوب ال مواطنها الاصلية سببا في
نقص نفوس بلاد اشور والذي لم يبقي فيه الا الاشوريون
وهذا ما يشهد له زينون و والجيش الروماني عند تواجدهم في المنطقة
والعجيب هو قيام بعض الاخوة مع كل احترامنا لمواقفهم باعتبار ان حذف كلمة بابل يمس
وجودهم القومي
فيما اوضح غبطته بما تشكله تلك الكلمة من امور ادارية
وعلى كل حال اعتقد شخصيا بان النظر بايجابيات هذة الخطوة هو المطلوب
وبامكان اختيار اسم ايه مدينة اخرى فكل المدن عراقية وتشمست. بضياء
الحضارة البابلية والاشورية وغيرها ويكفي العراقي ان يفتخر بالعراق ككل
بدلا من الاعتزاز وربط مسالة انتماؤه بمدينة طمرها الزمن
كما اعتقد بان علي كل كنائس شعبنا البدء. بخطوة مماثلة في التخلص
من اية تدخلات اجنبية بشان كنائسنا باية صورة كانت
واعتقد ان هذة الخطوة الشجاعة والحكيمة قد تكسر
الكثير من العوائق لوحدة كنيسة المشرق
وشخصيا مع اعتزازي لكنيستنا الاشورية مثلا فانني اعتز لقوميتي الاشورية. سواء اضافتً
الكنيسة الاسم لها او لم تضيفه. وذلك لا يهم ابدا ولا يقلل من اشوريتي
اسف للاطالة و راجيا ان لا يكون كلامنا تدخل او تطفل
حيث ان انطلاقنا هو اننا شئنا او ابينا. فنحن نتشارك
في نفس الدماء وكما قالها غبطته بان يستحيل ان يعرف من هو الكلداني
ومن هو الاشوري بين الحاضرين اثناء استقباله في استراليا
وكل اسم تختاره انت او انا هو محترم ونعتز به
فانا اشوري وكلداني بفخر واعتزاز
وحان الوقت لنتجاوز هذة المفاهيم فالمهم هو العمل لزيادة تقاربنا ووحدتنا
تقبل تحياتي
218
رابي نيسان سمو بعد الاستئذان من رابي ابرم
شلاما
ان نقطة الصفر التي تنشدها وجدناها في ضرورة انتزاع اعتراف الحكومة العراقية بمذبحة سميل
وباتخاذ تلك المذبحة يوما للشهيد الاشوري
وطبعا ما نفهمه ونعتقده ونؤمن به ايمانا لا يتزعزع بان يوم الشهيد الاشوري يشمل
كل الذين يؤمنون باشوريتهم
واما الذين يؤمنون باسماء اخرى نعتز بها ونحترمها فانهم احرار في الانضمام. الي هذا المحفل او اختيار ما
يناسبهم فلا ضرر في ذلك ابدا بل ان ذلك سوف يقوي صراع شعبنا لنيل حقوقه
فنجاح اي طرف في ذلك المسعى هو نجاح للجميع
وشهيد اي مسمي هو شهيد الجميع
كما اننا اذا بقينا ننتظر حتي الجميع يوافق علي يوم واحد فذلك مستحيل واضاعة وقت وهدر طاقات
وقتل القضية برمتها للجميع
وهكذا نحن لسنا نسبح في خيالات بل نعيش الواقع ونعكس حاجاته واماله وتطلعاته واهدافه وسبل انجاز كل
طموحاته المشروعة
وهنا ادعوك الي البدء باتخاذ يوم الشهيد الاشوري نقطة الصفر التي تنشدها
تقبل تحياتي
219
رابي ابرم شبيرا
شلاما
تقول ( . يا أحزابنا السياسية ... حققوا رغبة أبناء شعبنا، وأنا أولهم، أن نراكم تحتفلون العام القادم بهذه المناسبة المقدسة مجتمعين تحت سقف واحد وكلمة واحدة ونشاط واحد لأننا أمة واحدة، فلتنعكس هذه الوحدة في وحدة نشاطكم وهذا أمر سهل جدا لا يتطلبه التضحيات الجسيمة.)انتهي الاقتباس
اعتقد ان على احزابنا اولا ان تنال اعتراف الحكومة الوطنية بمذبحة سميل لكي تصبح تلك المناسبة المؤلمة نصب عيون اجيالنا الاشورية
الحالية والقادمة ولكي تصبح حافزا قوميا للاستمرار في النضال القومي حتي تحقيق الامال الاشورية المشروعة
وبعد تحقيق ذلك الهدف. يكون لاجتماعهم موحدين معنى وقيمة ورسالة لابناء اشور باعتبار ذلك الامر هو حجر الزاوية لبناء الصرح
الاشوري الجديد
تقبل تحياتي
220
رابي صباح قيا
شلاما
تشكر على دغدغة مشاعرنا بكلمات رومانسية استطاع الشاعر ان يترجم بها بصدق
وصفاء نوازع نفسية تجول في نفس الانسان التواق دوما للحب حتى بعد ان يتركه الشباب
نبتة تعصف بها رياح الزمن كما تشاء لا كما يشاء فيما يبقى رنين ذكريات الصبا تتراقص ضاحكة
امام عينيه بتحدي لا يلين
ونشاهد تلك المواقف هنا والتي تثير السؤال هل شاعرنا ما زال ينتظر ليلاه ؟
( إقتربي يا ليلى....إقتربي
إسرحي في صدري
لحظات
إعصري يدي حنيناً
تنهدي واطمئني
فأنا قد تركت الغزوات
ومغازلة الحسناوات
مُنذ سنوات) انتهي الاقتباس
221
رابي لوسيان
شلاما
تقول ( . اعتقد بان التوجه الجديد سيكون بان يتم جعل العراقيين يشعرون بانهم المسؤولين على التخلص من الفساد ومن الاحزاب الاسلامية الفاسدة وهذه اعتقد بان يتم العمل عليها حتى ولو استجوبت الانسحاب الامريكي الكامل من العراق) انتهي الاقتباس
اعتقد ان افضل. انواع السياسة. في التعامل. بين الدول الكبرى. والدول النامية. هي السياسة الصينية. التي تتعامل وفق. المصالح الاقتصادية. دون تدخل عسكري وصرف. اموال طائلة. او القيام. بدور الشرطي العالم
واعتقد هذا ما سوف تطبقه بقية الدول الكبرى وهذا يفسر مقولة بان تلك الدول ليست مسؤولة للدفاع وتقديم الضحايا وخسران الاموال من اجل الاخرين
واعتقد ان امريكا اذا خرجت من العراق ستحدث مشاكل داخلية تناحرية. بين الاحزاب السياسية
والفوز يكون من نصيب من يصدر بيان رقم واحد
وهكذا الشرق والغرب كما قيل لا يلتقيان
والفكر الغربي لا يصلح. للبيئة الشرقية
تقبل تحياتي
222
رابي عبدالله رابي شلاما اسمح لي ان اوضح وجهة نظري عن بعض المفاهيم التي تطرقت اليها في مقالتك هذة راجيا ان لا يعتبر هذا الراي تدخلا حول الموضوع حيث ان احترامنا وتقديرنا لكنيستنا الكلدانية المقدسة تفوق كل الاعتبارات والاختلافات الاخرى وابارك شخصيا خطوة الكنيسة الكلدانية هذةً وكما اعتقد ان اعتبارك الانتماء ال مدينة بابل مهم جدا في الاعتبار القومي الكلدان , ليس مقنعا لي . فكما هو معروف انً. كل شعوب العالم قد انحدرت من بابل حسب الكتاب المقدس (حسب فهمنا ) ولذلك ليس الكلدان. لوحدهم الحق في الادعاء. بانتمائهم لبابل . وعن اعتمادك عل اراء الاستاذ حبيب حنونا فاسمح لنا ان نقتبس الاتي من افكاره اخيرا والتي تثبت بانه لا احد منا يستطيع ان يقول انه كلداني او اشوري لاختلاط دماؤنا. بعد المسيحية. ولذلك لا بمكنً. الفصل. بينهما( اي بين الكلداني والاشوري ). وطبعا كل واحد حر في اختيار. الاسم. الذي يناسبه فكرا . راجيا ان لا تنسى بان كورش الملك الفارسي بعد سقوط بابل اصدر امرا بالسماح. للشعوب التي تم تهجيرها من قبل الاشوريين. بالرجوع. الى اماكنهم. الاصلية ولذلك عادت كل تلك الشعوب التي كانت في ارض اشور الى اوطانها. الاصلية. ولم يبقي في ارض اشور. الا الاشوريين. والذين شملهم. العفو. ايضا حيث اصدر كورش مرسوما يسمح به للاشوريين. الاسرى. بالعودة الى مناطقهم. الاصلية وطبعا كلامي هذا. مستند الى مصادر تاريخية. تطرقت اليها. سابقا . وحول اراء الاستاذ حبيب حنونا نقتبس الاتي اقتباس ( يقول المؤرخ والباحث السيد حبيب حنونا أيضاً في نهاية محاضرته: “لي عقيدة راسخة لا تتزعزع إن في عروق كل من يعتبر نفسه آشوريا دماءً كلدانية، وفي عروق كل من يظن نفسه كلدانيا دماءً أشورية، أن النقاء العرقي غير وارد إطلاقا، لا بالنسبة للكلدان ولا بالنسبة للأشوريين ولا إلى أي قوم آخرين في العالم، ولكن وبنفس الوقت من حق الجميع إعتبار أنفسهم عائدين لهذه القومية أو تلك، فمتى يعي البشر هذه الحقيقة التي لا تقبل النقاش” !؟”. ويُضيف قائلاً: “شخصياً .. أقدر مشاعر كل من يعتز بتسميته القومية، سواءً تصور أنه كلداني أو أشوري أو سرياني أو أو. وأعرف يقيناً أن من حق كل إنسان أن يعتبر نفسه ما يظن أنه هو، وهذه واحدة من حقوق الإنسان المُعاصر اليوم، وهي حق الإختيار. ومن خِلال كل ما تقدم أقول بأن فكرة أن الكلدان قد إندثروا وإنقرضوا ما هي إلا إدعاء باطل كيدي وإنتقائي، ما دام هناك من يعتبر نفسه كلدانياً، وهو حق لا يُنتَهَك، ولا يقبل الغلط”. المجد للإنسان. الحكيم البابلي ) انتهي الاقتباس https://www.nadibabil.com/هل-إندثرالكلدان-حقاً-ولم-يبقَ-لهم-أثر-؟/ ثانيا / الكتاب المقدس. وبابل اقتباسات من مقال ( https://www.jw.org/ar/تعاليم-الكتاب-المقدس/اسئلة/بابل-العظيمة/ اولا (يحسن بكل الذين يرغبون في ارضاء اللّٰه ان ‹يخرجوا من› بابل العظيمة، وذلك بفرز انفسهم عن كل ما له علاقة بالدين الباطل. — رؤيا ١٨:٤؛ ٢ كورنثوس ٦: ١٤-١٧.) ثانيا ( بابل العظيمة، الموصوفة في سفر الرؤيا، هي كل الاديان الباطلة في العالم التي لا يرضى اللّٰه عنها. * (رؤيا ١٤:٨؛ ١٧:٥؛ ١٨:٢١) صحيح ان هذه الاديان تختلف بعضها عن بعض في أوجه عديدة، لكنها جميعها تبعد الناس، بطريقة او بأخرى، عن عبادة الإله الحقيقي يهوه. — تثنية ٤:٣٥.) ولذلك اذا كانت بابل مدينة الزنى فكيف يجوز لنا ان. نتخذها رمزا مهما في تكوين الهوية القومية ؟ تقبل تحياتي
224
رابي زيد ميشو
شلاما
سمعنا كثيرا عن التاثير النفسي والعائلي الذي اتى به هذا المرض اللعين للعديد من ضحاياه ولكن قصتك كفرد وعائلة فاقت
كلها في حجم المعاناة بخسارة شعبنا المرحوم طلعت بديع ميشو الناقد والاديب المميز حقا في كتاباته
وليس امامنا الا القول ربنا يرحمهم جميعا
225
ما هي التغييرات المرتقبة بعد انتهاء معاهدة لوزان
2023 وتاثيراتها للمنطقة ولشعبنا ؟
ابو سنحاريب
بعد اقل من سنتين ستمر مائة سنة على معاهدة
لوزان والتي قسمت الامبراطورية العثمانية الى دول
عدة وفي نفس الوقت حرمت شعوبوقوميات من
الحصول على حقوقها المشروعة كالشعب الكردي
والاشوريين واليزيدين. في العراق الحالي .
وحاليا بدانا نقرا عن اراء وطموحات بعض السياسيين من مساعي ونوايا تركيا في ضم ولاية الموصل ضمن
مخطط بناء ما يسمى تركياالجديدة
واعتبار ان معاهدة لوزان لم تكن منصفة لتركيا .
فالمعروف ان الاشوريين قد نالهم الاجحاف السياسي
التام بشان تطلعاتهم المشروعة واراضيهم التاريخية
رغم. التضحيات الكبيرة التيتحملوها اثناء الحرب
الكونية الاولى وما تلتها من احداث دموية في مذبحة سميل في العقد الثالث من القرن الماضي .
وهنا نكتفي بالسؤال حول ماذا سيكون مصير شعبنا
اذا نجحت تركيا في اعادة ضم ولاية الموصل انذاك
اليها ؟
وهل الاحزاب السياسية الاشورية وبقية احزاب شعبنا لها رؤية سياسية تجاه ذلك ؟
226
رابي جان يلدا
شلاما
اذا لم تعترف الحكومة العراقية بمذبحة سميل فانها حكومة لا تمثلنا. ولا تستحق الاحترام
وعلى احزابنا انتزاع ذلك الاعتراف رسميا وبخلاف ذلك لا معنى. لتواجد. ممثلي او نواب لشعبنا
في الحكومة وفي حال فشل ذلك عليها التوجه الامم المتحدة
وبمناسبة استمرار. الاعمال الهمجية ضد شعبنا شاهدت على قناة عشتار
مقابلة مع احد سكان قرية كاني بلافي قال عن مشاكل القرية انهم حتي الذهاب
الى عين القرية لم يعودوا يستطيعون بسبب سيطرة الاخرين على الجبال المحيطة وعلى العين
بحيث اصبح الماء ملوثا
فكيف يصلح العيش لشعبنا المغلوب على امره مع تلك الاستفزازات والتجاوزات
اليست تلك ايضا صورة من صور. سميل ؟
هناك الكثير ليقال ولكن نكتفي بهذا
تقبل تحياتي
227
رابي نبيل دمان
شلاما
اولا تشكر عل اعلامنا بمحتويات هذا الكتاب
وكما يبدو ان هناك عشيرة كردية ترجع اصولها ال الاشورييين
،
وكما نعتقد بان الكثيرين من الاشوريين قد اعتنقوا الاسلام لاسباب عديدة
وقد وجدنا في جنوب تركيا اتراك مسلمين يقولون كذلك بان اصولهم اشورية
وفي مقال لاستاذ الشيخ محي الدين المزوري
نقتبس منه الاتي ( عشيرة المزوري والتي تعدّ من أهم وأقدم العشائر فيها وهي عشيرة متمسكة بالعادات والتقاليد الموروثة من أسلافهم وأجدادهم من قديم الزمان ويتميز أفراد هذه العشيرة بالأناقة وكرم الضيافة الكردية التقليدية،
بحث
عشيرة المزوري عشيرة مزوري ترجع بالأصل الى عشيرة " مسوري- موسرى" الآشورية التي كانت في عهد " سنحاريب" فيما بين رافدي " الخازر" العشيرة التي كانت تعيش في فجر التاريخ في هذه المنطقة.
مقدمة
الموقع: تقع منطقة عشيرة المزوري ، الى الشمال الشرقي من محافظة دهوك ، والى الجنوب ناحية فايدة وسلسلة جبل القوش وسمريت في شيخان وسهل العشائر السبعة ، وجنوب دائرة عرض 37 ْ شمالاً ،
الحدود: يحدها من الشرق عشيرة الزيبار والكوران والهركية ، ومن الغرب عشيرة الدوسكي ومن الشمال عشيرة برواري زيري وقمم جبل كارة ،
الشكل: شكل المنطقة مستطيل ، وطول الضلعين الشمالي والجنوبي اقل من 150كم ، والضلعين الشرقي والغربي أقل من 200 كم تقريباً ،
معنى مزوري
جاءت الكلمة من ميسوري في العهد الاشوري ومن ثم تحولت الكلمة الئ ميزوري) انتهي الاقتباس
والسؤال الذي يطرح نفسه عل ماذا يستندون في اعتقادهم هذا اي هل لديهم مصادر تاريخية
وهل علينا كاشوريين ان نجدحلفاء. لنا من الذين يؤمنون باشوريتهم
وهل يا تري يستطيع الذين يتطاولون وينكرون تواجد الاشوريين ان يطعنوا في ادعاء تلك العشيرة ؟
نتمنى توحيد الاشوريين من كل القوميات الحالية التي يتوزعون عليها من عرب واكراد وغيرهم
وهنا سوف تتسع الدائرة السياسية لمطالب الاشوريين المعاصرين
تقبل تحياتي
228
رابي لوسيان شلاما اسمح لي بان استشهد باغنية قومية اجدها الدواء السياسي ان صح التعبير للوقوف بقوة وحكمة امام كل المعوقات التي تعترض شعبنا والتي بدورها ترفع المعنويات وترفض الياس والاستسلام راجيا ان تستمع لها https://m.youtube.com/watch?v=NdoXWy1EP-M
229
د عامر ملوكا
شلاما
بعيدا عن المجاملات وعن سرد النصائح المملة لرجال الدين وكاننا شعب امي لا نفهم واقعنا ومشاكله وسبل معالجتها
فانهم بصراحة قد اقرافونا ونكاد نزوع من احاديثم وتصريحاتهم ومقابلاتهم التي لا تنتهي
وهم بالاساس لا يطبقون ما يدعون اليه
فهل هناك تفاهم بينهم حول امور كنائسنا التي لم يستطيعوا وربما لا يرغبون في اعادة وحدتها
فكيف للذين فشلوا في انجاز رسالتهم الروحية ان ينجحوا في انجاز اعمال خاصة لرجال السياسة
د المحترم اسمح لنا ان نقتبس
نقتبس الاتي (
ج سيادة المطران :الانتماء القومي شعور شخصي وتعبير عن هوية الانسان امام العالم، ويجب عدم فرضها على الآخر من دون اثبات ذلك علمياً وتاريخيا. فقد خلفت الفترة السابقة ونتيجة لصراع التسميات، الكثير من التباعد والانقسام والجفاء بيننا، في فترة حرجة ومصيرية كان يجب ان تكون الأولوية لــ”نحن” على الــ”انا” والــ”أنت” ففي الوقت الذي شغل هذا الصراع القاسم الأكبر من جهد ووقت شعبنا، ضاعت منا الكثير من الحقوق التي كان من الممكن ان نحققها ان جلسنا وتفاهمنا معاً.) انتهى
فسيادة المطران بقوله ( كان ممكن ان نحققها ان جلسنا وتفاهمنا معا )
يعترف بانهم السبب الاساسي لحصول الانشقاقات التسموية لانهم لم يجلسوا معا
وهكذا ابتلى شعبنا بتصرفاتهم تلك والتي تخالف المبدا الاساسي للدين المسيحي في احبوا بعضكم بعضا
فما الذي يستطيع الشعب ان يفعلو اذا كان قادته الروحانيين لا يستطيعوا ان يتفاهموا
اليس هذا الواقع. يفرض سحب السلطات من رجال الدين وابعادهم عن السياسية
نود ان نسمع رايكم بدون مجاملة او ملاطفة هذا الجانب او ذاك خدمة للمصلحةً القومية حيث جميعنا نحترم الرجال الروحانيين ونعتقد بان عليهم الابتعاد عن مستنقع السياسة حفاظا لسمعتهم ومكانتهم الروحية
تحياتي
230
رابي لوسيان
بعد الاستءذان من رابي عبدالله
شلاما
تقول ( واخيرا اعيد، لا تنسوا بان تتوقفوا عن امنياتكم المثيرة للسخرية وولعكم في انتظاركم الملهف ليدخل شخص ويقول الكلدان ليسوا قومية وانما اشوريين، وذلك حتى تمتلكوا موضوع تتحدثون عنه والا فانكم ستدخلون في سبات) انتهى الاقتباس
وهكذا تجدنا نتوقف عن ذلك ونترك حرية الاختيار لكل شخص
رابي لوسيان
اعقد اننا يمكننا تشبيه موقف اخواننا من كل التسميات الاخرى لشعبنا كموقف حكام الشرق الذين يعلقون مشاكلهم على الاستعمار والصهيونية
فان بعض من اقلام شعبنا غير المحبين لاشوريتنا يتخذون من الاشوريين شماعة لفشلهم
ونحن كلنا نتذكر. القسم امام المطران سرهد جمو وما حدث بعد ذلك
ومما يدور في خلدي الان هو قول احدهم ،( كما قراته قبل عدة سنوات ،واسف لا اتذكر القاءل او الكاتب )باننا يجب ان لا نعتمد على سياسي جبان ولا على رجل دين يفشل في رسالته الروحية ويمتهن السياسية ولا على مثقف متملق خبيث النوايا
ونحمد الرب بان شعبنا يكاد يخلو من تلك النماذج
ونشكرك جدا لتوضيح كل ما تاتي به اشوريتنا وما ترمي اليه .
وبدوري اود ان اقول لاقلامنا الاشورية اتركوا الكلدان لوحدهم. لانهم اذا نجحوا فان ذلك نجاح اشوري واذا فشلوا فهناك دوما الاشوري في الانتظار. و الاستعداد لمواصلة المسيرة
الرب يرعاكم
231
رابي لوسيان
شلاما
وبعد الاستذان من رابي ابرم شبيرا
سيدي
بصراحة كنت قد قررت ان اتوقف لمدة ما ، عن المداخلات. والردود بسبب. ايماني باننا ككتاب اشوريين قد اوضحنا موقفنا واعتقاداتنا واهدافنا باعتبارها افضل بل السبيل الوحيد والاصح لوحدة كلمة شعبنا ولكن بدون فرض او احتواء لاي طرف حيث كل فرد حر في الاختيار كما ان لكل فرد حرية التعبير عن رايه الشخصي مع كل الاحترام لكل الاراء التي لا توافقنا في ذلك
وهنا عجبني قولك ( وانا لو تصورت بانك جالس في نادي مع شخص اخر مثل الاخ اخيقر يوخنا ، فانني ساتصور بانكم ستطلبون مشروب وزلاطة وعشاء، وبعد ان تحصلون عليها فانتم ستبدؤون النقاش في ان الاخ اخيقر قد يقول لك بان الكلدان هم اشوريين في حقيقتهم وانت سترد بان الاشوريين هم نساطرة كلدان وقد تستمرون هكذا .... وفي النهاية قد يحصل زعل، في انك ستريد بان تدفع الحساب والاخ اخيقر سيريد بان يدفع هو الحساب. وانتما ستتمنيان الخير لبعضكما البعض ..) انتهئ الاقتباس
نعم سيدي اننا مهما اختلفنا فاننا لا نفقد احترامنا لبعضنا البعض وخاصة انا مع الاخ عبد الاحد قلو
و اقر كذلك بانني ابقى مع راي الشخصي باننا اشوريون. كايمان مني بان ذلك الموقف يعكس محبتنا واحترامنا واعتزازنا بكل تسميات شعبنا
وبكلمة اخرى سيدي الكريم نترك الايضاح والاجابة والرد لك لانك مقتدر بل اكثرنا ( في موقعنا هذا ، حسب راي الشخصي) ، ثقافة واطلاعا وصراحة
تقبل تحياتي
ومن جانب اخر ليتنا نسمع قول رابي نيسان سمو في الجولة الجديدة من معمعة التسميات
فقد طالت اجازته ونرجو ان لا يجددها
232
رابي ماهر سعيد متي
شلاما
وكما تفضلت في مقالتك هذة باننا مقيدون منذ الولادة
والسؤال كيف لنا التخلص من عقدة الخوف من تلك القيود ؟
طالما انها مغروسة في فكرنا ووجداننا
حيث حتما هناك خوف من المسلمين من اية قومية كانت. لانهم الاكثرية. ولهم السلطة وبامكان ملا بسيط ان يعلن
الجهاد ضد الكفار هذا من ناحية الخوف من المحيط الخارجي الذي نعيش بينهم
ومعاناتنا من الداخل حيث كانت الكنيسة سياجا للحفاظ على وجودنا تحت فكرة
لا تقاوم الشر فمن ضربك علي خدك فادر له الاخر
علما ان المسيح كان شجاعا واسقط امبراطورية روما بفكره
وهنا نتساءل
اذا كنا لا نستطيع ان نتخلص من المحيط الخارجي
واذا كنا باقيين اسرى تعاليم الكنيسة
فما الحل
واعتقد ان الحل هو الانضمام الى الاحزاب السياسية لشعبنا ،رغم تعثر المسار السياسي حاليا ،واعتناق المبادئ السياسية المعاصرةً
في تحرير شعبنا من كل القيود
تقبل تحياتي
233
رابي
ما اصدق القول. لايقونةً. اشورية. ثمينة بعطاءها وتاريخها ان تختار وتسمي. ايقونة اشورية في
الادب والشعر
نتنمى لكلاكما. الصحة. والامان
تحياتي
234
رابي قشو ابراهيم
شلاما
وكما تستشهد بالمثل القائل ان لم تستطيع ان تكون وردا فلا تكن شوكا
ولذلك فالانتقاد واجب ومهم اذا كان يصب في صالح شعبنا
واذا كانت بعض او معظم احزابنا الاشورية قد اخفقت في تحقيق ما كانت تصبو اليه
فان ذلك الاخفاق لا يمكن اعتباره او وصفه ك تهمة بالخيانة كما يحلو لبائعي. المشمش
حيث وكما نعلم فالسياسة مراحل وتقاطعات ومواجهات وتحالفات والتزامات. تتشابك مع بعضها البعض في المسيرة
السياسية. وبتلك المنعطفات قد تثمر التجربة عن نجاحات او اخفاقات او كما يوحي اليه المثل ( وردوا او اشواكا )
تقبل تحياتي
)
235
رابي كنارا. دروخا
شلاما
اتفق معك بان عل احزابنا ان تنسحب من العملية السياسية الحالية بعد
ان فشلت. في انجاز ما كانت تصبو اليه
وبدورنا اعتقد شخصيا انه لا يجوز لنا ان نحكم عل احزابنا الاشورية
بالعمالة وغيرها من المواصفات غير المحببة
لان هؤلاء الرفاق هم قبل كل شئ. اخواننا وانهم جابهوا ويجابهون
قوى سياسية شرسة في تعاملها ضد استحقاقات شعبنا
ومع ذلك فالمنازلة السياسية الاشورية لا يمكن دفنها بفشل هذة
المرحلة لان الجيل الاشوري القادم سيواصل حمل الرسالة حتى تحقيق
الامال المشروعة. للاشوريين
تقبل تحياتي
236
رابي يوسف الباباري
شلاما
من المؤسف حقا ان يصل الامر عند البعض لهذا الحد الذي تصفه ( فأهدافنا القومية اليوم (بحثاً عن وطن) و (حكم ذاتي ليكون وطن قومي) ليست في جدول أحزابنا وكنائسنا،)
ومع كل تلك المواقف. المرفوضة فالصوت الاشوري لن يزول بل سوف يواصل المسيرة.
تقبل تحياتي
237
رابي وليد حنا بيداويد
شلاما
ما اصدق ما ختمته بردك ( فبعد سنوات قليلة سيكون حالنا مثل حال فلسطين وانا قلت والعنكاوي يسمع
من له اذان فليسمع)
ونعم كما يبدو انهم يسمعون ويسكتون
تقبل تحياتي
238
رابي ابرم شبيرا
شلاما
حسب قناعتي اننا كقومً رغم قلتنا العددية الا. اننا نملك مواهب وقدرات وامتيازات خاصة نتفرد بها كالخميرةً
الجيدة التي لا يتخمر العجين بدونها رغم حجمها الصغير مقارنة بحجم العجين
وهكذا اجد ان د منى تمثل جزء من تلك الخميرة الجيدة
والسؤال الذي يطرح نفسه كيف تستطيع ان تسجل بقوة القانون الطموحات القومية المشروعةً
وخاصة اذا اشتد الظغط عليها لاحتوائها من قبل الحيتان السياسية
فاعتقد بانها تملك شجاعة الانسحاب لكي لا تخسر احترامها وسمعتها ومكانتها لدى شعبها
ونتمنى لها النجاح ونترك الجواب لقادم الايامً
ملاحظة
رابي ارسلت لكً سالة ارجو انً. تكونً قد وصلتك وانا بانتظار ردك
239
سؤال ، ما الاصح ، بقاء الاحزاب الاشورية ام انسحابها من حكومةالاقليم والمركز ؟ ابو سنحاريب
ان بعض من الاحزاب الاشورية شاركت الاحزاب العراقية المعارضة قبل سقوط النطام واستمرت بجهدها المتواضع في الخروج بنظام ديمقراطي من الدوامة السياسية القاتمة التي تفاقمت واشتدت ضراوة وعنفا وتهميشا بكل المعايير لكل مفردات الحياة الحرة الكريمةللشعب العراقي عامة ولشعبنا خاصة طوال كل هذة العقود والى يومنا الحاضر وبزيادة متعمدة او مقصودة في حجم الانتكاسات السياسيةالتي رافقت هذة التجربة المريرة لكل الطموحات المشروعة للاحزاب الاشورية واهمها الحصول على الحكم الذاتي لشعبنا عامة بكل تسمياته الجميلة التي يتوزع عليها وكان هناك اعتقاد بان تواجد الاحزاب الاشورية ضمن هذة الجعجعة السياسية امر لا بد منه لاثبات وجودنا كشعب حي يعاني من. الاضطهادات ويحلم بحياة كريمة ضمن النسيج العراقي كجزء منه . ولكن العقود العديدة من تلك التجربة اثبتت بعدم جدوي وجودها حيث اصبح (اسمنا في الحصاد ومنجلنا مهمش ومكسور ) وهنا اطرح السؤال ما جدوى وجود الاحزاب الاشورية في حكومة الاقليم او المركز طالما لا امل في تغيير المواقف للقوى السياسية المسيطرةاو الحيتان السياسية الكبيرة التي لا تجيد الا فن ابتلاع. حقوق ( المستضعفين )؟ علما بان مسالة انسحاب احزابنا من العملية السياسية كانت قد طرحت سابقا وكنا من الذين نؤمن بضرورة استمراريتها من باب عسى ولعلى وهنا. اترك للقارئ الكريم مسالة تقييم. الموقف حسب اجتهاداته الخاصة
241
رابي بولص ادم
شلاما
اعتقد ان وضعنا يماثل. وضع. المحكوم عليه بالاعدام مسبقا فلا يفيد الترافع مجددا بل ان ذلك ايضا غير
مسموح وحرام لاهل الايدي حتي يرحلوا ،،،،،،وهم صاغرون
242
رابي بولص ادم
شلاما
اولا اعتذر عن التاخر في الرد لانشغالي
وفعلا كما تقول باننا حقا لا نملكً ( سوى القلم للدفاع عن الحزانى الموجوعين المفجوعين بحثالات العصر ليسرحوا ويمرحوا مستندين على ثقافة الأفلات من العقاب المستشرية مستغلين بيئة الغاب السائدة..)
والخوف ان ما ياتي به القلم. بدون قيمة ولا تاثير كالصراخ في سوق. الصفافير
الرب يرعاك
243
رابي وليد حنا بيداويد
شلاما
نعم سيدي اصبح شعبنا ينتقل من ماساة ال اخرى. ابشع. من سابقتها
وما زلنا بدون قوة لتردع المجرمين. وبدون اصدقاء يدافعون عن. حقوقنا
وشرعية املاكنا واحقية شعبنا. في التواجد القومي والوطني والانساني علي
ارض الاجداد
ونترقب يوم تكون لنا قوة. قانونية. تحمي وجودنا
وما زال ايماننا بكسر. الاغلال الطائفية والمذهبية والدينية الاخرى
يدفعنا لمواصلة المسيرة بقوة اعتزازنا بتاريخنا وحضارتنا واحقيتنا الي
رفع اصواتنا في كل المحافل الوطنية منها و الدولية ذات العلاقة
حتى ضمان وازدهار. وجودنا
الرب يبارك
245
ما وراء التعدي على مزارع قرية بطنايا ؟ ابو سنحاريب نشر احد الاخوان فيديو يظهر. فيه راعي او ربما عدة رعاة بمواشيهم يقتحمون بحرية وتحدي لمزارع الحنطة لقرية بطنايا ورغم مناشدة صاحب الحقل بالتوقف ويصرخ بمرارة ( يقولون لماذا يهاجر المسيحيون ) وانقل نصا لما جاء في الفيس بوك ( #باطنايا هذا حالها اليوم بعد التحرير . من ينقذهم ؟! تكلموا كثيرا وعقدوا ندوات وجميعها في فنادق الدرجة الاولى ، و خسر البلد ملايين الدولارات على برامج #التعايش_السلمي . ولكنهم نسوا ان التعايش السلمي و العودة والبقاء في الوطن تحتاج الى تطبيق قانون يحمي الجميع وبالاخص نحن المؤمنون بالقانون بعيداعن قوة السلاح و العشيرة و يطبق وبقسوة على الذين يتجاوزون على المال العام او الخاص . طرق اهالي باطنايا جميع الابواب من ؛ #الادارة_المحلية لقضاء تلكيف #الدوائر_الامنية لقضاء تلكيف لحل مشكلة تعدي اصحاب الاغنام على مزارعهم لكن من دون اية فائدة . اهل #باطنايا دمرت مدينتهم عادوا اليها واجب الحكومة المحلية في القضاءاثبات شجاعتها وعدم التهاون او الخوف ومجاملة من من يتعدىعلى ممتلكات اهالي باطنايا الذين خسروا هذه السنة كثيرا بسبب الجفاف علينا ان نقول الحقيقة من دون خوف اذا كنا نطلب من #ضحايا_داعش ان يعودوا الى ارضهم .( انتهي الاقتباس وطبعا هناك فيديو. لم استطيع نقله وهنا بدورنا نتساءل هل هناك مخطط شيطاني لارغام شعبنا من نهلة وتل كيف وبطانايا وغيرها من مناطق شعبنا الى ترك الارض والهجرة ؟ وكيف يستطيع شعبنا الاحتفاظ بما تبقى له ؟ بعيدا عن التغني تملقا ب الوطنيات ؟
246
رابي عبد الاحد قلو
نعيش في دوامة الرعب من كورونا الذي اخذ يحصد الكثيرين من الناس من كل العالم
ومما جعل الانسان شبه خائف من يومه الاتي
ولا يسعنا في هذة الظروف الماساوية الا انً نشارككم الحزن لفقدانكم اخيكم
نصلي الى الباري انً يسكن روحه الطاهرة في ملكوته الواسعة
اننا من التراب والى التراب نعود
247
رابي بولص ادم
شلاما
فعلا انها ال صورة الخالدة في ذاكرة الانسان والتي نجد فيها اشوري شاهد لها وعاش احداثها المرعبة (الصورة للطفلة الفيتنامية وقتها “كيم فوك”، فبعد مرور أكثر من 40 عاما على حرب فيتنام لا تزال صورة “كيم” وهي تهرول عارية وتصرخ بعد أن أحرقت النيران جسدها بقنابل النابالم المحرمة دوليا، محفورة في ذاكرة التاريخ. والتقط الصورة المصور “نيك اوت” الذي حصل على جائزة بوليتزر عام 1973 هذه الصورة التي كانت من أسباب إنهاء الحرب الأميركية على فيتنام، حسب كايرو دار.. مع ان بعد خمسة عقود، تضاءلت صفوفهم، لكن من بقوا ما زالوا يروون قصصًا عن "آخر حرب جيدة" للصحفيين المقاتلين. ومنهم الآشوري (أوبي يادغار) اسمه أوبِليت ولكنه عُرِفَ ب أوبي في فرقة المشاة الرابعة بجيش الولايات المتحدة، وعمل كمراسل حرب في فيتنام في عامي 1967 و1968. المعروف كمذيع محبوب. هو شخصية إذاعية آشورية أمريكية من غليندال-ويسكونسن. ولد يَدغار في بغداد العراق 1945. نشأ في طهران، وانتقل إلى الولايات المتحدة في عام 1957. أمضى يَدغار ثماني سنوات في محطة WFMR في ميلووكي خلال السبعينيات، وبعد 10 سنوات في المحطة في أواخر الثمانينيات وأوائل التسعينيات. حصل على لقب "أفضل مذيع إخباري صباحي" وفقًا لمجلة ميلووكي في عام 1996، انتقل إلى محطة شيكاغو WNIB. في عام 2002 انتقل إلى WFMR، ثم توقف عن العمل في تلك الأذاعة عام 2004 لنقل المحطة إلى البرامج التي يتم تسليمها عبر القمر الصناعي. شارك في مجلة زيندا ) انتهي الاقتباس
248
رابي بولص ادم
شلاما
اعتقد كانت هناك نية لترجمة قصتة تلك ال عمل فلم سينمائي
ولكنه مع الاسف فارق الحياة في وقت كانت الامة الاشورية بحاجةً
ماسة ال نشاطاته السياسية وغيرها
ومع كل المراحل الحرجة والماساوية الاشوريين فان فخرهم بانتمائهم
القومي يدفع الاجيال الاشورية ال بذل المستحيل للحصول عل حقوقهم المشروعة
في الوطن الام
تشكر عل جهودك في التعريف بهذة الرموز الاشورية المميزة
الرب يبارك
249
رابي جورج منصور
شلاما
تشكر عل تنويرنا باسهامات ونشاطات وابداعات هذا الفنان الاشوري الايراني الكبير
وهكذا نجد اننا دوما نلتقي بشخصيات اشورية فذة من كل الدول
ويا حبذا ان يجد شخص اشوري يقوم بتاليف كتاب خاص بالمغتربين النشطاء الاشوريين
تقبل تحياتي
251
عن النجمة الثمانيةً
رابي دومنيكً كندو
شلاما
اسمحً. لنا بمشاركتكم. والقراء بمعلومات تاريخية حول النجمة الثمانية
وكما نوهتم فقد شاركت شعوب المنطقة في استخدامها ومما يعني بان شعب العراق منذ القدم كان شعبا واحد وقسمه او فرقه وجزئه المؤرخون. وفق اسماء المدن التي اكتشفوا فيها الاثار ربما اسباب أخرى قد لا نعرفها وكما تجد ان اسم سرجون الاكدي. يماثله سرجون الملك الاشوري. وان كتابة اللغة المسمارية كانت نفسها في بابل واكد واشور
وعلى كل حال اتركك والقراء مع هذة الاقتباسات
اولا : من كتاب قوة أشور. هاري ساغز
نقتبس الاتي
(ص308
( ومن الالهة المذكورة كان اعظمها اله القمر (سن) وهو المسيطر على الليل وعلى الشهر وعلى التقويم القمري وقد كانت هناك انشطة مختصة بالانانية ومن الشائع وجود التراتيل والطقوس الوجهة ( لسن) عند ظهور القمر والتنبؤات ذات العلاقة يمثل تلك الظاهرة وكان سن هو الابن طبقا لعدد من رجال اللاهوت المنحدر من انو او انليل وكانت زوجته نن غال السيدة العظيمة وكان شمش وعشتار اولادهما وكانت المدينة التي لنانا وسن علاقة بها وهي مدينة اور بينما كانت حران مدينة اله القمر وكما كانت كلتا المدينتين لهما علاقة بابراهيم فقد بذلت محاولات لرؤية وكشف جذور الدين الذي كشف عنه ابراهيم من خلال الغبادة الوحدانية المشورع وهي عادة اله واحد مع الاعتقاد بوجود الهة اخرى ولكن اخر ملك بابلي حاول اقامة اصلاح ظهرت عدم شعبيته وهو مؤسس على طقوس وضعت سن على راس مجمع الالهة وكان رمز سن هو الهلال الذي ترك تاثيره على الاسلام كما ان رمز الشمس وهو الصليب قد ترك تاثيره على المسيحية . اوتو شماش وفي رحلته اليومية عبر السماء قد طرد الظلام وكان باستطاعته ان يرى اعمال البشر ولذلك اعتبر اله العدالة وكان هو الاله الذي ظهرت صورته على سلة حمورابي وهو يسلم الشرائع الى حمورابي انظر اللوحة 21 ب - ولما كانت العصا والخاتم يمثلان اله العدالة شمش كان ذلك دلالة على الاستقامة والكمال اي الحق والعدالة
وكان رمزه في بلاد اشور هو القرص المجتمع اما في بابل فكان رمزه النجمة ذات الاربعة اطراف مع اشعتها )
وفي صفحة 309
نقرا ( ان الصفتين المميزتين للالهة انين عشتار هما مظهرها كالهة الحرب والهة الحب الجنسي وبصفتها الهة الحرب كانت عشتار تسير امام الجيوش الاشورية وفي احدى المناسبات الشهيرة بدت في حالة التجلى امام جميع رجال الجيش وكانت تظهر نفسها للبشر بشكل نجمة الصباح ونجمة المساء وشانها شان شمش كانت هي طفلة الع القمر سن وقد كانت هذة الالهة تعبد في معظم الفترات التاريخية وفي معظم الامكنة دون استثناء وكانت هذة الالهة تمثل في الفنون وخصوصا على الاختام الاسطوانية وكان رمزها معروفا باسم عمود البوابه ذو العلم الخفاق .
وهذا كان يمثل حزمة من القصب تشكل عمود البوابة في احد الاكواخ المصنوعة من القصب وتحت شكلها السامي بصفتها احدى الهات السماء كانت هذة الالهة عشتار تمثل بنجمة ذات ثمانية رؤوس وكان هناك اله اخر هو دوموزي - تموز- وقد كان مرافقا لانين
بينما في خاتمة القوانين يوصف حدد بانه سيد الوفرة والمسيطر غلى ابواب الطوفان في السماء والارض وفي اشور نفسها اعتبر حدد من اعظم الالهة ومن المنطقة الاشورية لقد بقي في مالتاي صخرة نقش عليها سطر يذكر الالهة الاشورية ويرى في مقدمتها اشور وقرينته ومن ينبعه مثلا انليل وسن وشمش وادد وعشتار وفي هذا النقش النافر يتميز حدد بذكر رمزه وهو البرق ذو الشعب وفي الشكل الذي يظهر هنا هذا الرمز )
انتهى الاقتباس
ثانيا : ومقال اخر مهم بمعلومات تاريخية جديرة بالقراءة
**** النجمة الثمانية نجمة عشتار ***
َ
* أمجد سيجري Amjad Sijary
َ
تظهر النجمة الثمانية " أوكتاغرام Octagram" في عدد من الثقافات حول العالم فيمكن أن نجدها على الأعلام الوطنية وفي الأيقونات و الرموز الدينية كما نجدها تزين الكثير و الكثير من المباني الحديثة والأثرية وبالبحث في تاريخ ودلالات هذه النجمة سنجد أنها تحمل تاريخاً عميقاً و مدلولات ثقافية و إيديوغرافية مختلفة ترتبط بكل ثقافة من الثقافات التي تستخدمها .
لاحظ الإنسان منذ القدم أنه خلال حركته يتحرك خلال أربعة جهات أساسية ينتقل خلالها ، ولاحظ أن محيطه ليس ثابتاً بدوره إنما يمر من خلال أربعة تغيرات أساسية عبر عنها بالفصول الأربعة بالتالي ارتبط وجوده ضمن محيطه بثماني تغيرات اساسية بتنمامي بحوثه وملاحظاته وجد أنها ترتبط ارتباط وثيقاً بالشمس التي تتحرك بالنسبة اليه ظاهرياً ضمن ثمان إتجاهات خلال العام تتحدد من خلال هذه الحركة ضمن الجهات الأربعة الفصول الأربعة فهي في نصف الكرة الشمالي الذي نعيش فيه تشرق من الشرق الحقيقي وتغرب من الغرب الحقيقي في الإعتدالين الربيعي والخريفي وتشرق من الجنوب الشرقي وتغرب من الجنوب الغربي في الشتاء و تشرق من الشمال الشرقي وتغرب من الشمال الغربي في الصيف .
بالتالي كانت أغلب التمثيلات القديمة للشمس تتم خلال صلبان هي صلبان فلكية + تقسم المستوي إلى أربع زوايا قائمة تمثل الفصول يتخللها المنصف الأول والثاني بالشكل × الذين يقسمان الزويا الأربعة إلى ثمان زوايا يمثلان معها خطا الإنقلابين بشقيه ( الشتوي والصيفي ) وخطا الإعتدالين ( الخريفي والربيعي ) .
اذا كما نلاحظ ارتبط الرقم ثمانية ارتباطاً كليا بعلم الفلك المبكر من خلال ذلك تم إعتباره رقماً مهماً يدل على الإنسجام وتوازن النظام الكوني بدوراته التي تمثل دورات الموت والولادة .
تعتبر نجمة الإله "أن السومري " و المعروف بالأكادية بالإسم " أنو " أو " إيلو " إله السماء التي تأخذ الشكل 𒀭 من أقدم النجوم الثمانية التي تم استخدامها وتحديداً في الكتابة المسمارية و التي كانت تلفظ باللفظ دينگير Dingir و التي تعني السماء أو الجنة فأصبح إستخدامها قبل أي إسم دلالةً على ألوهيته أو سلطته المستمدة من الإله أنو .
بالعودة للإله "أنو " كان الإله أنو في ديانة بلاد الرافدين الإله الأسمى و التجسيد الإلهي للسماء وسلف كل الألهة التي عرفتها تلك الديانة و المصدر الأعلى لكل سلطة لكل إله أو ملك فهو الإله الذي يحتوي الكون بأكمله وشكل مع أبنائه ( الإله إنليل إله الرياح والعواصف و الإله إنكي"إيا " إله المياه العذبة ) ثالوثاً مقدساً في تلك الديانة فشكل هو الغموض المتسامي و شكل الإله إنليل الجانب المتعالي لمتعالي للإله وشكل الإله إنكي الجانب الجوهري للإله .
ولكن بالرغم من كونه الإله الأعلى ورأس البانثيون الإ أن العبادات كانت تتم نحو أبنائه وتحديداً إبنه المتعالي إله العواصف إنليل حيث تداخلت وظائف الأب "أنو " و الإبن "إنليل" بشكل متكرر ، خاصةً خلال الفترات اللاحقة فإستمرت عبادة أنو في التضاؤل وبرزت عبادة إنليل بشكل أكبر ، و في أوقات لاحقة حل إنليل محل آنو بالكامل و في النهاية حل الإله مردوخ الإله الوطني لبابل القديمة محل إنليل ومع ذلك ، تم الحفاظ على الإشارات إلى قوة آنو من خلال العبارات القديمة المستخدمة للإشارة إلى حاكم الآلهة فكان يقال دائماً أن أعلى إله في البانثيون يمتلك "الآنتو" anûtu والتي تعني القوة الإلهة لأنو .
كان مركز عبادة أنو الرئيسيه في أوروك الذي كان يدعى
هيكل الإله "أن" 𒂍𒀭 E2.AN والذي أصبح فيما بعد معبد ابنته إنانا وذلك بحلول الفترة الأكادية 2334-2154 قبل الميلاد تم التنازل عن سلطته في أوروك إلى حد كبير لصالح إبنته الألهة إنانا ملكة السماء والتي أصبح اسمها عشتار في تلك المرحلة و غدت النجمة الثمانية معها رمزاً أساسياً للألهة عشتار التي كان ترمز أيضاّ لكوكبها كوكب الزهرة .
* ملاحظة يتداول نشطاء الفيس بوك معلومة مغلوطة أن النجمة السداسية " الهيكسغرام " هي نجمة عشتار في الحقيقة هي معلومة عارية عن الصحة تماما فالنجمة السداسية هي نجمة الزواج المقدس بين الأرض " كي Ki " والسماء " أن An " والذي أنجب الإله المتعالي إنليل و أصبحت فيما بعد رمزاً
للزواج المقدس بين إنانا " عشتار " و ديموزي " تموز " .
انتقل استعمال النجمة الثمانية إلى المسيحية من خلال إحتضانها للشمس في تمثيلات الأيقونات المختلفة فكان الصليب الشمسي يحتضن المسيح الممثل للشمس الذي تم تمثيله فيما بعد بالأناجيل الأربعة يتخلله المنصفان الأول والثاني والذين يشكلون معاً نجمة ثمانية تمثل السماء التي تحتضن المسيح الممثل للشمس والتي تعبر عن ألوهيته .
وفي الإسلام كانت النجمة الثمانية التي شكلوها من إلتقاء و اندماج مربعين تستخدم على نطاق واسع في الفترة الاسلامية إنطلاقاً من الفترة الأموية فكما بينا سابقاً هو رمز أصلي من تراث بلاد الرافدين يمثل السماء ويعبر معها عن الملاحظات الفلكية الأولى للأصول المبكرة لعلم الفلك وكما نعلم الأديان التوحيدية بنسخها الثلاث وتحديداً الإسلام قد استوعبوا علم الفلك وعملوا به وأخذ جزءاً كبيراً من إهتمامهم كونه ضروري لتحديد الواجبات والإلتزامات و الفرائض الدينية كالحج والصوم والأعياد و مواقيت الصلاة وغيرها كذلك في علم التنجيم عند الحركات الغنوصية على إعتبار أن النجوم جزء من الخليقة ووجودنا انعكاس لوجودها بربط رباني يعكس عظمة الخالق .
وباعتبار نشاطهم كان في مناطق الإرث الحضاري القديم ( السومري والبابلي ) فكانوا ورثة النصوص القديمة لتلك المنطقة بطرق مباشرة أو غير مباشرة حيث إنكبوا على دراسة الكتب اليونانية التي نشط ترجمتها بفضل العلماء السريان في تلك المرحلة و التي كانت بدورها ترجمات لتدوينات أقدم من تراث المنطقة فعادت النشاط الفلكي الى أرضه بتسلسل الدورات الحضارية التي يبدو انها تأخذ صفة الحتمية .
ومع ذلك ، فإن الفهم الإسلامي للنجمة الثمانية لم يقتصر على الفلك وكونه تمثيلاً جامداً للسماء بل تعداه ليأخذ بعداً فلسفياً فتم ربطها بالروحانيات وخصوصاً عند الصوفيين منهم فقد كان الرقم ثمانية مهماً بين الصوفيين ويمثل ختماً نحصل من خلاله على أسرار الإنسان الأعمق والتي تمنح الكمال و القوة فالنجمة الثمانية مع الدائرة الصغيرة التاسعة في مركزه يمثل مركز الرموز الصوفية المكون الإلهي الداخلي الممثل للروح فينا وبدوران المثمن الممثل للعالم المادي حول هذا المركز نحصل على دائرة تمثل بالمفهوم الصوفي الإرتقاء و التوحد أي الانتقال من العالم المادي نحو عالم المُثل .
في النهاية يمكن تلخيص ما سبق بأن النجمة الثمانية تعتبر رمزاً يشير إلى الفهم البشري المبكر للنظام الفكري الذي يكمن وراء كوننا و اليوم يحمل روابط ومفاهيم دينية وصوفية متغلغة في أصالتها تشكل معها رمزاً لعلم الفلك المبكر وتعكس الترابط والإيمان بالتناغم النهائي للخلق.
252
رابي بولص ادم
شلاما
تختم كلمتك بجملة (الأدب في صلب مهمته، اهتمامه بالتذكر في التذكر العام ، ثانية، إنه الضمير.) انته
والتي تطرح سؤال لا جواب صحيح له اذا خاب الضمير الحي النابض بالمحبة والمسؤولية كانسان تجاه
الانسانية عامة
وهنا نتساءل يا ترى كم من اصحاب ضمائر حية تمتلك شجاعة المجاهرة والعلانية
وتشكر
253
رابي بيت نهرنايا
شلاما
لقد اوجزت اهمية الاغنية لشعبنا بقولك ( ولكن عندما يكون الحديث عن القومية الآشورية بالتحديد فحينئذ يمكن أن تكون (الأغنية) هي من المقومات المهمة والأساسية للمجتمع الآشوري، لأنها (أي الأغنية) قد ارتبطت بها ومنذ القدم الكثير من الفعاليات والممارسات كالرقص (الخكه) والراوي، وهي ممارسات اجتماعيه إختص بها الآشوريون وأصبحت جزأ من كيانهم وأسلوب حياتهم، فلذلك برزت أغاني لجميع المناسبات، كالأفراح والأتراح، والوطنية الحماسية والدينيه التعبدية. ويكاد لا يخلو بيت أو عائلة آشورية من مغني أو عازف أو شاعر!
ويجب هنا أن لا ننسى إيضا عن ذكر بعض الأشخاص الذين لهم المام واسع جدا في مجال أغنيتنا القومية، كالأستاذ عبود زيتون مؤرخ الأغنية، ومنير جيري عن موقع Qeenatha الذي يعتبر أكبر مكتبة رقمية للأغاني، والأستاذ روميو حنا صاحب أكبر مكتبة (فيزيائية) مؤرشفه بعنايه فائقة. ) انتهي
لا يسعنا الا ان نشكركم عل هذة المعلومة
وبدورنا نعتقد انك تستطيع مع رابي جان. ان تسهموا في تشكيل نواة للعمل نحو الهدف المنشود
نامل سماع ذلكً
254
رابي بولص ادم
شلاما
ارجو المعذرة لمداخلتي الثانية هذة
فقد فاتني ان اذكر لماذا لا يكون هناك يوم الكاتب الاشوري
وربما يمكننا ادخاله مع الاحتفال بيوم الاغنية ايضا
شنو رايك
تقبل تحياتي
255
رابي جان يلدا خوشابا
شلاما
لضرورة واهمية العمل بقولك (فالاغنية كانت مثل العقيدة والايمان وكل الشعوب بحاجة اليها .
الموسيقى والغناء والتلحين كانت نعمة إضافية لنا
فكنا الاوائل فيها دون منازع
اقتراح الكتابه بهذا الموضوع اكثر ونشره اكبر عبر الأثير والمواقع الكترونية والفضائيات
فهذا العمل يحتاج لدعم جبار ولكنه ليس مستحيل). انتهى
نعم سيدي نامل ان يشارك كتابنا في ابداء. ارائهم وان تقوم الفضائيات والمواقع الالكترونية بذلك ايضا
ولانه كما تفضلت ( ليس مستحيل ) اذا تضافرت الجهود. بمحبة العمل الجماعي للصالح العام ولصالح اجيالنا الذين سيجدون مبررا ومشجعا بل ربما كمزار حج فني لارض الوطن بما يسهم في ادامة العلاقات بين المغتربين مع الداخل
رابي العزيز
انت من الاقلام المهمة كشاعر له كلمة طيبة ومؤثرة وبارزة على جدار الثقافي القومي ، نامل ان تباشر في ديترويت مدينتك فهناك الكثير من الطاقات الفنية وانت اعلم بها
وكما تختم قولك والبقية تاتي ،،،فانها لن تاتي اذا لم نذهب اليها بفرح واجتهاد و قناعة ورغبة وامل في بقاء لغتنا تصدح بها حناجر اجيالنا القادمة
الرب يرعاك ،،املين ان نسمع منكم
256
رابي بولص ادم
شلاما
في الحقيقة ليس هناك صديق مطيع هادي ساكت غير معارض ابدا مهما اختلفت عن افكاره وتطلعاته وميوله غير الكتاب فكما قال احدهما ما معناه الكتاب لا يزعل ولا يغضب ولا يجادل مهما فعلت به اذا رميته ارضا او تركته تحت الكرسي او مزقت اوراقه او شطب وخربشت في صفحاته اً و قمت بتلوينه وووالخ
ومع كل تلك المعاملة الخشنة او اللطيفة تراه نفسه بكلماته وبتعاليمه ثابت لا يتزعزع
وهو بذلك يعلم الانسان الصبر والحكمة والتاني والتحمل واستخراج الحكمة في كل ما يمر به في حياته بمختلف الاحوال والظروف
وفي عصرنا الحاضر باستطاعتنا الاستماع اليه بصوت امراة ذات صوت منعش للروح او صوت رجل متزن
وبذلك اصبح ليس مجرد ورق اخرس بل شبه انسان ناطق وفق رغبتك ايضا
ولذلك لا ينعم الانسان بالراحة دون الصديق الوفي الكتاب
ويمكننا القول ان الكتابة موهبة
فالذي يمتلكها لا يستطيع انتزاعها او تركها او التخلي عنها لانها تنطق من ذاتها في كلماته وافكاره وكتاباته
تقبل تحياتي
تقبل تحياتي
257
رابي بولص ادم
شلاما
وكما تفضلتم بالقول ( قرأت افكارنا واحييتها في دعوتك الجميلة والمهمة بل سهلة التحقيق بهمة وعزيمة الكل من منتجين لها ومن هائمين بها، فنحن ومنذ الطفولة واغانينا ترافقنا) انته
فعلا انها سهلة التحقيق. اذا تطوع قسم من فناني والمهتمين بالشان القومي والتراثي لشعبنا
وكما نقرا هناك دوما تطرح افكار و اراء جميلة ولكنها تنسى لانها لا تجد من يترجمها للواقع
وكذلك هذة الفكرة اذا لم نجد من يتطوع لترجمتها ال الواقع فانها ستلحق بغيرها وتنسى
ولذلك يا حبذا استاذنا ان تباشر انت في المدينة التي تعيش فيها وغيرك وكل في مدينته. فعند ذلك بعد انتهاء السنة الجديدة نكون قد حصلنا عل عدة مشاركات ثم نبدا العمل بالتنسيق بين تلك الهيئات. ونشكل هيئة عامة لوضع منهاج الحفل وكل ما يتعلق بالاحتفال
لنكون جاهزين في الربيع القادم
ساحاول من جانبي مع الاستاذ امير أوشانا ورابي ابراهيم برخو ( اعتقد انه سيوافق ) للبد بمشوار كسب الاعضاء.خلال الاشهر القادمة وبعد انتهاء. فترة كرونا. سنكون جاهزين للخطوة الثانية ببركة الرب
تقبل تحياتي املين ان نسمع عن نشاطاتكم
258
رابي ابراهيم برخو
شلاما
تشكر على مشاعرك وموقفك الداعم
اعتقد ان الفن يستطيع ان يوحد شعبنا
ولذلك علينا ان نباشر بتنفيذ ذلك
اعتقد ان بمساهمتك بالتهيئة لتشكيل لجنة فنية هنا في كندا سيكون الامر اجمل وننتقل من مجرد فكرة وتشجيعها الى العمل الجدي بها اي ترجمتها الى
واقع ملموس
واعتقد ان امامنا وقت كافي لتهيئة كل مستلزمات الاحتفال القادم
استاذي
ليس مدحا فانت من انشط الشخصيات الاعلامية والفنية الاشورية في كندا ونشكرك عل كل جهودك المتواصلة في كافة المجالات
واعتقد علينا الاستعداد لتشكيل لجنة لرسم. وتحديد النقاط المهمة للسير وفق ذلك نحو الهدف
يرجى اعلامي بموقفك ولنبدا بالعمل تدريجيا عبر التليفون او الوساءل الاخرى المتاحة حتى تنتهي مرحلة كورونا
لنقوم ببقية المتطلبات الاخرى فيما بعد
اعتقد. ان هناك فنانون من كل قرى لابناء شعبنا تقريبا.
و انت اكثر الناس معرفة بذلك كما اعتقد
وبوجود تلك الاعداد الكبيرة نستطيع المباشرة بالعمل بثقة اقتدار
نامل ان نسمع رايكم قريبا
ونامل ان يباشر الفنانون في كل دول الاغتراب بدراسة الموضوع والشروع بتنفيذه فيما بعد
تقبل تحياتي ونحن بانتظار سماع رايكم حول الموضوع
الرب يرعاكم
259
رابي صباح
شلاما
تشكر لمروركم
وبالنسبة لتاريخ اليوم فهناك ثلاثين يوما في شهر نيسان وبعد تشكيل لجنة خاصة بالاحتفال يتم تحديد اليوم المناسب
وانا مجرد اقترحت ذلك اليوم كمثال يمكن تعديل
وفق ما يناسب الاحتفال
تقبل تحياتي
الرب يرعاكم
260
يوم الاغنية بالسورث ابو سنحاريب كان للمطربين الاشوريين وبقية مطربي شعبنا ، دور مهم وحيوي وفاعل في الحفاظ على لغتنا وتراثنا وفي نشر الوعي القومي وفي بناء جسرا لغويا يربط المغتربين من ابنا.ء شعبنا بوطنهم وببعضهم ومن اجل ذلك نجد انه لا بد من تعيين يوم خاص بالاغنية بلغتنا السورث ومن جانبا نعتقد ان اعتبار الرابع والعشرين (او اي يوم اخر) من نيسان يصلح لان يكون ذلك اليوم . حيث اجواء الربيع المنعشة لروح الابداع والحب والاستمتاع بالحياة وكرمز لولادة جديدة. للانسان بطاقات روحية وجسمانية تتناغم مع انشراح الطبيعة الخلاقة وفي هذة المناسبةً لا بد من تذكر عمالقة الاغنيةً بالسورث وخاصة الذين ادخلوا حب لغتنا ال نفوسنا جميعا كما يذكرنا بدور الشعراء الذين ابدعوا في التاليف ومس المشاعر الوجدانية للمستمعين وكذلك مبدعي الالحان الموسيقية الذين بدورهم اجادوا في عملهم كما ان الاحتفال بيوم الاغنية سيكون حافزا للشعراء والمطربين والموسيقيين وكل المهتمين بالموسيقي واللغة والتراث الى تقديم المزيد من ابداعاتهم وبما يمثل يوما سعيدا للاحتفالات الشعبية فهل يا ترى ينجح الفنانيين الاشوريين وبقية فناني شعبنا من التهيئة والاستعداد للسنة القادمة للبدء بالاحتفال السنوي لكل عام ؟ وبدورنا نامل ان يتطوع البعض من فناني شعبنا للبدء بالمشوار مع كل المعنيين الى تحقيق ذلك حيث هناك فترة سنة كاملة للتحضير للسنة القادمةً ونترك الامر بيد الفنانيين المعنيين بذلك
261
رابي جانً يلدا
شلاما
كلمات محبوسة في وجداننا
تنوي الخروج بسرعة لتشم تربة اشور وتنعم بشمس عشتار
ولكن يا سيدي
تفرق اصحاب الارض
وغدا الغرباء رقباء عل عيون المياه والانهار
وبجرعة صغيرة لا تطفي الضمأ
ولا فرق بين الحنين والانين
ا
263
رابي دومنيك كندو
شلاما
اعتقد من الخطا تقدير عمر الاحتفال استنادا لاية حادثة تاريخية. فربما هناك دوما
اشياء مجهولة
واعتقد ان الافضل القول الاحتفال بيوم اكيتو. دون ذكر العمر
ملاحظة
هناك اراء بان هذا الاحتفال او العيد هو من اصول هندية وقد سبق ان. كتبت سابقا مقال بهذا الخصوص
ليبارك الرب لشعبنا كل ايامه
تقبل تحياتي
264
رابي نيسان سمو
شلاما
جاء في الاخبار النسوان انه لم يتم نقل المباراة حيا.و الحكم كان منغولي والعرض منتصف الليل وانقطعت الصورة ونام المتفرجين
وما زالت النتيجة مجهولة
وحتي تطلع النتيجةً راح يجمعون تبرعات ليشتروا كرة
تكدر فرق المغضوب عليهم ب سماع اصوات اللاعبين من خارج الملعب
وطالبت احدى المتفرجات بطرد كل. اللاعبين. من الخارج وتشكيل فريق من الداخل
يمكن تنجح الخطة الجديدة
265
رابي بولص ادم
شلاما
عن منجزات العلامة. الاشوري اسطيفان بانوسي
نقتبس. الاتي ( لسويد. وبمجرد وصوله، بدأ أولاً في تدريس مواده باللغة الإنجليزية، بينما كان يتعلم اللغة السويدية، ليُضاف إلى مجموعته من اللغات. من 1992 إلى 2000، عام تقاعده الإلزامي بعمر 65 عامًا، درس قواعد العربية وفي مختلف المستويات حتى الماجستير في العربية والآرامية الجديدة" لطلاب الدكتوراه. خلال الفترة 1995-1998، تمت الموافقة على منحة من قبل المجلس السويدي للبحوث في العلوم الإنسانية والاجتماعية للعمل على "لهجة سينايا الآشورية على النصوص الآرامية الجديدة والقواعد والقاموس. أنتج مشروعه ثلاث مجلدات تتكون من I. سينايا، آرامية جديدة . مع مقدمة من قبل البروفيسور الراحل وولفارت هاينريشس/ جامعة هارفارد (حوالي 400 صفحة مقاس A4). 2. قواعد سينايا (حوالي 300 صفحة A4) ومعجم لهجة سينايا الآرامية الجديدة (حوالي 800 صفحة مقاس A4). بعد تقاعده من جامعة جوتنبرج في 11 سبتمبر 2000، التحق بصفته باحثًا زائرًا بجامعة هارفارد للعمل بشكل أكبر في مشروع سينايا والاستفادة من خبرة صديقه وزميله البروفيسور الراحل وولفارت هاينريش في هذا الشأن. في عام 2002، انضم إلى عائلته في بالمديل كاليفورنيا، وتوجه إلى قسم اللغات والفنون بكلية Antelope Valley College للحصول على فرصة لتعليم أي من اللغات التي تعلمها خلال تجربته الأكاديمية الطويلة. لم يكن لديه أي فرصة في قسم اللغات والفنون، ثم اتصل بقسم العلوم الاجتماعية. وهكذا، منذ عام 2002 مستمر بتدريس بعض الفصول في الفلسفة: الأخلاق، القضايا الأخلاقية في المجتمع، مقدمة في المنطق.). انتهيالاقتباس
يا حبذا. لو سمحت. لك. الفرصة. ان. تسلط. الضو. عل اللغة. ومشروع سينايا
لنعرف. المزيد. عن. لغتنا. وتطورها. عبر. الزمن
عشت.
266
رابي بولص ادم
شلاما
وهكذا بجهودكم بدانا نتصفح ثقافات الشعوب ونجد فيها انوار اشورية براقة
استاذي ملاحظة
ما. ادري شلون الرافضين لوجود الاشوريين راح يكدرون يبلغون رسالتهم لبقية الاشوريين
في دول العالم وتبليغهم بافكارهم ومحاربتهم هههه
267
رابي. بيت نهرانايا
شلاما
نعم نتفق معكم وكفى اضاعة الوقت في جدال مع من لا يضمر الا حقدا
استاذي
عنوان مقالتكم مخصص للكتاب الاشوريين فقط اليس كذلك ؟
تقبل تحياتي
268
رابي بولص ادم
شلاما
تقول ( هل لك وزن معين في خطابك، في لغتك التعبيرية، ايا كانت وسيلتك ام انك تكتب وفق ماتعرف وتجيد وتكتفي بذلك القدر، يقرأ كتاباتك عدد من القراء ثم تُطوى الصفحة وانتهى؟ لأنك مقتنع بالكفاية تجنبا وتجنبا للأتهامات المهيئة والمتربصة بك، فأنت تسجن نفسك في الأطار فتوحي صورتك انك لست حرا في زمان الحرية الذي تعيشه اخرسا.. وهل انا انطق عبر كتاباتي، كعبد محرر ام كحر مؤجل؟ ما منسوب الشجاعة المتوفرة لدينا وماهي معارفنا حول روح نتحدث عنها باسهاب ونتفنن في تدويرها دون تضحية ما ؟! هل لنا موقع في ذلك الموقع الخجول ؟!) انتهى الاقتباس
استاذي
قال احد الفلاسفة بما معناه ( ايها الانسان تكلم حتى اراك )
ولذلك فان وزن الانسان يقاس بقيمة كلامه الذي يكشف معدنه الاصلي امام القراء الذين بدورهم قد يمرون اما مجرد مرور الكرام امام ما يكتبة ،،،اذا كان الكاتب فاسد الرآي معروف ،الموقف ،،وبين التوقف بتركيز لكل فكرة او عبارة يطرح الكاتب ذات الصيت الحسن للقراء
واعتقد ان افضل وسيلة لوضع حدود تفصل بين الكتاب والكتابات ذات القيمة والنفع للقراء وبين كتاب ذوي تعفن فكري وكتابات تفتقر الى مفاهيم او
افكار او تطلعات تجذب القاري ،،هي نبذهم كليا
وقد تبدا المشكلة الاولى والاساسية عند مخاطبة شلة او نفر ضال متشبع بالاحقاد ضد الاخر
فتلك العقول الحاقدة ( لا تحب حتى تفهم )
فالحل اذا في في تجاوزهم وعدم مجادلتهم او التحاور معهم
ونعتبر جهودكم الكبيرة في تغذيتنا بالمواضيع المهمة التي تتطرق اليها. ،،،هي بمثابة قوة ايجابية. تسهم بجدارة في بناء الجدار القومي والوطني والانساني لشعبنا
تقبل تحياتي
269
رابي بولص ادمً
شلاما
نامل بجهودك التعريفية برموز من شعبنا نجحوا وباستحقاق وتقدير وامتياز في ابراز هواياتهم
الفنية والثقافية الاخرى ونيل احترام الجهات العالمية المعنية بتلك الفنون ،. بان تحفز المبدعين من ابناء
شعبنا المغتربين خاصة في تعريف ذواتهم واعمالهم اعلاميا
وبنفس الوقت نتمني للفنانة المبدعة نهلة الياس جو المزيد من الابداعات
سيدي مجرد سؤال يطرح نفسه يا ترى كم من مواهب فنية وعلمية وثقافية اخري من ابناآ شعبنا مجهولين
للكثيرين منا ؟
تشكر لجهودك
270
ابي سامر الياس
شلاما
نضم صوتنا ال صوتكم املين ان تلقي الفكرة الدعم المادي والمعنوي الضروريان
للتنفيذ عل ارض الواقع
تقبل تحياتي والرحمة للراحل من الرب
271
رابي بولص ادم
شلاما
تصوير جميل لحالة اجتماعية معتادة تقريبا مرت بنا جميعا بصور مماثلة حيث الخوف من الذهاب ال المستثفى مثل الخوف من المرور امام الشرطة او اي دائرة حكومية والشعور بالذنب اذا تمرضت وراجعت الطبيب وبكلمة واحدة الخوف من كل شئ. ابتدا من معلم ال الشرطي والطبيب والعسكري وووو
استاذي
مقطع عجبني حين تقول ( ولماذا يكتبون أسماء خواتك فيها، فيجيبه لؤي: يا أبتاه إنه الارتباك فقط فهم تحت رهبتك يرتبكون ويهذون ويكتبون لمياء بدل أبو لؤي.)
يعني حتي الطبيب ضاعت عليه وربما هو ايضا يعاني من الخوف من المراجع
تقبل تحياتي وتشكر
272
الي نيسان سمو
شلاما
اخاف يكون الجواب روح حل مشاكل بيتك بعدين تفلسف علينا
تقبل مزحتنا
احسنتمً
273
رابي عبد الاحد قلو
شلاما
من باب المشاركة في مزاحك مع انترانايا
تقول ( ولكن الجماعة متعودة ديما وعليهم الصافي.. هذا كان فقط للمزاح) انتهى
استاذي ايهما اصح ، ان تبقى متفرج لحرامية يسرقون بيتك ،او ان تسترد ما تستطيع من اغراضك الخاصة
فلكل مواطن حصة في خيرات البلد
واذا كان كل مواطن يقاوم الحرامية باية وسيلة كانت ، لانهزمت الحرامية
ولكن وقوف العديد من الناس متفرجين خوفا من المقاومة او لاعتبارات روحانية من حلال وحرام
فان اخذ واسترداد المواطن ولو شي بسيط من الحرامية ليس حراما بل موقف شجاع وحلال
ولذلك ،،الجماعة ،،،،لا تخدع نفسها ولا تقبل الهروب امام اللصوص
فما تستطيع ،،الجماعة ،،اخذه من لصوص الدار ،،موقف انساني وطني شجاع
فقد ان الاوان لكي يطالب كل واحد من شعبنا بحصته المسروقة
تقبل تحياتي
274
رابي بتنهرانايا
شلاما
تشكر على مشاعرك الاخوية
تقول ( فللمسيحية معنا واسعا جدا ومفتوح (ومطاطي)، لا تستطيع من خلاله التركيز على نقطه واحده محدده، ومن المستحيل تطويع ديانه سمحاء (كالمسيحيه) لتحقيق غايات سياسية أو تطعيمها بها) انتهى الاقتباس
نعم فالمسيح نفسه قالها بعبارة واضحة وصريحة ،اعطوا ما لقيصر لقيصر وما لله لله
ولذلك فالسياسي له مساحة واسعة في المناوره واختيار. الطرق والاساليب لتحقيق ما يرمي اليه
بينما الديني يجب ان يلتزم بما اتت به الكتب المقدسه
ولا يجوز ان يلبس السياسي وشاح الديني وكذلك. لا يجوز للديني ان يمسك البوق السياسي
املين ان ينجح الديني في اعادة. و حدة الكنيسة وتلك مهمته الاساسية الاولي
ونتمنى للسياسي ان يزداد شجاعة وحكمة وشطارة وجراة وثقافة قانونية واعلامية لتوصيل رسالته
فشعبنا بحاجة الى كلاهما. ،يد تحمل الانجيل وتقتدي بتعاليمها لوحدة صفنا كمسيحيين
واخرى تحمل هموم شعبنا السياسية والاجتماعية الاخرى للتوصل الى حل ناجح لها
تقبل تحياتي
275
رابي شوكت توسا
رابي
تشمر على مشاعرك الاخوية
ونقف معكم في قولكم ( ومثلما ابدعت هذه السيده المحترمه في عرض ملاحظاتها القانونيه والحقوقيه مدعومة بلوائح أمميه , فقد قدمّت نفسها عبر قناة عراقيه رسميه كنموذج للإمرأه العراقيه الملتزمه برسالتها الاختصاصيه إعتزازا بوطنيتها وبديانتها وقوميتها .) انتهى
الرب يرعاكم
276
رابي وليد حنا بيداويد
شلاما
نتفق معكم كليا في قولكم ( ان تعريفنا كوننا مسيحين وعدم تسميتنا بقوميتنا بحسب قناعتنا هو تعريف خاطئ ومسألة اطلاق احدى التسميات بدلا من الاخرى هي مسالة قناعة ولا مشكلة فيها ولا احد قادر ان يلغي الاخر.
العالم كله يعرف عندما نطلق اننا كلدانا او اشورين يعرف للحال) انتهى
احسنتم في التشخيص لحالنا
الرب يرعاكم
277
رابي نيسان سمو
شلاماً
اعتقد ان اعتبارك ان الاحزاب الاشورية لم تقدم الا صفر مبالغ فيه
فمع رغبتنا واملنا في ان تكون الاحزاب الاشورية قد نجحت في تنفيذ مشاريعها وطموحاتها
الايديولوجية وغيرها الا اننا لا نستطيع ان نلقي كل اللوم عليها
فهناك المحيط السياسي الخارجي الرافض لوجودها
وهناك اختلاف كبير بين امكانية الطرفين
وهناك الافتقار ال قوة خارجيةً داعمة
وبمعني اخر انها تقاتل بدون سلاح في معركة تعج بالسلاح
اي اعزل في وسط المعركة
واما اعتقاد البعض بان التقوقع تحت عباءة الدين سيكون لصالح شعبنا
فذلك خداع للنفس
لاسباب عديدة منها اننا سوف نصبح طرفا دينيا معاديا للدين السائد
وتصبح هدفا مشروعا وحلال للدواعش
ونصبح موضع احتقار وريبة وعملائ في نظر الاخرين
ولذلك طالما قضيتنا ومطالبنا واهدافنا سياسية فيجب معالجتها سياسيا
ولكي لا يكون كلامنا غير منطقي
انظر ال مواقف رجال الدين فهناك زعيم مبجل روحي قال اننا لسنا لا كلدان ولا اشوريين
وهناك ،،،،،. اتركها لك
فاذا كان رجال الدين قد فشلوا في وحدةً كنائسنا فكيف تطالبهم بوحدة شعبنا
وانظر الي صورة رجال الدين في نظر الشعب عامة. فقد فقدوا الكثير من علو مكانتهم الدينية وغيرها
بفعل ممارستهم للسياسة
ولذلك اعتقد حان الوقت لكي نلزم الجانب والعمل السياسي رغم صعوبة المسيرةً
كما لا تنسى فهناك انجازات سياسية منها تعليم لغتنا في المدارس
وتكوين احزاب جديدةً بعد السقوط
وملخص كلامنا اذاًكان الحديد يفل بالحديد. فالسياسة تعالج بالسياسة
وهناك حاليا رموز منً. كل اسماء شعبنا لها صيت في الخارطة العامة للوطن
سيدي الكريمً
اعتقد انه رغم مرارات التجارب السياسية لاحزابنا فانها تبقي الوسيلة الفعالة
والوحيدة لاستمرارية وجودنا كبيدق في الساحة السياسية العراقية
ولذلك بدلا من لومها واستصغار شانها ونقدها علينا ان نساندها بزخ جيل سياسي
كفؤ واكاديمي حقوقي شجاع وحكيم في الجولات السياسية القادمة
فالجولة الحالية وسابقتها كانت لاعلان ولادة احزاب خاصة لشعبنا
والجولة القادمة ستكون رمحا سياسيا وقلما شجاعا وصوتا عاليا ووجودا متواصلا في
اللعبة السياسية في الوطن
لا تفقد الثقة باجيال شعبنا القادمة
فجيل العجائز السياسية يشهد انسحابه من الساحة
والحيل الجديد يترقب فرصته
تقبل تحياتي
278
رابي نيسان سمو
شلاما
اولا اعتذر عن التاخير لان اليوم كان جميلا مشمسا صباحا وهذة من الصدف الجميلة والقليلة فانتهزت الفرصة للعمل في الحديقة. وثم انقلب الجو تدريجيا والان شبه بارد ريحي
استاذي
كلمات الغزل السياسي تنفع في رفع معنويات المؤيدين ههههه
اما عن رايك عن ، عبارة ، مسيحية اشورية
فلا داع للتذكير نحن اشوريين قبل ان نكًون مسيحيين ( كلامي عن الاشوريين قبل ان يتمسحون ما ادري بالبقية لان ذلك ليس من اهتمامي هههه)
كما يجب ان. لا ننسى ، فحاليا هناك اكراد مسيحيون وعرب مسيحيون وقد يكون فرس ووووووغيرهم ) ولذلك فان صفة المسيحيون قد فقدت محيطها الاصلي الذي كان يشمل فقط الناطقين بالسورث ،،،،
كما ان اعتزاز اي انسان بقوميته يسبق اعتزازه بدينه الذي هو عقيدة قابلة للتغيير خذ مثلا كم من نساء شعبنا وقعت في الاسر بمرو. القرون وغيرن دينهن ويشمل ذلك ايضا ، لبعض الذكور من شعبنا الذين تزوجوا من ديانات اخرى وغيروا دياناتهم كذلك كما ان الدستور. العراقي يذكر القوميات باسماًؤها
فهناك الاشوريين والكلدان باسمائهم القومية وليس الدينية
وهكذا نجد سيدي الكريم ان الاشوري يعتز بقوميته قبل كل شي ويجمل ذلك بايمانه المسيحي
وبذلك يقدس كلاهما ولا يتهاون في الدفاع عنهما ابدا فما يمس مسيحيته يمس قوميته والعكس صحيح
تقبل تحياتي راجيا ان تتمكن العائلة الكريمة بالاستمتاع بالفيديو
ونعمة الرب مع شعبنا اينما كان
279
رابي نيسان سمو
شلاما
تشكر على ابداء رايك حيث لم تجد ما يمكن انتقادها في حوارها ، والذي يفهم منه انها كانت مقتدرة حكيمة شجاعة تستحق الاعجاب والمديحً
والثناء والافتخار
وتذكرني جملتك هذة بحديث جرى بين ثلاثة نساء حول امراة مشهورة فقالت الاولى انها رائعة والثانية قالت حقا انها تستحق الاحترام بينما الثالثة قالت انها جميلة ولكنني لم يعجني تسريحتها ههههه
تقبل تحياتي ونامل ان تكون عضو قانونيا في كتابة الدستور العراقي الجديد
280
شكرا د منى ياقو ابو سنحاريب مسالة نيل الحقوق القومية والوطنية والانسانية الاخرى تتطلب دوما صوت او اصوات تمتلك مؤهلات قانونية بالدرجة الاولى , اضافة ، الى المؤهلات العلمية والثقافية والاجتماعية الاخرى التي تعزز مكانة ودور المرشح او المطالب او الساعي سياسيا او قانونيا لانجاز ما يخدم. قوميته بحكم القانون . واذا كان شعبنا قبل سقوط النظام يفتقر . الى بعض من تلك المؤهلات لاسباب قد يعود البعض منها ، الى ، الخوف انذاك من الدخول في المعترك السياسي او لاسباب التمييز العرقي او الديني وغيرها من الاسباب ، فان شعبنا من الاشوريين والكلدان والسريان حاليا وبعد مضي ما يقارب العقدين من سقوط النظام فانه ،، يمتلك عدد لا باس به من تلك المؤهلات القانونية التي تستطيع ان تدون مطالب شعبنا بنصوص قانونية وتثبت دستوريا لكي تصبح تلك النصوص منارات سياسية تقود احزابنا السياسية خاصة وبقية قنوات الانشطة الثقافيةوالاجتماعية الاخري لتحقيقها والتمتع بها بدعمً قانوني يعزز من التواجد القومي والوطني والانساني لشعبنا في الحياة والخارطةالسياسية والقانونية والاجتماعية العراقية الاخري .بعيدا عن الانزواء او الوقوف موقف المتفرج من بعيدا لمًا يرسم ويخطط وينفذ دون ان يكون هناك راي وصوت له . ومن المهم جدا ان يكون لتلك المؤهلات دور في ايصال صوت ومطالب. ومظالم شعبنا عبر البرامج المهمة للقنوات الاعلامية العراقية خاصةوالعالمية وبصورة ًخاصة في المرحلة الحالية التي تشهد نشاط سياسيا لكل القوميات العراقية لطرح افكارها ومعاناتها ليكون اصحاب. القرارت السياسية وبقية الجهات المهتمة بصنع العراق الجديد عل اطلاع تام بمطالب كل مكونات الشعب العراقي وخاصة الاقليات القوميةومنها شعبنا وهنا ليس امامنا الا ان نشكر د مني ًياقو على الايضاحات القانونية المهمة التي تمس شعبنا في المقابلة المهمة التالية https://m.youtube.com/watch?v=CHrgi9oLL1Iمباشر مع البروف منى ياقو من اربيل للعراقية دفتر ملاحظات # يوتيوب محمد جاسم سليم 6 4 2021
281
رابي نيسان سمو
شلاما
تقول تكرار ومرارا ( هل رأيتم الفرق يا حُفات العالم !
لا يمكن للشعوب المتخلفة التقدم دون البدأ من نقطة الصفر) انتهي
هنا اسمح لنا بان تقول ( اشويه تحوير )
لا يمكن للشعوب المتخلفة التقدم دون السماح بحرية الظرطه هههه
احسنت
282
رابي بولص ادم
جيد ان نتعرف عل رموز اشورية نقشت اسماؤها عل شجرة الحياة في العديد من الدول التي احتوت عل المغتربين
الاشوريين
وهذا دليل عل امكانية الاشوريين عل اقامة كيان سياسي خاص بهم عل ارضهم التاريخية اذا سنحت لهم الفرصة
حيثً نجد ابداعات الاشوريين في كل صنوف الحياة
واذا اضيفت اليهم انجازات وابداعات اخوانهم من الكلدان والسريان فانهم حقا سيثبتون للعالم
جدارتهم وكفأتهم. في التمتع بحكم ذاتي خاص بهم
تقبل تحياتي
283
رابي بولص ادم
شلاما
نحمد الرب عل شفاء ولدكم وتخلصكم من هذا العدو اللعين
ونصلي من اجل انً تتخلص. البشرية من هذا المرض الخبيث
تحياتي
284
رابي زيد ميشو
شلاما
حل اختلافاتنا هو بايدي اصحاب القرار
واصحاب القرار هم القادة الروحانيين اولا ثم السياسيون. حسب اعتقادي
ولذلك فان صرخاتنا نحن الكتاب ، ومقالاتنا وامتعاضتنا وجدالاتنا وخصوماتنا وغيرها من مشاعر
الغضب والقهر لم ولن يكون. لها صوت مسموع
آبن كل سجالاتنا وانتقاداتنا ووووووو. هل اتت بنتيجة ؟
لذلك اكرر واقول. ان شعبنا محكوم باراء ومواقف ونوايا وتطلعات القادة الروحانيين مع السياسيين
تقبل تحياتي وعل امل ان نسمع صدى لهذة الشكاوي او الامنيات
285
رابي زيد ميشو
شلاما
ايامكم سعيدة اولا واجيا انً تكونو والعائلة بخير وامن وسلام
عزيزي
بعد اعتناقنا المسيحية امتزجنا وتكون كيان جديد يشمل الجميع
وطالما ان الاشوريين ينتمون
الي نفس الاسرة السامية لذلك فان كل الاقوام السامية هم اولاد اعمام اذا صح التعبير
وعملت المسيحية عل تناسي العدوات بينهم والي يومنا هذا ما زال الزواج بينهم سائدا ومتواصلا
وبحكم مسيحيتنا فانو الاحترام موجود ومتواصل
واعتقد ان الاشوري الذي لا يحترم اخيه الكلداني او السرياني فانه لا يحترم نفسه
وهكذا كما اعتقد يسري عل الجميع
وهناك ظاهرة اخرى حيث نسمع بان هناك ميول للبعض بانتسابهم ال الاشوريين من القوميات العربية
وربما الى الكلدان ولذلك كما اعتقد اذا ازدادت تلك الظاهرة فقد تصبح
التسمية القومية سبب اخر للتكاتف باحترام
ومع كل ذلك اعتقد اننا الذين ننطق بالسورث
نبقى اكثر تلاحمًا وتقاربا و برسالة المحبة المسيحية تزداد اواصر وحدتنا
ونعم لتكن المسيحية وشاحا مقدسا نتقي به بقوة ايماننا مكائد الاشرار
حيث يستوجب الامر اعادة وحدة كنائسنا لان وحدة كنائسنا وحدة شعبنا
كما اعتقد اننا جميعا من الاشوريين والكلدان. والسريان ان نوظف ونستثمر كل وسيلة للتقارب
المبني عل الاحترام والتعاون
ً
سيدي
اعتقد ايضا ان الامر ليس متوقف علي وعليك وعلىزالاخ نيسان والاخ ابو نينوس
والاخ عبد الاحد قلو والاخ وليد وبقية اقلام الموقع
حيث كما اجد انً دف القيادة متوقف عل القيادات الكنائسية مع الاحزاب
ولذلك اعتقد ان عل القيادات الروحية ان تباشر بوحدة كنائسنا
تقبل تحياتي ونحن بدورنا سنبقى اخوة رغم كل الاختلافات في وجهات النظر
ليبارك الرب كل الاعمال النبيلة لوحدة شعبنا
286
رابي نيسان سمو
شلاما
ايامكم افراح ومسرات وصحة وامان ببركة الرب
سيدي
نعم هناك الكثير من العادات والتقاليد المتوارثة لم تعد صالحة لزماننا فيما حلت بدلا عنها او اضافة اليها تقاليد اخرى للجيل الحديد وكما اوضح ذلك د صباح
سيدي
ان لجوؤ الانسان الى الاستمرار ببعض التقاليد قد يكون بسبب الخوف من المس بما اتى به الصالحون وكاننا نحن الفاسدون هههه
او بسبب الافتقار الى روح الابداع
او الرهبة من الصفات الروحية لبعض منها
ومن ناحية اخرى قد يلجا اليها الانسان حتى ،،يتونز ،احسن من يقضي اليوم كله كابه
لان بعض منها يسبب باجتماع الناس والحشر مع الناس عيد
تقبل تحياتي
وثق الكل بَاطِلٌ وباطل الاباطيل
287
رابي صباح قيا
شلاما
لتكن ايامكم بهجة وسور وصحة وامان ببركة الرب
تقول وما احلى ما تقول ( ألإختلاف في الرأي ليس خصاماً. لكن هنالك للأسف الشديد من يوجه الكلمات النابية والجارحة ويطعن بالمقابل شخصياً. فبدل أن يناقش "ما قيل وليس من قال" يلجأ إلى أسلوب "إرهاب القلم".
بصراحة, أنا لا أحمل لمثل هذا المرء أية ضغينة ولكني غير مستعد للذهاب معه إلى الغابة.
عليه هو نفسه بالمبادرة بتصفية قلبه أولاً وتنقية عقله أساساً كي يثق به الآخرون, و"كل بما عنده راضٍ والرأي مختلف) انته الاقتباس
نعم استاذنا هذا هو المطلوب ولكن من تخاطب ؟
وما الحل اذا كانوا لا يبدلون تفكيرهم واساليبهم ومواقفهم. بالكلمة الطيبة
نعم يستطيع اي انسان ان يعبر عن رايه بكلام رزين ولن تنقلب الدنيا اذا قال ما في رايه
الاشوري يبقى اشوريا ولن يعير اهمية لمن لا يريد ذلك والامر كذلك بالنسبة للاخرين
وطالما ان الامر هكذا فالمطلوب هو ايجاد وسيلة للتعاون البناء بين من يملك المجرفة ومن يملك الفاس ومن يملك عود ثقاب
وتبقى ينابيع العيون نقية نرتوي منها جميعا بدون تفرقة بين الشاربين
تقبل تحياتي
ولي امل بان اكثرية شعبنا تميل للتصالح والتعاون بروح المودة والاحترام مهما علت صرخات خارج السور
288
رابي مايكل سيبي
شلاما
قبل كل شي اتمنى لك وللعائلة الكريمة عيد امان وسلام وصحة وليحفظكم الرب من كل مكروه
سيدي
حسب اعتقادي الشخصي ، ليست هناك مشكلة فيما يؤمن به اي فرد من ابناء شعبنا باي اسم كان من التسميات الثلاث لانها كلها (منا وبينا) ولا يستطيع احد ان ينتزعها منا الا اذا تخلينا عنها وعند ذلك نصبح جماعة بدون هوية
وكما قلت في احد ردودي ، انني شخصيا حين قضيت سنوات طوال في البحث وما زلت هو من اجل ان اعزز ايماني بادلة تاريخية بتواصل الاسم الاشوري ضمن كتب كانت مجهولة وبفضل شبكة الانترنيت تعرفنا على محتويات مكتبات جامعية متنوعة بما تحتوية من كتب ذكر فيها الاشوريون
،،وبتلك الادلة التاريخية التي شخصيا وجدتها اضافة الى جهود البعض من الباحثين الاشوريين ،،ازدادات قناعتي باصالتي الاشورية
وبما اننا وبسبب اعتناقنا الديانة المسيحية فقد امتزجنا مع البعض واصبح نسيجنا الاجتماعي مكونا من الاشوري والكلداني والارامي ،،ولذلك فان اثبات تواجد اي اسم من تلك الاسماء وفق مصادر تاريخية هو اثبات لتواصل الاخر، وهكذا حسب اعتقادي ان استمرار التواصل القومي الاشوري هو اثبات لتواجد الكلداني والارامي وهكذا ،،حيث. ما زلنا تجد ان في العديد من العواءل الاشورية هناك امراة كلدانية والعكس صحيح ايضا
استاذي الكريم
نحن شخصيا نؤمن باننا شعب واحد ومصيرنا متوقف على جهودنا جميعا وان اعتزازنا بكل الاسماء هو مصدر قوة لنا على شرط حسب اعتقادي ان لا نعتبر من يؤمن من الكلدان بانه يفضل الاشورية منبوذا او يحارب من قبل الاخرين والعكس صحيح ،،فالاشوري الذي يفضل ان يكون كلدانا فهو حر والبقية كذلك
وبمعنى اخر اعتقد انه بعد هذة السنوات الطويلة من النقاش والجدال فقد ان الاوان لكي نتخذ من الاحترام المتبادل سبيلا وحيدا لزيادة تلاحم شعبنا
كما يجب ان لا ننسي بان كل واحد منا نحن الكتاب يعبر عن ووجهة نظره الشخصية ولا يمثل الا نفسه
فانا لا امثل الا نفسي رلا يحق لي بان اعتبر ما اؤمن به بانه ايمان كل الاشوريين
ولذلك فالذين يكتبون باسم اي من التسميات الثلاثة وكانهم ي يمثلون تلك الاسماء ، فانهم يفتقرون الى التحضر في التعامل والتعبير عن المشاعر والمواقف الخاصة والتي لا يجوز اعتبارها عامة تشمل البقية
فانت يا سيدي الكريم تعبر عن وجهة نظرك الشخصية والتي يجب احترامها ولكنك لا تستطيع ان تعتبر ما تؤمن به هو تعبير عن كل الكلداني ،،وهكذا
والحل كما اعتقد ان يزداد عملنا باخلاص في التعبير عن اصالتنا القومية والانسانية والوطنية والحضارية حسب رغبة المؤمن باي منها
ونترك الامر للتوصل الى اسم واحد للاجيال القادمة
واعتقد انه من الافضل لنا جميعا ان نتجاوز طرح افكار كالتي تدعو الى المقارنات العديدة بان المجموعة هذة اكثر عددا من الاخرى
فالعدد ليس الفاصل بل ان العاملون فعليا من العدد هو الفاصل في كل القرارت والاتجاهات
وكما نعلم مثلا بان الخميرة للعجين دوما تكون صغيرة ولكن بدونها يفقد العجين خاصية تماسكه ونضوجه ونكهته ومذاقه وتقبل الناس له
سيدي الكريم
اعتقد وكما نوهت في مقالتي السابقة ان تصفية القلوب هو السبيل لتمشية الامور بسلاسة وحكمة ومحبة واقتدار
واذا بقيت هناك قلوب خالية من المحبة فانها لن تثمر شي طيبا
ولو اننا اجرينا تعدادا لنوايا ابناء شعبنا فاعتقد اننا سنكتشف بان الاكثرية تحمل نيات طيبة بالمحبة وعدم التفرقة
ولذلك قد لا اتجاوز الحقيقة والمنطق اذا قلت ان الداعيين الى التفرقة وزارعي الزوان في باحة شعبنا هم اقلية مضطربة نفسيا وفاقدة للتوازن العقلي والنفسي والاجتماعي والايماني ،
وهكذا اجد اننا يجب ان نعزل الزوان بفضحه امام شعبنا بدون مداهنة او تملق ، سواء كان كاتبا او سياسيا او رجل دين او اكاديمي
الخ
وندعو دوما باننا شعب واحد وبالتعاون البناء بيننا جميعا نديم ونصون جدارنا الشعبي
289
رابي وليد حنا بيداويد
شلاما
تقول ( كيف يمكن لانسان ان يسامح هؤلاء الذين لا يخطئون بحقنا شخصيا وانما يجرمون بحق شعبنا) انتهى الاقتباس
نعم استاذي هو هذا السؤال الصعب لانه يكاد من شبه المستحيل التغاضي عنه في التعامل مع نفر يعادي شعبنا عامة
ولذلك نجد ان اية خطوة للتوصل الى اي نوع من الحلول سواء للاتفاق على اسم يوحدنا او كنيسة تشملنا او حزب يعبر عن قضايانا السياسية وهمومنا الوطنية والانسانية والقومية ،يصطدم بتلك النوايا الشريرة لتلك الزمر المعادية لشعبنا ، حيث ،ان بقاء امثال تلك الاشخاص في بث سمومها باستمرار ضد تطلعات وامال شعبنا في التوصل الى تفاهم يجمعنا او عقد اجتماعي او سياسي او روحي يجمعنا يعتبر حاجزا حاقد ،يجب تجاوزه
ومع ذلك رابي العزيز ،اعتقد ان حبلهم العفن سوف يلتف حول اعناقهم بعد ان يتم نبذهم من قبل الاكثرية ويغدون بعدها مكروهون. ومنبوذون ومحتقرون من قبل شعبنا عامة
وحتما حتى تلك اللحظة لا يمكن التوصل الى حل شامل لمشاكلنا الداخلية خاصة ،،
وطبعا هناك عوامل مشجعة كالدعوات الى تحقيق وحدة شعبنا معززة بنفحات من الايمان المسيحي ،احبوا بعضكم بعضا ، ، تقود قضيتنا نحو الحل المنشود وبخطوات وان كانت بطيئة الا انها جديرة بالاحترام في تقدم خطواتها باصرار وايمان ورغبة في تحقيق وحدتنا
الرب يرعاك وايامكم سعيدة
290
رابي عبد الاحد قلو
شلاما
تقول (وان هذه الاراء المختلفة وان كانت متضاددة فهي غنى ونعمة لتزيدنا علما وثقافة) انتهي الاقتباس
لا خلاف عما تفضلت به ويا حبذا ان كانت تلك العملية تتم باسلوب محترم يليق بنا وبثقافتنا ومجدنا الحضاري
حيث كيف نستفاد من شخص يغرد في كل حين في مواقع ليست لشعبنا باننا يهود ومع اعتزازنا باليهود لاننا كلنا اولاد اعمام من الاسرة السامية التي فيها نجد ان ارامً هو اخ آشور ولذلك فلا بد ان تكون لغتهم مشتركة مع بعض الاختلافات بسبب البعد الجغرافي والمحيط الاجتماعي والظروف السياسية الاخرى
اليس ذلك العمل تحريض لقوى الشر ضد ابناء شعبنا
اليس ذلك العمل ايضا مخالف للقانون
وطبعا ذلك العمل لا يدخل ضمن حرية التعبير لان القانون يحاسب عل التحريض
فهل تتوقع ان يكف ذلك الشخص عن اتهاماته وادعاءاته الباطلة والمحرضة رغم ان ذلك لن يفيد بعد الان ، لانه مسبقا قد طعم كل وساءل الاعلام بتلك الافتراءات الكاذبة والملفقة
تقبل تحياتي ونشارككم الامل في التخلص من كورونا اللعين هذا
ايامكم سعيدة
291
رابي سامي ديشو
شلاما
امنية جميلة نشاركك في فحواها وهدفها (
تناحرنا ومشاحناتنا ستنتهي عاجلاً ام آجلاً. فكما ان جمعة الالام تليها إشراقة القيامة، هكذا لنا أمل ان تثمر هذه المشاحنات، بنتيجة ايجابية لصالح شعبنا المسكين. الذي يمر بظروف عصيبة في الوطن الام. عيد قيامة مجيد لكم وللقرّاء الكرام)
تشكر وايامكم سعيدة
292
رابي نيسان سمو
شلاما
وجودك بالموقع ( اذا جاز التعبير ) هو بمثابة السكين بالمطبخ لان المطبخ بدون سكين لا وجود له ولذلك فوجودك بالموقع يحمي مكانة الموقع ويشخص الخبيث من الصالح والخبيث مهما علت درجته من القاري عل نياته
استاذي الناس تريدك دائما موجود لانك تزيل ضجرهم
من ناحية اخرى رابي العزيز اذا ( الهمجية ) عفنا اصحابها
راح يزدادون همجية ولذلك مار يجوز نتركهم يلعبون بالنار ويحركون (يحرقون ) الموقع ورواده
شنو رايك ؟
ومكانك بالموقع محجوز ومعروف وماكو واحد يعوض عنه
تشكر وطبعا من باب المجاملة الاخوية نخاطبكم
الرب يرعاك وايامكم سعيدة
293
مشاركة: 4690
مشاهدة الملف الشخصي البريد الالكتروني رسالة شخصية (متصل)
رد: دردشة يابانية مع الحضارات الرافدينية
« رد #3 في: اليوم في 03:31 »
اقتباستعديلحذف
رابي صباح قيا
شلاما
تقول ( لم يخطر ببالي إطلاقاً أن أغفل حضارة وأبرز أخرى أو أميز بين هذي وتلك. ماكان يهمني هو إظهار تأثير بلدي العراق بتاريخه الحضاري على التقدم الإنساني والتطور البشري. لم يختلف عندي اسد بابل عن الثور المجنح, ولن تفرق عندي إن كان الحديث عن أور أو أكد أو بابل أو آشور. جميعها من تربة بلدي العراق, وأهلها هم شعب العراق... هذا ما كان في العام 2002, فإن تغيّر ذلك المفهوم في العام 2003 وبعده إلا أنه لم ولن يغير من وجهة نظري بأن الإنسان ليكن أصله ونسبه ما يكن لكن المهم أن يظل متمسكاً بفضائل الإنسان.
ألإعتزاز ظاهرة صحية وضرورية للتمسك بما جُبل عليه المرء, أما التعصب أو التطرف فإنه مظهر مرضي بامتياز.) انتهي الاقتباس
استمتعت بالقراءة لمكارم اخلاق اليابانيين من دون دين الابراهيميات فيما يطبقون ويتمتعون بفضاءل وصفات كرز بها الانبياء في ارضنا
ولم تفلح تلك التعليمات في خلق انسان يتمتع بها ويتصرف بموجبها الا ما قل ودل
استاذي الكريم
نعم العجيب ان الكثيرين من ابطال الكمبيوتر قد ظهروا. بعد السقوط فجاة واصبحوا يتصرفوا كاصحاب القول والقرار الحاسم في اختيار ما يحلو لهم وفرضه عل المساكين
وايضا شخصيا اعتقد ان تواجد واستمرارية الوجود القومي الاشوري هو اثبات لوجود الكلداني وغيره من اسماء شعبنا بسبب اعتناقها الديانة المسيحية التي امتزجت فيها ذواتنا الحضارية في بودقة انسانية واحدة لتسير ببوصلة واحدة نحو المستقبل الواحد حيث نلتقي دوما بما حملناه عبر الاجيال من قيم حضارية مشرفة بدءا باكد وبابل وانتهاءا باشور في وطن واحد يضمنا جميعا
تشكر وايامكم سعيدةً
294
رابي بولص ادم
شلاما
جميل ومفيد ومهم ان. تتطرق اقلامنا ال قصص طرزها ابناء شعبنا في ترحالهم ال بلدان الغرب
ويا حبذا ان يتم تسجيل بقية القصص للمغتربين الاشوريين لبقية الدول
تقبل تحياتي
295
رابي نيسان سمو
شلاما
تقول ( الانسان هو اليوم وليس الماضي ويجب التعايش يكون على هذا الاساس وليس الماضي السحيق ! أما الكنيسة ( القائمين عليها ) والغفران وغيرها فأعتقد لها الدور الكبير والذم الحقير في الذي وصلنا إليه ! قبل عقد طالبتُ وكررتُ بأن الكنيسة إذا ما اتحدت فلا قول للسعب في ذلك ولا يسعه رفض ذلك ولكن اذا لم تتحد او تعمل الصحيح في هذا الشأن فحتماً سيستغله البعض ولكن الكنيسة بالنسبة لي هي التي ستكون السبب الرئيس فيما سنصل إليه ، وهذا هو الحاصل وانا أُحمل الكنائس المسؤولية ومن الذي يدافع عنها وعن اعمالها وإنقساماتها) انتهى الاقتباس
احسنت وانا اشاركك الراي وكنت وقبل سقوط التظام قد كتبت مقالة بعنوان ، وحدة كنائسنا وحدة امتنا ،،،
ولكن ماذا نرى في الوسط الروحي ايضا ؟ هل هناك التزام وتطبيق حرفي لاقوال وتعاليم المسيح ؟
وبماذا تعزي الانشقاقات بين الكنائس ؟
ومع اعتزازنا بكنائسنا. المقدسة بما تحمله من تاريخ عريق وما حافظت عليه من الايمان بفعل دماء شهداءها عبر القرون الا اننا نعتقد ان عليها جميعها ان تعمل بجد وبخطوات مدروسة لوحدتها لتكلمةامر مقدس بانها جميعا كنيسة واحدة للرب وبوحدتها تجمع كل ابنائها ، كالدجاجة التي تجمع فراخها ،،،،
واملنا كبير بانه ستنجح في رسالتها وتتوحد
تقبل تحياتي وايامكم سعيدة واهلا بعودتكم ،،(لازم خلصت الاجازة هههه. لا تمددها هههه )
296
رابي بولص ادم
شلاما
تقول ( ويزيدنا التخاصم بؤساً واحساساً بالتشاؤم والغريب اننا شعب تربى على المحبة والتسامح والغفران والتفاهم وعدم الأعتداء.. علينا طوي الصفحة كلما وقعنا في أزمة فالزلزال يؤذي الجميع ولا يعتبر انتصار اخ على اخيه انتصاراً بل خطيئة لا تغتفر في الدين ومن خارجه. والرجل الشجاع تحسب له المبادرة دوما.) انتهى
نعم استاذنا الكريم نحن بحاجة الى شجعان يبادرون بمحبة صادقة دون خداع ورياء وكذب او نفاق وبعيدا عن قاعدة ،،(امامك مرايه وخلفك سلايه,)
واذا لم تصفي القلوب لن ننجح في قتح بوابة للحوار الصادق ،،،ويبقى هناك من يتباهي في في جرح الاخر بكلمات واساليب شوارعية ، معتقدا
بانه ناقد شجاع في السب والشتم ، ومن ناحية اخرى تجده يدعو للاخوة والايمان المبني على تعاليم المسيح ،،فتلك النماذج ان لم يتم ازاحتها لن تكون هناك سكة امنة وصحيحة لبناء وتكوين جدار نظيف وقوي ومتين لشعبنا بكل الوانه واسماؤه التاريخية الجميلة ،،
نامل ان يراجع كل واحد منا نفسه ويخطط ويعمل بجد واخلاص ونزاهة لمصافحة الاخر وفق ايماننا المسيحي وموروثنا الثقافي
تقبل تحياتي وايامكم سعيدة
297
وهل تتصافى قلوب
المتخاصمين من كتابنا ؟ ابو سنحاريب نحن على ابواب عيد الفصح الذي يعكس معاني مهمة ، للتقاليد والمفاهيم والطقوس الدينية التي تمارسها كنائسنا . وحسب اعتقادنا ان من اهم المفاهيم او الممارسات التي يفترض على المؤمنين الاقبال عليها او اتمامها عمليا وفعليا هو ان لا يقدم اي مؤمن ، على اخذ القربان المقدس ، اذا كان في خصام وعداوة مع مؤمن اخر حيث عليه ان يذهب اولا للتصالح مع المتخاصم معه ثم يقدم على اخذ القربان المقدس ،(حسب قول المسيح حول الموضوع ) وبمعنى اسمى واشمل هو ان ان تتصافى فيه قلوب المسيحيين قبل تناول القربان المقدس وعدا ذلك فان تناول القربان قد لا يكون مقبولا وفقا للطقوس الكنائسية التي نؤمن بها ، وحسب اعتقادي الشخصي ، لانه ربما هناك اجتهادات. او تأويلات دينية اخري لها وجهة نظر مخالفة، وذلك امر لا اعرف به شخصيا ، وقد نستفاد اذا تفضل احد المختصين في امور تفسير الطقوس او اللاهوت في شرحها . وفي حال تطبيق ذلك المفهوم عل الحالة اللاصحية . في وجود خصام وشبه عداوات بين بعض من كتاب الموقع ، فاننا نعتقد ان اهم عمل يمكن ان يخدم في تقارب وجهات وافكار وتطلعات كتابناهو ان يتم التصالح بينهم ووفق مبدا ، عفا الله عما سلف ؟ وهنا نجد اننا لسنا بحاجة الى التذكير بما اتت به تلك المنازعات وما كرسته من مفاهيم تعزز روحية العداء وتقوي نزعة العنادالسياسي والفكري بين الطرفين او الاطراف المتخاصمة وما بنيت عليه كاساس لادامة تلك الخصومات ، بهجمات وجولات وصولات وبمفردات مريضة ومعدية تتطاير شظاياها الكيدية ، باستمرار ، للامعان في احداث جرحا واساءة ضد الاخر ، ولامور اذا تعمقنا بها. نجدها لا تستوجب ذلك حيث ، كما نجد ، ان كل الاطراف تلتقي بايمان مسيحي يجمعها ويحتم عليها الغفران ونسيان الزلات اضافة الى ان كل الاطراف المتخاصمة تقريبا تعترف باننا جميعا ننتمي الى اصل ومنبع واحد ومصيرنا هو نفسه سواء كنا نومن اننا كلنا اشوريون او كلدان اوسريان . ونجد ان التصالح بين كل الاطراف والبدء بصفحة جديدة في تقبل الاخر سوف يفتح المجال لتصحيح كل الامور التي تقف في سبيل وحدة. كلمتنا سياسيا واجتماعيا وربما كنائسنا . وعدا الاقدام والعمل عل تصفية قلوبنا جميعا لن نفلح في تحقيق اي هدف نسعى اليه وستبقي مشاكل انقساماتنا متجذرة ومتصلبة. وتزداد خشونة وعنادا . و رغم صعوبة الاقدام بنزاهة وصفاء وصدق على الصفح والغفران مع البعض الذين اتخذوا من قذف الشتائم والاهانات والاسقاطات الاخرى ضد المعادي والمخالف. لهم في الفكر والموقف والتوجه السياسي والديني ، سبيلا ووسيلة لاثبات وجودهم في النزاع المستديم حول الاسم او التسميات . فان الحاجة السياسية تتطلب الى التحلي بالحكمة وتجاوز ذكريات الماضي الاليمة ، واقناع النفس بمبدا الغفران المسيحي ، مما يسهل العمل معا في مركب يسير بقوة ، وطاقة ، احبوا بعضكم بعضا ، واعتقد ان الذي يقبل العمل بهذة الروحية الغفرانية ، عليه ان يمتلك شجاعة كبيرة للقيام بتلك الخطوة ؟ وقد يتساءل البعض هل يعقل ان تقبل كل الاطراف بذلك ؟ فالمعروف ان حصول الاجماع الكلي على خطوة موحدة او راي واحد ، شبه مستحيل ، ولكننا نعرف جيدا بان حصول تاييد الاكثرية سوف. يفرض نفسه على الساحة او حتي عند حصول تجمع بسيط لاعداد قليلة ، كخلية صغيرة يمكن ان تكبر بمرور الزمن لتصبح فيما بعد سيدة الساحة . ولذلك فان اي تجمع صغير او كبير. سياتي باثمار. جيدة . فمن يقبل الخوض في التجربة او الدعوة الجديدة بجد وشرف واخلاص بعيدا عن التملق والمداهنة والخداع المبطن وغيرها من اساليب المراوغةالسياسية ؟ فهل يفلح كتابنا المتخاصمون في فتح صفحة جديدة ؟ وشخصيا لا امانع رغم تجاوزات البعض غير المحترمة ونترك الامر لكل كاتب يود ابداء. او توضيح رايه وموقفه والرب يحمينا جميعا من كورونا العدو الخبيث المشترك
299
رابي سام ديشو
شلاما
ان استمرارهم في العناد السياسي للانصياع الى قول الحق لمًا ناتي به وغيرنا من الاقلام من مصادر تاريخية تثبت خطأ ما ذهبوا اليه وتعديل نظرتهم واعترافهم بالفشل ليس الا عمل صبياني مضحك وهذا ما يلاحظه القراء الكرام حيث اصبحت بضاعتهم مجرد اوراق صفراء نتنة ومزعجة ومما يثبت عجزهم في مقارعة الجديد من المصادر الاكاديمية المحترمة التي تثبت بحلاء التواصل القومي الاشوريين
واعتقد ان التواصل القومي الاشوري هو بنفس الوقت يثبت التواصل الكلداني لاننا اصبحنا كيان واحدا بعد اعتناق المسيحية فلا يمكن الفصل بينهم حسب اعتقادي الشخصي
استاذي الكريم
قريبا سوف انشر الجزء الثاني من مصادر اكاديمية ومحترمة حول اللغة السريانية وستجد معلومات مهمة تفند
الكثير مما يروجون له
رابي
ولكي لا تبقي حسرة في قلوبهم او حجة بعدم وجود نصوص بلغتنا الام السورث عن تاريخنا الاشوري
يرجى الاطلاع عل مصادر بلغتنا من جهد بعض من الباحثين الاشوريين كنت قد نشرتها سابقا
وسوف اكتب الرابط فيما بعد
رابي
اننا ننظر باحترام ومحبة لاخواننا السريان ونعتقد ان تلك المجموعة الخماسية ليسوا الا شخص واحد او مرددين له
ولا يمثلون الا انفسهم واعتقد بانه ليس لهم الحق في التعبير عن كل السريان فهناك اعداد كبيرة من اخواننا السريان
لا يؤيدونهم كما اعتقد
ان ما يثير استغرابنا انً بعض اقلامنا يروجون لبعض تلك الاخطاء التي يتباهي بها الطرف الاخر
لذلك وجدت انه من الافضل التذكير بالحقائق الجديدة لاثبات التواصل القومي الاشوري
تقبل تحياتي وايامكم سعيدة مسبقا
300
شلاما ادناه بعض من مصادر تاريخية عن الاشوريين بعد اعتناقهم الديانة المسيحية وبتلك المصادر ندحض كل الاكاذيب والتلفيقات حول الديمومة الاشورية ادلة تاريخية عن الاشوريين المسيحيين اولا مما جاء في كتاب ( التحفة الاشورية في احكام اللغة السريانية الجژء الاول بقلم نعمة الله دنو السرياني ما يلي : ( الى المترعرع السرياني رايتك حبيبي تخطر بين خمائل اداب العصر تضم الى يديك منها باقة ازهار خلت منه وردة اللغة السريانية الاريجة التي تحمل شعارها وتفاخر بارومتها فاشفقت الى اضاعتك تلك الدرة اليتمية بل الارث ،. ،.،،،،،،لذلك اقدمت على اتحافك بهذة العجالة التمهيدية ،،،، فاقبل عل دراستها باجتهاد وشوق مستعملا ذكائك الاشوري الوقاد وانا الكفيل برقيئك ان شاء الله ) انتهى الاقتباس ثانيا وثيقة تاريخية بلغتنا حول بطريرك الاثوريين عام 585 م ادناه صورة من وثيقة تاريخية نشرها الدكتور افرام يلدز ، بلغتنا الام لسنة ٥٨٥ م ، جاء فيها اسم بطريرك الاثوريين انذاك ،ولاهميةالموضوع كاثبات تاريخي باستمرارية اسمنا القومي بعد اعتناقنا الديانة المسيحية واترك القاريء الكريم مع ما اتى به الدكتور افرام يلدز ،،مشكورا Efrem Yildiz MAR ḤENNANA MITRAPOLIṬIS D’ATORAYĒ ܡܪܝ ܚܢܢܐ ܡܝܛܪܦܘܠܝܛܝܣ ܕܐܬܘܪ̈ܝܐ When I was preparing some exercises in our classical language for this academic year, I reviewed the synod of 31 canons that was held in 585 under the patriarchate of Mar Isho' Yahb I. I share with you the last page of the synod where we can read the signatures of the bishops and archbishops whose metropolis had several dioceses. In the text we can clearly read the archbishop (Metropolitan) of the Assyrians. The dioceses of Nineveh, Nouhadra appear in the text as well. Serve this for those who deny the existence and continuity of the Assyrian people who deserve to be recognized as a people, a nation, with a great legacy and enormous historical-literary wealth that continues to this day. MAR ḤENNANA MITRAPOLIṬIS D’ATORAYĒ ܡܪܝ ܚܢܢܐ ܡܝܛܪܦܘܠܝܛܝܣ ܕܐܬܘܪ̈ܝܐ When I was preparing some exercises in our classical language for this academic year, I reviewed the synod of 31 canons that was held in 585 under the patriarchate of Mar Isho' Yahb I. I share with you the last page of the synod where we can read the signatures of the bishops and archbishops whose metropolis had several dioceses. In the text we can clearly read the archbishop (Metropolitan) of the Assyrians. The dioceses of Nineveh, Nouhadra appear in the text as well. Serve this for those who deny the existence and continuity of the Assyrian people who deserve to be recognized as a people, a nation, with a great legacy and enormous historical ثالثا كتاب لاتيني قديم يتحدث عن( بطريرك الاشوريين) حيث جاء في الكتاب ما يلي ABD-BSU, Patriarch of the Eastern Assyrians 1562 بطريرك الاشوريين للكنيسة الشرقية عبد بشو ABD-BSU، بطريرك الآشوريين (للكنيسة ) الشرقية. المجلس المقدس ترينت، فان المجلس ، وافق على مهنة ورساءل ماركوس انتونيو ، كاردينال اموليلي ،لترسل الى المجلس ترنيت المقدس 1562 الترجمة الى الانكليزية ABD-BSU, Patriarch of the Eastern Assyrians. The sacred Council of Trent, the council approve the profession; and letters of Marcus Antonio Cardinal Amulii to send the holy Council of Trent 1562.Page 3 رابعا يقول المؤرخ ساغز: “إن تدمير الإمبراطورية الآشورية لم يقضي على سكانها. فقد كانوا. مزارعين فلاحين ، وبما أن بلاد آشور تحتوي على بعض أفضل أراضي القمح في الشرق الأدنى ، فإن أحفاد الفلاحين الآشوريين ، بعد ان سمحت لهم الفرصة ، قاموا ، بناء قرى جديدة فوقالمدن القديمة والاستمرار في الحياة الزراعية ، مع تذكر تقاليد المدن السابقة. وبعد سبعة أو ثمانية قرون وتقلبات مختلفة ، أصبح هؤلاءالناس مسيحيين “. كما توصل علماء الاشوريات ، آخرين مثل سيمو باربولا ، وروبرت ديغز ، وجورجي تسيريتيلي ، وعلماء إيران مثل ريتشارد نيلسون فري إلىنفس النتيجة. ويقدم الآشوريون بعد سقوط نينوى أدلة تاريخية وأثرية لتوثيق هذه الحقائق. يقدم معلومات عن بقاء الآشوريين القدماء بعدسقوطهم في مدن آشور والحضر ونينوى وحران وغيرها من الأماكن. تشير الأدلة إلى أن بعض جوانب الديانة والثقافة الآشورية القديمة قدنجت في العصر المسيحي بين أحفادهم خامسا عن الكنيسة الاشورية في القرن الثالث في تركيا ،،نقرا الاتي ، تاريخ وأهمية كنيسة مريم العذراء الآشورية الأرثوذكسية يعود تاريخ كنيسة مريم العذراء الآشورية الأرثوذكسية إلى القرن الثالث في جنوب شرق تركيا في مدينة ديار بكر ، حيث ظلت كنيسةالقديسة مريم علامة بارزة في التاريخ والتقاليد والثقافة السريانية. على مر السنين ، احتوت كنيسة ديار بكر على مؤلفات قيمة وكتب وصوروحتى قطعة من خشب من الصليب صلب عليها المسيح. قبل تسمية هذه المدينة باسم ديار بكر ، كانت تسمى أميدا ، والتي تشهد باللغة السريانية على حقيقة أنها كانت ذات يوم مقر بطريركأنطاكية للسريان الأرثوذكس. ومن المعروف أيضًا أن خمسة بطاركة وقديسين قد دفنوا في قسم مار يعقوب بالكنيسة سادسا كتاب تاريخي نشر سنة 1628 ، حول الاشوريين وكنيستهم بعنوان ( The grand imposture of the ,now , church of Rome ) ذكر اسم الشعب الاشوري والكنيسة الاشورية ، والكتاب يتطرق الى طقوس كنيسة روما وعلاقاتها مع بقية الكناءس في العالم المسيحي انذاك حيث يذكر الكاتب اسم الكنيسة الاشورية من ضمن كناءس الشعوب البعيدة عن روما ، ومن جانبنا ، سوف نكتفى باقتباس بضعة مقاطع من الكتاب التي تتعلق بالكنيسة الاشورية وبما يثبت للقاريء الكريم ان اسم الكنيسة. كان (الكنيسة الاشورية ، )وليس كما يحلو للبعض في الادعاء بان هذا الاسم ( اي الكنيسة الاشورية ) هو حديث العهد استحدث عام ١٩٧٥ من قبل قداسة مار دنخا الراحل ، بل ان الحقيقة هي ان قداستة اعاد الاسم القومي الاشوري للكنيسة ونبدا اقتباساتنا اولا ، من مقدمة الكاتب حيث يقول الكاتب في رسالتة الى امير انكلترا انذاك ، ( ،،،،ان عالم الكناءس المسيحية للشعوب البعيدة يقتصر الى هذة الاسماء العامة ، اليونانيين ، الاشوريين ،الاثيوبيين ، المصريين ،الارمن ، الروس ) Page [unnumbered] ( a world of Chri∣stian Churches of remote Nations, reduced to these Generall appellations, to wit, Grecians, Assy∣rians, Aethiopians, Aegyptians, Armenians, Russians, with diuers other particular Churches, for Time as ancient, for Faith as fundamentall, for Succession as Continuall, and for the Profes∣sion thereof (because daily suffering grieuous pres∣sures and afflictions for the name of Christ) as much, or rather, الاقتباس الثاني : ونجد هنا ايضا ان الكاتب يذكر اسم الكنيسة الاشورية من ضمن الكناءس الاخرى Page 332 And what shall wee say of the After-ages of the Church, wherein wee * haue obserued the Church of the Graecians, Ae?thiopians, Aegyptians, Assyrians (not to mention, as yet, the Churches of Protestants) Armenians, Russians, and others for extent, more large than Rome; for worship, more pure; for faith, more sound; and for profession thereof, more constant, by sustaining daily iniuries and thraldomes vnder the Mahu?metans, and other Pagan Enemies: all which Churches a?mount to innumerable numbers of Christian soules; who be?ing, by your Article of The Catholike Romane Church, ex?cluded from your Communion, must accordingly be held to perish euerlastingly الاقتباس الثالث وهنا ايضا يذكر اسم الكنيسة الاشورية من ضمن بقية الكناءس ،حيث يقول ان الكنيسة البروتستانية تقف في اتحاد مسيحي مع اليونانيين والمصريين والاسيويين والاشوريين والاثيوبيين . As for Vnion with the Church Catholike, there is no o?ther difference than this: Protestants (as you haue heard) stand in Christian Vnion with Graecians, Aegyptians, Asians, Assyri?ans, Aethiopians, and all Churches Christian, that haue not o?uerthrowne the fundamentall Articles of faith. Whereas the Romane Church, by Excommunicating all other Christian Churches from her, hath Excommunicated her selfe, and made Page 361 الاقتباس الرابع يذكر الكنيسة الاشورية ضمن الكناءس العالمية التي لم تتواصل مع روما. Page 349 ،supposing a Necessity of Names, why aske Yov names? As though the Church of Rome had beene then The Catholike Church, without which there was none then, or be?fore the daies of Luther, who reiected the doctrine of Romish Indulgences, and of Papall Iurisdiction, as well as he: when (as you haue heard) there were, euen since the Apostles times, the Churches of the Grecians, Aethiopians, Aegyptians, Assy?rians, Russians, and indeed a world of faithfull Christians, that wanted not names, who Communicated not with the Church of Rome سابعا من كتاب طه باقر ( الاشوريون بعد سقوط نينوى ) من كتاب طه باقر ( مقدمة في تاريخ الخضارات القديمة ،الجزء الاول ،الوجيز في تاريخ حضارة وادي الرافدين ) الاشوريون ورثاء العصور ، ( ثمة ميزة تفردت بها الحضارة الاشورية استتبعت اتساع الفتوح الاشورية ، فان الثقافة الاشورية الى جانب صلتها بالحضارة الام ، السوريةىوالبابلية اثرت وتاثرت بدورها بثقافات شعوب اخرى كثيرة اتصل بها الاشوريون عن طريق الحرب والسلم بحيث يصح ان يطلق على الاشوريين ، ورثاء العصور ،وكانت اتصالات الاشوريين الواسعة عاملا مهما في التقاء الثقافات والخضارات المختلفة واختلاطها ) ص٥٨٥ وعن تفرق الاشوريون بعد سقوط نينوى ،نقرا الاتي ( والاشوريون حتى من بعد سقوطهم السياسي وزوال دولتهم تفرقوا واختلطوا بالشعوب المجاورة ،فاستخدم الفرس الاخينيون الكثير من اصحاب الحرف والمهن والفنانيين الاشوريين في تشييد مدنهم وتجميل قصورهم فاستمر الكثير من تراث الحضارة الاشورية ،واخذت عنهم الاقوام الاخرى عناصر مهمة من النظم العسكرية والادارية والسياسية ، ولعل ابرز من اخذ عنهم الدولة البابلية الاخيرة ،اي سلالة نبو بولاصر وابنه نبوخذنصر ،واقتبست الامبراطورية الفارسية الاخمينية الشيء الكثير من التنظيمات الادارية والعسكرية ويجدر ان نذكر بهذا الصدد اتصال الاشوريين في عهد امبراطوريتهم. الاخيرة بالاغريق ولا سيما الايونيين منهم منذ زمن سنحاريب ) ص٥٨٥ ثامنا من كتاب after Saturday comes Sunday ،بعد السبت ياتي الاحد جاء في الصفحة الثانية ما يلي ( وبحلول نهاية القرن الثاني ، كان للكنيسة في مدينة إديسا أربعة أناجيل باللغة الآرامية وكانت تنشر المسيحية شرقًا عبر الإمبراطورية الفارسية. في حوالي عام 280 ميلادية ، أسست كنيسة المشرق الأشورية مقرها الرئيسي في العاصمة السلوقية ، 32 كلم جنوب شرق بغداد المعاصرة) After Saturday Comes Sunday: Understanding the Christian Crisis in ... https://books.google.ca › books Elizabeth Kendal · 2016 · Religion By the end of the second century, the church in Edessa had four Gospels in Aramaic and was spreading Christianity east through the Persian Empire. In around AD 280, the Assyrian Church of the East established its headquarter at the metropolitan seat of Seleucia ,32km southeast of modern - day Baghdad تاسعا ن ، موقع مجلس الكناءس العالمي ، نقرا ان لكنيسة الاشورية كانت ممثلة في مجلس نيقية في عام 325 م نترجم بايجاز ( كانت الكنيسة الآشورية ممثلة في مجلس نيقية في 325. حول قانون الايمان المسيحي لكناءس العالم . وفيما يتعلق بتدريس نسطور ، تؤكد كنيسة المشرق أن يسوع المسيح هو ابن الله وابن الإنسان ،،،،،،،وان جميع وثائق الكنيسة باللغة الآرامية ، ،،،،،،. وتشمل الطقوس المقدسة لكنيسة المشرق طقس ما قبل 431 من أدي وماري ، بالإضافة إلى نصوص أخرى The Assyrian Church was represented at the Council of Nicea in 325. The Nicene Creed is the universally received faith of the church. With regard to the teaching of Nestorius, the Church of the East maintains that Jesus Christ is Son of God and Son of Man, two qnome united in one Sonship. All the documents of the church are in Aramaic, utilizing the Nestorian Syriac script. The sacred rites of the Church of the East include the pre-431 rite of Addai and Mari, together with other texts. ونقرا ايضا : . في عام 280 ، تم تنظيم كنيسة المشرق رسمياً تحت كاثوليكوس-البطريرك مار بابا بار جاججاي من سلوسيا-سيسفون ، وفي عام 410 تبراءت من كل اشكال الخضوع لاسقف انطاكيا ،،كما اثمرت نشاطات الكنيسة الشرقية ولادة مجتمعات مسيحية مزدهرة في ما يعرف الآن بأفغانستان وجنوب ووسط اسيا . In 280, the Church of the East was officially organized under the Catholicos-Patriarch Mar Papa bar Gaggai of Seleucia-Ctesiphon, and in 410 it renounced all subjection to the see of Antioch. The eastward movement of the church saw Christian communities flourishing in what is now Afghanistan and south-central Asia. https://www.oikoumene.org/en/member-churches/holy-apostolic-catholic-assyrian-church-of-the-east المصدر العاشر : من كتاب Church schism and corruption (انشقاق الكنيسة والفساد في الصفحة 220 (مؤسسي اللاهوت الآشوري من طرسوس وثيودور ، الذي علم في أنطاكية ، التعليل اللاهوتي للكنيسة الاشورية والذي كان مكتوبا من قبل باباي البارع 551-628) ،،، ومن الواضح أنه مختلف عن اتهامات العقاءدية الموجهة إلى نسطورس ، وان كتابه الذي يدعي كتاب الوحدة كان انجازه الاساسي في اللاهوت ( church schism and corruption page 220 ( the founders of assyrian theology of tarsus and theodore , who taught at antioch , the normative christology of the assyrian church was writen by babai the great 551-628 ) and it is clearly different from the accusations of dualism directed toword nestorius ,his main christological work is called the book of union """""""""""""""""""""""" المصدر الحادي عشر كشف البروفيسور امير حراق ،استاذ اللغة السريانية في جامعة تورنتو ، في محاضرة له May2019 ،عن نقش على الحجر باللغةالسريانية، على لسان مطران الكنيسة الارثوذكسية السريانية في سنة ١٧٣٩ ، سمى دير مار بهنام ( الدير الاشوري لمار بهنام المجيد ،في قرية خوديدا ) الرابط اسفل المقال ومن اجل الاستفادة من معلومات اكاديمية حول لغتنا نقتبس الفقرات التالية من مقال له بعنوان اللغة الارامية ولهجتها السريانية ، http://bakhdida.ca/AmirHarrak/HarrakAL.pdf المصدر الثاني عشر في قاموس كلاسيكي باللغة الانكليزية طبع في لندن عام ١٨٢٣ ،جاء في صفحة 107 ما يلي : (The Assyrians often called Syrian and the Syrians Assyrians ) والترجمة الى العربية تكون : غالبا ما يتسمى الاشوريون بالسريان والسريان اشوريون وهذا المفهوم التاريخي يثبت بجلاء باننا شعب واحد اطلقت علينا عدة تسميات عبر الزمان وخاصة من قبل اليونانيين الذين غزوا المنطقة وللراغب بالحصول على الكتاب ادناه هو العنوان https://archive.org/details/classicaldiction00lemp المصدر الثالث عشر موءرخو الكتاب المقدس ( مسيحيو العراق هم من بقايا الاشوريين ) كلما تعمقنا في بحثنا عن اصالة اشوريتنا ،،نزداد ثقة وايمان بعمق وجودنا واصالة انتسابنا كاشوريين اصحاب هذةالارض المقدسة ولعل من اهم ما يثبت اصالتنا التاريخية هو شهادة من ذوي التخصص في التاريخ والكتاب المقدس اليهودي ،حيث نقرامن موقع ،،الكتابالمقدس الاسراءيلي،،، بان المسيحيون في الوطن في وقتنا الحاضر هم احفاد الاشوريين الاصلاء الوطنيين اصحاب الارض الشرعيين الذيناعتنقوا المسيحية وبهذة الشهادة من ذوي الشان والعلاقة بتاريخ اخواننا اليهود تبطل كل الادعاءات المسمومة والكاذبة التي يروج لهاالحاقدون حيث نجد اناليهود بانفسهم يوءيدون باننا كمسيحيوا اليوم ، نحن احفاد الاشوريين والذين يفبركون الاكاذيب ان كانت لهم حجة او ادلة تثبت خطا ما جاء به هذا الموقع الاسراءيلي ان يكتبوا لهم ويشرحون حججهم واذا عجزوا عن ذلك فليحترموا انفسهم ويسكتوا ،ونحن شهود لما تاتي به الايام وادناه النص حول ما جاء في موقع الكتاب المقدس اليهودي The region of Assyria fell under the successive control of the Median Empire, the Achaemenid Empire, the Macedonian Empire, the Seleucid Empire, the Parthian Empire, the Roman Empire, and the Sasanian Empire. The Arab Islamic Conquest in the mid-seventh century finally dissolved Assyria (Assuristan) as a single entity, after which the remnants of the Assyrian people (by now Christians) gradually became an ethnic, linguistic, cultural and religious minority in the Assyrian homeland, surviving there to this day as an indigenous people of the region. Read more at https://theisraelbible.com/glossary/ashur/#du1hBDExqQwGSmzK.99يقول النص ( تعاقبت عدة امبراطوريات في السيطرة على اقليم اشور، الامبراطورية الميدية ثم الامبراطورية الاخمينية،ثم الامبراطوريةالاغريقية ثم الامبراطورية السلوقية ثم الامبراطورية الفارسية ثم الامبراطورية الرومانية ثم الامبراطورية الساسانية ، والعرب المسلمون الذين غزوا البلاد في منتصف القرن السابع الميلادي اذابوا او انهوا وجود اشور ،اشورستان وبعد ذلك فالباقون من الشعب الاشوري والذين هم الان المسيحيون ، ،تدريجيا اصبحوا ، عرقيا ، لغويا ،ثقافيا ،ودينيا ،اقلية في الوطنالاشوري ، و الباقون هناك الى يومنا هذا كشعب اصيل للمنطقة ) المصدر الرابع عشر الاسم الاشوري استعمل في القرن السادس الميلادي The use of the term “Assyrian” for “Aramaean” is even found in the sixth century AD when the Talmudic rabbis speak of their Aramaic alphabet as “Ashuri https://www.geopolitica.ru/en/article/how-persia-created-judaism-persian-and-jewish-religion المصدر الخامس عشر في المراسلة بين ملك جورجيا والبطريرك الاشوري سنة ،١٧٦٩-١٧٧٠ م ، يعرف الملك شعب مار شمعون بالاشوريين who live in the Soviet Union call themselves Assyrians and their mother tongue Assyrian, an appellation which occurs in the 18th century Georgian documents”. More recently, Tseretely specifically refers to some correspondence between the Georgian King Irakli II and Mar Shimun in the years 1769 and 1770 in which Mar Shimun refers to himself as the “ Assyrian Catholicos” and the King identifies Mar Shimun’s people as “Assyrians.”8 The above documents are significant because they imply that the appellation “Assyrian” was in circulation before the British missionaries arrived in the region and that they were not the first to use the name Assyrian in connection with the Christians of the Church of the East. In reference to the significance of Tsereteli’s documentation, Heinrichs writes: “There is, however, one suggestive indication that the idea of Assyrianism may have a slightly longer history than hitherto assumed: according to Tsereteli....”9 of the split in the Church of the East in 1552. Then it further dwells on the subject as follows: “Under Pope Julius III (1549-55), certain of the Nestorian Chaldeans refused to obey the ‘Patriarch at Babylon’ and came into communion with the Catholic Church. The Pope appointed for them, as they petitioned, a patriarch they had chosen named Simeon Sulaka, a monk of the Order of S. Pacomius. Sulaka went back to his people with the pallium of a patriarch and the title of “Patriarch of the Eastern Assyrians.” http://www.jaas.org/edocs/v14n1/e3.pdf االمصدر السادس عشر من كتاب الخودر ا بلغتنا وترجمة رابي جورج ايشو تقول ( هذه ترتيلة مُترجمة من كتاب الخوذرا ليوم الأربعاء من صلوات باعوث نينوى. لا نعرف متى تم تأليفها بالتحديد، لكن من المرجح ان تكون في أواخر القرن الثامن او التاسع للميلاد. العجيب في الامر، ان المؤلف لم يذكر (الشعب السرياني او الارامي في هذه الترتيلة). غير انه يذكر الشعب البابلي والاشوري ويربط رئاسة كنيسة المشرق بهما) انتهى الاقتباس تشكر على هذة الشهادة التاريخية من كتاب الخوذار المقدس المعمول به في كناءسنا حيث جاء فيه ذكر اسمنا كاشوريين ( . يا رب، تقبل طلبة البابليين والاشوريين؛) المصدر السابع عشر وعن نهاية الاراميين بذوبانهم في الشعوب الاشورية والامورية نقرا : ( ومن الثابت أن آخر الممالك الآرامية كانت مملكة"بيت عدنى" ٧٩٠ - ٧٤٣ ق.م وكــــان آخر حكامهم أشوريآ وهو"شامشى – أيلو" *٤٥ من عام٧٨٠ - ٧٤٣ ق.م ، وكان يحكم بدون شـــك من طرف"تغلاتفلاسر" الأشورى الثالث *٤٦ . وهكذا كان الذوبان فى الشعوب الأشورية والأمورية هو المآل الذى آلت إليه الأمة الآرامـــــــــية صاحبة"دمشق"حتى سميت منطقتهم بإسم"أشوريا"والتى تحولت مع الزمن لتصبح "سوريا" الحالية) انتهى الاقتباس http://biblicalg2.blogspot.com/2013/11/blog-post_4491.html
301
رابي نبيل لحدو
شلاما
اذكر ادناه مصادر تاريخية حول الكنيسة الاشورية منذ ١٦٣٨ م ومما يثبت بجلاء كذب الحاقدين الذين يدعون بان الانكليز اخترعوا الاسم الاشوري للاشوريين في بدايات الحرب الكونية الاولى واترككم مع المصادر لتصحيح كتابتكم
جاء في كتاب( قديم نشر في لندن عام 1628 )، بعنوان
( The grand imposture of the ,now , church of Rome )
ذكر اسم الشعب الاشوري والكنيسة الاشورية ،
والكتاب يتطرق الى طقوس كنيسة روما وعلاقاتها مع بقية الكناءس في العالم المسيحي انذاك حيث يذكر الكاتب اسم الكنيسة الاشورية من ضمن كناءس الشعوب البعيدة عن روما ،
ومن جانبنا ، سوف نكتفى باقتباس بضعة مقاطع من الكتاب التي تتعلق بالكنيسة الاشورية وبما يثبت للقاريء الكريم ان اسم الكنيسة. كان (الكنيسة الاشورية ، )وليس كما يحلو للبعض في الادعاء بان هذا الاسم ( اي الكنيسة الاشورية ) هو حديث العهد استحدث عام ١٩٧٥ من قبل قداسة مار دنخا الراحل ، بل ان الحقيقة هي ان قداستة اعاد الاسم القومي الاشوري للكنيسة
ونبدا اقتباساتنا
اولا ، من مقدمة الكاتب
حيث يقول الكاتب في رسالتة الى امير انكلترا انذاك ، ( ،،،،ان عالم الكناءس المسيحية للشعوب البعيدة يقتصر الى هذة الاسماء العامة ، اليونانيين ، الاشوريين ،الاثيوبيين ، المصريين ،الارمن ، الروس )
Page [unnumbered]
( a world of Chri∣stian Churches of remote Nations, reduced to these Generall appellations, to wit, Grecians, Assy∣rians, Aethiopians, Aegyptians, Armenians, Russians, with diuers other particular Churches, for Time as ancient, for Faith as fundamentall, for Succession as Continuall, and for the Profes∣sion thereof (because daily suffering grieuous pres∣sures and afflictions for the name of Christ) as much, or rather,
الاقتباس الثاني :
ونجد هنا ايضا ان الكاتب يذكر اسم الكنيسة الاشورية من ضمن الكناءس الاخرى
Page 332
And what shall wee say of the After-ages of the Church, wherein wee * haue obserued the Church of the Graecians, Ae?thiopians, Aegyptians,
Assyrians (not to mention, as yet, the Churches of Protestants) Armenians, Russians, and others for extent, more large than Rome; for worship, more pure; for faith, more sound; and for profession thereof, more constant, by sustaining daily iniuries and thraldomes vnder the Mahu?metans, and other Pagan Enemies: all which Churches a?mount
to innumerable numbers of Christian soules; who be?ing, by your Article of The Catholike Romane Church, ex?cluded from your Communion, must accordingly be held to perish euerlastingly
الاقتباس الثالث
وهنا ايضا يذكر اسم الكنيسة الاشورية من ضمن بقية الكناءس ،حيث يقول ان الكنيسة البروتستانية تقف في اتحاد مسيحي مع اليونانيين والمصريين والاسيويين والاشوريين والاثيوبيين
. As for Vnion with the Church Catholike, there is no o?ther difference than this: Protestants (as you haue heard) stand in Christian Vnion with Graecians, Aegyptians, Asians, Assyri?ans, Aethiopians, and all Churches Christian, that haue not o?uerthrowne the fundamentall Articles of faith. Whereas the Romane Church, by Excommunicating all other Christian Churches from her, hath Excommunicated her selfe, and made
Page 361
الاقتباس الرابع
يذكر الكنيسة الاشورية ضمن الكناءس العالمية التي لم تتواصل مع روما.
Page 349
،supposing a Necessity of Names, why aske Yov names? As though the Church of Rome had beene then The Catholike Church, without which there was none then, or be?fore the daies of Luther, who reiected the doctrine of Romish Indulgences, and of Papall Iurisdiction, as well as he: when (as you haue heard) there were, euen since the Apostles times, the Churches of the Grecians, Aethiopians, Aegyptians, Assy?rians, Russians, and indeed a world of faithfull Christians, that wanted not names, who Communicated not with the Church of Rome
302
رابي لطيف نعمان
شلاما
جيد ان نسمع اصوات محترمة تهتم بما يجرى ويدور على صفحات واحتنا الاعلامية هذة من صرخات وهيجان يسممها البعض بكلمات نابية تنوي الامعان في.الترويج لاسقاطات سياسية وشخصنة الامور وباساليب. تعبر عن احقاد تطغو على السطح بوضوح ،، لما تحمله من افكار انتقامية عدائية ، والتي بدورها تكشف عن المستوى الثقافي والاجتماعي للكاتب ، وخاصة بعد ان اصبحت الكتابة متاحة لكل من هب ودب على الموقع ،،
رابي
شخصيا اعتقد ان الحل يكمن في تشكيل لجنة من خمسة اشخاص من رواد الموقع المعروفين باسلوبهم الهادي والرافض للنعرات السياسية وغيرها
وتقوم تلك اللجنة بدراسة كل رد ولا تنشر الا الرودود المستوفية لشروط النشر ،اي ان الرد لا ينشر مباشرة الا بعد التدقيق من قبل اللجنة
وبذلك يصبح الموقع مراة صافية للافكار التي تخدم مسيرة شعبنا
تقبل خالص تحياتي وايامكم سعيدة مقدما
303
رابي بولص ادم
شلاما
تفعل حسنا بتنويرتا عن تاريخ الاشوريين في روسيا او البلدان المجاورة حيث نجد ان لهم رغم قلتهم العديدة وحجمهم السكاني اثر في مجرى الحياة وكانهم صوت صارخ ، يقول ، انني اشوري حي ، ها هنا ، بفعل الاعمال البطولية والانسانية والوطنية التي يضطلع بها وينال بموجبها التقدير والاحترام
تقبل تحياتي وايامكم سعيدة مقدما
304
رابي وليد حنا بيداويد شلاما يجد القاري في مقالتكم هذة شرحا وافيا لما يعشعش في مخيلة المرضى ب باشورفوبيا وليس لنا شئ اخر لنضيف الا السؤال عن ماذا سيكون مصير تخريفاتهم تلك ؟ اعتقد انها سوف تزيحهم من ذاكرة القراء لانهم فشلوا في محاولاتهمً التخريبية لميراث شعبنا https://ankawa.com/forum/index.php/topic,1012324.0.htmlتقبل تحياتي
305
رابيتا د منى ياقو
شلاما
تقولين (اولاً – انني كشخص ، اؤكد على اعتزازي العميق بانتمائي الآشوري ، مع تقديري العالي و اعتزازي ايضاً ، بكل التسميات المتداولة ، و من يتابعني يعلم جيداً ،بأني ادعوا دائماً لتناول موضوع تسمية شعبنا ، في اطار وحدوي جامع ، كونه (أي شعبنا ) ، في احوج ما يكن للوحدة في المرحلة الراهنة) انتهى الافتباس
وتلك الغاية النبيلة هي هدف لكل الخيرين من ابناء شعبنا ولنا ثقة بانك سوف تنجحين في اتمام رسالتك وباسناد ودعم وتشجيع جماهيري كبير
وتشكرين على جهودك ومواقفك المتسمة دوما بالحكمة والشجاعة والجرأة في طرح قضايا شعبنا وسبل رفع الغبن عنه وفق القوانيين النافذة
الرب يرعاك
306
رابي ابرم شابيرا
شلاما
مع فخرنا واعتزازنا بشهادتك القانونية الا اننا نعتقد وحسب ما يفرزه الواقع السياسي العراقي
ان المثقفين لا دور لهم بل تم نبذهم والدور المؤثر السياسي الوحيد هو لرجال الدين
تقبل تحياتي
307
الاخ ستيف Steve شلاما شكرا لمرورك ،،الموضوع لا علاقة له باللغة ،،،فلا تزعج نفسك بما يظن الاخرون المهم ما تؤمن به ،،وكما يقال وارضاء الناس ،،غاية لا تدرك واذا رغبت في الاطلاع على الكتب حول اللغة. تجد ذلك في الرابط https://ankawa.com/forum/index.php/topic,1012324.0.htmlوهناك الجزء الثاني الذي سوف انشره قريبا تقبل تحياتي وعيدكم مبارك مسبقا والرب يبارك بكل الخيرين
308
رابي سركيس كانون
شلاما
ونعم القول (وأي شخص يحاول أن يقسم هذا الشعب الى إثنيات مختلفة أو أن يضع حرف الواو بين مكوناته فأن التاريخ لن يرحمه والأجيال القادمة سوف تحاسبه مهما كانت درجته الوظيفية أو العلمية) انتهى الاقتباس
لا تستطيع اية قوة ان تغير اعتقاد انسان الا الضعفاء في ايمانهم بهويتهم القومية. ،خذ مثلا
كم كان صدام صارما ،،فهل استطاع ان يغير الهوية الاشورية للاشوريين
ابدا
فالاشورية ، سيدي الكريم ، ليست فرضا ولا احتواء للاخر بل ايمان وقناعة باصالة الانتماء لمن يعتنقها فقط
والاشورية ليست ولا تملك سلطة تطرق الابواب وتجبر الناس لاعتناقها او تقييم نقاط سيطرة لارغام من لا يقبلها ،. عنوة على اعتناقها
الاشورية. رسالة محبة واخاء ومودة لكل من يعتنقها وفي نفس الوقت تحترم قناعات الاخرين مهما كانت
والاشورية لا تزيد ولا تنقص بهذا الشخص او ذاك
لان الذي ياتي مجبرا اليها لا نفع منه بل سيكون ندبة سوداء على محيطها الخارجي وبذلك فانها ليست بحاجة له
وهكذا نجد ان الاشوري لا يهتز او ينفعل او يخاصم باي اسلوب لمن يحاول ان يمتحن ولاءه لانه قوي الايمان وصلب التمسك بعقيدته
وسيدتنا المحترمة يزداد احترامها في قلوب كل المحبين لها ولاعمالها المبنية على الحكمة والجرأة والشجاعة في التعبير عن معاناة شعبنا بكل تسمياته بدون تفرقة
لان الذي يفرق بين تسمياتنا مرفوض مهما اجاد في لبس جلد الافاعي
تقبل تحياتي والرب يبارك كل الخيرين من اباء شعبنا ،،وصوما مباركا للجميع
309
رابي نيسان سمو
شلاما
شكرا جزيلا لردكم
استاذي الافاعي السامة لا يتم التخلص منهم الا بقيام ادارة الموقع بتشكيل لجنة فرعية تراقب ما ينشر
وتطرد المخالفين لاسلوب المخاطبة والحوار المعاصر
تقبل تحياتي وعل امل ان ترجع للموقع من جديد
310
رابي شوكت توسا
شلاما
القاري لرد الفعل المستعجل. المتعصب للندوة يحس بوجود نيات مبيتة. مدفونة
تترقب فرصة لاطلاق صرختها المدوية اعلاميا والواضحة بجلاء ضمن تشكيل
العبارات والتي لم تفلح في تغطيتها الكلمات المعسولة ،
وما يثير الاستغراب انه يقول انها زميلته واخته فاذا كانت صيغة التعامل
مع الزميلة والاخت بهذة الروحية الساعية للاذية المتعمدة وباصرار فعلينا
ان نقرا الفاتحة على القيم والاخلاق بين الاخوات والاخوان
ونقطة اخرى هو قيام احد النواب الكلدان
واصدار بيان شاجب وكانهم في حرب ،
اليس عمله هذا مخالف للدستور ؟
فالمعروف ان النواب انتخبوا للدفاع عن الشعب باسرة ولا يمكنهم قانونيا ان يتخذوا موقف تحيز
وكاننا نرى احد نوابنا يتعامل وفق مبدا اني واخوي ضد ابن عمي
واعتقد بامكان الطرف الذي قصده النائب ان يقيم دعوى تشهير ضده
وكذلك وجدنا ان احدى كناءسنا المقدسة قد تدخلت في الموضوع لرفع مقاله لها
وكما يبدو ان للندوة دورا مهما في وحدة المعارضين ههههه
رابي الكريم
من المؤسف حقا ان نجد اشخاص يترقبون حدث ما يسهم
في شحذ السكاكين ضدها بدون مبرر وبدون ان يسمعون كل الندوة
ومهما حصل فان هذة النزوة السياسية قد كشفت حقيقة البعض
وكذلك الغريب ان الاكاديمي المحترم والذي روج لبدعة بان
شعبنا مقسم الى ثلاث اثنيات
فذلك مشروع وحلال وصحيح عنده وليس تمزيقا لشعبنا
وموقف اخر يثير الدهشة وهو السكوت عن ادعاء السيد نيسكو
بانهم ليسوا كلدانا وبتحدي
مستمر فلماذا لم يتدخل الاكاديمي المحترم في ابداء رايه في القضية ؟
وهل يعقل ان قام احدهم او جهة ما بانكار هويتنا الاشورية مثلا
فاننا نفقد اعصابنا ونعتبر ذلك تهميشا لهويتنا الاشورية ؟
ولا اعتقد ان اي اشوري يتاثر او ينفعل ضد تلك الدعاوي بل ياتي بادلة
تاريخية تثبت استمرارية وجودنا
فالانفعال والهيجان بما يطرحه البعض ضد الهوية الاشورية هو
دليل ضعف الايمان ،وذلك المفهوم يسري على كل التسميات
سيدي الكريم
اعتقد ان هذة الحادثة هي مجرد خيط سياسي من نسيج تعمل بعض الجهات السياسية
وربما الدينية لتطريزه استعدادا للانتخابات القادمة
ومن جانب اخر
نامل ان تفتح هذة الحادثة ، ابواب اوسع للحوار الاخوي البناء
المرتكز على المحبة الصحيحة بدون غش وخداع ونيات مدفونه
قبل ان يسدل الستار على وجودنا في الوطن وعند ذلك لا يفيد الصراخ
من وراء المحيطات
ونبقى نامل ان نطبق القول الرباني احبوا بعضكم بعضا
311
ابو سنحاريب
بعض المرات اذا طالت اجازة شخص مهم تكون مزعجة للاصدقاء .وتثير عدة تساؤلات عن السبب في ذلك وهل هي اجازة طوعية او اجبارية او تدخل ما من ذوي الشان والسلطة، واملين في الوقت نفسه ان يكون بخير وسلامة قبل كل شئ .
ولكن وضع العركة الانترانتية الحالية عل صفحات الموقع تتطلب سماع راي رابي نيسان سمو عل امل ان يستطيع ان ينهي العركة بقلمه الثاقب والصادق والذي لا يعرف التملق او المداهنة حيث كما يبدو ان رابي نيسان سمو اخذ اجازته في وقت حرج.
وطبعا من حق رابي نيسان ان ياخذ اجازته اينما شاء صيفا او شتاءا او ربيعا .واذا كان من الاصول والاعراف والتقاليد ، ان نطرح اسباب العركة الا اننا نعتقد بانه عل اطلاع عل ما يجري لانه من اهل البيت وليسبامكانه ان يغيب .او يغض النظر عما يجري في الحوش حيث كما عرفناه ، انه لا يخاف من مجابهة المشاكل ولا يتهرب منها مهما اشتدت بما يملكه من عناد. وشجاعة اشورية .ويمكننا ان نختصر العركة بالقول ان احدى القامات القانونية من داخل الوطن والتي تحضى باحترام واعجاب وتقدير من ابناء شعبناوبما تمتلكه من شجاعة وجراة في التعبير عن كل ما يمس شعبنا في الداخل بعلانية وصراحة ، معززة اقوالها بدعم وبقوة شهاداتاكاديمية تمتلكها ، والتي قد لا ينافسها احد من جماعتنا ،.قد عبرت عن رايها حول ما قد يدخل في باب التسميات ، بصراحة وبدون مداهنة او تملق لهذا الطرف او ذاك .والمعروف ان الانسان المؤمن بقضية ما او اسم ما ، فانه لا يعير اهمية لاراء ومواقف الاخرين .لانه في تلك الحال فانه يثبت للطرف الناقد بانه ليس
مؤمن بقضيته .فايماننا باشوريتنا مثلا لا تتزعزع مهما حاربها الاخرون لاي سبب كان ولا نعير اهمية لاقوال الناقدين . والندوة كانت ناجحة وممتعة ولم يخطر ببالنا ، ان احد زملائها من المغتربين ،في احدى النشاطات الثقافية قد اتخذ موقف صياد لما نطقتبه ،، ونترك لك المجال لسماع الفيديو وابداء رايك .
والعجيب اننا نراهم عاجزون عن ما يتهمهم فيه السيد نيسكو من ان لا وجود الكلدان ويتحداهم ان يثبتوا ذلك؟ واذا كان كل من ينطق بكلمة عنهم يعتبرون ذلك انتقاصا وتهميشا لهم اليس الاهم والاولى ان ينتقدوا الكتاب المقدس ( الكلدان هذا الشعب لم يكن اسسه آشوري لاهل البرية ) ؟ ورغم احترامنا الكبير. للسيد الذي كتب مقالته عن الموضوع ، فاننا نطمح ان نسمع رايكم ان امكن وهنا نترك القرار لكم في ابداء رايكم رابي نيسان واسفين اذا اضطررت لقطع اجازتك.
ومرة اخرى اسف رابي نيسان لدعوتنا هذة وطبعا انت حر في تلبيتها او تاجليها او رفضها ونبقئ نتمسك ( احبوا بعضكم بعضا )رغم اعتبارنا ان الترصد لكل كلمة وراي للطرف الاخر يبعد الانسان المسيحي عن وصية تلك الاية
312
رابي بولص ادمً
شلاما
كنت قد قرات عنها سابقا وفعلا انها اتت بمعجزات كثيرة
ومن المؤسف ان يخسر البشر هكذا مواهب
ًوكما نعلم انه توجد لدى البعض من الناس وبضمنهم ابناء شعبنا من لهم قدرات علاجية
ونسميهم عدهم ( تسلم )
واعتقد ان كلمة ( تسلم ) تعني ان الشخص قد نال قدرة ما وراثيا
وهناك عدد من العوائل الاشورية من يملكون تلك القدرات
لشفاءامراض تسمى ( روخا )( وعذرا ) ومنهم من كان يملك قدرة كشف المستقبل
وبهذا الصدد بحكى انه كان في قريتنا شخص يملك تلك القدرة
حيث قال في اخر ايامه حين غادر منذ الفجر متوجها ال الحقل ، قال لاهله ، بانه لن يرجع اليوم ، وفعلا مات في. الحقل ذلك اليوم
ومما يؤسف له بصدد هذة الاميرة الاشورية بانها كما قالت ستكون اخر اميرة اشورية
تشكر للموضوع
تقبل تحياتي
313
رابي عبدالله رابي
شلاما
اسمح لنا بان نسألك ما الذي جنيته او حصلت عليه من نشر مقالتك ؟
اية ايجابيات حصلت عليها ؟
الم تكن السلبيات كثيرة في اثارة النعرات والهزازيات مرة اخرى بدون مبرر؟
الم تفتح مقالتك هذة الابواب لزمرة تجييد استغلال مقالتك لبث احقادها وسمومها ضد الاشوريين ؟
اذاكانت الدكتورة المحترمة منى اختك ومعك في الدراسات الاكاديمية كما نوهت فلماذا لم تتصل بها وتطرح رايك ؟
الدكتورة مني تحدثت كجواب للسوال عن المراة الاشورية ولذلك كان ردها متعلقا بالمراة الاشورية ؟
الا توجد امراة اشورية متزوجة من ابناء سهل نينوى كابسط ايمان لكي تدافع عنها ؟
لماذا لم تتصل انت شخصيا بالموقع الميادين وتجرى لقاء مماثل وتدافع عن المراة التي تنتمي اليها ؟
وكما تعلم هناك نساء من كل القوميات العربية والكردية واليزيدية والاشورية وغيرها والسوال كان عن الاشورية لذلك الجواب يجب ان يكون وفق السوال وعدا ذلك كان يجب ان تاتي بذكر كل القوميات الاخرى
رابي العزيز
بدون تملق نحن نحترمك ولكننا وشخصيا اجدك قد اخطات في مقالتك. كان هناك طرق اخرى لا تثير المشاكل
ولا اعتقد انك كنت تنوي الشهرة كمدافع عن الكلدانية
لانك اذا فعلا مدافع ومؤمن بكلدانيتك كان عليك ان تجيب السيد موفق نيسكو الذي يواصل اثبات بان الكلدان ليسوا الا الشعوذة مع الاحترام
وبدورنا شخصيا اثبتنا له بان التاريخ منذ سقوط نينوى الى يومنا هذا يذكرنا
سيدي الكريم
انك بعملك هذا يمكننا تشبيه عملك كمن يطلق الرصاص على اخيه او اخته ويقول لم اكن اقصد ذلك
وبكلمة واحدة اعتقد ان عليك الاعتذار من الدكتورة منى وسحب مقالتك
ولا تنسى ان للدكتورة مكانة مميزة عند كل الاشوريين والعديد من التسميات الاخرى لشعبنا عدا الشخصيات الوطنية
ولا اعتقد انني ابالغ اذا قلت انها اي الدكتوره منى هي سمير اميس الاشورية الثانية في عصرنا الحالي في نظر الكثيرين
سيدي الكريم
اعتقد انك بتصورك بان كلامها قد مس كل الكلدان مبالغ فيه لان هناك الكثيرين يعتبرون انفسهم اشوريين ولذلك لا يجوز ان تتكلم باسم كل الكلدان
تقبل تحياتي راجيا ان تراجع نفسك وتتخذ قرارا شجاعا وصحيحا بازالة مقالتك وتصحيح ما اتيت به
فاين نحن من قول الرب احبوا بعضكم بعضا
ولم يقل راقبوا ما يقول اخيك لتنتقم منه
ربنا اغفر لنا كما نحن نغفر لمن اخطا الينا
314
الاستاذ مروان ياسين
تحية اشورية خالصة
موقف وطني مشرف لتسليطكم الضؤ عل. التجاوزات الحاقدة لاثار نينوى الاشورية
وكما هو معروف كل دول العالم تفتخر باثارها وكل جامعات العالم تدرس الحضارة الاشورية
مما يجعل الاثار الاشورية معالم حضارية عالمية يفتخر بها العالم اجمع عدا زمرة حاقدة. تسعي
الى القيام باعمال اجرامية. اعتقادا منها انهم لجرائمهم تلك سيلغون الاثار الأشورية
ولا يعلمون ان هناك العشرات من المواقع التي تحوي عل تلك الاثار لم يتم. الكشف عنها بعد
نشكركم استاذنا الكبير لموقفكم الوطني الانساني
ومن خلالكم نتقدم برفع قبعاتنا عاليا احترام لموقف النائب جوزيف صليوا
ونحن كعراقيين نحتاج ال امثالكم في رصد كل التجاوزات اللاحضارية
التي قد يقدم عليها الحاقدون
وشكرا
315
رابي عبدالله رابي
شلاما
بصراحة اتاسف جدا ان اقرا لك هذة المقاله في وقت تجاوزنا مسالة التسميات لاننا كشعب اصبحنا مهددين بالزوال كما تعرف ويعرف الجميع ذلك ،وفي وقت اصبحنا نعمل وفق قاعدة ،،الكل من اجل الواحد والواحد من اجل الكل ،،،اعتقد تعرف لمن القول او الفكرة
فالكلداني يمثل كل الاشوريين والسريان وكذلك الامر للبقية لاننا مشتركين في المصير فالاهم هو العمل باي اسم كان وبمحبة لان كل التسميات هي لنا ومنا فايهما تفضل فذلك متروك لك وبشرط ان تعتبرنا جميعا شعب واحد ،،
والقاري لاندفاعك وتحمسك وبلغة عاطفية تشم منها روح التعصب الذي تنبذه احيانا. حيث نجدك وكانك مقيدا وممتلئا به في هذة المقالة ،وكانك محارب ضد اخيك الاشوري
استاذنا يبادر الى ذهن القاري سؤال ،،،اين كنت طوال هذة المدة مع مقالك الدكتور المحترم صباح قيا في تطرقه لكتاب د نزار ملاخا ،،،وتحدي واستنكار السيد نيسكو لاسم الكلدان ؟ والذي نشر مقالاته الكثيرة في العديد من المواقع الاخرى ؟
ونذكرك كذلك برفض غبطة مار ساكو بانكم من الكلدان ،،ولم نسمع لك ردا له
وقول قداسة مار رؤفائيل بيداويد. بانه اشوري
فيما نراك في هذة المقالة وكانك في معركة مع الاشوري ،،،وفي عصر هناك حرية التعبير ،،فانت تستطيع ان تقول بانك تعتقد باننا كلنا كلدان والاخر باننا من المريخ والاخر باننا اشوريين. وهكذا
وهنا انا لست في وضع الدفاع عن الدكتورة الاكثر شهرة في الساحة العراقية لشعبنا لمكانتها القانونية وجراتها وشجاعتها وصراحتها ودفاعها عن كل شعبنا
وكما يبدو ان غضبك هذا في مقال طويل كان يمكنك ان توجزه بسطرين او ثلاثة بانك لا توافق على رايها في القول ( قالت ان موضوع التسمية واشكالياته قائمة، وذكرت ان التسمية الرسمية قبل 2003 كانت واحدة هي الاشورية)
رابي العزيز
من. جهة نظري. الشخصية. ان قول الدكتوره منى بان التسمية الرسمية قبل ٢٠٠٣ كانت واحدة هي الاشورية ،،،انها حقيقة
لان الحكومات. العراقية منذ الحرب الكونية الاولى ومذبحة سميل كانت تنظر. الى الاشوريين كقومية مستقلة تنوي الحصول على حقها المشروع في الحكم الذاتي في ارضيهم فيما كانت تعتبر البقية مجرد طواءف دينية ،،،اليس كذلك ؟ة
هل تستطيع ان تاتي بفقرة. من الدستور العراقي قبل سقوط النظام يذكر فيها الكلدان وغيرهم بانهم قوم وليسوا مجرد طواءف دينية ؟
بينما تجد هناك احكام ،،كانت تطالب الاشوريين بعدم المطالبة بالحكم الذاتي. اثناء التقدم للحصول على الجنسية العراقية وذلك التعهد وانا اتذكره اثناء تقدمي للحصول على الجنسية لعراقية في سنة ١٩٧٠-١٩٧١ وانا طالب في المرحلة الاعدادية وغيري كثيرين من الاثوريين. بينما لا اعتقد ان القرار كان يشمل الكلدان او غيرهم
ومرة اخرى يؤسفني ان اقرا لك هذة الوقفة ،، وراجيا ان لا تكون مقالتك هي بمثابة مكر سياسي ،،حاشاك منها ،،،لتحويل مسار اعتراضات السيد نيسكو. ضد الهوية الكلدانية ،،،ومن ثم ابقاء التوتر السياسي قاءما بين محاربين قدماء من الاشوريين والكلدان كما اعتادوا على ذلك
استاذي العزيز
انظر الى واقع شعبنا ،،من يتكلم ويحافظ على اللغة السورث ،،،اليس الاشوريون هم الاكثرية بذلك العمل القومي ،،،من يكتب ويقرا لغتنا حتى بين كتاب الموقع. انت. احد منهم ،،اليس الاكثرية من الاشوريين
الا يمكننا الاستنتاج بان الاشورية وسيلة معنوية سياسية روحية للحفاظ على لغتنا وهويتنا ؟
اليس مثير للغرابة ان نجد بعضهم يدافع عن اللغة وهو لا يجديها ويتحدث العربية في البيت كالسيد نيسكو ؟
وكما يبدو ان حنقك وغضبك قد دفعك الى الاستشهاد بقول احد الفرنسيين بان الاشوريين كذا وكذا
ولسنا بحاجة الى تذكيرك بالعديد من المصادر التاريخية. الاكاديمية التي تثبت اصالتنا الاشورية ،،ولذلك على المثقف من امثالك ان لا يكتفي بسرد راي رافض لاحدهم ويغفل من ذكر اراء مؤيدة اخرى به وكماتقتضي اساليب النهج الاكاديمي في مناقشة موضوع ما
تقبل تحياتي راجيا وانت حر بان تحذف المقال لمنع صب الزيت على النار السياسية لزيادة الانشقاق والتوتر بين اخوانك
وضع امامك قول الرب احبوا بعضكم بعضا
ملاحظة
عنوان مقالتكم لم يذكر المركز الاكاديمي للدكتورة مني واكتفي بالاسم فقط ،،ونرجو ان لا يكون ذلك لغاية تضمر الانتقاص السياسي
316
رابي وليد حنا بيداويد
شلاما
ما تطرقت الية هو بمثابة صورة حقيقة للواقع المعاش للحقل السياسي لشعبنا بكل تسمياته حسب اعتقادي
فهناك فتور سياسي بسبب الصدمات العنيفة السياسية وغيرها التي عان منها شعبنا بصورة خاصة
ويشكل ابتعاد الشباب المغترب عن الحقل السياسي انذار بنسيان قضيتنا
وكما تعلم ان دور الشياب قد افل وربما انتهي واذا استمر الوضع هكذا فذلك سينهي دور المغتربين لمساعدة شعبنا في الداخل
سياسيا
نامل ان ينجح اي شخص في نفخ روح الولادة سياسيا للمغتربين
تقبل تحياتي
317
قراءة في كتب عن اللغة السريانية وتاريخ شعبنا ابو سنحاريب نظرا لكثرة الحديث حول اللغة السريانية من قبل بعض اقلام شعبنا ، رايت ان اقتبس بعض مما اتت به كتب لها اهمية في نشر اللغةوادامتها بين ابناء شعبنا . وبعد ان امتلكت العديد من الكتب التي تتناول تاريخ وقواعد اللغة السريانية ،.رغبت في اعلام القاري الكريم بها وخاصة القراء الراغبين في قراء تلك الكتب . و سوف انقل للقاري وبايجاز ،. بعض من المعلومات التي تحتويها تلك الكتب ، بجزءين ، اذا سمح لي الوقت ، وابدا الجزء الاول من المقال بالكتب التالية : اولا ،كتاب الوجيز في اللغة السريانية ،تاليف الدكتور ميشيل نعمان،حمص ١٩٧٩ نقرا ص ٢٣( التسمية : اسم اللغات السامية ، اللغة العبرية هي من الفصيلة السامية التي تنتمي اليها كل من اللغة العربية والسريانيةوالارامية والاشورية والبابلية ، وهذة اللغات تدعى باللغات السامية ، فاسم اللغات السامية يطلق على مجموعة من اللغات التي كانت شائعةمنذ ازمان بعيدة في اسيا وافريقيا .) ومن ص ٢٩ ( اللغة السامية الاولى ، فمن الباحثين من قال ان اللغة العبرية هي اللغة الاولى ، وراي غيرهم ان اللغة الاشورية البابلية هي اللغة الاولى . ومنهم من ركز على كل اللغات الثلاث وهي العربية القديمة والبابلية والكنعانية وقالوا انها اقدم اللغات السامية ) ص ٣٠ ،٣١( وبالنتيجة فان جميع اللغات السامية هي لهجات نشات من لغة واحدة هي ام هذة اللهجات واللغات ) (ميزات اللغات السامية ،بما ان اللغات السامية قد تفرعت كلها من لغة ام اصلية فان لها خواص وميزات تجعل منها عائلة واحدة وكتلةواحدة كثيرة التقارب ، فيما بينها وتجمعهما قواسم مشتركة ) ص ٥٧( اما اللغة السريانية وكلمة سرياني سوريويو فانها تنسب حسب راي بعض البحاثة الى كلمة سوريا وكلمة سوريا مشتقة ، حسب قول المستشرق الافرنجي رينان ، من كلمة اشوريا او اثور او اثوريا ) ص ٥٨ ( يمكننا القول ، ا- ان السريان عموما ، شرقيين كانوا ام غربيين ، لم يكونوا في قديم الزمان يسمون سريانا بل اراميين نسبة الى ارام بن سام بن نوح ٢- ان اسم السريان لا يمكن ان يرتقي عهده الى اكثر من اربعمائة او خمسمئة سنة قبل التاريخ المسيحي ، خلافا لمن يحاول ان يجعل اسم السريان قديما اصيلا للاراميين ،،،، ٣-ولكن بعد ان تنصر الاراميون ونبذوا الوثنية تخلوا عن تسميتهم بالاراميين لمدلولات الوثني واتخذوا اسم السريان اسما لهم وصارت هذةالتسمية تدل الى الاراميين المسيحيين وحدهم وبالنتيجة فنحن هنا امام رايين ، راي يعتبر ان اللغة الارامية السريانية هي لغة واحدة وما كلمة ارامي الا مرادفة لكلمة سرياني والعكس صحيحة ،وراي يقول ان اللغة السريانية هي فرع من فروع اللغة الارامية او لهجة من لهجاتها ونحن نميل الى الراي الثاني ) ص٦١( كما استعمل اراميو بلاد ما بين النهرين في البدء ايضا الكتابة المسمارية ، الاشورية والاكادية والبابلية الاكادية ) ص ٦٢( وهنا لا بد من التذكير والتركيز على نقطة مهمة في تاريخ الشعوب والكتابات وهي نقطة تمازج الشعوب باستمرار ، وتفاعل اللغات مع بعضها البعض تاثيرا وتاثرا وتداخلها مع بعضها وترابطها .وهكذا فان اللغةالارامية قد بلغت كلغة مخطوطة درجة عالية من النضج في فترة القرنيين التاسع والثامن ق ،م فثبتت كلغة وفرضت ذاتها على الاشوريين ، على الرغم من انتصاراتهم العسكرية والسياسية على الاراميين وعلى الرغم من زوال الدويلات الارامية في سوريا كما راينا الواحدة تلو الاخرى ) ص٦٣ ( و اورها بعد تنصر حكامها حوالي اواخر القرن الثاني الميلادي فاصبحت السريانية لغة الدين المسيحي ) وعن الفيلسوف الاشوري طاطيانس نقرا ومن ص ٧٨ ( ومن اهم مؤلفات. هذا العصر ( المقصود هو النصف الثاني من القرن الاول الميلادي بدخول المسيحية للمناطق السريانية ) ،،،مؤلفات هذا العصر هي الترجمة البسيطة والفلكسينية والحرقلية والسبعينية ، وترجمة جامعة للاناجيل الاربعة في نص واحد وقد سميت ،الانجيل المختلط ،او الدياطسرون المنسوب الى الفيلسوف الاشوري طاطيانس وذلك الى جانب الشروحات والتفاسير الكتابية ) الكتاب الثاني كتاب المعارف الجغرافية عند العراقيين ، تاليف عامر عبدالله الجميلي ، دار المشرق الثقافية ٢٠١١ عن اسماء اشهر السنة ص ١٨ ( اما تسميات الاشهر المستخدمة فلا بد من الاشارة الى ان معظم تسميات الاشهر المتداولة. الان في العراق وبعض الاقطارالعربية. المجاورة والتي تسمى خطأ بالاشهر الرومية او السريانية او العبرية ، انما ترجع اصول تسمياتها الى تراث العراق القديم ، وقدوصلت الينا عن طريق السريان او اليهود ) ملاحظة من كاتب المقال للقاري الراغب في معرفة اسماء الاشهر مراجعة الصفحة في الكتاب ) وعن مهارات الاشوريين وصدقهم في العمل ومهارات الطوبوغرافية والجغرافية ،،نقرا ص ٦٠ ( ومن الادلة الاخرى على صدق الاشوريين في تقديم المعلومات المتعلقة بالطوبوغرافية والجغرافية هو مشروع الملك سين اخي ايريبا ( سنحاريب ) الخاص بري مدينة اربيل اذ ان المعلومات التي ذكرها الملك عن الجبال والعيون التي كانت تزود نهر باستوره بالمياه كانت معلومات دقيقة وليس فيها ما يمكن ان يوصف بالخطا او المبالغة، وفيما ياتي نص الكتابة الخاصة بالمشروع المذكور ،( انا سيناخي ايريبا ،سنحاريب ، ملك العالم ، ملك بلاد اشور ، حفرت. ثلاثة انهار في جبال خاني ، وهي جبال في اعلى مدينة اربيل واضفت مياه. العيون التي في اليمين واليسار من جوانب تلك الانهار ثم حفرت قناة تمتد الى وسط مدينة اربيل موطن السيدة العظيمة،، الالهة عشتاروجعلت مجراها مستقيما ،. وهذة الجبال كما يبدو من كتابة الملك سنحاريب كانت تسمى من قبل الاشوريين بجبال خاني ) عن قبيلة ارامية ،السوتيون ص٧٨ ( السوتيون قبيلة ارامية اي من الشعوب العاربة ( السامية ) تقطن جغرافيا في الفرات الاوسط ( عنه واطرافها ) ،وحول السوباريين ص ٧٩ ( واطلق على الموجات البشرية العاربة التي استقرت. شمال العراق اسم اشوريين نسبة الى مدينة اشور على اغلب الظن ، كما استعمل اسم سوبارتيين المشتق من اسم بلاد سوبارتو ، وهو الاسم الذي كان يطلق على الجزءالشمالي من بلاد اشور ، او المنطقة الواقعة الى الشرق من دجلة في العصور التي سبقت مجيء الاشوريين الى المنطقة ، وكان هذا الاسم يثير حفيظة الاشوريين اذا ما نبزوا به من قبل الاخرين ويانفون. منه لانه كان يقلل من شانهم لانه يعني ، العبيد ، ربما لان بلاد سوبارتو. كانت افضل الاقاليم التي تزود المنطقة بالعبيد ( وعن الاراميين ص٨٢ ( اما الاراميون الذين ظهروا الى مسرح الاحداث السياسية في الشرق الادنى القديم منذ القرن الثاني عشر ،ق،م. وانتشروا في منطقة واسعة،تمتد من الفرات الى سواحل البحر المتوسط وتغلغلوا في بلاد الرافدين وعلى طول نهر الفرات كما تحركوا ايضا الى الاقاليم الواقعة على طول نهر دجلة وما وراءه فكثيرا ما ذكرتهم الكتابات الاشوريةىبصيغة( ل ميش كور ) ارامايو ، بصفتهم من المكونات الرئيسةفي المجتمع الاشوري اذ تمكنوا من التغلغل في مختلف التشاطات الحياة الاشورية ،) الكتاب الثالث ( كردستان في سنوات الحرب العالمية الاولى ،ص ٢٢٠ ، يقول المؤرخ كمال مظهر احمد ، ،،،،،،،،( صحيح ان المستعمرين الاجانب والمبشرين بشكل خاص حاولوا بث بذور الشقاق بين الاشوريين والاكراد وصحيح ايضا ان الروس والانكليز استغلوا الاشوريين ضد العشائرالكردية التي تعاونت مع الالمان والعثمانيين مما ترك اثارا سلبية على العلاقات القائمة بين الشعبين وهو ما يعترف به المؤرخون الاشوريون انفسهم . راجع على سبيل المثال ك،ب، ماتفيف ،بار ماتاي ، المسالة الاشورية خلال الحرب العالمية الاولى وبعدها الا ان التاريخ يدين بالرغم من كل ذلك ، ما قام به سمكو ولا يمكن. الاتفاق قطعا مع محاولات بعض. المؤلفين الاكراد ايجاد مبررات غيرمنطقية البته لعمله هذا فهي محاولات لا تتفق بأي حال مع تفاصيل الاحداث التي رافقت هذة القضية من. جهة النظر التاريخية البحته ،،،الجدير ذكره ان سمكو نفسه راح في العام ١٩٣٠ضحية مؤامرة شبيهة لتلك التي دبرها هو ضد مار شمعون الكتاب الرابع معلم اللغة السريانية ،بقلم ، ثاوفيلوس جورج. صليبا ، مطران جبل لبنان ، طبعة ثانية ٢٠٠٧ ص ١٧ ( يعتبر القرن العشرين عصرا ذهبيا للغة السريانية ، يعود الفضل في ذلك الى دائرتنا المقدسة. ( دير الزعفران ، دير مار كوريال ،دير مار متي ، دير مار مرقس ) ومدارسنا المنتشرة في الشرق والهند وقد كان للنهضة السريانية البارزة والتمسك بالتراث ومحبة. الكنيسة واللغة ، المباديء التي اعلنتها نخبة من خريجي هذة المؤسسات. ومريديها ومعلميها في الوطن والمهجر ، مثل. جمعية ترقي المدارس السريانية في اميركا ،،،،،،، وتعاليم الاديب السرياني الشهيد اشور يوسف الخربوطلي وملفونو نعوم فائق الامدي وتلاميذ الميتم السرياني في بيروت امثال الملافنةى فلووس كبريال ، يوحانون سلمان ، غطاس مقدسي الياس ، عبد المسيح قره باشي ،ابروهوم حقوبردي ،،،،،،. اكبر الاثر في نشر الروح. السريانية والغيرة على اللغة السريانية وادابها وتراثها وحضارتها ) ( واليوم نرى. نخبة واسعة وكبيرة من السريانيين يقرأون ويكتبون. ويتكلمون لغة ارام الحبيبة ، ان كان بلهجتها العامية ، طورويو ، لهجةجبلنا المقدس ، طور عبدين ،او بالعامية الشرقية ، سوادايا التي يتكلمها السريان الشرقيون من الاشوريين و والكلدان واهل معلولا وبخعه وجبعدين ، ولهجاتها اقرب الى الارامية الام ، بينما لهجة طور عبدين هي اكدية عتيقة ،،،،،،) الكتاب الخامس اللغة السريانية الخور برصوم يوسف ايوب ، الاستاذ المحاضر في كلية الاداب بجامعة حلب ص ١٧ ( ان جميع اللغات السامية ذات صلات قوية بعضها ببعض حيث ان المستشرقين اجمعوا انها كلها مشتقة من اصل واحدواستنتجوا ان اللغة الاصلية كانت منتشرة في منطقة واسعة ،ونشات وتفرعت عنها لهجات عديدة وعندما انتشرت القبائل السامية في بقاع شتى ابتعدت كل لهجة،عن الاصل رويدا رويدا حتى غدت لغة مستقلة وما من شك ان جميع اللغات السامية هي لهجات نشأت من لغة. واحدة ام هذة اللهجات ، وكان احبار اليهود في العصور القديمة يعتقدون ان اللغة العبرية هي اقدم لغة في العالم وذهب غيرهم من الباحثين الى ان الاشوريةالبابلية هي اللغة السامية الاولى ) ومن ص ١٨ نقرا ( يقول الاستاذ طه باقر لا يخفى ان اللغة العربية واللغة الاكديةى( وهي اللغة السامية الشرقية التي انتشرت في العراق بالدرجة الاولى وتفرعت عنها لهجات وفروع اهمها البابلية والاشورية بادوارها المختلفة ) نقول ان هاتين اللغتين تنتميان الى عائلة لغويةواحدة هي عائلة اللغات السامية ،. لذلك فهما متشابهتان في مفرداتهما الاساسية وفي نحوهما ) ص ٢٢ ( ان جعل اللغة السريانية،احدى اللهجات الارامية ، تبعا للمستشرقيين. ولا سيما دائرة المعارف البريطانية،ليس صحيحا لان السريانية هي عين اللغة الارامية،المعروفة في التاريخ ) ص ٢٣ رينان الفرنسي ( بقوله ، ان اسم ارام يدل في زمن الملوك السلوقيين في الشرق باسم سوريا وهي اختصار ،أسوريا ، اي أشور ، اوأاشوريا ، بحسب اللفظ اليوناني ،،،،) ص ٢٤ ( هكذا اصبح الاسم السرياني اسما جنسيا او وطنيا لكل من يقطن. هذة البلاد فلما جاءت المسيحية وكان دعاتها الاولون من سورياالجنوبية كانوا. سريانا حسبما دعاهم المؤلفون في القرون الاولى. للمسيحية ولما. عرفت العصور الاولى للرسل ، سريانا ، كان كل من يقبل تعاليمهم. ويؤمن بالمسيح يفاخر بكونه سريانيا ،، لذلك اصبح الاسم السرياني علما للدين بالاضافة الى الجنس او. اللغة،،،،،،) ص٥٢( لا نستطيع اعتبار اللغات الاكدية والبابلية والاشورية لغات عربية كما يقول البعض حيث ان هذة اللغات سبقت ظهور اللغة العربيةبقرون عديدة كما يثبت الباحثون وعلماء اللغات ، اذ ان اللغة السامية الام تفرع. عنها الارامية السريانية والعربية والحبشية ) ومن ٦٩. نجد جداول بالكلمات المشتركة بين اللغات السامية والفاظه عربي سرياني. اشوري بابلي. عبري. لغات جنوب الجزيرة والحبشة اب. ابا ابو. اب. اب ابن برا. بنو. بن. بن اسم. شما. شومو. شم. شم الكتاب السادس السريانية نحوها وصرفها مع مختارات من نصوص اللغة تاليف الدكتورة زاكية محمد رشدي ، استاذة اللغات السامية بجامعة القاهرة ١٩٧٨ الطبعة الثانية ص١٠ ( لذلك سارعوا بالاخذ بكلمة ، سريان ، تلك التسمية التي اطلقها عليهم اليونان الذين كانوا يحتلون بلادهم ، كما سموا لغتهم. السريانية وجعلوا اسم الاراميين لسكان القرى الوثنية مثل حران في الجزيرة ، اذ لما تول اليونان هذة البلاد سنة ٣١٢ ق،م ووجدوا فيهامن اثار ملوكها الاسوريين ما وجدوا اطلقوا عليها اسم أسوريا وقد اشتقوه من أسور في اليوناني. ، وهو اشور في الارامي ثم اختصروه. سوريا وخصوا اسم سوريا بالقسم الشرقي من ارام النهرين الذي هو مهد الدولة الاسورية وعاصمتها ، والدليل على ان سوريا اصله أسوريا ان الامدمين من اليونان والرومان. كانوا يخلطون بينها وبين السوريين وسوريين كما قال القديس هيرودوت وتفسير الفصل ٢٠ من سفر اشعيا النبي وهيرودوت اليوناني في كتبه ) ( وعلى ذلك فالسريانية هي لغة السريان المسيحيين في الرها ، وتاريخها مرتبط تماما بتاريخ الكنيسة المسيحيةىفي سوريا ومع كل فان كلمة ، الارامية ، لم تنقطع ، بحالة مطلقة ، عن تحديد الجنسية فقد استمرت تطلق على القومية نفسها ونجدها في الكتاب المقدس كاسم. قوم في مواضع يمكن تفسيرها بالوطنيين ومن هنا فان كلمتي ارامية وسريالية كانتا مترادفتين ) ص ١١ ( كانت الرها وما جاورها من البلاد الموطن الاصلي لهذة اللغة السريانية ولهذا فانها تعرف احيانا بلغة الرها او الجزيرة وقد انتشرت هذةاللغة الى ما وراء موطن نشاتها الاصلي بكثير في اقليم واسع غرب اسيا ) واقدم نص. يشير الى دخول المسيحية الى الرها هي قصة فيضان نهر ديصان التي اشارت الى ان النهر حينما فاض سنة ٣٠١ م قد خرب. هيكل كنيسة المسيحيين ،،،، كانت السريانية هي لغة الرها. الادبية قبل دخول النصرانية بزمان طويل فلما دخلت النصرانية الرها وبنيت الكنائس اتخذت النصرانيةاللغة السريانية لغة الكنيسة ) ص ١٣ ( مجمع افيزوس الذي عقد سنة ٤٣١ م والذي انتهى بانسحاب. المسيحيين السريان الذين اعتنقوا عقيدة نسطورس اسقف القسطنطنيةالمعزول والقائلين بالطبيعتين ، وكونوا جماعة دينية منفصلة ،،،،،) ص ١٤ ( بقى في الرها المسيحيون القائلون بالطبيعة الواحدة وهم الغربيون او اليعاقبة تحت النفوذ الروماني وتبع ذلك ان اغلقت مدرسة. الرهاابوابها في. وجهه سريان فارس سنة ٤٨٩م بامر الامبراطور زينون واغراء. كير اسقف الرها لانهم اعتبروهم خارجين على الدين ، وكانت الرها في ذلك الحين اكبر المدن التعليمية فقام النساطرة. بانشاء مدارس خاصة لهم اشتهر منها مدرسة. نصبين ) ص ١٧ ( العراق يدخل في الارامية الشرقي وليس في السريانية بالمعنى الدقيق ، ومما لا شك فيك ان تعدد اللهجات. واختلافها قد اثرا على النطق السرياني حتى في افواه المثقفين من مختلف البقاع ولكننا نجد مع ذلك ان السريان. الشرقيين قد حافظوا في تراثهم على الاصل القديم. محافظة دقيقة في بعض الاحيان كما حافظ عليه الغربيون احيانا اخرى ، الا. ان اللغة الغربية هي التي حافظت على نطق الرها في الشكل المنقح او الصيغة المطورة التي. كانت مستعملة بين سنتي. ٦٠٠- ٧٠٠ م اي في المدة التي بلغت فيها اللغة عصرها الذهبي ) ( لم يقتصر الانقسام على اللغة. فقط بل امتد حتى شمل الكتابة ايضا ،فبعد ان كان الخط الاسطرنجيلي هو الخط السائد في جميع. كتابات السريانية أنشأ اليعاقبة في اواخر. القرن. السابع خطا مستقلا بهم هو الخط الغربي او السرطا ) ص ١٨ )( ( كما انشا النساطرة حوالي القرن الثامن. خطا جديدا لهم هو الخط النسطوري او الشرقي ) ( اما الخط اليعقوبي فسمى بالسرطا او السريع ،،،ويعرفه الهنود باسم الخط الماروني وهو ينسب الى يعقوب الهراوي احد مشاهير العلماء واحد اصحاب الطبيعة الواحدة ) ( ظهرت بعد الانقسام السابق فرقة ثالثة وكانت تدعي الملكانية هم الجماعة المتكلمة بالسريانية من النصارى الذين اعتنقوا عقيدة شخص المسيح والذين اجتمعوا في مؤتمر كلقيدونيا سنة ١٤٥م كانوا ارثوذكسية من وجهة نظر اليوناني على حين كان النساطرة واليعاقبة هراطقةاذا قيسوا بالمعيار الكلقيدوني ) ملاحظة ننهي الجزء الاول من مقالتنا هذة وعلى امل ان يفسح لي الوقت في التطرق الى بقية الكتب الاخرى التي تتعلق باللغة السريانية وعن تاريخ شعبنا
318
رابي صباح قيا شلاما ارجو ان تكون بخير وامان وصحة جيدة في وقت هذا الوباء اللعين. ا اسمح لي بان استشهد ببعض المصادر التاريخية والاكاديمية حول التواصل القومي الاشوري وليس ذلك من باب ادامة الجدل العقيم مع من لا يؤمن باشوريتنا بل من اجل اثبات حقيقة انحدارنا القومي رغم عدم جدواها مع من ينقادون بالحقد وتقبل تحياتي والرب يرعاكم كما اعتقد سيدي الكريم بان عدم الرد هو افضل جواب ادلة تاريخية عن الاشوريين المسيحيين اولا مما جاء في كتاب ( التحفة الاشورية في احكام اللغة السريانية الجژء الاول بقلم نعمة الله دنو السرياني ما يلي : ( الى المترعرع السرياني رايتك حبيبي تخطر بين خمائل اداب العصر تضم الى يديك منها باقة ازهار خلت منه وردة اللغة السريانية الاريجة التي تحمل شعارها وتفاخر بارومتها فاشفقت الى اضاعتك تلك الدرة اليتمية بل الارث ،. ،.،،،،،،لذلك اقدمت على اتحافك بهذة العجالة التمهيدية ،،،، فاقبل عل دراستها باجتهاد وشوق مستعملا ذكائك الاشوري الوقاد وانا الكفيل برقيئك ان شاء الله ) انتهى الاقتباس ثانيا وثيقة تاريخية بلغتنا حول بطريرك الاثوريين عام 585 م ادناه صورة من وثيقة تاريخية نشرها الدكتور افرام يلدز ، بلغتنا الام لسنة ٥٨٥ م ، جاء فيها اسم بطريرك الاثوريين انذاك ،ولاهميةالموضوع كاثبات تاريخي باستمرارية اسمنا القومي بعد اعتناقنا الديانة المسيحية واترك القاريء الكريم مع ما اتى به الدكتور افرام يلدز ،،مشكورا Efrem Yildiz MAR ḤENNANA MITRAPOLIṬIS D’ATORAYĒ ܡܪܝ ܚܢܢܐ ܡܝܛܪܦܘܠܝܛܝܣ ܕܐܬܘܪ̈ܝܐ When I was preparing some exercises in our classical language for this academic year, I reviewed the synod of 31 canons that was held in 585 under the patriarchate of Mar Isho' Yahb I. I share with you the last page of the synod where we can read the signatures of the bishops and archbishops whose metropolis had several dioceses. In the text we can clearly read the archbishop (Metropolitan) of the Assyrians. The dioceses of Nineveh, Nouhadra appear in the text as well. Serve this for those who deny the existence and continuity of the Assyrian people who deserve to be recognized as a people, a nation, with a great legacy and enormous historical-literary wealth that continues to this day. MAR ḤENNANA MITRAPOLIṬIS D’ATORAYĒ ܡܪܝ ܚܢܢܐ ܡܝܛܪܦܘܠܝܛܝܣ ܕܐܬܘܪ̈ܝܐ When I was preparing some exercises in our classical language for this academic year, I reviewed the synod of 31 canons that was held in 585 under the patriarchate of Mar Isho' Yahb I. I share with you the last page of the synod where we can read the signatures of the bishops and archbishops whose metropolis had several dioceses. In the text we can clearly read the archbishop (Metropolitan) of the Assyrians. The dioceses of Nineveh, Nouhadra appear in the text as well. Serve this for those who deny the existence and continuity of the Assyrian people who deserve to be recognized as a people, a nation, with a great legacy and enormous historical ثالثا كتاب لاتيني قديم يتحدث عن( بطريرك الاشوريين) حيث جاء في الكتاب ما يلي ABD-BSU, Patriarch of the Eastern Assyrians 1562 بطريرك الاشوريين للكنيسة الشرقية عبد بشو ABD-BSU، بطريرك الآشوريين (للكنيسة ) الشرقية. المجلس المقدس ترينت، فان المجلس ، وافق على مهنة ورساءل ماركوس انتونيو ، كاردينال اموليلي ،لترسل الى المجلس ترنيت المقدس 1562 الترجمة الى الانكليزية ABD-BSU, Patriarch of the Eastern Assyrians. The sacred Council of Trent, the council approve the profession; and letters of Marcus Antonio Cardinal Amulii to send the holy Council of Trent 1562.Page 3 رابعا يقول المؤرخ ساغز: “إن تدمير الإمبراطورية الآشورية لم يقضي على سكانها. فقد كانوا. مزارعين فلاحين ، وبما أن بلاد آشور تحتوي على بعض أفضل أراضي القمح في الشرق الأدنى ، فإن أحفاد الفلاحين الآشوريين ، بعد ان سمحت لهم الفرصة ، قاموا ، بناء قرى جديدة فوقالمدن القديمة والاستمرار في الحياة الزراعية ، مع تذكر تقاليد المدن السابقة. وبعد سبعة أو ثمانية قرون وتقلبات مختلفة ، أصبح هؤلاءالناس مسيحيين “. كما توصل علماء الاشوريات ، آخرين مثل سيمو باربولا ، وروبرت ديغز ، وجورجي تسيريتيلي ، وعلماء إيران مثل ريتشارد نيلسون فري إلىنفس النتيجة. ويقدم الآشوريون بعد سقوط نينوى أدلة تاريخية وأثرية لتوثيق هذه الحقائق. يقدم معلومات عن بقاء الآشوريين القدماء بعدسقوطهم في مدن آشور والحضر ونينوى وحران وغيرها من الأماكن. تشير الأدلة إلى أن بعض جوانب الديانة والثقافة الآشورية القديمة قدنجت في العصر المسيحي بين أحفادهم خامسا عن الكنيسة الاشورية في القرن الثالث في تركيا ،،نقرا الاتي ، تاريخ وأهمية كنيسة مريم العذراء الآشورية الأرثوذكسية يعود تاريخ كنيسة مريم العذراء الآشورية الأرثوذكسية إلى القرن الثالث في جنوب شرق تركيا في مدينة ديار بكر ، حيث ظلت كنيسةالقديسة مريم علامة بارزة في التاريخ والتقاليد والثقافة السريانية. على مر السنين ، احتوت كنيسة ديار بكر على مؤلفات قيمة وكتب وصوروحتى قطعة من خشب من الصليب صلب عليها المسيح. قبل تسمية هذه المدينة باسم ديار بكر ، كانت تسمى أميدا ، والتي تشهد باللغة السريانية على حقيقة أنها كانت ذات يوم مقر بطريركأنطاكية للسريان الأرثوذكس. ومن المعروف أيضًا أن خمسة بطاركة وقديسين قد دفنوا في قسم مار يعقوب بالكنيسة سادسا كتاب تاريخي نشر سنة 1628 ، حول الاشوريين وكنيستهم بعنوان ( The grand imposture of the ,now , church of Rome ) ذكر اسم الشعب الاشوري والكنيسة الاشورية ، والكتاب يتطرق الى طقوس كنيسة روما وعلاقاتها مع بقية الكناءس في العالم المسيحي انذاك حيث يذكر الكاتب اسم الكنيسة الاشورية من ضمن كناءس الشعوب البعيدة عن روما ، ومن جانبنا ، سوف نكتفى باقتباس بضعة مقاطع من الكتاب التي تتعلق بالكنيسة الاشورية وبما يثبت للقاريء الكريم ان اسم الكنيسة. كان (الكنيسة الاشورية ، )وليس كما يحلو للبعض في الادعاء بان هذا الاسم ( اي الكنيسة الاشورية ) هو حديث العهد استحدث عام ١٩٧٥ من قبل قداسة مار دنخا الراحل ، بل ان الحقيقة هي ان قداستة اعاد الاسم القومي الاشوري للكنيسة ونبدا اقتباساتنا اولا ، من مقدمة الكاتب حيث يقول الكاتب في رسالتة الى امير انكلترا انذاك ، ( ،،،،ان عالم الكناءس المسيحية للشعوب البعيدة يقتصر الى هذة الاسماء العامة ، اليونانيين ، الاشوريين ،الاثيوبيين ، المصريين ،الارمن ، الروس ) Page [unnumbered] ( a world of Chri∣stian Churches of remote Nations, reduced to these Generall appellations, to wit, Grecians, Assy∣rians, Aethiopians, Aegyptians, Armenians, Russians, with diuers other particular Churches, for Time as ancient, for Faith as fundamentall, for Succession as Continuall, and for the Profes∣sion thereof (because daily suffering grieuous pres∣sures and afflictions for the name of Christ) as much, or rather, الاقتباس الثاني : ونجد هنا ايضا ان الكاتب يذكر اسم الكنيسة الاشورية من ضمن الكناءس الاخرى Page 332 And what shall wee say of the After-ages of the Church, wherein wee * haue obserued the Church of the Graecians, Ae?thiopians, Aegyptians, Assyrians (not to mention, as yet, the Churches of Protestants) Armenians, Russians, and others for extent, more large than Rome; for worship, more pure; for faith, more sound; and for profession thereof, more constant, by sustaining daily iniuries and thraldomes vnder the Mahu?metans, and other Pagan Enemies: all which Churches a?mount to innumerable numbers of Christian soules; who be?ing, by your Article of The Catholike Romane Church, ex?cluded from your Communion, must accordingly be held to perish euerlastingly الاقتباس الثالث وهنا ايضا يذكر اسم الكنيسة الاشورية من ضمن بقية الكناءس ،حيث يقول ان الكنيسة البروتستانية تقف في اتحاد مسيحي مع اليونانيين والمصريين والاسيويين والاشوريين والاثيوبيين . As for Vnion with the Church Catholike, there is no o?ther difference than this: Protestants (as you haue heard) stand in Christian Vnion with Graecians, Aegyptians, Asians, Assyri?ans, Aethiopians, and all Churches Christian, that haue not o?uerthrowne the fundamentall Articles of faith. Whereas the Romane Church, by Excommunicating all other Christian Churches from her, hath Excommunicated her selfe, and made Page 361 الاقتباس الرابع يذكر الكنيسة الاشورية ضمن الكناءس العالمية التي لم تتواصل مع روما. Page 349 ،supposing a Necessity of Names, why aske Yov names? As though the Church of Rome had beene then The Catholike Church, without which there was none then, or be?fore the daies of Luther, who reiected the doctrine of Romish Indulgences, and of Papall Iurisdiction, as well as he: when (as you haue heard) there were, euen since the Apostles times, the Churches of the Grecians, Aethiopians, Aegyptians, Assy?rians, Russians, and indeed a world of faithfull Christians, that wanted not names, who Communicated not with the Church of Rome سابعا من كتاب طه باقر ( الاشوريون بعد سقوط نينوى ) من كتاب طه باقر ( مقدمة في تاريخ الخضارات القديمة ،الجزء الاول ،الوجيز في تاريخ حضارة وادي الرافدين ) الاشوريون ورثاء العصور ، ( ثمة ميزة تفردت بها الحضارة الاشورية استتبعت اتساع الفتوح الاشورية ، فان الثقافة الاشورية الى جانب صلتها بالحضارة الام ، السوريةىوالبابلية اثرت وتاثرت بدورها بثقافات شعوب اخرى كثيرة اتصل بها الاشوريون عن طريق الحرب والسلم بحيث يصح ان يطلق على الاشوريين ، ورثاء العصور ،وكانت اتصالات الاشوريين الواسعة عاملا مهما في التقاء الثقافات والخضارات المختلفة واختلاطها ) ص٥٨٥ وعن تفرق الاشوريون بعد سقوط نينوى ،نقرا الاتي ( والاشوريون حتى من بعد سقوطهم السياسي وزوال دولتهم تفرقوا واختلطوا بالشعوب المجاورة ،فاستخدم الفرس الاخينيون الكثير من اصحاب الحرف والمهن والفنانيين الاشوريين في تشييد مدنهم وتجميل قصورهم فاستمر الكثير من تراث الحضارة الاشورية ،واخذت عنهم الاقوام الاخرى عناصر مهمة من النظم العسكرية والادارية والسياسية ، ولعل ابرز من اخذ عنهم الدولة البابلية الاخيرة ،اي سلالة نبو بولاصر وابنه نبوخذنصر ،واقتبست الامبراطورية الفارسية الاخمينية الشيء الكثير من التنظيمات الادارية والعسكرية ويجدر ان نذكر بهذا الصدد اتصال الاشوريين في عهد امبراطوريتهم. الاخيرة بالاغريق ولا سيما الايونيين منهم منذ زمن سنحاريب ) ص٥٨٥ ثامنا من كتاب after Saturday comes Sunday ،بعد السبت ياتي الاحد جاء في الصفحة الثانية ما يلي ( وبحلول نهاية القرن الثاني ، كان للكنيسة في مدينة إديسا أربعة أناجيل باللغة الآرامية وكانت تنشر المسيحية شرقًا عبر الإمبراطورية الفارسية. في حوالي عام 280 ميلادية ، أسست كنيسة المشرق الأشورية مقرها الرئيسي في العاصمة السلوقية ، 32 كلم جنوب شرق بغداد المعاصرة) After Saturday Comes Sunday: Understanding the Christian Crisis in ... https://books.google.ca › books Elizabeth Kendal · 2016 · Religion By the end of the second century, the church in Edessa had four Gospels in Aramaic and was spreading Christianity east through the Persian Empire. In around AD 280, the Assyrian Church of the East established its headquarter at the metropolitan seat of Seleucia ,32km southeast of modern - day Baghdad تاسعا ن ، موقع مجلس الكناءس العالمي ، نقرا ان لكنيسة الاشورية كانت ممثلة في مجلس نيقية في عام 325 م نترجم بايجاز ( كانت الكنيسة الآشورية ممثلة في مجلس نيقية في 325. حول قانون الايمان المسيحي لكناءس العالم . وفيما يتعلق بتدريس نسطور ، تؤكد كنيسة المشرق أن يسوع المسيح هو ابن الله وابن الإنسان ،،،،،،،وان جميع وثائق الكنيسة باللغة الآرامية ، ،،،،،،. وتشمل الطقوس المقدسة لكنيسة المشرق طقس ما قبل 431 من أدي وماري ، بالإضافة إلى نصوص أخرى The Assyrian Church was represented at the Council of Nicea in 325. The Nicene Creed is the universally received faith of the church. With regard to the teaching of Nestorius, the Church of the East maintains that Jesus Christ is Son of God and Son of Man, two qnome united in one Sonship. All the documents of the church are in Aramaic, utilizing the Nestorian Syriac script. The sacred rites of the Church of the East include the pre-431 rite of Addai and Mari, together with other texts. ونقرا ايضا : . في عام 280 ، تم تنظيم كنيسة المشرق رسمياً تحت كاثوليكوس-البطريرك مار بابا بار جاججاي من سلوسيا-سيسفون ، وفي عام 410 تبراءت من كل اشكال الخضوع لاسقف انطاكيا ،،كما اثمرت نشاطات الكنيسة الشرقية ولادة مجتمعات مسيحية مزدهرة في ما يعرف الآن بأفغانستان وجنوب ووسط اسيا . In 280, the Church of the East was officially organized under the Catholicos-Patriarch Mar Papa bar Gaggai of Seleucia-Ctesiphon, and in 410 it renounced all subjection to the see of Antioch. The eastward movement of the church saw Christian communities flourishing in what is now Afghanistan and south-central Asia. https://www.oikoumene.org/en/member-churches/holy-apostolic-catholic-assyrian-church-of-the-east المصدر العاشر : من كتاب Church schism and corruption (انشقاق الكنيسة والفساد في الصفحة 220 (مؤسسي اللاهوت الآشوري من طرسوس وثيودور ، الذي علم في أنطاكية ، التعليل اللاهوتي للكنيسة الاشورية والذي كان مكتوبا من قبل باباي البارع 551-628) ،،، ومن الواضح أنه مختلف عن اتهامات العقاءدية الموجهة إلى نسطورس ، وان كتابه الذي يدعي كتاب الوحدة كان انجازه الاساسي في اللاهوت ( church schism and corruption page 220 ( the founders of assyrian theology of tarsus and theodore , who taught at antioch , the normative christology of the assyrian church was writen by babai the great 551-628 ) and it is clearly different from the accusations of dualism directed toword nestorius ,his main christological work is called the book of union """""""""""""""""""""""" المصدر الحادي عشر كشف البروفيسور امير حراق ،استاذ اللغة السريانية في جامعة تورنتو ، في محاضرة له May2019 ،عن نقش على الحجر باللغةالسريانية، على لسان مطران الكنيسة الارثوذكسية السريانية في سنة ١٧٣٩ ، سمى دير مار بهنام ( الدير الاشوري لمار بهنام المجيد ،في قرية خوديدا ) الرابط اسفل المقال ومن اجل الاستفادة من معلومات اكاديمية حول لغتنا نقتبس الفقرات التالية من مقال له بعنوان اللغة الارامية ولهجتها السريانية ، http://bakhdida.ca/AmirHarrak/HarrakAL.pdf المصدر الثاني عشر في قاموس كلاسيكي باللغة الانكليزية طبع في لندن عام ١٨٢٣ ،جاء في صفحة 107 ما يلي : (The Assyrians often called Syrian and the Syrians Assyrians ) والترجمة الى العربية تكون : غالبا ما يتسمى الاشوريون بالسريان والسريان اشوريون وهذا المفهوم التاريخي يثبت بجلاء باننا شعب واحد اطلقت علينا عدة تسميات عبر الزمان وخاصة من قبل اليونانيين الذين غزوا المنطقة وللراغب بالحصول على الكتاب ادناه هو العنوان https://archive.org/details/classicaldiction00lemp المصدر الثالث عشر موءرخو الكتاب المقدس ( مسيحيو العراق هم من بقايا الاشوريين ) كلما تعمقنا في بحثنا عن اصالة اشوريتنا ،،نزداد ثقة وايمان بعمق وجودنا واصالة انتسابنا كاشوريين اصحاب هذةالارض المقدسة ولعل من اهم ما يثبت اصالتنا التاريخية هو شهادة من ذوي التخصص في التاريخ والكتاب المقدس اليهودي ،حيث نقرامن موقع ،،الكتابالمقدس الاسراءيلي،،، بان المسيحيون في الوطن في وقتنا الحاضر هم احفاد الاشوريين الاصلاء الوطنيين اصحاب الارض الشرعيين الذيناعتنقوا المسيحية وبهذة الشهادة من ذوي الشان والعلاقة بتاريخ اخواننا اليهود تبطل كل الادعاءات المسمومة والكاذبة التي يروج لهاالحاقدون حيث نجد اناليهود بانفسهم يوءيدون باننا كمسيحيوا اليوم ، نحن احفاد الاشوريين والذين يفبركون الاكاذيب ان كانت لهم حجة او ادلة تثبت خطا ما جاء به هذا الموقع الاسراءيلي ان يكتبوا لهم ويشرحون حججهم واذا عجزوا عن ذلك فليحترموا انفسهم ويسكتوا ،ونحن شهود لما تاتي به الايام وادناه النص حول ما جاء في موقع الكتاب المقدس اليهودي The region of Assyria fell under the successive control of the Median Empire, the Achaemenid Empire, the Macedonian Empire, the Seleucid Empire, the Parthian Empire, the Roman Empire, and the Sasanian Empire. The Arab Islamic Conquest in the mid-seventh century finally dissolved Assyria (Assuristan) as a single entity, after which the remnants of the Assyrian people (by now Christians) gradually became an ethnic, linguistic, cultural and religious minority in the Assyrian homeland, surviving there to this day as an indigenous people of the region. Read more at https://theisraelbible.com/glossary/ashur/#du1hBDExqQwGSmzK.99يقول النص ( تعاقبت عدة امبراطوريات في السيطرة على اقليم اشور، الامبراطورية الميدية ثم الامبراطورية الاخمينية،ثم الامبراطوريةالاغريقية ثم الامبراطورية السلوقية ثم الامبراطورية الفارسية ثم الامبراطورية الرومانية ثم الامبراطورية الساسانية ، والعرب المسلمون الذين غزوا البلاد في منتصف القرن السابع الميلادي اذابوا او انهوا وجود اشور ،اشورستان وبعد ذلك فالباقون من الشعب الاشوري والذين هم الان المسيحيون ، ،تدريجيا اصبحوا ، عرقيا ، لغويا ،ثقافيا ،ودينيا ،اقلية في الوطنالاشوري ، و الباقون هناك الى يومنا هذا كشعب اصيل للمنطقة ) المصدر الرابع عشر الاسم الاشوري استعمل في القرن السادس الميلادي The use of the term “Assyrian” for “Aramaean” is even found in the sixth century AD when the Talmudic rabbis speak of their Aramaic alphabet as “Ashuri https://www.geopolitica.ru/en/article/how-persia-created-judaism-persian-and-jewish-religion المصدر الخامس عشر في المراسلة بين ملك جورجيا والبطريرك الاشوري سنة ،١٧٦٩-١٧٧٠ م ، يعرف الملك شعب مار شمعون بالاشوريين who live in the Soviet Union call themselves Assyrians and their mother tongue Assyrian, an appellation which occurs in the 18th century Georgian documents”. More recently, Tseretely specifically refers to some correspondence between the Georgian King Irakli II and Mar Shimun in the years 1769 and 1770 in which Mar Shimun refers to himself as the “ Assyrian Catholicos” and the King identifies Mar Shimun’s people as “Assyrians.”8 The above documents are significant because they imply that the appellation “Assyrian” was in circulation before the British missionaries arrived in the region and that they were not the first to use the name Assyrian in connection with the Christians of the Church of the East. In reference to the significance of Tsereteli’s documentation, Heinrichs writes: “There is, however, one suggestive indication that the idea of Assyrianism may have a slightly longer history than hitherto assumed: according to Tsereteli....”9 of the split in the Church of the East in 1552. Then it further dwells on the subject as follows: “Under Pope Julius III (1549-55), certain of the Nestorian Chaldeans refused to obey the ‘Patriarch at Babylon’ and came into communion with the Catholic Church. The Pope appointed for them, as they petitioned, a patriarch they had chosen named Simeon Sulaka, a monk of the Order of S. Pacomius. Sulaka went back to his people with the pallium of a patriarch and the title of “Patriarch of the Eastern Assyrians.” http://www.jaas.org/edocs/v14n1/e3.pdf االمصدر السادس عشر من كتاب الخودر ا بلغتنا وترجمة رابي جورج ايشو تقول ( هذه ترتيلة مُترجمة من كتاب الخوذرا ليوم الأربعاء من صلوات باعوث نينوى. لا نعرف متى تم تأليفها بالتحديد، لكن من المرجح ان تكون في أواخر القرن الثامن او التاسع للميلاد. العجيب في الامر، ان المؤلف لم يذكر (الشعب السرياني او الارامي في هذه الترتيلة). غير انه يذكر الشعب البابلي والاشوري ويربط رئاسة كنيسة المشرق بهما) انتهى الاقتباس تشكر على هذة الشهادة التاريخية من كتاب الخوذار المقدس المعمول به في كناءسنا حيث جاء فيه ذكر اسمنا كاشوريين ( . يا رب، تقبل طلبة البابليين والاشوريين؛) المصدر السابع عشر وعن نهاية الاراميين بذوبانهم في الشعوب الاشورية والامورية نقرا : ( ومن الثابت أن آخر الممالك الآرامية كانت مملكة"بيت عدنى" ٧٩٠ - ٧٤٣ ق.م وكــــان آخر حكامهم أشوريآ وهو"شامشى – أيلو" *٤٥ من عام٧٨٠ - ٧٤٣ ق.م ، وكان يحكم بدون شـــك من طرف"تغلاتفلاسر" الأشورى الثالث *٤٦ . وهكذا كان الذوبان فى الشعوب الأشورية والأمورية هو المآل الذى آلت إليه الأمة الآرامـــــــــية صاحبة"دمشق"حتى سميت منطقتهم بإسم"أشوريا"والتى تحولت مع الزمن لتصبح "سوريا" الحالية) انتهى الاقتباس http://biblicalg2.blogspot.com/2013/11/blog-post_4491.html
319
الدكتور عامر الجميلي تحية عراقية اولا اهلا وسهلا بكم في الموقع حيث حتما سوف تستفاد من ارائكم الاكاديمية وخاصة بتاريخ الاشوريين والبقية من اخواننا في الوطن من المعلومات الرائجة ان الاقوام السامية من عرب ويهود واشوريين وغيرهم قد يتشاركون في بعض الصفات الانثروبولوجية ، منها شكل الانف ، ولذلك اعتقد اننا نستطيع ان نجد ملامح التماثيل الاشورية لليهود في بعض القوميات السامية الاخرى لاسباب التزاوج وغيرها ، هذا وفق المفاهيم السابقة ، حول انحدار الاقوام السامية القديمة من الجزيرة العربية . فيما نجد ان هناك اراء تعارض ذلك وهو ما نقراه في مقال للدكتور. خزعل الماجدي بعنوان الساميّون.. ليسوا من الجزيرة العربية * الأربعاء 24 فبراير 2016 02:30 جريدة الاتحاد والذي نقتبس الاتي منه (هناك عشر نظريات حول أصل الساميين: الأولى تقول إنهم من الجزيرة العربية، والثانية من اليمن، والثالثة من وادي الرافدين، والرابعة من بلاد الشام، والخامسة من وسط آسيا، والسادسة من أرمينيا، والسابعة من قفقاسيا، والثامنة من شمال أفريقيا، والتاسعة من شرق أفريقيا، والعاشرة من أوروبا. . يمكننا قبول مصطلح السامية في حدوده اللغوية التي ذهب إليها شلوتزر، وقصد به الأقوام التي تكلمت بإحدى اللغات أو اللهجات للعائلة السامية اللغوية كالأكدية (البابلية والآشورية) والأمورية والآرامية والكنعانية والعبرية والعربية والنبطية وغيرها. ولكننا لا يجوز أن نأخذ بمعاييره الجغرافية والعرقية، ولا يجوز أن نسمي هذه اللغات بـ(العربية) لأن اللغة السامية تشبه العربية، فهذا يولّد الخلط والتعميم وعدم الصواب.) انتهي الاقتباس فما رايكم كمؤرخ الاشوريات في ذلك ان امكن اذا كان لا يتعارض مع اختصاصكم تقبل تحياتي https://www.google.ca/amp/s/www.alittihad.ae/articleamp/7642/2016/
320
الشاعرة فيفيان صليًوا شلاما تقولين ( لكن لن يتلاشى حلمي في حكم ذاتي آشوري.) انتهي الاقتباس المعروف ان الشعراء اكثر الناس احساسا بما يدور في واقع حياتهم وشعبهم ولذلك يجيدون التعبير بدقة عن ذلك الالم والياس والقنوط ولكنهم مع كل ذلك لا يتخلون عن الامل والحلم لغد لا بد ات وان طال زمنه وهكذا نجدك تجيدين القول بصدق وعمق وايمان عن ذلك الحلم القومي المشروع الذي لنً تقوى مؤامرات ودسائس وجرائم الاعداء عل القضاء عليه او حرمان الاشوري منه ونامل ان نقرا لك المزيد تقبلي تحياتي https://ankawa.com/forum/index.php/topic,1011487.0.html
321
البروفيسور Geoffrey Khan (بالسورث ) ( تراثكم في افواهكم )
ابو سنحاريب https://www.youtube.com/watch?v=JUfRKLkDIM4ندعو القاريء الكريم الى الاستماع الى هذا الفديو للبروفيسور جيفري خان ،بلغتنا السورث ، حيث يشرح اهمية الحفاظ على لغتنا وعن ادلة تاريخية للعديد من الكلمات الاكدية الاشورية في لغتنا السورث ، وياتي بامثلة عنها عن قرىبرواري بالا و قراقوش ، واورميا وغيرها ، وللتعريف بالبروفيسور ،ننقل ترجمة الاتي ( عن البروفيسور خان: درس البروفيسور خان للحصول على بكالوريوس. إجازة في اللغات السامية (العبرية ، الآرامية ، العربية ، الأكادية ، الإثيوبية) من كليةالدراسات الشرقية والأفريقية ، جامعة لندن ، والتي أكملها عام 1980. بعد ذلك تابع دراساته العليا في نفس المؤسسة وحصل على درجة الدكتوراه. حصل على درجة الدكتوراه في عام 1984 عن أطروحة بعنوانExtposition and Pronominal Agreement في اللغات السامية ، والتي تهتم بشكل ووظيفة الهياكل النحوية المختلفة باللغات العربيةوالعبرية والآرامية والأكادية والأمهرية (نُشرت لاحقًا كدراسات في النحو السامي ، 1988). في عام 1983 انتقل إلى كامبريدج ، حيث عمل كباحث في مخطوطات القاهرة جنيزة في مجموعة أبحاث تايلور شيشتر جينيزاه في مكتبةجامعة كامبريدج. في عام 1993 تم تعيينه محاضرًا في اللغتين العبرية والآرامية في جامعة كامبريدج.) انتهى المصدر: https: //cambridge.academia.edu/Geoffr ... https://www.youtube.com/watch?v=JUfRKLkDIM4Exclusive interview with prof. Geoffrey Khan , Regius professor of Hebrew at University of Cambridge ومن جانب اخر نجد ان البروفيسور قد اثبت. اكاديميا بتواصل وجودنا القومي الاشوري من خلال الحفاظ. على لغتنا التي امتزجت بهاالاكدية الاشورية مع الارامية واحدثت لغتنا السورث الحالية
322
رابي بولص الاشوري
شلاما
احسنتم في التعبير بصدق عن معاناة شعبنا ككل وفشل الجهاز الحكومي في انجاز مسؤولياته وواجباته
وحقا ان لقدوم قداسته في هذة المرحلة بالذات تطلب الكثيير من الشجاعة والمحبة المسيحية التي لا تعرف الخوف ، لكل ، من يعتنقها ويقتدى بها
في سيرته اليومية
رابي العزيز
الخوف هو انه بعد ان طارت الحمامة الى دارها ماذا سيحدث ؟
فالحل هو من داخل بيتنا ووطننا وبايدي وعقول وغيرة واجتهاد الابناء
فهل ينجح جيل الشباب في اعتلاء المسرح السياسي وادارته ؟
تقبل تحياتي
323
رابي صباح قيا
شلاما
نقتبس الاتي ( هذا المَكانُ المُبارَكُ هُوَ مَكانُ الأُصُولِ واليَنابِيع، هُنا بَدأَ عَمَلُ الله وَوُلِدَت دِياناتُنا. وَهُنا، حَيْثُ عاشَ أبونا ابراهيم، يَبْدُو وَكَأنَّنا نَعُودُ إلى بَيْتِنا. ) انتهى الاقتباس
كما نعلم ان الفاتيكان لديها واحدة من اضخم مكتبات العالم ان لم تكن اضخمها ولديها العديد من الموؤرخين الاكاديميين ،،ولذلك فان ما نطق به قداسته من ان هذا المكان هو المكان الصحيح لابونا ابراهيم
قد انهى الجدال العقيم حول اختلاف الموضع والمكان ،،
تشكر على نقل الكلمة لتضع حدا لكل الاجتهادات الاخرى المبنية على اعتقادات واجتهادات واقوال لاقلام لا يملكون شهادات اكاديمية بالتاريخ وقسم منهم عاشوا في قرون خلت غارقة بالجهل مقارنة لعلوم اليوم ،،ولذلك الانسان المعاصر لا يقاد بتلك الافكار بل بالاسس الاكاديمية المعاصرة
رابي
اعتقد ان كلمة قداستة في الكنيسة بعد ذلك مهمة جدا وبصراحة اعتقد انها اعظم خطبة دينية في عصرنا الحاضر فيما يخص وجودنا كشعب ،،فهل تملك نسخة منها. او تعرف المصدر لاقتناءها ،،،
وشكرا
324
رابي صباح قيا شلاما احسنتم في طرح الموضوع ،،املين ان ينجح قداسته في ابلاغ رسالته المسيحية لبناء الانسان العراقي وفق مبادي المحبة والتسامح والتعاون كابناء اسرة عراقية واحدة وحول الاختلافات في مكان مدينة اور فلم يتم التوصل الى حل نهاءي فما زالت الاراء تتفاوت بين ما جاء في الكتاب المقدس وبين ما يطرحه بعض المورخين مخالفين ذلك وكما نعلم اننا نقرا اختلافات في الاراء حول كل المواضيع التاريخية خاصة ،،وعلى سبيل المثال هناك من يقول ان الجناءن المعلقة في بابل بينما يقول اخرون ان ذلك ليس صحيحا وان المكان الصحيح هو نينوى كما ان هناك اختلاف في الاراء حول وجود ممالك اسراءييلية او عدم وجودها وقد يذهب البعض الى ان قصص الانبياء انفسهم قد لا تكون واقعية وانما هي من وضع رجال الدين ،،وهكذا ولذلك الانسان المؤمن بالكتاب المقدس يكتفي بما جاء فيه حتى يتم اثبات العكس بادلة تاريخية صحيحة وواضحة ومقنعة تقبل تحياتي https://www.youtube.com/watch?v=l9M3REFdqoM
325
رابي ابو نينوس
شلاما
جاء في كتاب ( التحفة الاشورية في احكام اللغة السريانية الجژء الاول بقلم نعمة الله دنو السرياني ما يلي :
( الى المترعرع السرياني رايتكً حبيبي تخطر بين خمائل اداب العصر تضم الى يديك منها باقة ازهار خلت
منه وردة اللغة السريانية الاريجة التي تحمل شعارها وتفاخر بارومتها فاشفقت الى اضاعتك تلك الدرة اليتمية
بل الارث ،. ،.،،،،،،لذلك اقدمت على اتحافك بهذة العجالة التمهيدية ،،،، فاقبل عل دراستها باجتهاد وشوق مستعملا
ذكاءك
ذكائك الاشوري
الوقاد وانا الكفيل برقيئك ان شاء الله ) انتهى الاقتباس
لذلك لا بد من الذكاء الاشوري
وهناك المزيد فيما بعد
326
رابي صباح قيا
شلاما
موضوع مهم وحساس تشكر عل اثارته
رابي
ما هو رايك هل ناخذ اللقاح او. ننتظر فترة اخرى عسى المرض يزول من تلقاء نفسه
اعرف ان ذلك يشكل مخاطرةً. فهل تستحق المخاطرة ؟
تقبل تحياتي
327
الاخت مارثا شلاما من المؤسف حقا ان نخسر اي فرد من ابناء شعبنا بسبب عدم تكلمه بلغة الام وكنا نطمح بان يكون التنافس بين كل ابناء تسمياتنا الجميلة في الاقدام عل تعلم اللغة لا اهمالها ونسيانها ونحن المؤمنون باشوريتنا نعتز ونحترم الاخرين لاننا شئنا ام ابينا فنحن اخوة وان تمسكنا وافتخارنا باشوريتنا يزيدنا اصرارا عل الحفاظ عل لغتنا حيث بدونها نخسر هويتنا القومية ومع كل السلبيات التي نعيشها وصراعاتنا الغير المجدية في التسميات فانا شخصيا اعتقد ان كل الاطراف لا بد ان تلتقي لحث الاجيال القادمة لتعلم اللغة ونامل ان يتجاوز الجميع حزازيات التسميات ويعملوا عل وضع خارطة جديدة لاعادة وحدة شعبنا فالتنافس ليس في محاربة اخ لاخيه بل في مد يد المساعدة والمحبة لاخيه كما ان في شعبنا الكثيرين من الخيرين الذين تبني عليهم الامال في اعادة تقوية جدارنا الداخلي لكي نكون متمكنين من صد اختراقات وهجمات الاعداء تقبلي تحياتي وادناه معلومة تاريخية اخري اللغة الأكادية) البابلية والآشورية الآشوريون والبابليون أعضاء في عائلة اللغات السامية ، مثل العربية والعبرية. نظرًا لأن اللغة البابلية والآشورية متشابهة جدًا - على الأقل في الكتابة - فغالبًا ما يُنظر إليهما على أنهما نوعان مختلفان من لغة واحدة ، تُعرف اليوم باسم الأكادية. إلى أي مدى كانت مفهومة بشكل متبادل في العصور القديمة غير مؤكد. خلال الألفية الثانية قبل الميلاد ، تم تبني اللغة البابلية في جميع أنحاء الشرق الأدنى كلغة للمنح الدراسية والإدارة والتجارة والدبلوماسية. في وقت لاحق من الألفية الأولى قبل الميلاد ، تم استبدالها تدريجيًا بالآرامية ، والتي لا تزال تستخدم في بعض أجزاء الشرق الأوسط حتى اليوم. تم فك رموز اللغة البابلية في منتصف القرن التاسع عشر. نظرًا لوجود جدل حول ما إذا كان قد تم فك الشفرة أم لا ، في عام 1857 أرسلت الجمعية الملكية الآسيوية رسومات من نفس النقش إلى أربعة علماء مختلفين ، كانوا سيترجمون دون استشارة بعضهم البعض. تم تشكيل لجنة (بما لا يقل عن عميد كاتدرائية القديس بولس) لمقارنة الترجمات Akkadian) Babylonian and Assyrian Assyrian and Babylonian are members of the Semitic language family, like Arabic and Hebrew. Because Babylonian and Assyrian are so similar – at least in writing – they are often regarded as varieties of a single language, today known as Akkadian. How far they were mutually intelligible in ancient times is uncertain. During the 2nd millennium BC, Babylonian was adopted all over the Near East as the language of scholarship, administration, commerce and diplomacy. Later in the 1st millennium BC it was gradually replaced by Aramaic, which is still spoken in some parts of the Middle East today. Babylonian was deciphered in the mid nineteenth century. As there was controversy over whether the decipherment had been achieved or not, in 1857 the Royal Asiatic Society sent drawings of the same inscription to four different scholars, who were to translate without consulting one another. A committee (including no less than the Dean of St Paul's Cathedral) was set up to compare the translations. https://www.arch.cam.ac.uk/about-us/mesopotamia/mesopotamia-history/mesopotamia-languages
328
شلاما الترجمة عن طريق كوكل لغة سريانية | الآرامية والآشورية والأدب | بريتانيكا لغة سريانية ، لغة سامية تنتمي إلى المجموعة الشمالية الوسطى ، أو الشمالية الغربية ، التي كانت أدبية مسيحية مهمة و ... لغة سريانية ، لغة سامية تنتمي إلى المنطقة الشمالية الوسطى ، أو الشمالية الغربية ، وهي مجموعة كانت لغة مسيحية أدبية وليتورجية مهمة من القرن الثالث حتى القرن السابع. استندت اللغة السريانية إلى اللهجة الآرامية الشرقية لإديسا ، أوسروين (شانلي أورفا الحالية ، في جنوب شرق تركيا) ، والتي أصبحت واحدة من المراكز الرئيسية للمسيحية في الشرق الأوسط في نهاية القرن الثاني. تعود أقدم النقوش السريانية إلى النصف الأول من القرن الأول. أقدم الوثائق غير المنقوشة على الحجر تعود إلى عام 243. بسبب الخلافات اللاهوتية ، انقسم المسيحيون الناطقون بالسريانية خلال القرن الخامس إلى كنيسة المشرق (ما يسمى بالكنيسة النسطورية) ، أو السوريين الشرقيين ، تحت دائرة التأثير الفارسي ، والسريان الأرثوذكس السريانيون الميفيزيين (ما يسمى الكنيسة اليعقوبية) ، أو السوريين الغربيين ، تحت النطاق البيزنطي. بعد هذا التقسيم ، طورت المجموعتان لهجات متميزة تختلف بشكل رئيسي في النطق والرموز المكتوبة للحروف المتحركة. انظر أيضا اللغة الآرامية. تشمل الآرامية الشرقية السريانية ، المندائية ، الآشورية الحديثة الشرقية ، وآرامية التلمود البابلي. ومن أهم هذه اللغات السريانية ، التي كانت لغة الأدب الواسع بين القرنين الثالث والسابع. كانت المندائية هي لهجة طائفة معرفية متمركزة في أسفل بلاد ما بين النهرين. لا تزال مجموعات صغيرة من المسيحيين اليعقوبيين والنسطوريين في الشرق الأوسط يتحدثون الآرامية الشرقية. انظر أيضا اللغة السريانية. www.britannica.com >Show more
329
رابي ابو نينوس
شلاما
مقال اكاديمي عن اللغة الاشورية والارامية والسريانيةً. يرجي الاطلاع
واعتقد المقال لا يحتاج للترجمة بالنسبة للقراء. والذي يجد صعوبة هناك
مترجم كوكل
www.britannica.com › topic › Syria...
Web results
Syriac language | Aramaic, Assyrian, & Literature | Britannica
Syriac language, Semitic language belonging to the Northern Central, or Northwestern, group that was an important Christian literary and
... Syriac language, Semitic language belonging to the Northern Central, or Northwestern, group that was an important Christian literary and liturgical language from the 3rd through the 7th century. Syriac was based on the East Aramaic dialect of Edessa, Osroëne (present-day Şanlıurfa, in southeastern Turkey), which became one of the chief centres of Christianity in the Middle East at the end of the 2nd century.
The earliest Syriac inscriptions date from the first half of the 1st century; the earliest documents not inscribed on stone date from 243.
Because of theological disputes, Syriac-speaking Christians divided during the 5th century into the Church of the East (the so-called Nestorian Church), or East Syrians, under the Persian sphere of influence, and the miaphysite Syriac Orthodox (the so-called Jacobite Church), or West Syrians, under the Byzantine sphere. After this division the two groups developed distinct dialects differing chiefly in the pronunciation and written symbolization of vowels. See also Aramaic language.
East Aramaic includes Syriac, Mandaean, Eastern Neo-Assyrian, and the Aramaic of the Babylonian Talmud. One of the most important of these is Syriac, which was the language of an extensive literature between the 3rd and the 7th century. Mandaean was the dialect of a gnostic sect centred in lower Mesopotamia. East Aramaic is still spoken by a few small groups of Jacobite and Nestorian Christians in the Middle East. See also Syriac language.
330
صديقي ابو نينوس
شلاماً
نصيحتي دعهمً وشانهم. وعلينا انً نكتفي بمن يؤمن باشوريته
تقبل تحياتي
331
رابي ابو نينوس شلاما لماذا تزعج نفسك دع المخطوطات تتكلم عربي⬇️English التسمية الأثورية (الأشورية) في مخطوطات الكنيسة السريانية الكاثوليكية يذكر الأب الدكتور بهنام السوني في كتابه بغديدا الجزء الأولى هوية مار بهنام بالأثوري في مخطوطة تعود الى سنين ١٧٢٤-١٧٢٥ م، في قصيدة ترجمها للعربية و هي منشورة في كتابه و المنشور. يذكر عن المخطوطة بأن المطران كارس يشتري يعقوب الهمداني الأرمني إبان حرب الروم ضد العجم، وقد سبوا منهم النساء و قتلوا الرجال. سجل هذه الحادثة الربان عبدالرزاق في دير مار متي. بشعر مقفى على الوزن اليعقوبي و بشعر أخر على الوزن الافرامي. The Athuraya (Assyrian) name in the Syriac Catholic Church manuscripts Father Dr. Behnam Al-Suny in his book Baghdida part one identifying Mar Bahnam by Athuraya in a manuscript dating back to 1724-1725 AD. In a poem translated into Arabic, it is published in his book and the post. The manuscript mentions that Archbishop Kars buys Jacob Hamdani Armenian during the Roman War against Persians, and they insulted women and killed men. This incident was recorded by the monk Abdul Razzaq in the Monastery of St. Matti. With poem the rhyme of Jacobi and other poem on the rhyme of afram. Source : http://syriacculture.org/syric/attachments/Books/42_book.pdfAllen Alluna
332
رابي بولص ادمً
شلاما
احسنتم وتشكر عل تنويرنا بذلك الاديب
رابي
انكم اولي من غيركم في وقتنا الحاضر للحصول عل اهم الجوائز الادبية
وبالمناسبة اين تعيش والشمس تشع في مكان جلوسك
تقبل تحياتي
333
سيادة المطران مار يوسف توما
شلاما
دوما تزودنا بافكار جميلة تعزز ايماننا المسيحي
سيدي الكريم
تقول ) ( خلال دراستي في فرنسا، كان في ديرنا أب دومنيكي معروف، برنار برو Bro(1925 - 2018) واعظ الصوم الكبير في كنيسة نوتردام بباريس، حكى قصة لرجل كان غاضبًا من صمت الله أمام الظلم والشرور، دخل كنيسة فارغة، واقترب من المذبح وصرخ: "هناك الكثير من الخبث في العالم وأنتَ لا تفعل شيئًا حيال ذلك؟ ألا يهمّك كل هذا العنف والعوَز ومعاناة شعبك؟". قال الراوي: "في هذه المرّة كسر الله الصمت وقال: "طبعا يهمّني الأمر، ولهذا فعلتُ...". صاح الرجل بغضب: "ماذا تعني، ماذا فعلتَ؟". قال الله: "خَلقتُكَ أنتَ) انتهى الاقتباس
ونفهم من هذا الاقتباس المهم جدا ،،،ان الرب قد جهز الانسان بكل ما يمنحه القوة والحكمة للعيش بامن وسلام ،،
وان حدوث الماسي تثبت بان الانسان فشل في تطبيق ذلك فلا يلوم الانسان الا نفسه
تقبل تحياتي
334
رابي نيسان سمو
شلاما
ارجو ان لا اكون بعيدا عن الاستشهاد بخبر قديم قد ينسجم بل يطرح موقف المسيحيين في الخبطة السياسية الحالية ،،
الخبر كان يقول
سال احد الصحفيين مسؤولا حكوميا لاحد الدول ،،ما علينا من هي تلك الدوله ،،،،ماذا تنوون من وراء شراء طائرات حربية
فاجاب المسؤول ،،اسمع نحن لا نشكل خطرا عل احد ،،والطائرات التي نشتريها لا هي. هجومية ولا دفاعية ،،،،،ههههههه
وانت شاطر في تحليل الخبر
والخوف ان لا تصبح الزيارة ورقة منح البراءة من قتل وتشريد المسيحيين ههههه
تحياتي ،،،ونتمى لقداسته كل الخير
335
رابي يعقوب ابونا
شلاما
الايمان عندنا كشرقيين مجبولين عليها منذ ولادتنا بسبب ان كل الانبياء ولدوا وبشروا بدياناتهم في المنطقة نفسها
اضافة ان الايمان بوجود قوئ ربانية سماوية كانت الاجيال التي سبقت ولادة الديانة اليهودية
نؤمن بها ويمكننا الاستدلال على وجودها بصلاة الملوك الاشوريين المنقوشة عل الالواح المسمارية
واعتقد ان ذلك لبس غريبا او بعيدا عن الحقيقة وذلك لان الذين نجوا بعد الطوفان ومنهم ارام واشور كانوا
بمثابةًانبياء. لشعوبهم فيما بعد
كما ان الايمان لا بد منه وكما قال احد الفلاسفة بما معناه انً لم يكن هناك الله لخلقناه
استاذي الكريم
ان ما يحير الباحث في تاريخ الاديان. هو ان الانبياء انفسهم لم يكتبوا كتبهم. عدا موسى لاسفاره الخمسة
فما الحكمة في ذلك ؟
تقبل تحياتي
336
رابي صباح قيا شلاما اسمح لي بان نمتحن العلامة ، وفق مقولة ، في الامتحان يكرم المرء او يهان الامتحان التالي مؤرخ كبير معاصر يقول خرافة الشعب الارامي خرافة "الشعب الآرامي" وتخريب تاريخ فلسطين القديم (4-4 https://www.aljazeera.net/news/alquds/2017/11/6/خرافة-الشعب-الآرامي-تخريب-تاريخ ثانيا مختصون بالكتاب المقدس يقولون الاتي وهكذا كان الذوبان فى الشعوب الأشورية والأمورية هو المآل الذى آلت إليه الأمة الآرامـــــــــية صاحبة"دمشق"حتى سميت منطقتهم بإسم"أشوريا"والتى تحولت مع الزمن لتصبح "سوريا" الحالية http://biblicalg2.blogspot.com/2013/11/blog-post_4491.html?m=1فهل يستطيع ان يفند تلك الاحكام امام القراء ؟ رابي صباح ارجو ان لا تهتم ولا تعير اهمية لتجاوزات البعض ،،ونحن مهما اختلفنا في وجهات النظر الا اننا نلتقي في نقطة اساسية وكما قالها رابي عبد الاحد قلو باننا شعب واحد ،،وكل تلك التسميات منا ولنا وعلينا ان نفتخر بها جميعا وكل واحد حر في اختيار ما يحلو له على ان يكون عونا وسندا لاخيه الاخر وعلينا ان نعرف جيدا ان ذلك القلم واتباعه ليسوا الا زمرة صغيرة العدد لا يمثلون الا انفسهم لان هناك الكثيرين من اخواننا السريان ممن يعتزون بهويتهم الاشورية او ينظرون باحترام ومودة للجميع بدون احقاد او تفرقة. ولذلك يجب ان نتجاهل القلم الذي فقد مصداقيته وباع قلمه للاخرين وفق ما ياتي به من افكار بالية. وباطلة ، مبنية على الاحقاد التخريبية لعلاقاتنا ببعضنا كاخوان في المصير ،،وحسنا عمل الموقع بحذف احقادهم ولندعم يختنقون بسموم افكارهم في موقعهم الخاص بهم الرب يرعاك ويحفظ شعبنا بامن وسلام
337
شلاما
ليرحمه الرب في بيوته الواسعة ،،وتلك مشيئته
338
الجزء الثالث ، وقالت الكتب عن اشتقاق اسم السريان ابو سنحاريب كتاب ٢١ : كتاب تاريخ اللغات السامية من ص 29 نقتبس عن الاشوريون وعلاقتهم ببابل ( استطاع الاشوريون الذين كانوا امة واحدة وعنصرا واحدا ان يتدخلوا في شؤون بابل ويبسطوا نفوذهم عليها شيئا فشيئا وان بابل كانت خليطا من امم مختلفة متبلبلة الالسن متباينة النزعات والميول -----وكان الاشوريون من اقرب الاقرباء للبابليين من جهة الجنس واللغة ولكنهم كانوا اخلص منهم في العصبية السامية ) ومن ص 148 ( اما الاختلافات اللغوية فكانت موجودة في اللغة الارامية منذ القرون الغابرة ولكنها برزت بروزا واضحا بعد ظهور النزاع بين النساطرة واليعاقبة على ان بعض الفوارق اللغوية من صنع احبار الشيعتين اخترعت لاغراض سياسية ودينية اكثر منها لغوية ) كتاب ٢٢ المجلد الخامس هرمز ابونا الاشوريون بعد سقوط نينوى ص60 نقتبس ( ان المبشر سوثكيت يشير بكثير من الدهشة الى ان هؤلاء السريان لا يعرفهم الارمن باسم السريان بل يطلقون عليهم اسم الاشوريين ) ) كتاب ٢٣ - المدخل الى اللغات السامية - واستعمل ماكلين كلمة سيريك ليدل على لغة السريان لان الغربين المتخصصون في اللغات وعلم الاجناس والقوميات وتلافيا للخلط بين السوريين والسريان واستعملوا كلمة سيريك بدلا من سيرين للدلالة على السريان كشعب وقوميه ) syriac كتاب ٢٤ : من موقع الدكتور فؤاد عبد الاحد -اللغات السامية ترجمة عمرو زكريا ) نشاة اللغات السامية والعلاقة بينها هناك نظريتان اساسيتان حول نشاة اللغات السامية والعلاقة بينها : الاولى شجرة الانساب والثانية نظرية الامواج يشبه مؤيدو نظرية شجرة الانساب نشاة اللغات السامية وتفرعها وانفصالها بالشجرة التي انبتت فروعا ثم فروعا اخرى لذلك يجب ان تكون اللغات السامية قد اشتقت من لغة ام واحدة - اللغة السامية القديمة التي تفرعت في بدايتها الى فرعين : الساميةالشرقية والسامية الغربية ويقصد بالسامية الشرقية اللغة الاكادية التي تفرعت الى البابلية والاشورية اما السامية الغربية فتفرعت الى سامية شمالية غربية وسامية جنوبية غربية اما الفرع الشمالي الغربي فقد تفرعت منه اربعة فروع : الاوجارتية والامورية والارامية والكنعانية التي انقسمت الى كنعانية قديمة وفينيقية ومؤابية وعمونية وعبرية اما الفرع الجنوبي فانقسم الى الحبشية والعربية والحميرية اما من الناحية التخطيطية فيمكن وصع انقسام اللغات السامية وتفرعها بالاتي : السامية القديمة ( ما قبل السامية ) وتنقسم الى : سامية شرقية اكدية - وسامية غربية السامية الشرقية تضم البابلية والاشورية السامية الغربية تنقسم الى سامية شمالية غربية وسامية جنوبية غربية تضم السامية الشمالية الغربية : الارامية والامورية والكنعانية والاوجارتية وتضم الكنعانية : العبرية والعمونية والمؤاتية والكنعانية القديمة والفينقية يشير التقسيم التخطيطي القائم على اساس جغرافي ان الاساس الفكري للنظرية هو ان الاختلافات بين لغة سامية واخرى قد حدث نظراللبعد الجغرافي بينهما . بذلك فانة كلما ابتعدت اللغة جغرافيا عن اللغة الاخرى فانها تختلف عنها اكثر وكلما اقتربت اكثر من لغة اخرى جغرافيا فانها تكون اكثر شبها بها . ادى عدم التنسيق بين نظرية شجرة الانساب وبين الرؤى المختلفة للواقع اللغوي السامي الى ظهور نظرية اخرى باسم " نظرية الامواج " لم تات هذة النظرية لالغاء نظرية " شجرة الانساب " تماما لكن لاكمالها فهي تهتم جدا بالواقع اللغوي المعقد طبقا لهذة النظرية يحتمل ان تقترب لغات او لهجات كانت بعيدة بعضها عن بعض لاسباب دينية او ثقافية او سياسية تقسيم اللغات السامية وفقا لخصائصها المميزة : المجموعة الاكادية - المجموعة الكنعانية - والمحموعة الارامية والمجموعة العربية - الحبشية تقدم تلك المجموغات وفقا لمختلف الباحثين ثلاثة انماط اساسية في تطور اللغات السامية : النمط الاقدم والذي تمثله المجموعة الاكادية والنمط الاوسط والذي تمثله المجموعة العربية ( بما في ذلك الاوجارتية ) والنمط الاحدث والذي تمثله المجموعة الكنعانية والارامية المجموعة الاكادية : اللغة الاكادية مصطلح شامل يطلق على لهجتين هما الاشورية والبابلية واللغة الاكادية هي اللغة الوحيدة بين اللغات السامية التي استخدمت على مدى اربعة الاف سنة وذلك من الالف الرابع قبل الميلاد حتى بدايةالتقويم المسيحي وهي اللغة الوحيدة التي حفظت كتابات ترجع الى منتصف الالف الثالث قبل الميلاد دونت بالخط المسماري على الواح من الفخار ان اللغة الاكادية كانت في منتصف القرن الرابع عشر ق .م لغة دولية ولغة الحوار الدبلوماسي في الشرق الادنى القديم حتى حلت اللغةالارامية محلها في القرن السابع وصلت اللغة الاكادية الى قمة انتشارها في القرن السابع عندما اصبحت المملكة الاشورية في ذروة قوتها واستخدمتها - اللغة الاكادية - مناطق كثيرة في الشرق الادنى تتميز اللغة الاكادية بلهجتيها (البابلية والاشورية ) بالسمات اللغوية والنحوية التالية (عشرة سمات يذكرها الكتاب ) وبدوري انا اكتفي بواحدة منها 1- جذور الكلمات تتكون في الغالب من ثلاثة حروف وفي بعض الحالات اربعة حروف (وفي صفحة 16 من الكتاب نقتبس ما يلي ) كانت اللغة الارامية لغة اسباط ارام وتحولت مع الوقت الى لغة الحديث في اجزاء كبيرة من بلاد ما بين النهرين وسوريا وارض فلسطين كمااصبحت اللغة الرسمية للادارة الفارسية في فترة الحكم الفارسي للشرق الادنى نظرا للانتشار الكبير للغة الارامية فقد طورت عددا كبيرا من اللهجات تقسم الى ثلاثة مجموعات رئيسية : الارامية القديمة - الارامية الوسطى - الارامية الحديثة تضم الارامية الشرقية لغة التلمود البابلي ولغة الجاوئيم والسريانية ( اللغة الادبية للمسيحين الذين يسكنون شمال العراق ) والمندعية ( لغة طائفة دينية سكنت جنوب العراق ) لم يبقى من الارامية الحديثة في ايامنا من اللهجات الغربية سوى لهجة معلوله التي يتحدث بها اهل قرية معلوله وقريتين مجاورتين لها حول دمشق . ومن اللهجات الشرقية بقايا كلمات في افواه اليهود والمسيحين في المنطقة الحدودية بين العر اق وتركيا وايران وروسيا وكذلك اليهود الذين هاجروا من تلك المناطق الى اسرائيل ( انتهى الاقتباس من الكتاب ) : ٢٥ : كتاب ( فقة اللغات السامية كارل بروكلمان ) اقتباس ابتداء من ص 13 (وتطلق على اللغة الاشورية البابلية - السامية الشرقية في مقابل اللغات الاخرى التي يطلق عليها اسم السامية الغربية هذة الاخيرة تنقسم. الى : السامية الشمالية الغربية وتشمل الكنعانية والارامية والسامية الجنوبية الغربية وتشمل العربية والحبشية تطورا مستقلا عن كل اللغات السامية الاخرى في وقت مبكر جدا ونحن نسمى هذة اللهجات عادة باللغة الاشورية بحسب اول مكان اشتهرباكتشافها فيه والصحيح تسميتها بالبابلية لان منطقة مصب نهري دجلة والفرات هي اقدم موطن لهذة اللغة ومنه انتقلت بالتدريج الى الشمال المعروف عند الدراسين في الوقت الحاضر تسمية اللغة السامية القديمة في بلاد الرافدين باسم : اللغة الاكادية وتقسيمها الى قسمين : البابلية والاشورية ولكل واحدة خصائص تنفرد بها ولا تفترق الارامية الا قليلا عن البابلية الحديثة تلك الغة التي كتبت في شمالي بلاد الرافدين وهي الاشورية وقد دخل الى ارض الحضارة في بلاد الرافدين اسراب كبيرة من البدو الاراميين من1 القرن الثامن قبل الميلاد واستعمروا البلد المفتوح شيئافشيئا واقاموا بعد ذلك في المدن ايضا وبذلك تقهقرت لغة بلاد النهرين القديمة بالتدريج رويدا رويدا ثم اندثرت تماما منذ ايام الاسكندر غير. انها ظلت بالطبع لغة للكنيسة والادب لعدة قرون تحت الحكم الفارسي ص23 ننقل ما يلي وقد كانت اللغة الارامية الغربية هي اللغة المسيطرة في فلسطين في زمن المسيح عليه السلام ولكننا للاسف لا نعرف صيغتها بالضبط في ذلك الوقت فنحن لا نعثر في كتاب العهد الجديد كله في تركيب الجملة وطريقة التعبير منها الا على حوالي ست عشرة كلمة بين ثنايا النص الاغريقي ص26 وقد ادى النزاع حول طبيعة المسيح اللاهوتية والناسوتية ذلك النزاع الذي هز كيان المسيحية في القرن الخامس الميلادي الى انقسام الكنيسةالسريانية التي كانت متحدة حتى ذلك الوقت الى معسكريين متعاديين فقد اعترف السريان الغربيون التابعون للدولة الرومانية بتعاليم يعقوب البردعي القائلة بالطبيعة الواحدة للمسيح وسموا انفسهم باليعاقبة هذا بينما تبع اخوانهم في دولة فارس تعاليم نسطورس المضادة وبذلك افترق فرعا السريان ( هكذا سمى الاراميون انفسهم لان الاسم الشعبي القديم صار عيبا يدل على الكفر تماما كالاسم الهليني لدى. اليونان ) احداها عن الاخرى الى درجة ان لغتهم الادبية الموحدة اصلا قد انقسمت هي الاخرى الى لهجتين متميزتين ومن ص 33 ننقل ما يلي يستخدم الساميون الشرقيون وهم البابليون والاشوريون الخط المسماري المعقد الى اقصى حد ويكتب الساميون الغربيون ابجدية مشتركة مكونة. اصلا من اثنين وعشرين حرفا -------------------------------------------- ٢٦ : كتاب ( دراسات في اللغتين السريانية والعربية - ابراهيم السامرائي ) ننقل من ص 14 ( اذن فاللغة التي نسميها سريانية ليست لهجة من الارامية كما يذهب المستشرقون واولهم وليم رويت ان السريانية لهجة محلية من اللغة الارامية _ اقول كما يقول غيري ان هذا الزعم غير صحيح وذلك ان الاثار التي اضهرت اخيرا تؤيد هذاومنها كتاب احيقار الحكيم وزير سنحاريب والكتاب المقدس يسمى اللغة السريانية باسم الارامية دائما كما جاء في سفر الملوك وعزرا واشعيا ويسمى العلماء الاقدمون السريانية اللغة النهرية كما جاء في كتاب الفصاحة لانطوان التكريتي ولفظ ارامية وسريانية تتناوبان كما يدل على هذا ما يرد في هذا الباب في كتاب مختصر الدول لابن العبري وقد انكر المتاخرون ممن كتب في الموضوع مثل يوسف داود صاحب اللمعة ان تكون السريانية فرعا للارامية ومن اجل هذا ترد كلمة سريانية مرادفة بالارامية كما جاء في اللؤلؤ المنثور لمار اغناطيوس افرام الاول ويبدو انه لا فرق بين السريانية والارامية فهما لغة واحدة وقد جاء في تفسير سفر دانيال لابن العبري ( وتكلم الكلدانيون امام الملك يالارامية ) ثم يقول وتكلم الكلدانيون بالارامية اي السريانية فالسريانية اذن هي الارامية عينها ادى بها تقادم الزمن الى ارتداء حلة جديدة كما سنعلم في بحث اللهجات الارامية ) + ٢٧ : ومن كتاب - تاريخ اللغات السامية - ننقل ما يلي صفحة 20 ( وتنقسم االلغات السامية من الوجهة الجغرافية الى ثلاث مناطق : شرقية وفيها اللغة البابلية الاشورية وغربية وتشتمل على الكنعانية والعبرية والارامية وجنوبية وفيها اللهجات العربية في جميع الجزيرة العربية واللهجات الحبشية ) الباب الثاني - اللغة البابلية الاشورية - ص 30 ننقل ما يلي ( في المنطقة الجنوبية من بلاد العراق نشات الحضارة السومرية اما المنطقة الشمالية فكانت موطن القبائل الاشورية وقد كان من حسن حظ اشور في نضالها مع بابل ان الاقدار كانت تساعدها عليها ايضا ففي حين كان الاشوريون يتعاونون ويساندون ملوكا ورعية في هذا النظا م كان البابليون منقسمون على انفسهم فالاهالي يكرهون ملوكهم لانهم اجانب وكان العنصر الكساني نفسه الذي منه الملوك لايخلص لهم ايضا لذلك استطاع الاشوريون الذين كانوا امة واحدة وعنصرا واحدا ان يتدخلوا في شؤون بابل ويبسطوا نفوذهم عليها شيئا فشيئا والحق ان بابل كانت كما يدل عليها لفظها العبري والعربي - خليطا من امم مختلفة متبلبلة الالسن متباينة النزعات والميول ولذلك كانت عناصرها المتعددة لا تفتا تحارب بعضها بعضا في تلك الاثناء التي كان فيها العدو الحارجي قوي الشكيمة عظيم السلطان وكان الاشوريون من اقرب الاقرباء للبابليين من جهة الجنس واللغة ولكنهم كانوا اخلص منهم في العصبية السامية -ص 30 ومن الباب الخامس - اللغة الارامية ص122 ننقل ما يلي لقد عانى ملوك بابل واشور الامرين في سبيل طرد القبائل الارامية من بلدان العمران ولكنهم لم يفلحوا لان اقدام هذة القبائل كانت قد توطدت. في هذة البلاد واما في بلاد العراق فقد احتفظ الاراميون بنفوذهم السياسي حتى تدخلوا في شؤون بابل واشور والفرس واليونان والرومان ولم يؤثر سقوط دول ارام في سورية على انتشار حضارتهم ولعتهم بين جميع الامم السامية حتى اصبحت لغتهم هي اللغة الشائعة بين جميع الشعوب التي سكنت بين البحر الابيض المتوسط وبين بلاد الفرس -ص 117 قسم المستشرقون اللغة الارامية الى كتلتين تشمل اولاهما على لهجات بلاد العراق الجنوبية والشمالية وتعرف بالارامية الشرقية وثانيتهماعلى اللهجات الارامية في سوريا وفلسطين وطور سينا وتعرف بالارامية الغربية ومن ص 146 ان كلمة سرياني التي اصطلح عليها عوضا عن لفظة الارامي انما غلبت لان العناصر الارامية التي اعتنقت الديانة المسيحية لم ترض لنفسها اسم ارام اذ كان هذا اللفظ في التوراة يمثل جماهير الاراميين الوثنيين وعلى ذلك ادعوا انهم سريان اي اراميون اعتنقوا المسيحيةعلى ان هذة التسمية جاءت الى الاراميين من اليونان . ٢٨ : - كتاب ارام دمشق واسرئيل - فراس السواح ص 8 استطاعت خلالها الثقافة الارامية الناشئة تثبيت اقدامها وتفتيح امكاناتها الذاتية وعندما تهاوت دمشق وانهارت الممالك الارامية سياسيا امام اشور قامت هذة الثقافة بالاستيلاء على غازيها من الداخل فتكلمت اشور الارامية بدلا عن لغتها ومن ص 242 الحروب الاخيرة بين دمشق واشور لقد دفعت دمشق الجزية للملك هدد نيراري الثالث عام 796 ق م ثم تمردت على اشور بعد موت هدد نيراري فاخضعت ثانية عام 773 ق م وقد. بدا لاشور بوضوح بعد هذا التمرد ان الوضع في منطقة دمشق وسورية الغربية والجنوبية لن يستقر الا بعد الحاق دمشق باشور وحكمهابطريقة مباشرة وكان على هذة الخطة ان تنتظر صعود ملك قوي جديد في عام 745 ق م ارتقى عرش اشور الملك تغلات فلاصر الثالث 745-727 ق م وكان عهده فاتحة لعصر الامبراطورية الاشورية التي دامت. قرنا من الزمان وامتدت من ايران ضمنا في الشرق الى مصر ضمنا في الغرب ومن الاناضول ضمنا في الشمال الى اواسط الجزية العربيةفي الجنوب وقد اسس تغلات فلاصر لسياسة ضم الاراضي المقهورة بالقوة الى التاج الاشوري وحكمها بواسطة ولاة اشوريين معينين عليها يقومون بدور نائب الملك كما اسس هذا الملك لسياسة الترحيل المنظم للشعوب المغلوبة واحلال جماعات متنوعة في محلها يتم اختيارها من الشعوب. المغلوبة الاخرى وقد شملت عمليات التهجير الاجباري اكثر من 100 شعب بما في ذلك الاشوريين انفسهم الذين فتحت امامهم فرص الهجرة والاستقرار في افضل الاراضي الزراعية الشاغرة من سكانها وبذلك تمكن الاشوريون اخيرا من حكم الممالك الثائرة بعد ان فقدت تكوينها الاثني والسياسي وبعد ان غيرت اشور الخريطة الديمغرافية. للشرق القديم باكمله وفي ص 248 نص لسرجون الثاني جاء فية - لقد خربت حماة كعاصفة الطوفان وسقت ملكها ياوييدي وعائلتة وكل محاربية الى اشور مكبلين بالاصفاد فشكلت منهم فرقة مؤلفة من 300 عربة و600 مقاتل مجهزين بالرماح وضممتهم الى فرقي الملكية ثم اسكنت 6300 اشوري في ارض حماة وجعلت عليهم حاكما من عندي وفي نص اخر يقول ص253 - ثم احللت في كركيش سكانا من اشور وبما في ذلك عملية الترحيل الكبرى لسكان بابل والتي طالت حسب الرقم الاشوري 208000 نسمة وكان توطين المهاجرين في المناطق. الجديدة باستثناء اشور يستهدف تغيير التركيب السكاني في المناطق المتمردة التى رحل اليها هؤلاء المهجرين وخلخة التجانس الاثني فيهامن اجل منع حدوث ثورات محتملة فيها _ ٢٩: قاموس ( المفردات الاكدية - الاشورية المستعملة في اللهجات الارامية الحديثة ( السورث ) ، لهجة قره قوش ( بغديدا ) ومن ص ٤٢ نقرا : حول ان الارامية الحديثة ليس لها تلك العلاقة او الرابط اللغوي بالسريانية : يعتبر البعض ان اللهجات الارامية الحديثة او كما تسمى ( احيانا اللغة الاشورية الحديثة ) انها. مشتقة او وليدة من السريانية التي هي. اللغة الكتابية الكلاسيكية لمسيحي الشرق الاوسط . لذلك يسمونها بالسريانية الحديثة . يرى الباحث geoffrey khan (وغيره من الباحثين الشرقيين ) ان الامر ليس بهذه الصورة ويقيم الأدلة علي كون اللهجات الآراميةالحديثة وبالرغم من ان علاقتها واضحة وجلية بالسريانية الا انها اي هذه اللهجات ليس لها تلك العلاقة او الرابط اللغوي المباشر بالسريانية ويورد الباحث هذة الأدلة كما يلي : الدليل الأول : هو ان الآشورية الحديثة متواجدة بلهجات عديدة جدا تختلف من منطقة لأخري وابعد من ذلك تختلف من قرية لاخرى بينما السريانية الفصحي والتي هي لهجةًارامية بطبعها فهي لغة واحدة وموحدة ببنيتها . وبسبب التنوع الكبير للهجات الآشورية المحكية تكون متحدرة من هذا المصدر الوحيد الأقدم الدليل الثاني : هو وجود عدة خواص في البنية القواعدية للاشورية الحديثة وهذه الخواص تختلف عما هو موجود في السريانية الفصحى ويمكن ان نرجع اثرها او اصلها الى عدة قرون اقدم من السريانية . الدليل الثالث : وجود لغة محكية . تختلف عن السريانية الفصحى ولكنها تشترك بصفات مميزة مع الاشورية الحديثة الدليل الرابع : في الاشورية الحديثة يتم تشكيل الفعل الماضي باستخدام عدة لواحق تحتوي علي الحرف لام L مثلا grasle بمعني شد او سحب على النقيض في السريانية الفصحي حيث يشتق الماضي من بنية الفعل بأشكال مختلفة ،،،،وهي تختلف عن الاشورية الحديثة . الدليل الخامس ؛ مؤشر اخر عل الجذور المبكرة للهجات المحكية المعاصرة واستقلاليتها عن السريانية الفصحى حقيقة كونها احتفظت. وتحتوي عل العديد من المفردات القديمة والتي لا توجد مقابلاتها في السريانية الفصحى وهذة المفردات مأخوذة من الأكادية اغلبها مرتبط بالزراعة مثل كلمة missara بمعني خط السقي والتي تستعمل في العديد من اللهجات الاشورية الحديثة . الدليل السادس : يوجد دليل اخر وهو ان بعض الخواص القواعدية التي توجد في اللهجات الاشورية الحديثة هي نوعيا اكثر قدما من مثيلاتها في السريانية الفصحى . كما يوضح ايضا الاستاذ Simo Parpla استمرت العديد من خواص اللغة الاشورية ولا زالت حية في صوتيات وبنية وسياق معظم اللهجات الارامية الحديثة التي يتم التكلم بها في قلب ارض الاشوريين القديمة من قبل المتحدرين من الاشوريين القدماء وهم الاشوريون المعاصرون ولعل اهم الموشرات علي عمق هذا التكامل اللغوي والتلاحم النهائي بين الآشورية والآرامية ، والذي تجلي في الاستعمال. اليوناني للمصطلح ( اللغة الارامية والخط الارامي ) حيث كانوا يشيرون اليها عموما بمصطلح ( اللغة الاشورية وخطها ) . وبدورنا ننصح القاري بالاطلاع علي ص ٤٦ عن ٢-٨ ادلة إضافية من خلال المفردات الاكدية الآشورية في هذا القاموس ٣٠ - من كتاب علم اللغة : مدخل نظري في اللغة العربية ص ٢٤٧ نقرا ( وبسقوط الدولة الاشورية في القرن السابع قبل الميلاد بدا احتضار اللغة الاكدية في حين بدا انتشار الارامية بعد ان اتخذتها الدولة الفارسية في دواوينها فصارت لغة الحديث والمعاملات اليومية ،،وتعد اللغة الاشورية امتدادا للغة الاكادية او قريبة الشبه بهاوقد اطلق العلماء على البابلية ( الاكدية ) والاشورية اسما واحدا وهو الاكدية نسبة لاول مدينة سكنها الساميون في العراق . اللغة الاشورية : وهي اللغة السامية الثانية التي اعقبت البابلية او الاكدية التي تكلمها من سبقوهم من اخوانهم الى العراق وعاشوا في احد ثم بابل ،والاشورية نسبة الى مدينة اشور التي جعلها الاشوريون عاصمة لهم بعد ان ضعف ملك الاكاديين وهي قريب التقاء نهر دجلة بنزهير الزادولغتهم قريبة الشبه البابلية او الاكدية واطلق بعض العلماء الاسم الاخير لقرب شبها بها وتمييزا لهما عن السومرية فهي والاكادية من اصل واحد بيد ان السومرية ليست منهما وقد تمكن الاشوريون من اقامة ملك لهم بديلا لملك اخوانهم الاكاديين الذين سبقوهم ٣١- الدكتور امير الحراق ( نقش حجري ١٧٣٩م يسمي دير مار بهنام بالدير الاشوري كشف البروفيسور امير حراق ،استاذ اللغة السريانية في جامعة تورنتو ، في محاضرة له May2019 ،عن نقش على الحجر باللغةالسريانية ، على لسان مطران الكنيسة الارثوذكسية السريانية في سنة ١٧٣٩ ، سمى دير مار بهنام ( الدير الاشوري لمار بهنام المجيد ،فيقرية خوديدا ) الرابط اسفل المقال ومن اجل الاستفادة من معلومات اكاديمية حول لغتنا نقتبس الفقرات التالية من مقال له بعنوان اللغة الارامية ولهجتها السريانية ، http://bakhdida.ca/AmirHarrak/HarrakAL.pdfاولا : عن المرة الاولى لذكر اسم الاراميين (نجد أول ذكر للآراميين في كتابة مسمارية للملك الآشوري تكلاثبلصر الأول الذي واجه هؤلاء البدو الرحل في عقر الأرض الآشورية ويبيّن في الكتابات الملكية كيف حاربهم في تدمر وعانات (عانة في العراق) ورافيقو في بابل وكيف واجههم في جبل بُشري) ثانيا : اللهجات الارامية (للآراميين لهجات عديدة يمكن تقسيمها الى ثلاثة أنواع : اللهجة القديمة ) 1000 ـ 500 ق.م ( اللهجة الدولية ) 500 ـ 100 ق.م ( اللهجة المتأخرة ) 100 ـ 700 م (تتمّيز هذه اللهجات بمدى تأثير اللغات الأخرى عليها وعلى تطور قواعدها وطرق الكتابة بها، ) ثالثا : تاثير الادب الاشوري على الارامية (تشمل الكتابات الأخرى أسماء ملكية ونصوص قصيرة لملوك آراميين وآتابات نذور وقبور. أطول نص هو الميثاق أو العهد بين برآئيا وملك اشور . ُتظهر هذه النصوص التأثير الكبير الذي فرضه الأدب الآشوري على الارامية فالعديد من العبارات الرسمية هي آشورية والأهم من ذلك ، تبّنى الآرامي آل الأساليب الكتابية الآشورية ولو أن هناك بعض الكلمات الآرامية التي دخلت الآشورية وأصبحت ضمنا منها وأخص بالذكر . كلمة ، ايكرتا وهي "رسالة" رسمية آالتي سماها الآشوريون igartu ša šulmi أي رسالة دبلوماسية لإرساء السلام بين دولتين. أماالكلمات الآشورية التي استعارتها الآرامية معظمها مصطلحات آشورية تخص البناء والعمارة والعديد من العناوين الادارية والتي تبناها أيضا الاخمينيون الايرانيون بعد أن أصبحت الارامية لغة دولية ) رابعا : الاسماء التي اطلقت على الارامية (الاشورية تستخدم النصوص الأغريقية )هيرودتس، زينفون، ثيميستوآليس( عبارة "أسيريا آرمّتا" Assyria grammata أي الكتابة الآشورية، وذلك عندما يشيرون الى الكتابة )وبدون شك اللغة( الآرامية. أعطى الأغريق هذه التسميةالأغريقية بعد زوال الدولة الآشورية بكثير ولكنهم قلما نسوا بأن هذه الدولة العظمى قد تكلمت الآرامية واستخدمت احروفها الأبجدية. يعتقد الباحثون بأن الأغريق هم أول من أطلق التسمية الآشورية على الآرامية ولكن البحوث الحديثة أ ّآدت بأن هذه التسمية ظهرت أولا في مصر في القرن السادس ق.م. وذلك في النصوص المصرية الديموطيقية )الشعبية( المتأخرة. فاحدى التواريخ المكتوبة بهذه اللغة إستخدمت عبارة sh ’Iš(w)r "آتابة آشور" عندما تكلمت عن خط ولغة إحدى المجلدات التي احتوت على الشريعة المصرية التي أمر داريوس الأول بتدبيجها. بالحقيقة ُتشير كلمة )إشر( الديموطيقية الى آشور وسوريا معا، ذلك لأن. المصريين القدامى في القرن السادس لم ينسوا بعُد الدولة الاشورية التى تلاشت قرنا قبل ذلك. أما التلمود اليهودي فيطلق على الكتابةالمربعة العبرية )وهي آرامية( والتي حّلت محل الكتابة العبرية القديمة عبارة " ْآَت ْب أشوري". لقد استعار التلمود هذه التسمية من اليونانية في زمن متأخر). الكلدانـية سميت الدولة البابلية المتأخرة بالكلدانية نسبة الى قبيلة الكلدو البابلية التي حكمت تلك الدولة حتى زوالها على ايدي الفرس الاخمينيين. ليس غريبا أن تسّمى دولة باسم قبيلة نافذة، فمثلا "ألمانيا" هو اسم احدى القبائل الجرمانية"ألمند" حّل محل الأسم الجغرافي ـ الإثني جرمانيا. تكّلمت الدولة البابلية ـ الكلدانية اللغة الآرامية ولو أنها استمرت باستخدام اللغة البابلية ـالادارية في مجال الدين) وعن السريانية نقرا الاتي : ( متشتق هذه الكلمة من أسم سوريا الأرض التي تكّلمت الآرامية منذ العصر الآشوري والتي من صحرائها قرب نهر الفرات المتوسط أتى الآراميون الرحل. قلنا أن الأغريق سّموا الخط الآرامي "أسيريا آرمّتا" أي الخط الآشوري وقداستعاروا هذه التسمية من اللغة المصرية المتأخرة. لكن اخيرا ما اثبتت بعض النصوص الأغريقية هذه التسمية "سيريا آرمّتا"syria grammata، اي اسقطت الحرف الأول من أسيريا، مّما يعني أن صيغتي "أ ّسيريا" و "سيريا" متجانستان ومتبادلتان. وفعلا يعتقد العديدمن العلماء ومنذ زمن طويل بأن "سيريا" )سوريا( هي مختصر "أ ّسيريا" )آشور( واعتقادهم هذا منطقي وهناك حالات متشابهة حيث تسقط الألف في بداية الكلمات خاصة في الأسماء. الخلط بين كلمتي ، آشور وسوريا منطقي أيضا لأن الآشوريين ومنذ العصر الوسيط)1000 ـ 1400 ق. م( اعتبروا شمال سوريا جزءا لا يتجزأ من أرض آشور واستمر هذا الانطباع عندهم منذ الألف الأول حتى زوال دولتهم. لذا فتسمية الآرامية بالسريانية( متأتية ليس من المصري المتأخر بل من المصادر الاغريقية ،،،،،،) - من محاضرة للدكتور عوديشو ملكو عن لغتنا الام ،ىالسورث ،. وفيها نجد جوابا شافيا لكل ما يتعلق بلغتنا https://www.youtube.com/watch?v=Aq8Uo-dKU3s٣١- كتاب مهم عن كنيسة اليعاقبة الاشوريين. ، باللغة الانكليزية ، https://books.google.ca/books?id=iCUAb9RO0y8C&pg=PA73&lpg=PA73&dq=assyrian+jacobit+apostolic+church&source=bl&ots=0gynGHb_97&sig=zsUFUSWzudJYxQ0YvFyLJIPE2Jk&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwj33e7bspTZAhUk34MKHdUhCsUQ6AEwEnoECAgQAQ#v=onepage&q=assyrian%20jacobit%20apostolic%20church&f=falseونكتفي بهذا القدر من المصادر حيث لا يسمح الوقت لنا بذكر المزيد منها ، املين ان يستفاد منها القاريء كمعلومات تاريخية وكمواد للتثقيفالذاتي بعيدا كليا عن المساس بقناعات الاخرين فكل شخص حر في اختياراته وقناعاته وكما اوضحنا عدة مرات فان الاشورية ،هي ،ايمانباصالة الانتماء القومي الى العرق الاشوري وليست فرضا ولا احتواء للاخرين فمن لا يؤمن بها لا يستطيع احد ان يجبره على ذلك ، وايمانا. منا بان سعة الاطلاع الى مختلف الاراء تزيد القارئ معرفة بتاريخ الاجداد لتكون تلك الثقافة عونا وسندا وجسرا لشد اواصر شعبنابالبعض . حيث لا يهاب الثقافة الا من يشك بنفسه وباعتقداته ، وبذلك نجد امثال تلك النماذج تحارب من ياتي بالجديد المخالف لتوجهاتهم ،، ونترك القاري الكريم في اختيار النهج الثقافي الذي يشاء فكل الاراء محترمة اذا التزمت بقواعد واصول الحوار والنقاش ،،،والرب يبارك وللراغبين بالاطلاع على الجزء الاول https://ankawa.com/forum/index.php/topic,979620.0.htmlالجزء الثاني https://ankawa.com/forum/index.php/topic,980086.0.html
339
رابي نيسان سمو
شلاما
بصراحة تامة قرات ما كتبته مرتين ولم اجد مبررا لانزعاجك ابدا
يكولون سوي زين وذبه بالشط
او لا تسوي زين ما يجيك الشين
فاختار واحد منهم وارتاح فالذي عليك قمت به حسب قناعتك وبصراحتك المعهوده
اما تقييم الاخرين ،،فيقال من المستحيل ان ترضي الكل
تقبل تحياتي
و
340
رابي صباح قيا شلاما اشكر مشاعرك الاخوية والتي ابادلك بالمثل واسمح لي بان اناشد ذوي التخصص بالرد عل هاتين المقالتين للاستفادة المقال الاول بعنوان خرافة الشعب الارامي خرافة "الشعب الآرامي" وتخريب تاريخ فلسطين القديم (4-4 https://www.aljazeera.net/news/alquds/2017/11/6/خرافة-الشعب-الآرامي-تخريب-تاريخ ثانيا وهكذا كان الذوبان فى الشعوب الأشورية والأمورية هو المآل الذى آلت إليه الأمة الآرامـــــــــية صاحبة"دمشق"حتى سميت منطقتهم بإسم"أشوريا"والتى تحولت مع الزمن لتصبح "سوريا" الحالية http://biblicalg2.blogspot.com/2013/11/blog-post_4491.html?m=1تقبل تحياتي وننتظر اجابتهم اكاديميا لنزداد ثقافة
341
رابي نيسان سمو
شلاماً
تقول ( إني ارى بأن المعلق كان سخيفاً والضيف كان جريئاً في طرحه للقضية .) انتهي
وذلك هو السبب في نقل الفديوً
نحن بحاجة ماسة الى شجاعةًالمكاشفة بدون خوف اوًتملق. حيث لمً يعد لشعبنا شي اخر ليخسره
ولذلك ايضا اعتقد. انه اذا كانت روما سببا في انشقاق كنيستنا. فقد حان الاوان للطلب من قداسته. اعادة توحيدها
وعلى رجال كنائسنا ان تصارح قداسته بذلك. بدون ملاطفات. ومداهنات سياسية لان الرب يقول قل الحق
فهل يا ترى تسمع من. احدهم. يقول الحق
تقبل تحياتي
342
رابي شوكت توسا
شلاما
هذا النشاط الفجائي ذكرني بالحياة في العسكرية ،،حيث اتذكر اننا في بدايات الشهر الثالث كنا في كلالة والدنيا ربيع والجو جميل وكنا جالسين كمجموعات على الحشيش وفجأة ظهر امر الوحدة وتقدم اليه مسرعا رئيس العرفاء واستعد امامه فقال الامر لماذا الجنود جالسين فاجابه الرئيس سيدي ماكو شي يسوون فقد انتهوا من العرضات ،،فقال الامر لماذا تقول ماكو شئ يعملون ،،،عندك كرك واكياس تراب ،،فاجابه الرئس نعم سيدي فقال الامر عندك كرك وعندك اكياس فليحفروا خندقا ويقيموا سدا ترابيا حول المقر ،،ومنذ ذلك اليوم كان الجنود طوال اليوم مشغولين ،،وحتى في حالات الراحة حين يضهر الامر فجاة ترى الكل تتصرف وكانهم مشغولين ،،
وكما يبدو ان هذة العادة او التصرف نحن العراقيين مجبولين عليه ،،اذا شفنا مسؤولا نتصرف بنشاط وحيوية حتى يغيب المسؤول عن الساحة
وقد لا تكون هذة الصورة بعيده عن تصرف جماعتنا
تقبل تحياتي
343
رابي شوكت توسا
شلاما
اعتذر عن التاخير في الرد لانني كنت مشغول بتنظيف الثلج الذي لم يتوقف منذ البارحة ومع الهواء العاصف تصل درجة الحرارة الى ١٤ تحت الصفر ،،تعال وعيش طول عمرك بهكذا اجواء هههه
استاذي الكريم
اتذكر حين كنا طلاب في المتوسطة في بغداد ،كانت هناك دعايات قوية بان الهجرة الى امريكا واوربا بسيطة وما علينا الا السفر الى لبنان او يونان والتسجيل هناك وخلال بضعة اشهر تجد نفسك في امريكا ،
وقام العديد من الشباب انذاك بالقيام بتلك المجازفة من باب افضل وسيلة للتخلص من العسكرية
فيما بقينا نحن الذين كنا لا نريد الرحيل ونخاف في الوقت نفسه من العيش هناك بالعمل في المطاعم وغيرها فيما كنا نحلم باننا نكمل الدراسة ونحصل على وظيفة محترمة
والذي حصل اننا الذين رفضنا الهجرة انجبرنا اخيرا في اللحاق بهم بطرق صعبة ومصاريف اكثر ومخاطر الوقوع بايدي السلطات عدا الخوف من ملاحقة الاهل من قبل الامن وغيرها من المشاكل
وهكذا نجد ان المجموعة الاولى كانت اكثر صوابا في اختيار الهجرة منذ البداية
والذي اريد ان اصل اليه هو ان فكرة الهجرة المعاكسة الحالية التي قد اقدم عليها نفر قليل من الشباب قد تشكل البذرة والوسيلة والهدف للاخرين للقيام بها
فهذة الفكرة كما اعتقد انها ككرة الثلج التي تتدحرج من قمة الجبل لتكبر في طريقها حتى تستقر في الوطن اخيرا ،،،وقد يكون ذلك مجرد حلم جميل ،،
ومهما كان الامر فالحلم الجميل افضل من انعدام فكرة العودة للديار
واتفق مع ما تفضلت به وعسى ان تقوم الجهات الاعلامية من تلفزيون وغيرها للتشجيع هذة المبادرة
ومن جانبي اجد وكما قلت لاحد اصدقاءي اثناء حوارنا حول الموضوع ،،باننا كنا نعاني من الحرمان من الكثير من انتاجات العصر التكنولوجية والفنية والاعلامية. والترفيهية وغيرها بحكم واقع معاش انذاك تحت قيد ماكو ،، والمطلوب هو ، نبذ افكار الاستعمار وغيرها من التلفيقات السياسية المخادعة ،
فيما ان البلد اصبح ممتلىء بكل ما يشتهية المرء للحصول عليه من الحاجيات الصناعية وكذلك فان في البلد الان الكثير من الاجانب ،،وبتلك العوامل لم يبقى داع هناك للهجرة ،،،
تقبل تحياتي وعلى امل ان تكبر هذة الظاهرة
345
زيارة قداسة البابا واعادة وحدة كنائسنا ؟
ابو سنحاريب مع ترحيبنا وفرحتنا بزيارة قداسة البابا للعراق فاننا كنا نود ان نقرا الاتي ضمن منهاج زيارته التاريخية هذة اولا ،،اعادة وحدة كنائسنا ثانيا اقامة الصلاة على ارواح شهداء مذبحة سميل عام ١٩٣٣ ثالثا المساعدات المالية والسياسية الاخرى لتشجيع الهجرة المعاكسة للمغتربين والباقون في الوطن رابعا دعم مطالب شعبنا باستحداث محافظة خاصة بهم ترتبط بالمركز او انشاء منطقة للحكم الذاتي خامسا الاجتماع برموز. سياسية قانونية من ابناء شعبنا للتعرف على مطالب شعبنا والمشاكل التي يعاني منها ونكتفي بهذة النقاط والتي تطرق اليها بعض اقلام وسياسي من ابناء شعبنا فهل سنجد جوابا لها ؟
346
رابي ابرم شبيرا
شلاما
يزداد اعتزازنا وافتخارنا بالدكتورة مني بمرور الوقت. لانها فعلا غدت قلما قانونيا مميزا للصوت الاشوري وعام شعبنا بدون تمييز
رابي
تقول ( فالحل الوحيد هو البحث عن مفتاح الباب والمتمثل في وحدة الخطاب القومي السياسي تجاه هذه المسألة المصيرية، أمر ملً وضجر شعبنا من سماع مثل هذه الحلول ولكن من دون نتيجة. لماذا؟ لأن الثقة والمصداقية مفقودة بين أحزابنا السياسية، وواقع الحال يثبت ما نقوله.) انتهي الاقتباس
فطالما صرخاتنا ومطالبنا التي اصبحت مجرد توسلات يتيمة ويائسة وعقيمة فان الحل الوحيد ليس بما نقدمه بدون دعم قوة عالمية كمجلس الامم المتحدة وعدا ذلك نبقى ندور في حلقة التوسلات الفارغة
تقبل تحياتي
347
رابي نيسان سمو
شلاما
ظلمتها كليا صحيح ابناء الدواعش متواجدون في البلد ولكن هناك محاربة لهم من الخيرين وهم كثيرين. وحتما النصر سيكون لهم في المنازلة الرهيبة مع الظلاميين
اسئل نفسك هل انت لا تعاني من مشاعر الغربة
وهل مشاكل الحياة معدومة هنا
وكما قالها الرب ليس بالخبز وحده يعيش الانسان
ولذلك مهما تمتعنا بالماديات وبجهد متواصل لسنيين طويلة فان فراغ الغربة سيبقى يقض مضاجعنا
استاذي الكريم
هناك اشكال متعددة تسلب حياة الانسان من ان امراض وحوادث السير وسقوط ضحية لمشاكل الاخرين وغيرها والكابة والوحدة في مقدمتها وخاصة الافتقار للشمس يسبب الكابة اليس كذلك
فاذن ليست هناك بقعة في الارض تخلو كليا منها
تامل خيرا واعتقد ان الغد لا بد ياتي ويكون حافزا لقسم من الجيل المغترب بالعودة بسبب ان العالم اليوم اصبح كما يقال قرية صغيرة وزالت امنيات انً نعيش في عالم متحضر كما كنا نحلم سابقا حيث كنا نعيش ضمن نطاق ماكو واليوم كل شي متوفر في السوق العراقية
وزال الحرمان المادي
استاذي عل الاقل تدفا عظامنا خمو مو حرام
تقبل تحياتي وربما يسهل الرب دربنا ونلقاكم هناك
348
عزيزي ابو نينوس
ارجو ان تكون والعائلة بخير وسلام. ونحن بخير
عزيزي
انا شخصيا كنت قد قررت الرحيل بعد سقوط النظام ولكن ما حدث جعلنا ننتظر يوما تستقر به الاوضاع
وبصراحة وحسب شبه اتفاقنا هناك عدد من اقاربي ومنهم اولادي يرغبون بالعودة اذا تحسنت الظروف
وقد ابداها بزيارة في بداية الشتاء القادم ان شاء الرب
واذا بقينا دوما ننتظر يوم تتحسن الظروف كليا فربما نبقى نعيش بحسرة
وكافي حسرات. فان املاك تنادينا علئ الاقل ننتظر ونرى عسى ان تتغير الظروف ونذهب ونجرب وليس هناك ما نخسره
تقبل خالص تحياتي
بالمناسبة في اي مدينة انت الان وخابرني عل تلفون البيت القديم
349
مفأجاة سارة
ابو سنحاريب كان بعض المغتربين ( ومنهم الكاتب ) يتوقعون بان مجرد سقوط النظام السابق ، فان الحياة في البلاد سوف تتغير و ستبدا ، صفحة جديدة في العيش بكرامة وعز وامان وسلام ووفق اسس ديمقراطية معاصرة ،،مما سيمهد الطريق للهجرةالمعاكسة ولكن ما حدث بعد السقوط خيب امال وتوقعات الكل . ومع كل تلك المشاكل التي عانى منها الشعب العراقي عامة وشعبنا خاصة فان امال بل ربما ، الاحلام الطوباوية للبعض ، منا ، في ان الغد. سيكون افضل ، قد اصبحت. مجرد . سراب خيال او مستحيلة التحقيق. رغم ان اولئك الحالمون في توقع الغد الافضل والذي لم ياتي الى يومنا هذا ، كانوا يعتبرون ذلك التفكير زادا معنويا لهم في التخلص من. مشاعر الاغتراب . ومن جانب اخر ، كانت هناك اراء تقوم على اساس استحالة العودةالمعاكسة وخاصة من قبل الشباب الناهض في الخارج ، مما جعل حلم العودة يعشش في مخيلات الشياب فقط والذي ، وفق تفكير البعض ، بانه لا يفيد شعبنا فيما بعد هناك باعتبار ان عنصر الشباب هواداة ووسيلة للانجاب لاستمرارية وجودنا في الوطن . وفي الوقت نفسه يجب ان لا ننسى بان البعض من المغتربين كانوا يواصلون الزيارات الصيفية للوطن . وفي وسط هذة الدوامة حول عودة قسم من المغتربين اذا تحسنت الظروف لم يخطر على بال الكثيرين او يصدقوا بان للشباب قد يكون لهمايضا موقف ايجابي ومؤثر في مسألة العودة . وشخصيا كنت اسمع من بعض الشباب بانهم لا يستبعدون مسالة العودة اذا تحسنت الظروف هناك . ومما فأجاني حقا ان اسمع بان عاءلة من اب وام وثلاثة اطفال يعيشون في عالم. الاغتراب برفاهية قد عقدوا العزم للعودة بعد ترتيب امورهم المادية بعد. بيع. بيوتهم والامور الحياتية الاخرى . ومما زاد في المفاجاة ان اسمع من ان شاب وشابة من المعارف بانهم قد سافروا للوطن وهم هناك بدوا بترتيب امورهم الحياتية للبقاء. فهل يمكننا اعتبار هذة المبادرة بداية للرحلة المعاكسةالجديدة لشعبنا فيما بعد ؟ وكما نعلم ان شعبنا في ترحال مستمر وقد ان الاوان لان يعود الى ترابه بعد ان عرف جيدا انه مهما طال العيش في الخارج ، فانه سيبقى اسير مشاعر الاغتراب ولن تستقر نفسه الى في احضان الوطن ونامل ان تتوسع هذة الظاهرة ، برغبة الشباب انفسهم ، فهل نرى غدا جديدا يتسابق فيه شباب شعبنا للهجرة العاكسة ؟
350
الدكتور بولص ديمكارً
شلاما
مبروك لهذا الرافد الاعلامي المميز الذي يخدم شعبنا عامة حيث ان ما يخدم الكلدان يخدم الاشوريين ايضا و لاننا مهما اختلفنا في اختيار التسمية فاننا اخوان حيث يكاد لا. يخلو بيت اشوري من امراة كلدانية والعكس صحيح ايضا حيث يكاد لا يخلو بيت كلداني من امراة اشورية وهكذا وباعتبار اننا اصحاب كل التسميات التي يتوزع عليها شعبنا فيتحتم علينا واجبنا الحفاظ عليها والارتقاء بمكانتها داخل الوطن وفي عالم الاغتراب ولكي لا يسرقها الاخرون منا
نتمنى لكم كل النجاح والمزيد من التعاون الاخوي مع المنظمات الاشورية الاخري من اجل ان تلتقي كل منظمات شعبنا تحت خيمة واحدة توحد كلمتنا
الرب يرعاكم ويبارك كل الخيرين
351
رابي نيسان سمو
شلاما
بعيدا عن المزاحً حول الموضوع فانهً. حقا موضوعا حساس ويعكس حقيقة ما يلحق بنا جميعا في الاغتراب بعيدا عن تقاليد واعراف وتواصل اجتماعي في الوطن وهنا تم ازاحتها ودفنها في ثقافة مجتمعات غريبة لا تمتلك تلك التقاليد والقيم الشرقية الصحيحة لانها تجعل الانسان يحس بانه مرتبط بمجتمع وليس وحيدا
وهناك مشكلة اخري وهي ان اولادنا لا يفهمون اللغة التي نتقاتل بها ليل نهار وكانها عركة الشياب لذلك لا يريد الجيل الجديد ان يدوخ راسه بها وهم عل حق ولذلك اذا حدث شي مكروه للكاتب فلا احد من ابناؤه يعرف معارك والده الهوائية
وماذا يفيد التبليغ عن رحيل الكاتب من اي موقع حيث ان البقية الذين يجادلهم او يناقشهم هم من نفس الجيل والعمر ولازمين السرا عل الرحيل عبر قطار الموت
وفي النهاية اجد ان الكتاب المقدس كانً. صادقا وحاسما حين قال الكل باطل وباطل الاباطيل
فلذلك لا تهتم استاذي وعيش يومك فالعداد سريع
تقبل تحياتي وعمرا سعيدا فيما تبقى منه
352
رابي بولص ادم
شلاما
الحيرة وكل الحيرة هو كيف يجيب اللغويين ب نعم او لا لما جاء به هذا المفكر الذي يقول
اقتباس النص كاملا (
عشر حقائق تنفي إمكانية انشاء لغة سريانية او ارامية او حتى عبرية
كتب رامز النجدي
لتكون اللغة يلزم ما يلي
توحيد الصرف النحوي للكلمات
توحيد حروف الكلمات من خلال معجم ثابت
ومصدر أساسي قياسي للغة مثل القرآن او الشعر الجاهلي الذين اعتمدا اساساً للعربية
الحقيقة أنّ التوراة المسورية هي أقوى مرجع لأي لغة ثانية غير العربية وهي بحقيقتها عربية
لكن كل اللغات من الأسرة التي سميت سامية تعتمد في تغاير الفاظها على
1 حذف حرف مثل حذفهم العين أو استبدالها ألف بما هو لا يزال مستعملاً في اللهجة العامية في بلاد الشام مثل قولهم بأرا بدلاً من بقرة وهذا موجود في التوراة والتلمود قوله بارا أدما أي بقرة حمراء
2 إيجاد معاني أخرى للكلمات او مفردات ثانية مثل قولهم ادما تعني حمراء والأدما نسبة الى الدم وفي العربية أيضاً تسمى الأرض الاديم التي هي غالباً حمراء ويستخدم اللون الدموي بدلاً من الأحمر
3 إضافة زوائد للكلمة مثل اضافتهم الف في آخر الكلمة أو واو احياناً والحقيقة قد تبينت أنّ هذه طريقة كتابة وليست طريقة لفظ لكن اثناء احياء اللغة تم اثباتها في اللفظ لاثبات التغاير علماً أنّها الفاظ غير حقيقية بدليل عدم إمكانية استخراج قواعد تضبطها
4 وهو الأهم اثناء احياء بعض اللغات والكلمات حدثت أخطاء بالكتابة منها عدم وجود التنقيط , فمن المعلوم أن الحبر سعدي الفيومي وغيره كانوا يضعون نقط على الحروف ضمن قواعد قديمة لا نعرف من وضعها يمكن من خلالها إضافة نقطة الى الصاد لتصبح ضاد ,,, وبهذا تكون فضيحة حقيقية لأن كلمة أرص التوراتية تصبح ارض وكلمة حصرموت تصبح حضرموت .... أي اننا كنا واقعين ضمن خطأ كتابي فقط لا غير
5 أخطاء ناتجة عن جهل , مثلاً اثناء ترجمة ارص الى السريانية نلاحظ أن حرف الصاد צְ يشبه עֱ العين وطريقة كتابة الاحرف صنفكم في أواخر الكلمات العبرية تجعلها متغايرة وحرف الصاد في آخر الكلمة ץ لا يفرق عن حرف العين العبري وبهذا فعند نقل الكلمات من العبرية الى السريانية تم قراءة الحرف عين بدلاً من صاد فترجمة ارع بدلاً من ارص
6 أخطاء مقصودة واسميها هنا تصحيح , لأن الترجوم على سبيل المثال قد قام بتغيير بعض الألفاظ غير التوحيدية في التوراة ونشأ عن هذا تغيير في معاني كلمات كثيرة الحقيقة أنه قد أضيفت لها معاني كثيرة فمن المعلوم ان قوله برأ أي خلق بالعربية منها القسم الشهير في نهج البلاغة , فقوله برأ شيت برأ ألوهيم ترجمت على أنها براشيت برا الوهيم أي في البدء خلق الله ... أخذوها من قوله في الترجوم بقدمن أي بالقديم من الزمان علماً أن بعض الصوفيين من العبرانيين يضعوها بمعنى أن شيث برأ وكلام اقرب للكفريات ولكن مع الكم الهائل للمرونة الموجودةفي العبرانية والعربية تم تأويلها على قوله براشيت أي برأس الأشياء وكثير من المعاني التي شرحها القباليون وكانت بالحقيقة تدل على معاني حقيقية للكلمات العبرانية العربية
7 أخطاء ناتجة عن جهل مثل دمج عدة كلمات تم شرحها بمعنى مختلف او جهل بمفردات بعض الكلمات وقد أشار الى هذا الحبر سعدي الفيومي بكتابه سبعون لفظة مفردة لم يعرفوا على وجه الدقة معناها فترجمت بحسب السياق
8 لا يمكن خلق لغة من خلال تلك المفردات والتصاريف خارج نطاق اللغة العربية وكل ما يمكن خلقه من خلالها هو تكرار للقواعد في اللغة العربية التي هي بالأصل وضعها سيبويه والله اعلم بناء على معطيات قديمة سابقة اذ لا يمكن بحال من الحال لفارسي او عربي استخراج هكذا تصريف الا بوجود مستندات ووثائق قديمة سابقة والله أعلم .
9 لا يوجد ارامية واحدة ولا سريانية واحدة , ان أساس وجود العبرانية هو التوراة وهي الى حد ما متفردة تماماً كما هي العربية القرآنية لكن يوجد ثمانية آراميات كل واحدة مختلفة بالكتابة والمفردات عن الأخرى , والسريانية أساسها الترجمة البشيطة أي البسيطة بحسب تغيير الكلمات والبسيطة نفسها وهي الترجمة السريانية تختلف في نصوصها اختلافاً ذريعاً اذ يوجد بسيطتين الأولى اقرب الى الدارجة العراقية يمكن ملاحظة ذلك بسهولة والثانية كانت قائمة على المحافظة على الالفاظ العبرانية القريبة للفهم ووضع مفردات اقرب للفهم واستبدال الكلمات الصعبة ورغم هذا بقيت السريانية هذه من الصعوبة بمكان لأنها دمجت لهجتين مختلفتين فنشأ تباين فكانت الحاجة الى إعادة خلق سريانية أخرى ... واثناء ترجمة العهد الجديد عن اليونانية نشأت سريانية مختلفة لأن الترجمة كانت عن لغة أشد بعداً كما أن اللغة نفسها قد تغيرت فأصبحت قريبة جداً للعراقية الحالية
10 حتى لو تم توحيد الفاظ جديدة والخروج بسريانية واحدة فلن تكون سريانية قياسية لأنها ان اعتمدت على احدى السريانيات السابقة فستبتعد عن السريانية الأخرى ونبقى في دوامة البحث عن سريانية قياسية , ومن الواضح أنّ دارسي السريانية يحاولون دائماً القول أنّ هذا التشابه بالالفاظ هو مصادفة مع العربية وأن المعاني مختلفة وان التأويل بحسب العربية وان كان مصيباً فهو صدفة وخطأ ... وقد عانيت من هذا لأنني أثناء تعلمي العبرية كنت متفوقاً على كل زملائي ورغم هذا كنت أتعرض للتوبيخ لأنني كنت أعزو تفوقي الى ارجاع الأمور الى العربية , ثم أخذت على الجو وصرت ادعي أن ذلك بسبب ذكائي ومراجعتي للدروس ثم مثلي مثل الاخرين كنت حينها في ريعان الصبا أقول أنني أفهم لغة لا يفهمها الآخرون وأحس بالنشوة بهذا ... واعترف أنها كانت نشوة كاذبة لأن كل ما سبق هو تطور للغة واحدة هي وان كانت ليست العربية التي نتكلمها الان الا أننا اعتبرنا أن العربية القياسية بدأت بأولى المدونات العربية من الشعر الجاهلي والقرآن وهي بالحقيقة وان لم تكن العربية الأصلية القديمة الا أنها قياسية بشكل يجعل محاولة البحث عن لغة أفضل هو محض وهم
أتمنى أن لا أكون قد اطلت على القاريء الا أنني اشكر القراء الكرام والآن مضطر للتغيب فترة وان شاء الله نعود بعد أن ننهي ما نقوم به ونعود والعود احمد .). انتهى النص
353
رابي وليد حنا بيداويد
شلاما
نقرا لك دوما افكار تسمو بمعنوياتنا وتعزز اواصر انتماؤنا وتغذي ارواحنا بمحبة اصالتنا ،،
رابي ،،، رغبة مني في اطلاع القاري الكريم بالكتب الجديدة التي وجدتها في عالم المكتبات الالكترونية التي تحتوي على كتب لم نكن قد سمعنا بها والتي تذكر اسمنا القومي،،،وذلك من خلال الاستمرار في البحث في تلك المكتبات لسنوات عدة مما تجمع لدي عدد منها اجدها ضرورية لجعل القاري المحب للاطلاع التعرف عليها ،،حيث كما اعتقد ان علينا جميعا ان نواصل البحث باستمرار لقراءة كل جديد يخص تاريخنا .
حيث ان زيادة معرفتنا بتاريخنا يشكل سلاحا وصخرة ضد من يحاول نطح جدارنا القومي .
حيث ان قوتنا واعتزازنا بهويتنا القومية تبنى على اواصر تاريخية حضارية انسانية تشدنا بقوة باسمنا القومي المقدس بدون ان نتعالى على احد او نلزم اي طرف او اي فرد للانتماء فرضا او عنوة وفق ايماننا بحرية الفرد في الاختيار وفق ما يناسبه فكرا وميلا واتجاها وايمانا ،والذي يترجم بصدق مبدا ان الاشورية ايمان باصالة الانتماء وليست فرضا او احتواء ،
ونبقى نتعالى ونسمو ونفتخر باخلاقنا ومواقفنا واراؤنا في مناقشة كل الاراء التي تنسجم مع ما نرمي اليه او تعارض ذلك بشرط ان يبقى الحوار. يتماشى بروح رياضية في تقبل كل الاراء،ومن باب الايمان التام باننا نعود الى اصل مشترك . حيث ان ما يخدم هذا الذراع فانه حتما يكون عونا للذراع الاخر وبتلك الروحية فاننا لا نعير اهمية لمن ينقاد بافكار غير محترمة والتي تفتقر الى المحبة المسيحية في تبادل الافكار ،،
وكذلك فاننا دوما نومن بان هناك الكثيرين ممن يومنون بما نؤمن. ولذلك لا يحوز ان نحرق الكل من وراء او بسبب انتقاد شلة صغيرة العدد والتي لا تمثل الا نفسها ولا يحق لها الادعاء بتمثيل الاخرين من كل الاطراف ،
الرب يرعاك ويرعانا جميعا بامن وسلام
354
كتاب يتحدث عن اماكن استيطان الاشوريين قبل الحرب الكونية الاولى وصفاتهم الجسمانية ولغتهم الطقسية ابو سنحاريب وردت في كتاب اجناس اوربا ، معلومات تاريخية مهمة حول الاشوريين ولغتهم ومناطق عيشهم في تركيا الحالية وايران ،وصفاتهم الجسمانية التي تميزهم ، وبدورنا سوف نقتبس بتصرف بعض من تلك المعلومات والتي نعتقد انها تعتبر جوابا لبعض الاسئلة التي تثار حول هويتنا القومية واصالتها ، والكتاب ليس من تاليف كتاب شعبنا . ونبدا جولتنا هذة بترجمة، وبتصرف ، لما جاء في صفحة 630 ترجمة النص ( عاش ، الاشوريون ، كمجموعات منفصلة ، وحتى وقتنا القريب ، بجوار الارمن الشرقيين ، وهم مسيحيون لا يزالون يتحدثون اللغة السريانية القديمة ، والتي يتم استخدامها ، في سوريا ، لاداء الطقوس الدينية فقط ، ولكنها كانت منتشرة ايضا في السابق في بلاد ما بين النهرين ، وهؤلاء الاشوريون ،مسيحيو بلاد ما بين النهرين منذ اعتناقهم المسيحية عام 70 م ، حصلوا على ايذان لممارسة شعائرهم الدينية ، من دون اية عوائق و صادر من النبي نفسه ، منذ دخول العرب لبلادهم ، و مما اتاح لهم الازدهار. بشكل كبير ، حيث ارسلوا المبشرين الى الصين ، كما اسسوا جالية في الهند والتي لا تزال موجودة هناك ، وفيما بعد ، تم تدمير بلادهم اثناء الغزوات المغولية بين سنوات ،1230-1400 م. مما اضطروا ا الذين نجوا من الغزوات ، التوجة ، الى الشمال ،تركيا ، الحالية ، واستقروا في منطقة هكاري الجبلية ، وكذلك في جنوب بحيرة فان وغرب بحيرة اورميا ، وفي عام 1914 . كان ، 80,000 ، اشوري يعيشون هناك ،بينما كان يعيش 35,000 اشوري، في ايران بالقرب من بحيرة اورميا ، فيما عاد10000 اشوري الى الاراضي السهلية في العراق ، بالقرب من مدينة الموصل ، خلال الحرب العالمية ، وقد عان الاشوريون في العقدين التاليين ، للحرب ، الى المزيد من الكوار ث السياسية التي تركتهم بلا مأوى وانخفض اعدادهم بشكل كبير ). انتهى النص ومن صفحة -760- نقرا بتصرف ( ان اسلاف هؤلاء الآشوريون ، الذين يفترض انهم من رجال سهول العراق ، قد لا يختلفون ، من. الناحية الجسدية عن سكان ذلك الوادي الآخرين ، وانهم ،الآن ، بعد حوالي ستمائة عام من. العيش. في الجبال ، أصبحوا أكثر ،بقصر الراس ، من الأرمن. (153) يبلغ متوسط القامة حوالي 167 سم ،و مؤشر رأسيهم حوالي 87 ، وتتراوح قياساتهم المختلفة من 85 إلى 90. وهم ذوي لون بني، خالص ، و انف معقوف مميز ومع ذلك ، فإن تشابههم التام مع الأرمن ليس تاما ؛ حيث ان وجوه الأشوريين أقصر وأضيق من وجوه الأرمن ، وأنوفهم أيضًا أصغر. ) انتهى وادناه الكتاب للراغبين بالاطلاع The Races Of Europe by Stevens Coon Carleton. Publication date 1939/00/00 Topics NATURAL SCIENCES, Biological sciences in general, General and theoretical biology Publisher The Macmillan Company. Collection universallibrary Contributor Osmania University Language https://archive.org/details/racesofeurope031695mbp/page/n759/mode/1up?q=Syriac+language https://archive.org/details/racesofeurope031695mbp/page/n759/mode/1up?q=Syriac+language• - A separate group of brachycephalic Near Eastern people living until recently in the neighborhood of the eastern Armenians is that of the Aissores, or Assyrians, Christians who still speak the old Syriac language, now used in Syria in a ritual sense only, but once widespread also in Mesopotamia. These Assyrians, Christians in Mesopotamia since their conversion in 70 A.D., were, at the time of the Arab conquest of their country, granted a firman issued by the Prophet himself permitting them to practice their religion without hindrance. Under this sanction they flourished greatly, sent missionaries to China, and founded a colony, which still exists, in India.152 At the time of the Mongol invasions, between 1230 and 1400 A.D., their country was laid waste, and those who survived the calamity fled northward into Turkey, settling in the mountain district of Hakkiari, in Kurdish country, south of Lake Van and west of Lake Urmia. In 1914, 80,000 of them were still established there, while another 35,000 lived in Iran, near Lake Urmia, and 10,000 more had returned to the lowlands of Iraq, near Mosul. During the World War and in the two decades since, the Assyrians have suffered further political disasters which have left them homeless and have greatly reduced their numbers. • Page -867- Syria, origin of Binaries, 140, 173; Gypsies in, 504; racial study of, 622—25. Syriac language, identified, 630. Syrians, racial characteristics, 151, 261, ومن ص Page -760- These Assyrians, whose ancestors, presumably plainsmen from Iraq, may have been no different in a physical sense from the other inhabitants of that valley, are now, after some six hundred years of living in the mountains, more brachycephalic than the Armenians.153 Their mean stature is about 167 cm., their cephalic index mean about 87, with series by different authors varying from 85 to 90. They are almost purely brunet, and characteristically aquiline in nasal profile. Their total resemblance to Armenians, however, is not close; the faces of the Assyrians are both shorter and narrower than those of the Armenians, and their noses are likewise smaller. It is possible that mixture with Armenians produced the initial stimulus toward hyperbrachycephaly, but whatever its immediate origin, the facial dimensions show that the basic Mediterranean type involved is western, and not Irano-Afghan.
355
رابي بولص ادم شلاما اسمح لي بان انقل للقراء معلومات تاريخية اكاديمية حول مصير الاراميين اقتباس حول كيف ذاب الاراميون في الشعب الاشوري اقتباس ( وعن نهاية الاراميين بذوبانهم في الشعوب الاشورية والامورية نقرا : ( ومن الثابت أن آخر الممالك الآرامية كانت مملكة"بيت عدنى" ٧٩٠ - ٧٤٣ ق.م وكــــان آخر حكامهم أشوريآ وهو"شامشى – أيلو" *٤٥ من عام٧٨٠ - ٧٤٣ ق.م ، وكان يحكم بدون شـــك من طرف"تغلاتفلاسر" الأشورى الثالث *٤٦ . وهكذا كان الذوبان فى الشعوب الأشورية والأمورية هو المآل الذى آلت إليه الأمة الآرامـــــــــية صاحبة"دمشق"حتى سميت منطقتهم بإسم"أشوريا"والتى تحولت مع الزمن لتصبح "سوريا" الحالية) انتهى الاقتباس http://biblicalg2.blogspot.com/2013/11/blog-post_4491.htmlوختاما نوصي القراء بقراءة المقال كاملا)
356
شلاما اقتباس https://www.facebook.com/Assyrian-Talents-مواهب-الآشوريين-800513603399651/ كتاب بلغتنا حول الاشوريين في القرن السابع https://www.facebook.com/Assyrian-Talents-مواهب-الآشوريين-800513603399651/ عربي English قصة ميلاد السيد المسيح و اجتماع الأشوريين بهذا الحدث العظيم من مخطوطات القرن السابع ولد مار يعقوب السروج في (451 - 521) كورتوم الواقعة على نهر الفرات في سروج القديمة في ما تسمى اليوم تركيا. تلقى علومه في مدرسة الرها الشهيرة وصار خور اسقف في سروج. كان مار يعقوب شاعرا ولاهوتية عظيما يأتي عند الكثيرين في المرتبة الثانية من بعد مار افرام السرياني معادلا لمار نرساي لقب بمزمار (ناي) الروح. عام 519 رسم اسقفا في المدينة الأساسية في المنطقة في مدينة بطنان سروج، كتب مار يعقوب السروج قصائد كثيرة ترجمت وطبع جزء منها وقسم كبير اخر بقت في الكتب الكنسية الطقسية. يذكر في قصيدته عن ولادة السيد يسوع المسيح، وخروج شخص من أثور (أشور) ومجيءه الى الأثوريين (الأشوريين) ليتكلم لهم عن ولادة السيد المسيح واجتماع حكماء الأثوريين (الأشوريين) بمعرفتهم بولادة الملك يسوع المسيح القدوس : وصل مصروع خائف مطرود ابن الظلام مرتجف ومتزعزع ومملوء الحركات و الأخبار السيئة قال لهم الان خرجت من أثور (أشور) حيث رأيت أعجوبة ليس كالعادة كوكب كبير ليس كنوره في الفضاء ظهر فيها و انارت كم هي مهيبة العلامة التي رأيت و اجتمعوا حكماء الآثوريين (الأشوريين) وقالوا ان في اليهود ظهر ملك يحل السحر The story of the birth of Christ and the gathering of Assyrian wisemen for this great news from the 7th century manuscripts Mar Jacob of Sarug was born in (451 - 521) Kurtum located on the Euphrates River in the ancient Seruj in what is known today as Turkey. He received his education at the famous School Edessa and became a Chorbishop in area Saruj. Mar Jacob was a poet and a great theologian who came in the second place after St. Ephrem of Syriac, corresponding to Mar Nersai, He was known as the flute of the spirit. In the year 519, he became a bishop in the main city of the region in the city of Batnan Saruj. Mar Yaqoub the Saruj wrote many poems, some of which were translated and printed, and another large section was kept in the ecclesial liturgical books. In his poem, he mentions the birth of Jesus Christ, the departure of a person from Athor (Assyria) and coming to the Athoraue (Assyrians) to tell them about the birth of Jesus Christ and the meeting of the Assyrian wisemen for knowing of the birth of the holy King Jesus Christ: He arrived crazily afraid the son of darkness Shivery, tremulous and full of bad movements and news He said to them now I came out of Athor (Assyria) Where I saw a marvel not as usual A great star is not like its light in space It appeared and illuminated how majestic the sign that I saw The wise men of the Athoraye (Assyrians) gathered together And they said that in Jews there appeared a king that solves the magic Source : S. Martyrii Qui Est Sahdona Quae Supersunt Omnia - Paul Bedjan Allen Allun
357
رابي بولص ادم شلاما ان ما كنا ننشده هو ان يتم تبادل الاراء وفق اسس وشروط معاصرة. تتيح لجميع المتحاورين طرح ما لديهم بشفافية وصراحة لغاية ايضاح الحقاءق وازالة اية التباسات او شكوك في امر ما ، و وملتزمين ومنقادين بالاحترام لكل ما يتم مناقشته بعيدة عن الانجرار. وراء جعل الاختلافات في وجهات التظر يقود الى العداوات والكراهية والتباعد والتي بدونها لا تخدم اي طرف بل تضر بالجميع ،،وخاصة ان شعبنا بحاجة ماسة الى مائدة حوارية مدورة تطرح عليها كل المساءل التي تهم هويتنا ووجودنا واستمراريتنا ليتم مناقشتها بروح اخوية ووفق واسس علمية تاريخية تستند على اهم المصادر. واراء الاكاديميين ،، ولكن ظهور اشخاص يتقلبون في اطروحاتهم بين حين واخر يجعلهم يفقدون مصداقيتهم ولا احد يلتفت الى ما ياتون به فيما بعد فامثال تلك النماذج انتهى مفعولها وزال تاثيرها بوجى الاطلاع Imagemufakerhur.org › لمحات-من-تاريخ-ا... Web results لمحات من تاريخ الاشوريين بعد اعتناقهم المسيحية ( الجزء الثالث ... 4 days ago — ابو سنحاريب. من اجل التعرف على تاريخ الاشوريين بعد اعتناقهم المسيحية يجب الاطلاع على تاريخ الكنيسة الاشورية منذ تاسيسها والى ... https://mufakerhur.org/لمحات-من-تاريخ-الاشوريين-بعد-اعتناقهم/ /https://mufakerhur.org/لمحات-من-تاريخ-الاشوريين-بعد-اعتناقهم/
358
رابي سركون القس بطرس
شلاما
تقول (فمن الممكن ان ابتعد بصمت
ولكن صمتي لا يطول .
فكما سيزول بهلوان الدخان من الفرن المنطفيء .......هكذا سيزاح خونة الامة .
وستسمر القرابين لديمومة البقاء ....والامة الحية لا تموت .
وستتحول النيران المسلطة على امتنا الاشورية الى نيران الخلود .
رحم الله شهداء أمتنا الاشورية والى جنان الخلد.) انتهى الاقتباس
نعم رابي رغم كل تلك الممرات الضيقة التي اجدت في وصفها فان الامة الاشورية تبقى حية تسير بثقة وقوة وايمان برسالتها وحتمية تحقيق اهدافها المشروعة على ضوء قناديل روحية تضاء بدماء شهداءها
الرب يبارك
359
د صباح قيا
شلاما
تشكر على تعريفنا بكتاب رابي نزار ملاخا ،ونتمى له كل النجاح ،،،لاننا ا مهما اختلفنا في وجهات النظر فاننا نبقى نحترم الاراء التي تقدم باحترام والقارئ حر في تقبل المطروح في الكتاب كبقية الكتب ، كما ان الكاتب رابي نزار قد اقر ( إختيار ” نبونيدوس ” ملك على بابل وهو آخر ملوكها
فقد كان متحيزا للآشوريين) مما يدل على تواصل نفوذ الاشوريين رغم افتقارهم الى قيادة قوية تعيد امجادهم .
تقبل تحياتي ،
ملاحظة ، رابي صباح كنت قد طلبت منك ان تخبرني باسم الشخص الذي رفض تشكيل التنظيم المسيحي من قبل الامريكان اثناء بداية الاحتلال وان تكتب ذلك لانه جزء مهم من تاريخ شعبنا ،،راجيا ان نقرا قريبا عن ذلك الحدث ان امكن
وراجيا ايصال شكرنا لرابي نزار
الرب يرعاك ويرعانا جميعا بخير وامان وسلام
360
رابي نيسان سمو
شلاما
تشكر على اهتمامك بتجاوزات وعنتريات البعض ،الانترناتية ، غير المبررة لما ناتي به من اجل نشر ثقافة الاطلاع لمن يحب الاطلاع بدون اكراه او ارغام سواء في اختياراته التسموية والعقاءدية والانتمائية الاخرى ،،،انطلاقا من ايماننا بان الاشورية ليست فرضا ولا احتواء بل الايمان باصالة الانتماء لمن يؤمن بذلك
استاذي الكريم
الاشوريون سطروا مواقف نضالية كثيرة ومهمة في سبيل تحقيق حقوقهم المشروعة ،، وتمرر هذة الايام ذكرى شهادة ثلاثة من رموز الحركة السياسية الاشورية
وكما تعلم ان الاشوريون رغم قلة عددهم وعدتهم وبافتقارهم الى اي سند دولي او اقليمي فانهم لم يتخلوا عن مطالبهم المشروعة رغم معاناتهم في الحرب الكونية الاولى ومجزرة سميل وغيرها من المضايقات السياسية عبر العهود الطويلة والى يومنا هذا
ومن الظواهر الغريبة العجيبة ان نجد ابطال الانترنيت قد كثروا بعد سقوط النظام وهنا نتساءل ، اليس مخجلا ان يتصرف البعض وكانهم ابطال زمانهم ، بعد سقوط النظام فيما لا ذكر لوجودهم في الساحة السياسية قبل ذلك ؟
استاذي العزيز وكما يعلم الجميع ان الاشوريين ناضلوا باسم الجميع دون تفرقة بين اتباع هذا. الاسم او ذاك
وهكذا لا تجد اشوريا واحدا من المتعمقين في ايمانهم القومي من يفرق بين الاخوان الثلاثة ابدا
استاذي الكريم
ما اود ان الفت انتباهكم هو انه لا يحق لاي اشوري او كلداني او اي اسم اخر ان يدعي بانه يمثل القوم فانا لا امثل الا نفسي ولا يحق لي التكلم باسم الاشوريين وكذلك انت والاخرون ،،ولذلك لا يجوز كما اعتقد ان تعتبر الذين يتطاولون تجاه اي شخص بانهم يمثلون قومهم ابدا
فهناك من كل التسميات التي يتوزع عليها شعبنا اعداد كبيرة يعتبرون انفسهم اشوريون
ولذلك فان الذين يعادونني ويتهجمون على كتاباتي فانهم مجرد اقلام لوحدهم ولا يحق لي او لاحد احد اخر اعتبارهم. الممثليين والمعبرين عن الصوت التسموي الذي ينتمون اليه فهم كما قلت مجرد اعداد لا قيمة لها في الساحة السياسية في عصر ابطال الكيبورد
استاذي الكريم
بكل امانة وصدق اقول انني لا اجمل ضغينة لاي شخص ودوما اقول في نفسي حين اقرا تجاوزات البعض ،،اقول ،،يا رب اغفر لهم
وقد يظن البعض ان ذلك ضعف من جانبي والبعض الاخر يظن ان من الافضل الرد بالمثل
ولكنني اقول ولمن يكون ردي ،،،اليسوا هؤلاء مجرد اناس مجهولين لا اعرفهم ولن التقي بهم ابدا فدعهم يصرخون ويقفزون كما يشاؤون
كما وان انزعاجهم وتهورهم وتخرصاتهم ترسم الصورة لشخصياتهم الضعيفة والمتهورة والتي لا يجب اعارة اهمية لهم بل الافضل تجاوزهم
وان ذلك الموقف اشد صعوبة من الرد بالمثل بسهولة ويسر ،،لكي نثبت للقراء باننا لا نماثلهم بل نختلف عنهم كليا
استاذي الكريم
اليوم هنا مشمس لاول مرة منذ زمن ،،ولذلك كنت استمتع بالشمس من وراء قيادة السيارة حيث كانت درجة الحرارة تقرا 2 مئوية وكاننا في بداية الربيع
ويكفيني انني استمتع برؤية شمس بلادي. بمشاهدة عشتار ،،واقول داءما ، الرب لا يجازي الذين اجبرونا للهروب ،،،
واتذكر مرة قبل عدة سنوات انني سئلت احد الاباء الروحانيين الذي كان في زيارة لاخية المهاجر هنا ،،كيف تجد حياتنا هنا ،،فقال ،،العيش على الخبز والبصل في الوطن افضل من عيشتكم في الاغتراب ،،،
اسف للاطالة ،، واشكرك مرة ثانية. ،،وابقى اقول ربي اغفر لهم. مهما اعتبره البعض ضعفا مني فانا اتمسك بهذا الضعف على ان اجاريهم في الاساءة كالرد بالمثل
واخيرا اود ان اذكر القراء بانني كنت اول من رحب بالسيد نيسكو اثناء بدايات كتاباته في الموقع ،،،واخبرته بانني املك مصادر وكتب عديدة ،،في محاولة مني لافهامه ، بان لا يتطرق الى ما لا يخدم وحدة قضيتنا ،،ولكنه سالني عن تلك الكتب ،،ولم اذكر له الكتب لانها كثيرة ،،،،
وكنت اعتقد ان الحوار يجب ان يكون اخويا بيننا وكل. احد يطرح رايه بصدق وحرية بعيدا عن التجريح والطعونات الاخرى التي تسبب العداوات
العقيمة ولكن غاب ضني مع الاسف ،،،ومع ذلك اعتقد ان هناك الكثيرين من كل التسميات ممن يعتمد عليهم في تقوية الروابط والاواصر بالمحبة المسيحية الصادقة لوحدة شعبنا
تقبل تحياتي والرب يبارك
361
رابي نيسان سمو
شلاما
تشكر على ابداء رايك باحترام ووقار دوما ،
استاذي
اعتقد انهم هم انفسهم في ورطة مع اضهار الحقاءق ،
مما يدهشنا انهم يستلذون بتهجمات وادعاءات واساءات السيد نيسكو ضد الاشوريين ونشره بمقالات تسيء الى الاشوريين ،،فيما اذا نحن نود ان ندافع عن انفسنا وفق مصادر تاريخية رصينة بعيدة عن اقوال جدتي ،،،،فان ذلك غير مستحب لديهم
استاذي
كما تعلم ونعتقد ان النقد باحترام مقبول وواجب وخاصة اذا كان الامر يتعلق بشعبنا لتوصل الى افضل الطرق لتوحيد كلمتنا ورصد صفوفنا
حيث ان كل فرد من شعبنا حر في اختيار الاسم الذي يراه صحيحا له لان كل الاسماء هي منا ولنا والتنافس يكون في تقديم الافضل لخدمة وحماية لغتنا ،،،
واكتفى بهذا وننتظر كلمتكم
تقبل تحياتي والرب يرعاكم
362
رابي وليد حنا بيداويد شلاما لتغيير المعتقدات او الافكار الخاطئة. والتي لا تتماشي مع روح العصر من الناحية العلمية والتاريخية يجب التوجه الى المصدر ولذلك تجدني اوجه كلامي الى السيد نيسكو ولا اعير اهمية لما يردده المردودن لاقواله ،،،حيث كما لاحظنا قبل فترة انه حدث شجار بين اثنين احدهما قال للاخر نكها وحطها ،،،،كلمة قاسية ،،فردد الاخر له. حطها في ،،،كلمة نابية جدا ،،، لذلك شخصيا من الان فصاعدا انا اوجه كلامي للمصدر فقط وعلى امل ان يمتلك السيد نيسكو شجاعة الاعتراف بالاخطاء التي يروج لها واسمح لي بان انقل للقاريء الكريم اهم المفاهيم التي جاء بها المرحوم د يوسف حبي اقتباسات مهمة للدكتور يوسف حبي : حول اهمية اللغة السريانية وادب الارامية والسورث : يقول يوسف حبي ( الركيزة الاولى فهي ان ادب اللغة السريانية وادب الارامية والسورث ليس دخيلا على اداب منطقتنا المشرقية والوطن العربي بل هو ادب اصيل وفرع من فروع حضارة المنطقة .)ص ٣ المقصود بالارامية ، اللغة الارامية القديمة لا السريانية التي يصطلح عليها بعضهم خطأ بالارامية : وفي حاشية نفس الصفحة يقول ( المقصود بالارامية اللغة الارامية القديمة لا السريانية التي يصطلح عليها بعضهم خطأ بالارامية ، اما السورث فهي اللغة المحكية ولعلها بقايا لغات عراقية قديمة مطعمة بارامية سريانية وعربية والخ ) وعن الناطقين بالارامية والسريانية والسورث : ومن ص ٩ نقرا ( فان اللغة السريانية من اللغات المسماة ب ، سامية ، باجماع المؤلفين ،،،،،كما ان الناطقين بالارامية والسريانية والسورث هم من ابناء بلاد ما بين النهرين بالمعنى الواسع ،،،،وان الموطن الاصلي لمن دعاهم المستشرقين بساميين هي الجزيرة العربية ،،،،فقيل نجد او اليمن ،،،،،،،بينما قال بعضهم ان المهد الاصلي للاقوام واللغات السامية القديمة كان جنوب العراق او ارض بابل او وادي الرافدين باسره وقال اخرون انه الحبشة او ارمينية ، بل ذهب غيرهم الى الشك في الاصل الواحد واللغة المشتركة قديما لسائر شعوب وبلدان هذة المنطقة التاريخية والحضارية المهمة دليلهم في ذلك اختلاف السومرية عن اللغات السامية ) ويضيف قاءلا ( لكننا نظن بان الشواهد التاريخية واضحة بما فيه الكفاية لارجاع الاصول كلها او معظمها على الاقل الى اصول مشتركة واحدة منبتها الجزيرة ووادي الرافدين معا ، ) نفس الصفحة وعن التفرقة بين الارامية كلغة والاراميين كقوم : وعن ضرورة التفرقة بين الارامية كلغة والاراميين كقوم يقول في ص ٨ ما يلي  ولنركز الى الارامية لا الى الاراميين ، لاننا نود ان يتجنب الباحثون الخلط بين ،الاراميين جنسا ، والاراميين لغة ، فهؤلاء غير اولئك ، الاراميون جنسا ، قبائل رحل موطنهم الاصلي جنوب بادية الشام ،زاحموا الاقوام المشرقية النهرية الاخرى بفضل لغتهم وسهولتها حتى شملت رقعة واسعة من الجزء الشرقي من وطننا العربي ،بمفهومه الحالي ، بحيث تخلى البابليون والاشوريون مثلا عن لغتهم واعتمدوا. الارامية ، كما. انهم اضافوا اليها شيئا من التطور ، فما لبثت الارامية ان فرضت. نفسها. على المنطقة ). فالاراميون ورثة. الحضارات الرافدية النهرية القديمة. ، السومرية ،والبابلية والاشورية والكنعانية وغيرها والارامية القديمة فرع من اصل واحد عميق الجذور متعدد الفروع ، باسق الاغصان وفير الزهر والثمر ، ويضيف في نفس الصفحة ٩( فالاصل واحد والتراث مشترك رغم كل شيء اما التسميات الواردة في النصوص. القديمة. فغير دقيقة ،، ومن حاشية ص ١٢ نقرا الاتي ( من ذلك خلط بعضهم بين الارامية والسريانية دونما تفريق وما شاكل ذلك من التباسات كالنقاش. العقيم حول اقدمية لغة من اللغات السامية على شقيقاتها ) ومن ص١٤ نقتبس الاتي ( حول تاثير اليونانية ) نقرا الاتي ( وبقى تاثيرها ضعيفا على الشعب ، لا سيما في القرى والارياف والجبال واستمر الشعب ينطق بلهجاته المشرقية القديمة. منها السورث ، الذي. اكتسب بمرور الازمنة تاثيرات ارامية ثم سريانية واضحة ،،،،) وفي الصفحة الاخيرة نقرا الاتي كخلاصة لهذة الكلمة نظن انه يحق التاكيد على ان منشا السريانية وادابها وعلومها بلاد ما بين النهرين بنوع حصري فيها ترعرعت وازدهرت فقدمت للبلاد والبشرية خدمة جليلة اسوة بشقيقاتها من اللغات ، لان السريانيةىوادبها جزء متمم لتراث الجزء الشرقي من الوطن العربي ، وان افضل بيئة لديمومة السريانية بلادنا ،،،،) اصالة السريانية ومساهمتها في البناء الحضاري د يوسف حبي تقبل تحياتي والرب يرعاك
363
السيد نيسكو المحترم
شلاما
لتاخر الوقت هنا ، سوف اختصر ردي على ان اعود اليه فيما بعد اذا لزم الامر
يقول الدكتور يوسف حبي في مقالته ،اصالة السريان ومساهمتها في البناء الحضاري ، ص ١٣. ما يلي ( لنعزز تصريحاتنا هذة براي القاءلين ان تسمية السريانية مشتقة من اسم اشور ، اسيريا باليونانية ، سيريا ، سوريا، ، سورايا ، سرياني ، سريانية )
راجيا ان تهدا فليس هناك من يعاديك فقط نحاول ان نطرح الحقاءق التاريخية لكي يعرف القراء الكرام ذلك
الرب يشفيك من الحقد على اخوانك الاشوريين
تحياتي
364
التصحيح ظاهرة صحية ومطلوبة وملزمة ابو سنحاريب مما لا جدل فيه ان الانسان والحضارة الانسانية عامة في تطور مستمر في كل ميادين الحياة الفكرية والعلميةوالفنية والصحية وغيرها ممايزيد من سعة التفكير وادوات البحث والتنقيب للوصول الى الراي الاسلم والاصح في كل ما يمس حياة الانسان جسديا وفكريا واجتماعياوقوميا وعقاءديا وغيرها من المجالات التي ترافق مسيرة الانسان . وفي نظرة الى ما يمس وجودنا كقوم له امتداد تاريخي حضاري طويل وعريق واصيل ، فاننا نجد ان الكثير من المفاهيم واالافكاروالممارسات والطقوس وغيرها لا بد لجيلنا الحالي باعادة دراستها وفحصها لتنقيتها مما علق بها من شوائب و ترسبات عبر القرونالماضية ونتيجة لعوامل سياسية او اجتماعية او روحانية قد تكون داخلية او مفروضة من قوى خارجية هيمنت على الساحة العامة التي كانت مسرح الاحداث لشعبنا . وكما نلاحظ ان العالم باسرة ومن مختلف تنوعاته القومية والدينية وغيرها يمارس عملية اعادة النظر في كل ما يتعلق بمصيره واستمرارية. وجوده من خلال فرز كل ما يعتبر وفق المفاهيم المعاصرة خاطءا او محرفا او ذات شوائب . هذا عدا قسم يتمسك بالماضي ويعتبره من مقدساته التي لا يجوز المس به مما يجعله قوما يعيش باراء الماضي ، في عصر مختلف كليا ، ولذلك يبقى متخلفا حائرا خاءفا ومترددا وهاءجا ازاءاي فكر جديد . وكما نجد ان قسم من الكتاب او السياسيين او الروحانيين يصر على خلاف ذلك بسبب ان ذلك المفهوم او الفكر. او الاعتقاد يخدم غايته السياسية او غيرها . ولكن مهما تطاول هولاء وتعربدوا وهاجوا اعلاميافي محاربة حركة التصحيح فانهم حتما يفشلون ويسقطون امام عجلات قوة التغيير والتنقية . فالحياة والبقاء والاستمرارية والنجاح والديمومة هو الذي يسود ويحتل الساحة باكملها وبذلك يحفر قبورا تطمر لكل ما هو عقيم وخاطئ. حيث ان الفكر المعاصر والمفاهيم الجديدة والمعلومات الصحيحة التي تفرزها الحضارة الجديدة ستشكل وتبني الجدار القومي المتين ،فيما يتعلق بشعبنا خاصة . ولناخذ مثالا يمس شعبنا حيث نجد ان التسميات التي اطلقت عليه كانت تسميات كنائيسية دينية قسمت شعبنا من قبل الاخرين الى نساطرة وكثلكةويعاقبة وغيرها . ولكننا نجد ان تلك التسميات بدات بالزوال تدريجيا بجهد المفكرين من ابناء شعبنا منذ اكثر من قرن بعد ان ازداد شعبنا ، وعيا وثقافة واطلاعا وبحثا مماجعله يميل الى التسميات القومية التي يتجذر منها وهكذا نجد ان النشاط السياسي والفكري الاشوري قد ازال وبنجاح تلك الافكار التي كانت تطوق وتحبس شعبنا في اطار النسطرة والكثلكة وغيرها . وتبرز في ساحة شعبنا اسماء كثيرة لمفكرين وسياسيين وروحانيين قادوا عملية التغيير تلك لتصحيح مفاهيم وردت في كتب قديمة كانت. ترمز الى الاشوريين بالنساطرة . ومن تلك الاسماء الدكتور المرحوم يوسف حبي وهرمز ابونا الذين عملوا على تصحيح التسمية من النساطرة الى الاسم القومي الاشوري . وهكذا بدورنا نميل الى انتقاء الكتب التي تتبنى التسمية الصحيحة ونترك المفاهيم القديمة في كتب انتهى زمانها وانطفا فكرها ، ومن المؤسف حقا ان نجد ان هناك من يترصد لكل جديد اذا كان يخالف ما يخدم توجهاته ولكن في الوقت نفسه فان امثال هؤلاء قد انتهى. مفعولهم وغاب دورهم وسدل الستار عن توجهاتهم المريضة تلك . وانهم مهما تمادوا في محاربة الجديد المبنى على مفاهيم صحيحة معاصرة فانهم بابواقهم ليسوا الا صرخة مخنوقة في سوق التمدن. التحضر حيت ان النجاح و النصر النهائي هو للفكر الجديد ،،
365
السيد صليوا كريم
شلاما
ان الكتب والمصادر التي ناتي بها تعود الى مقامات محترمة ونقرا فيها التصحيح للاخطاء التسموية او التاريخية التي ربما تطرق اليها او دونها طرف ما ،،،وبذلك اصبح لتلك الكتب ولاصحابها صيتا ومرجعا للوصول الى الحقيقة
ولذلك من المضحك حقا ان يقوم احدهم باعتبار احد الكتب الذي يحتوي على اخطاء وتزييف للحقيقة المصدر الذي يتباهى به ،،،حيث ان عالم اليوم اكثر ثقافة مما سبقه من اجيال سابقة ولذلك نجد ان الجيل الجديد من الكتاب والمفكرين يصححون ما وقع به من سبقهم ،،،وليس ما جاء في كتاب ما هو كلام منزل لا يحتمل التصحيح والذي يبقى اسير افكار قديمة خاطءة يبقى انسانا غير قابل للتحضر ،،،
انظر الى ما يقوم به المثقفون والاكاديميون والمؤرخون من تصحيحات لاراء. وافكار وتاريخ لمن سبقهم
ولذلك ما اى به كل من الدكتور حبي والمطران سليمان الصايغ هو التصحيح المطلوب لمن سبقهم وهذة سيرة الحضارة التي تقوم على اساس صحيح في تنقيح وتصحيح كل الهفوات والاخطاء التي تحتويها الكتب الاخرى
سيدي الكريم
ان استاذكم قد فشل واذا كان يملك شجاعة فعلية ان يعتذر ويحرق كل اوراقه ويعمل مع اخوانه الاشوريين. في بناء جدار اشوري قوي يحمي الجميع بعيدا عن الصراخ المتواصل باعتبار اللغة اسم قومي
ومن الطبيعي وحسب ايماننا فاننا لا نعارض من لا يؤمن باشوريته فهو حر فالاشورية ليست فرضا واحتواء بل ايمان باصالة الانتماء ولذلك فالذي لا يحس بانتماءه للاشورية فالساحة مفتوحة للجميع
كما ان من القيم الحضارية ان لا يتهجم على الاشوريين او غيرهم اذا اراد ان ينهض باسم اخر فهو حر على ان يكون عمله مبنى على الاحترام وليس على احقاد ضد الاشوريين
فالدستور يقر باشوريتنا فمن يكون ذلك الذي يستطيع ان يغير ذلك وقد ثبت الوقت بفشل كل المحاولات العقيمة ضد الاشوريين
يا اخوان اذا استطعتم واردتم ان تبنوا مجدا سريانيا خاص بكم فذلك سيكون فخر لنا ايضا
تعلموا لغتكم وعلموها لاطفالكم كما يفعل الاشوريين
نافسوا الاشوريين في الاعمال المفيدة كتعلم اللغة والتراث وذلك سيصب في صالح الجميع
انظروا الينا نحن الاشورييون كيف نناشدكم بالمحبة والاحترام حيث نعتبركم اخواننا لنا ونمد ايدينا لمصافحتهم بخير وسلام وهناك الكثيرين ممن اصبحوا يومنون باشوريتهم. ومع ذلك نبقى ننظر الى البقية القليلة باحترام ونتوقع ان ينضموا يوما ما وبارادتهم الحرة الى الصف الاشوري هذا اعتقادنا بدون اكراه او دجل
وحول الاقدام على نشر فيديوهات فذلك اكبر نكتة حيث ان اطفال اليوم يقومون بنشر الفيديوهات ،،،،
اتظر الى فيدوهات السيد نيسكو واعداد المشاهدين القليلة وخوفه ايضا من فتح باب الرد فاذا كان واثقا من نفسه ليفتح الرد ونرى بعد ذلك اين الحقيقة
فالحقيقة ليست كما يرويها طرف معادي للاشوريين بل ان الحقيقة هي في سماع راي الاشوريين ليقرر المشاهد اين الصواب ومن على حق ومن هو على بَاطِلٌ في اتهاماته ضد الاشوريين
واخيرا وكما اوضحت ذلك في كتاباتي السابقة انا احترم كل التسميات لانها منا والينا واشجع كل مؤمن باي من الاسماء في القيام بعمل صالح يخدم الجميع لان ما يقوم به المؤمن بانه كلداني او اي اسم اخر هو يدر نفعا للاشوري
ولذلك بدلا من التهجم على الاشوريين عليكم ان توجهوا جهودكم لتعلم لغتكم
اليس مخجلا حقا ان السيد القاءد يتحدث بغير لغته الام. مع اطفاله وفي بيته وخابص الدنيا باللغه التي لا يجيدها ولا يتحدث بها اليس ذلك دليل ياس وفشل ،،،
ونلتقي في الجزء الثالث من المقال
كما انني سوف انشر ايضا الجزء الثالث ايضا من كتب حول الاسم حيث نشرت جزءين فقط
ونبقى كاشوريين نمد يد المحبة فانتم المجموعة التي ذكرتها انت احرار في قبولها او ردها بالمزيد من الاحقاد والمغالطات
الرب يسامح
366
رابي مغترب انا
شلاما
عظيم ان يتحلى الكاتب باخلاق السؤال بادب ولذلك تقبل كل احتراماتي
استاذي
المسعودي قسم الامم انذاك الى ان الفرس يشكلون الاولى او الاكثرية ثم الامة الكلدانية والتي كانت تطلق على الشعوب التي ذكرها ومنها الاثوريون ،،فانها كانت صفة جامعة للكل كما نقول الان عراقيون فانها تجمع كل الشعوب والقوميات العراقية
ولا تنسى ان مصطلح الكلدانية يرمز الى اصحاب العلم في الفلك والرياضيات والعلوم الاخرى انذاك ،،ولكن تلك المهنة انتهت بدخول كورش ال بابل حيث انتقم منهم بمجزرة رهيبة وهرب من استطاع الهروب الى بلدان بعيدة وضاع اثرهم ،،، وهناك كتاب يتطرق الى تلك الماساة
ونحن نفتخر بان يكون من شعبنا من يتحلى بتلك المعرفة والعلوم ،،ولكن لم يبقى لهم اثر ممن يقراون الفلك والتنجيم. وذلك حقا مؤسف
والرب يبارك
367
شلاما وهذة تفاصيل من الكتاب الفرنسي حول الاشوريين ضمن خراءط لاثبات صحة ذكره للاشوريين 4 Akra Captions and sources 2) Amadia/Amedi. A town inhabited by Nestorians (Assyrians) (Source: Henry Binder, Au Kurdistan, en Mésopotamie et en Perse, Paris, 1887) 3) The fortress of Khoshab (Hoşab kaza) (Source: Henry Binder, Au Kurdistan, en Mésopotamie et en Perse, Paris, 1887) 4) Akra. A town inhabited by Nestorians (Assyrians) (Source: Mark Sykes, Dar-ul-Islam, London, 1904) https://www.houshamadyan.org/mapottomanempire/vilayet-of-van.htmlhttps://www.houshamadyan.org/mapottomanempire/vilayet-of-van.html
368
رابي بولص ادم
شلاما
اسف جدا ان ازعجك كلام هذا القراقوز فليس عندهم غير تلك الاخلاق
فالانسان باخلاقه واحترامه لنفسه وللاخرين وخاصة الكاتب هو اول من يجب ان يلتزم بقواعد المخاطبة والحوار
وان ضهورهم بصور مختلفة واسماء مزيفة لا يستطيعوا ان يخدعوا القاريء بانهم ليسوا الا رووس عدة لافعى واحدة
رابي
وكما تقول وماذا عن المصادر الاخرى ؟
وبالمناسبة سوف انشر الجز الاخير من مقالتي حول اسم السريان فيما بعد
الرب يرعاك قلما اشوريا اصيلا
369
السيد نيسكو. المحترم
شلاما
كما يبدو انك تجييد تاجير صور لقراقوسات وباسماء عدة اصبحت معروفة ومنهم هذا ابو الصورة الذي يبدو وكانه طلي فاتحة
والمعروف عن اداب الحوار او النقد ان لا تشخصن الموضوع بل ان تقول جاء في مقالتك كذا وعندي ما يدحض ذلك بمصدر كذا
اما ان تلجا الى اساليب الشوراع في الشتم والطعن والتجريح فذلك يعكس حقيقة معدنك
وكما تقول انت عن نفسك ( بانك لا تستحي ولا تخجل ) فذلك صحيح حيث قبل ايام فضحك رابي ادي بنيامين عن كذبك بان الكنيسة الاشورية قد حذفت احد نصوص الكتاب لاحد الاباء ،، واتاك بصورة من الكتاب تثبت انك حقا تكذب ولم تجيب له لماذا لا تجيب ؟
واسطواناتك بان المترجم قد اخطا في الترجمة للنص والاب الاخر ايضا اخطا في كتابه ،،
ولا اعرف كيف تسمح لنفسك بان تطعن في ترجمة المرحوم الاب يوسف حبي ،،فاين انت من مقامه. يا علامة نفسه ؟
وكما يتضح للقاري بانك فقدت مصداقيتك واصبحت منبوذا لدى قراء شعبنا ومضحكة في الفيديوهات التي تخربط بها كما تشاء والتي لا يشاهدها الا عدد قليل من اتباعك ،،كما واصبح سلاحك الوحيد هو تجيش زنابير باسماء اصبحت مكشوفة لتفريغ شعورك بالفشل ولكن اعتقد بان ذلك الامر و. تلك الزمرة الانكشارية لن. تفيدك
ونصيحةاخوية ان تمتلك شجاعة وتعترف بفشلك وتعتذر
وهناك مصادر اخرى في الجزء الثالث ليزيدك صداعا حول فشلك في تصوير نفسك علامة ،،علامة في ماذا ،،،هل من يجمع كتب يصبح علامة ههه
وبالمناسبة اذا كنت ما زلت تبحث في الحاويات فقد نسيت ان ارشدك للبحث في المجاري لانني بصراحة القيت قصاصات كثيرة ف البالوعة فاتمنى ان تجيد السباحة للبحث عنها
تحياتي
وهذا ايضاح اخر فهل تكذبه ايضا ؟
Maps | Vilayet of Van :: Houshamadyan - a project to reconstruct Ottoman Armenian town and village life
2) Amadia/Amedi. A town inhabited by Nestorians (Assyrians) (Source: Henry Binder, Au Kurdistan, en Mésopotamie et en Perse, Paris, 1887)
370
لقطات موجزة من تاريخ الاشوريين بعد اعتناقهم المسيحية ( الجزء الثاني ) ابو سنحاريب ليسمح النا القاريء الكريم بان ابدا من الكتاب المقدس حول ما يخص الاشوريين ، و الذي بدوره يعزز ايماننا باصالتنا الاشورية وديمومتها واستمراريتها واستحقاقها لنيل حقوقها المشروعة وفق المعايير الانسانية المعاصرةبعيدا عن اساليب التهميش والضغوط السياسية العنصرية الشوفنية الاخرى ، بايمان راسخ وقوي وثابت بما جاء في الكتاب المقدس منايات مقدسة حول اعتبار اشور عكازة الرب على الارض (5 ويل لأشور قضيب غضبي ، والعصا في يدهم هي سخطي 6 على أمة منافقة أرسله، وعلى شعب سخطي أوصيه، ليغتنم غنيمة وينهب نهبا، ويجعلهم مدوسين كطين الأزقة) الاصحاح العاشر اشعياء النبي . وكما اوحى الى. انقاذ الشعب الاشوري من ماساة سقوط نينوى عاصمة الامبراطورية الاشورية حيث يقول النبي ناحوم ، شعب اشورافرقه بين الجبال ،. وتاكيد النبي ناحوم بان الملك الاشوري الاخير سوف لن يقوم له نسل وهذا ما حصل حيث بموت اخر ملك اشوري فيمعركة نينوى انتهى حكم الملوك الاشوريون ، وليس كم يقوم البعض بتحريف الاية بدافع الحقد بان الاية تشمل الشعب الاشوري لانها ايهواضحةوصريحة تخاطب الملك الاشوري وتقول له سوف ينتهى نسلك الملكي . (نعست رعاتك يا ملك أشور اضطجعت عظماؤك تشتت شعبك على الجبال ولا من يجمع) ناحوم النبي الاصحاح الثالث ومن اجل تعريف القاري الكريم حول ما ترمز اليه كلمة اشور. وفق كتب تاريخية محترمة ، انقل ما يلي : كتاب ،( كلمة اشور تعني المقدس المقدس المقدس الاحد ) كثيرا ما نتساءل عن معنى كلمة اشور ، فهل هي اسم لشخص او لنبي او لملاك ،انطلاقا من ان الباري قد اتخذه عكازه يده على الارض ،فلا بد ان يكون شخصا مهما وهنا وجدت في كتاب تاريخي يقول فيه ان معنى كلمة اشور تعني المقدس المقدس المقدس الاحد ونقتبس ادناه هذة الفقرة : ( واينما ، تكرر كلمة اشور ثلاث مرات ،فانها توحي كهتاف المقدس المقدس المقدس ،او المقدس المقدس المقدس الوحيد ، كما ان ، تكرارالاسم ثلاثة مرات ، يعنى تماما بانه كان هناك ثلاثة معابد ،مخصصة لاشور في المدن where the word Aššur occurs three times, suggesting the exclamation "holy, holy, holy," or "the holy, holy, holy one." In all probability, however, the repetition of the name three times simply means that there were three temples dedicated to Aššur in the cities in question http://www.sacred-texts.com/ane/rbaa.htmونقرا لمورخ اخر ، بان اشور هو اله الاشوريين ، والذي كان بمثابة الرب الاعلى من كل الالهة الاخرى في المدينة وان الامبراطورية الاشورية ، كمثل الرومانية فيما بعد ، كانت تستعير الطقوس من الثقافات الاخرى وكانت عاءلة اشور وتاريخها مستمدة او اسوة لالهة السومرين ، انو ، وانليل ، وللاله البابليين مردوخ ، وان زوجة اشور ، نيليل ، وابنه ، نابو ، كما هو ابن مردوخ ، وليس هناك تاريخ فعلي او حقيقي ، لاشور https://www.ancient.eu/assur/واغرب ما قرات عن اشور هو هذا التفسير للكتاب المقدس الذي يقول فيه بان اشور رمز لابليس الذي كان مخلوقا جميلا كملاك نوراني صفنيا 2 - تفسير سفر صفنيا الأصحاح الثاني - شرح العهد القديم نقتبس الاتي ( (طالما ضايقت شعب الله واضطهدته واتخذت هذه الامم كرمز لابليس عدونا الحقيقي وقد خرب المسيح مملكه الشيطان بصليبه... ايهاالكوشيون قتلي سيفي هم ويمد يده علي الشمال ويبيد اشور ويجعل نينوي خرابا يابسه كالقفر فتربض في وسطها القطعان... واشور ترمزلابليس الذي كان مخلوقا جميلا كملاك نوراني واشور كان لها مدينتها الجميله نينوي التي لها) انتهى الاقتباس https://st-takla.org/Coptic-Search-St-Takla.org/site_search.php?q=%C7%D4%E6%D1+%C7%C8%E1%ED%D3+%E4%E6%D1%C7%E4%ED+&op=andواخيرا هناك مقال مهم جدير بالقراءة حول تاثر الاديان السماوية بمعتقدات الاشوريين والبابليين والسومرين القديمة والتي تتشابه فيروءيتها بان الله له ابن على الارض وهو الملك الاشوري وهناك ايضا تشابه نوعا ما بين بعض من الصلوات الحالية لاصحاب الديانات السماوية والديانات السابقة للملوك الاشوريين للراغبين بالمزيد من القراءة حول الديانات القديمة http://www.gatewaystobabylon.com/introduction/sonsofgod.htmحيث نجد ان الملك يعترف بندم على ما اقترفته من ذنوب ويتوسل الى الله ان يغفر له ذنوبه : ووجدنا ان افضل مثال على ذلك هو صلاة الملك الاشوري وادناه ترجمه لما جاء في صلاة الملك صلاة الملك الذي حفظ الوصايا الى الابد كل ابناء البشر الاحياء هم اشرار انا خادمك اقترفت كل الذنوب انا، خدمتك زورا انا تكلمت كذبا ،وصفحت عن شروري انا تكلمت باشياء بذيءة ،وانت تعرفها جميعا انا ارتكبت اساءات ضد الرب الذي خلقني انا مارست شناعة لم يمارسها الشيطان انا طمعت في انعامك الوفيرة انا مشتهي في فضتك انا رفعت يدي ودنست الذي لا يجوز تدنيسه وبنجاسة دخلت المعبد وباستمرار اقترفت الفحشاء ضدك انا انتهكت قوانينك ، وبما يثير غضبك وبروحي الانتقامية انا لعنت الوهيتك انا باستمرار اقترفت الشرور المعروفة و المجهوله انا سعيت الى ابعد امنياتي ،انا ظلمت كفي ربي ، ليرتاح قلبك هل يخمد غضب الالهة افرج عن حنق قلبك المكبوت رغم شروري العديدة ،حل قيدي رغم ان اثامي السبعة ،ليستريح قلبك رغم شروري العديدة ، اضهر احسانك ونظف قلبي ربي انا منهك ، خذ بيدي انا ساقط على الارض ، اسند راسي انا كالثور، انا ، لا اعرف الاعشاب التي اكلها انا خروف ، انا لا اعرف طقس الغفران للذي عملته انا نهر ماء ،انا لا اعرف الى اين انا ذاهب انا كالسفينة ، انا ، لا اعرف على اي رصيف، سادخل ان الشرور ، والخطايا ، والاثام ، للانسان ، اكثر من شعر راسه انا انسحقت تحت شروري وذنوبي واثامي والتي تكدست كاوراق الشجر في هذا اليوم حررها واغفر ها The King's Prayer Who has kept the commandment for ever? All of mankind who exist are sinful. I, your servant, have committed every sin. I stood at your service, but turned to falsehood, I spoke lies, I pardoned my own sins, I spoke improper things, you know them all. I committed offense against the god who created me, I did an abomination, ever doing evil. I coveted your abundant property, I desired your precious silver. I raised my hand and desecrated what should not be so treated. In a state of impurity I entered the temple. Constantly I committed a terrible abomination against you, I transgressed your rules in what was displeasing to you. In the fury of my heart I cursed your divinity, I have continually committed iniquities, known and unknown. I went the full length of my wishes, I got iniquity. Enough, my god! Let your heart rest. May the goddess who was angry fully subside. Release the pent-up wrath of your heart, May your essence by which I swore be reconciled with me. Though my iniquities be many, release my bond, Though my transgressions be seven, let your heart rest. Though my sins be many, show great kindness and cleanse me. My god, I am exhausted, take my hand, I fall to the ground, support my head. I am an ox, I do not know the plants I eat, I am a sheep, I do not know the absolution rite in which I take part. I am river water, I do not know where I am going, I am a ship, I do not know at which quay I put in. The iniquities, sins, and transgressions of mankind are more numerous than the hairs of his head. I have trodden on my iniquities, sins and transgressions, which were heaped up like leaves. On this day let them be released and absolved. From Wilfred G. Lambert, "DINGIR.SA.DIB.BA Incantations," Journal of Near Eastern Studies, Vol. 33 (1974), pp. 283-285. وعن مستقبل الاشوريين وفق ما جاء بالكتاب المقدس ،،نقرا من الاصحاح التاسع عشر لاشعياء النبي ،، الايات التالية 19 :23 في ذلك اليوم تكون سكة من مصر إلى اشور فيجيء الاشوريون إلى مصر و المصريون إلى اشور و يعبدالمصريون مع الاشوريين 19 :24 في ذلك اليوم يكون إسرائيل ثلثا لمصر و لاشور بركة في الارض 19 :25 بها يبارك رب الجنود قائلا مبارك شعبي مصر و عمل يدي اشور و ميراثي إسرائيل كما نجد بانه لابد من الاشارة الى اصل اشور. حيث نجد انه من ابناء سام وانه اخ لكل من ارام والاخرين كالاتي ( جاء في الكتاب المقدس. بان ،عيلام،واشور ،وارفخشذ ، ولاذوا ، وارم ، هم ابناء سام ،) وبعد هذة المعلومات نعود الى المصادر التاريخية المتعلقة بالاشوريين بعد اعتناقهم المسيحية المصدر الثالث عشر : ومن كتاب الحركة الكردية المعاصرة -عثمان علي في الصفحة 55 ( سكن الاشوريون - النسطوريون- مع الكرد في ولاية حكاري وبوتانوولاية الموصل لمئات السنيين فالشعب الاشوري شعب عريق وحي وشجاع وله طبيعة الشعوب القبيلية الجبلية المولعة بالحروب المصدر الرابع عشر : ومن كتاب رحلة الى كردستان وما بين النهرين سنة 1885 هنرى بندية جاء في الصفحة الثامنة ( اذ كنت اخطط لرحلة الى كردستان في بلاد ما بين النهرين وكنت قد وصلت توا من سفر طويل في جزرالسندجوانا في باريس صيفا في وقت يهرب منها كل الناس اذ به يقع على ملاحظة يسجلها السيد وكلس تحفزه على المغامرة فيبدا رحلتهالى حوض الزاب الاعلى حيث يعيش الكرد سكان الجبال والاثوريون - النساطرة - وكان كما يؤكد هو نفسه اول اوربي جازف ونجح بعديكان قد قام بالمجازفة السيد شولز وخر صريعا هو ورفاقه المصدر :15 كتاب يشوعدناح البصري ( القرن الثامن الميلادي ) كما تم ورده في كتاب تاريخ الموصل الجزء الاول ،القس سليمان صائغ الموصلي ص٤٣-٤٤ ،،نقتبس من الصفحة ما يلي ( ان ابن القسري لما اتى الى الحصن العبودي وموقعه القليعات لم تكن الموصل حينئذ قد بنيت ومفادذلك ان الساسانيين لما ملكوا سواحل دجلة اي بلاد حدياب كانت نواردشير خرابا وقد اصبحت قرية صغيرة كان يسكنها بعض الفلاحين منالفرس ومن النصارى الاثوريين. كما نرى اليوم بعض القرى الصغيرة التي تدل اثارها الباقية على انها كانت في قديم الزمان مدنا عامرةوعواصم كبيرة . وكان الفرس يسمونها نواردشير والنصارى الاثوريون يسمونها الحصن الجبوري اخذا عن اجدادهم ) انتهى الاقتباس المصدر :16 وقال المسعودي في كتاب التنبيه والاشراف ،،( وكان الكلدانيون شعوبا وقبائل منهم النيننويون والاثوريون والارمان والاردوان والجرامقةونبط العراق واهل السواد) المصدر : 17 Religious Bodies 1936 Volume Ii Part I Denominations A To J Statistics History Doctrine Organization And Work by Government Printing Office Publication date 1941 ترجع أصول الكنيسة اليعقوبية الاشورية الرسولية إلى تلاميذ المسيح الاثني عشر ، ولا سيما القديس بطرس ، أول بطريرك أنطاكية. وان الآباء الآشوريون كانوا أول المبشرين المسيحيين. فمنذ بداية المسيحية ، ذهب الآشوريون إلى فارس والهند والصين وأفريقيا.  https://archive.org/details/in.ernet.dli.2015.153196/page/n91/mode/2up?q=Assyrians المصدر ،،18 كتاب قديم يذكر فيه هجرة الاشوريين واستيطانهم في فرنسا على اثر الانشقاقات الكناءسية في اوربا وخاصة بعد عام 1053 م حيث بداالانقسام الاول بين الكناءس وما اعقبها من مضايقات بين اتباعها مما اضطر العديد من الاشوريين للهجرة الى فرنسا اسوة باليونانيين ( so great we’re the migrations of peoples in ancient times that not only the Greeks but also the Assyrians settled in large numbers in the land now called France ) Page 80 Truth Triumphant : The church in the wilderness .by : Benjamin George Wilkinson 2004 19- عن الكنيسة الاشورية في القرن الثالث في تركيا ،،نقرا الاتي ، تاريخ وأهمية كنيسة مريم العذراء الآشورية الأرثوذكسية يعود تاريخ كنيسة مريم العذراء الآشورية الأرثوذكسية إلى القرن الثالث في جنوب شرق تركيا في مدينة ديار بكر ، حيث ظلت كنيسةالقديسة مريم علامة بارزة في التاريخ والتقاليد والثقافة السريانية. على مر السنين ، احتوت كنيسة ديار بكر على مؤلفات قيمة وكتب وصوروحتى قطعة من خشب من الصليب صلب عليها المسيح. قبل تسمية هذه المدينة باسم ديار بكر ، كانت تسمى أميدا ، والتي تشهد باللغة السريانية على حقيقة أنها كانت ذات يوم مقر بطريركأنطاكية للسريان الأرثوذكس. ومن المعروف أيضًا أن خمسة بطاركة وقديسين قد دفنوا في قسم مار يعقوب بالكنيسة History and Importance of Assyrian Orthodox Church of The Virgin Mary Today’s Assyrian Orthodox Church of the Virgin Mary dates back to the 3rd century in southeastern Turkey in the city of Diyarbakir, where St. Mary Church has been a surviving landmark in Syriac history, tradition, and culture. Over the years, the Diyarbakir church has contained valuable literature, books, pictures, and even a piece of wood from the Cross on which Jesus was crucified. Before this city was named Diyarbakir, it was called Ameda, which in the Syriac language testified to the fact that it once was the seat of the Syriac Orthodox Patriarch of Antioch. It is also a known fact that five Patriarchs and Saints have been buried on the Mar Yakup section of the church. https://virginmarynj.org/about/our-history/المصدر 20 يقول المؤرخ ساغز: "إن تدمير الإمبراطورية الآشورية لم يقضي على سكانها. فقد كانوا. مزارعين فلاحين ، وبما أن بلاد آشور تحتوي علىبعض أفضل أراضي القمح في الشرق الأدنى ، فإن أحفاد الفلاحين الآشوريين ، بعد ان سمحت لهم الفرصة ، قاموا ، بناء قرى جديدة فوقالمدن القديمة والاستمرار في الحياة الزراعية ، مع تذكر تقاليد المدن السابقة. وبعد سبعة أو ثمانية قرون وتقلبات مختلفة ، أصبح هؤلاءالناس مسيحيين ". كما توصل علماء الاشوريات ، آخرين مثل سيمو باربولا ، وروبرت ديغز ، وجورجي تسيريتيلي ، وعلماء إيران مثل ريتشارد نيلسون فري إلىنفس النتيجة. ويقدم الآشوريون بعد سقوط نينوى أدلة تاريخية وأثرية لتوثيق هذه الحقائق. يقدم معلومات عن بقاء الآشوريين القدماء بعدسقوطهم في مدن آشور والحضر ونينوى وحران وغيرها من الأماكن. تشير الأدلة إلى أن بعض جوانب الديانة والثقافة الآشورية القديمة قدنجت في العصر المسيحي بين أحفادهم As Assyrialogist H.W.F. Saggs puts it: "The destruction of the Assyrian empire did not wipe out its population. They were predominantly peasant farmers, and since Assyria contains some of the best wheat land in the Near East, descendants of the Assyrian peasants would, as opportunity permitted, build new villages over the old cities and carry on with agricultural life, remembering traditions of the former cities. After seven or eight centuries and various vicissitudes, these people became Christians." Other Assyrialogists such as Simo Parpola, Robert D. Diggs, Giorgi Tsereteli, and Iranologists like Richard Nelson Frye have come to the same conclusion. Assyrians Beyond the Fall of Nineveh presents historical and Archaeological evidences to document these facts. It provides information about the survival of the ancient Assyrians after their fall, in the cities of Ashur, Hatra, Nineveh, Harran, and other places. Evidences suggest that some aspects of the ancient Assyrians religion and culture survived into the Christian era among their descendants Assyrians Beyond the Fall of Nineveh: A 2,624 Years Journey Paperback – Feb. 2 2013 by MR William M Warda (Author) ولينعم الرب علينا جميعا بالخير والامن والسلام ،،ونلتقي في الجزء الثالث
371
رابي وليد حنا بيداويد
شلاما
تشكر على ردك الذي يعكس قوة ايمانك بانحدارنا القومي الاشوري ،،، وكما تفضلت انه يكفينا ما جاء في الكتاب المقدس من اثبات ودعم وسند وتوثيق لاصالتنا القومية ،،ولكن مع ذلك نجد انفسنا منساقين للبحث في بطون التاريخ لاثبات تواصلنا التاريخي بعد سقوط نينوى وخاصة لذوي الشكوك وغيرهم من الحاقدين ضدنا كقوم اصيل ووريث لتلك الحضارة العظيمة
اشكرك وليرعاك الرب ويحفظك والعاءلة بخير وامان وسلام
372
لقطات موجزة من تاريخ الاشوريين بعد اعتناقهم المسيحية ( الجزء الاول ) ابو سنحاريب سيتكون موضوعنا هذا من عدة اجزاء مختصرة نذكر فيها بعض ما جاء في كتب ومصادر تاريخية حول الاشوريين منذ انتهاء امبراطوريتهموالى وقتنا المعاصر وكمادة تاريخية تثقفية للقراء الراغبين في الاطلاع على تاريخ الاشوريين . المصدر الاول : نجد نص لاب التاريخ هيرودتس بتواجد الجنود الاشوريين ضمن الجيش الاخميني انذاك ،وبدورنا نحيل القاري الى موقع مهم يتناول فيهتاريخ الاشوريين وفق مصادر تاريخية محترمة .،،ونقتبس منه ، الاتي : هيرودتس ( سجل هيرودوتس أن الجنود الآشوريين كانوا يخدمون في الجيش الفارسي خلال الحروب الفارسية اليونانية.[27] ارتدت الوحدة الآشورية على رؤوسها إما خوذات برونزية أو خوذات مضفورة ذات تصميم أجنبي غريب يصعب وصفه. كانت دروعهمورماحهم وخناجرهم شبيهة بالدروع المصرية، كما حملوا هراوات خشبية بمسامير حديدية بارزة[29] رغم التمردات القليلة، كانت بلاد آشور جزءاً مهماً من الإمبراطورية الأخمينية وسُمح لسكانها بأن يحكموا أنفسهم طوال حكم الأخمينيينوكانت اللغة الآرامية تستخدم دبلوماسيًا عند الأخمينيين. وشكل كل من الجنود الآشوريون (إلى جانب الليديين) بسبب مهاراتهم القتاليةالمشاة الثقيلة الرئيسية للجيش الأخميني.[9] https://www.wikiwand.com/ar/آشور_الأخمينية المصدر الثاني : : احدث مصدر تاريخي مترجم للموسوعة الفارسية جاء فيه : ( حيث ان قورشCyrus , خاطب الاسرى الاشوريين ، كما يلي : " سوف تسكنون في البيوت نفسها التي كنتم تسكنون بها وتعملون في الحقول نفسها التي كنتم تعملون بها ، وسوف تنامون مع الزوجاتانفسهن ، وتعيشون مع الاولاد انفسهم الذين هم لكم الان ولكن لا يجب عليكم ان تقوموا بمحاربتنا او محاربة اي شخص اخر ) الكتابالرابعفقرة 4,10-11 ) ص٢٢٨ المصدر موسوعة تاريخ الإمبراطورية الفارسية من قورش إلى الإسكندر. المجلد الثالث By بيير بريا،، ص ٢٢٨ . بيير بريانت - موسوعة تاريخ الإمبراطورية الفارسية من قورش إلى الإسكندر. ... books.google.ca › books books.google.ca › books · Translate this page ... فيه وعلي حريتهم، حيث إن الكلمات التي خاطب بها قورش (Cyrus) الأسري الآشوريين ... أن تقوموا بمحاربتنا أو محاربة أيشخص آخر» (الكتاب الرابع، فقرة 4* 10-11) . بيير بريانت · 2015 · History المصدر الثالث : قال المؤرخ اليوناني المشهور سترابو ،( ( Syrians and Assyrians were in realty the same people )page 315 السوريين والاشوريين كانوا في الواقع نفس الشعب ) a history of ancient geography among the Greeks and Romans from the earliest ages till the fall of the Roman Empire , London 1879 ) https://archive.org/details/historyofancient02bunb/page/314/mode/2up?q=Assyriansالمصدر الرابع كشف البروفيسور امير حراق ،استاذ اللغة السريانية في جامعة تورنتو ، في محاضرة له May2019 ،عن نقش على الحجر باللغةالسريانية، على لسان مطران الكنيسة الارثوذكسية السريانية في سنة ١٧٣٩ ، سمى دير مار بهنام ( الدير الاشوري لمار بهنام المجيد ،في قرية خوديدا ) الرابط اسفل المقال ومن اجل الاستفادة من معلومات اكاديمية حول لغتنا نقتبس الفقرات التالية من مقال له بعنوان اللغة الارامية ولهجتها السريانية ، http://bakhdida.ca/AmirHarrak/HarrakAL.pdfالمصدر الخامس : في قاموس كلاسيكي باللغة الانكليزية طبع في لندن عام ١٨٢٣ ،جاء في صفحة 107 ما يلي : (The Assyrians often called Syrian and the Syrians Assyrians ) والترجمة الى العربية تكون : غالبا ما يتسمى الاشوريون بالسريان والسريان اشوريون وهذا المفهوم التاريخي يثبت بجلاء باننا شعب واحد اطلقت علينا عدة تسميات عبر الزمان وخاصة من قبل اليونانيين الذين غزوا المنطقة وللراغب بالحصول على الكتاب ادناه هو العنوان https://archive.org/details/classicaldiction00lempالمصدر السادس : موءرخو الكتاب المقدس ( مسيحيو العراق هم من بقايا الاشوريين ) كلما تعمقنا في بحثنا عن اصالة اشوريتنا ،،نزداد ثقة وايمان بعمق وجودنا واصالة انتسابنا كاشوريين اصحاب هذةالارض المقدسة ولعل من اهم ما يثبت اصالتنا التاريخية هو شهادة من ذوي التخصص في التاريخ والكتاب المقدس اليهودي ،حيث نقرامن موقع ،،الكتابالمقدس الاسراءيلي،،، بان المسيحيون في الوطن في وقتنا الحاضر هم احفاد الاشوريين الاصلاء الوطنيين اصحاب الارض الشرعيين الذيناعتنقوا المسيحية وبهذة الشهادة من ذوي الشان والعلاقة بتاريخ اخواننا اليهود تبطل كل الادعاءات المسمومة والكاذبة التي يروج لهاالحاقدون حيث نجد اناليهود بانفسهم يوءيدون باننا كمسيحيوا اليوم ، نحن احفاد الاشوريين والذين يفبركون الاكاذيب ان كانت لهم حجة او ادلة تثبت خطا ما جاء به هذا الموقع الاسراءيلي ان يكتبوا لهم ويشرحون حججهم واذا عجزوا عن ذلك فليحترموا انفسهم ويسكتوا ،ونحن شهود لما تاتي به الايام وادناه النص حول ما جاء في موقع الكتاب المقدس اليهودي The region of Assyria fell under the successive control of the Median Empire, the Achaemenid Empire, the Macedonian Empire, the Seleucid Empire, the Parthian Empire, the Roman Empire, and the Sasanian Empire. The Arab Islamic Conquest in the mid-seventh century finally dissolved Assyria (Assuristan) as a single entity, after which the remnants of the Assyrian people (by now Christians) gradually became an ethnic, linguistic, cultural and religious minority in the Assyrian homeland, surviving there to this day as an indigenous people of the region. Read more at https://theisraelbible.com/glossary/ashur/#du1hBDExqQwGSmzK.99يقول النص ( تعاقبت عدة امبراطوريات في السيطرة على اقليم اشور، الامبراطورية الميدية ثم الامبراطورية الاخمينية،ثم الامبراطوريةالاغريقية ثم الامبراطورية السلوقية ثم الامبراطورية الفارسية ثم الامبراطورية الرومانية ثم الامبراطورية الساسانية ، والعرب المسلمون الذين غزوا البلاد في منتصف القرن السابع الميلادي اذابوا او انهوا وجود اشور ،اشورستان وبعد ذلك فالباقون من الشعب الاشوري والذين هم الان المسيحيون ، ،تدريجيا اصبحوا ، عرقيا ، لغويا ،ثقافيا ،ودينيا ،اقلية في الوطنالاشوري ، و الباقون هناك الى يومنا هذا كشعب اصيل للمنطقة ) المصدر السابع : الاسم الاشوري استعمل في القرن السادس الميلادي The use of the term “Assyrian” for “Aramaean” is even found in the sixth century AD when the Talmudic rabbis speak of their Aramaic alphabet as “Ashuri https://www.geopolitica.ru/en/article/how-persia-created-judaism-persian-and-jewish-religionالمصدر الثامن : اقتباس من موقع جامعة بوسطن حيث يعتبر الطقس الاشوري في موسيقى الترانيم الكنيسة الاقدم في انطاكية النص ادناه مع الترجمة في القرن الربع وحتى قبل تاسيس القسطنطنية كعاصمة للامبراطورية الرومانية الشرقية ، كانت أنطاكية ، في سوريا الحالية ، مع القدس وروما ، واحدة من المراكز المسيحية الثلاثة . حيث تطورت أربعة تقاليدطقسية متباينة منأنطاكية ، وكان أقدمها هو الطقس الاشوري وهي ، الليتورجيا المسيحية القديمة الوحيدة التي تطورت خارج الإمبراطورية الرومانية. ومن ثمبعد ادانه تعاليم نسطور من قبل مجلس افسس 431م انتشر التقليدالآشوري في فارس بعد استقرار مؤيديه في إيران والعراق الحاليين. بمرور الوقت ، انتشر التقليد الآشوري إلى الهندوتركستان والتبت وحتى الصين Even before the establishment of Constantinople as the capital of the Eastern Roman Empire in the 4th century, Antioch, in present-day Syria, was, together with Jerusalem and Rome, one of the three centers of Christianity. Four disparate liturgical traditions evolved from Antioch, the earliest of which is the Assyrian, the only ancient Christian liturgy to develop outside the Roman Empire. The Assyrian tradition originated in Persian after the condemnation of the teachings of Nestorius by the Council of Ephesus (431 A.D.) and the settlement of his supporters in present-day Iran and Iraq. Over time, the Assyrian tradition spread to India, Turkestan, Tibet, and even China. https://bu.digication.com/eastandwest/From_Judea_to_Milan_The_roots_and_influences_of_Sy/published/?moduleinstid=391091&page_mode=published&sh_391091=7 المصدر التاسع : ،،الكنيسة السريانية الارثوذكسية السريان سميوا بهذا الاسم نسبة إلى سوريا وطنهم التاريخي Syria – Syrian فباللغة السريانية يطلق للشخص السرياني ܣܘܪܝܝܐسوريايا/سوريويو أي سوري، أما العرب فقد استخدموا ذات اللفظة التي استعملها البيزنطيين. للدلالة على الشعب القاطن بسوريا وهيسريان[؟] (باليونانية: Συρίαη) ولا زالوا يستعملونها حتى اليوم. يتفق أغلب الأكاديميين أن لفظتي سرياني أو سريان (ܣܘܪܝܐ وهي نفسها سوري) اطلقها الإغريق القدماء على. الاشوريين [8][9][10] حيث أسقطوا الألف في آشور (Ασσυρία، آسيريا) لتصبح سوريا (Συρία، سيريا) حيث استعملها هيرودتس لأول مرة للإشارة إلىالأجزاء الغربية من الإمبراطورية الآشورية[11] ثم امتدت لاحقا لتشمل جميع المناطق المكونة لآشور بأعالي بلاد ما بين النهرين. كان عالمالساميات الألماني ثيودور نولدكه (Theodor Nöldeke) أول من أشارإلى رجوع السريان إلى الآشوريين سنة 1881 حيث استشهد كذلكبأعمال جون سيلدون (John Selden) سنة 1617[8] تم اثبات هذه النظرية بشكل قاطع بعد اكتشاف نقوش جينكوي الثنائية اللغة والتيترجمت “آشور” بالفينيقية إلى“سوريا” باللوية[؟].[12] استنادا إلى كتابات المؤرخ البير أبونا والمستندة بدورها على تفسير ايليا (974 – 1046) مطران نصيبين النسطوري هناك و شبه إجماععلى أن السريان هو اسم الدينية[؟]ي للكنيسة الانطاكية التي تكونت من السوريين وليس مدلول سياسي أوقومي ولم يكن يوما الاسمالسرياني يشير إلى أمة بل إلى الديانة المسيحية.[13]. كما أشار المطران لويسس ساكو ، ، أن مصطلح “السريان” و”السريانية” أطلقمنذ القرنين الثاني والثالث الميلاديّ على الآراميين وعلى الآرامية، أي على اللغة والثقافة التي سادتا المنطقة في سوريا، بينما بقي الاسمالآرامي القديم غير مستحبّ ومرتبطاً بالوثنية. وبالتالي، يحسب السريان أنفسهم انهم ورثة الآراميين مباشرة.[14]. بينما يعتبر البعضكالتنظيم الآرامي الديمقراطي أن “السريان أقلية قومية تعيش في بلدانالشرق الأوسط، وخاصة في سوريا وتركيا ولبنان والعراق والأردن،دون أن يُعطى لها الحق في ممارسة وجودها القومي دون أن تعترف دول العالم بحقوقها” [15] بينما يعتبر حزب شورايا أو سورايا أن قومياوسياسيا السريان هم. الاشوريون وأتباع الكنيسة السريانية هم من أبناء الشعب الأشوري https://ar.m.wikipedia.org/wiki/الكنيسة_السريانية_الأرثوذكسية https://en.m.wikipedia.org/wiki/Syriac_Orthodox_Churchالمصدر العاشر : اكاديمي بريطاني بعد الاحتلال العربي لسوريا في القرن السابع الميلادي ، اعتبرت كل كنيسة في الخلافة الاسلامية بصورة عامة ملة اوطاءفة دينية ، تحكموفق قوانينها الخاصة بها ومن قبل رجال الدين ومنذ القرن السابع عشر انضمت اقلية من السريان الغربين الى روما حيث تم الاعتراف بملة السريان الغربيين (فيما ملة الشرقيين منهم هم الآشوريون ، أو النسطوريون). ، وأصبحت الكنيسة الكاثوليكيةالسورية ، تعرف البقية باسم الأرثوذكسية السورية ، على الرغم من أنهم ظلوا متميزين عن مسيحي “الروم الأرثوذكس” الخلقيدونيين فيالمنطقة. في عام 2000 ، تبنت الكنيسة السريانية الأرثوذكسية اسمها الحالي ، والذي يحتوي على كلمة السريانية من أجل تمييزنفسها عن الكنيسةالكاثوليكية السورية. لغتهم الليتورجية هي الأدبية السريانية في الرها ، والتي يحفظونها كلغة حية؛ هو قريب قريب من الآرامية التي تكلم بهايسوع المسيح ورسله. https://www.britannica.com/topic/Syriac-Orthodox-Patriarchate-of-Antioch-andالمصدر الحادي عشر : في المراسلة بين ملك جورجيا والبطريرك الاشوري سنة ،١٧٦٩-١٧٧٠ م ، يعرف الملك شعب مار شمعون بالاشوريين who live in the Soviet Union call themselves Assyrians and their mother tongue Assyrian, an appellation which occurs in the 18th century Georgian documents”. More recently, Tseretely specifically refers to some correspondence between the Georgian King Irakli II and Mar Shimun in the years 1769 and 1770 in which Mar Shimun refers to himself as the “ Assyrian Catholicos” and the King identifies Mar Shimun’s people as “Assyrians.”8 The above documents are significant because they imply that the appellation “Assyrian” was in circulation before the British missionaries arrived in the region and that they were not the first to use the name Assyrian in connection with the Christians of the Church of the East. In reference to the significance of Tsereteli’s documentation, Heinrichs writes: “There is, however, one suggestive indication that the idea of Assyrianism may have a slightly longer history than hitherto assumed: according to Tsereteli....”9 of the split in the Church of the East in 1552. Then it further dwells on the subject as follows: “Under Pope Julius III (1549-55), certain of the Nestorian Chaldeans refused to obey the ‘Patriarch at Babylon’ and came into communion with the Catholic Church. The Pope appointed for them, as they petitioned, a patriarch they had chosen named Simeon Sulaka, a monk of the Order of S. Pacomius. Sulaka went back to his people with the pallium of a patriarch and the title of “Patriarch of the Eastern Assyrians.” http://www.jaas.org/edocs/v14n1/e3.pdfاالمصدر الثاني عشر : ان الارمن كانوا يطلقون عليهم اسم اسوري كما جاء في كتاب المؤرخ ساوث كيت هوراتيو ، Southgate, Horatio ( I observed that the Armenians did not know them under the name which I used , Syriani , but called them Assouri , which struck me the more at the moment from its resemblance to our English name Assyrians , from whom they claim their origin being sons ,as they say of Assour , asshur );page 80 Narrative a tour Armenia , Kurdistan ,Persia Mesopotamia ونلقاكم في الجزء الثاني
373
رابي عبد الاحد قلو
شلاما
نتمنى ان تتمتع معنا جميعا بسنة جديدة بخير وسلام وامان
رابي العزيز
رغم انني في اجازة عن الكتابة حاليا ، الا ان ما جاء في مقالتكم هذة اجبرني للكتابة ،،،، راجيا ان يكون ردنا ادناه حاسما لنبذ كل الاراء الحاقدة ضد شعبنا وان تهملها ولا تعيرها اهمية فقد فشلت في مساعيها الخبيثة للنيل او الطعن في سمعة وجدار شعبنا التاريخي الحضاري العظيم
ولذلك اود ان انقل لك وللقراء الكرام ما قاله احد اهم المورخين اخواننا الاكراد ،،لكي يكون اكبر دليل لتواصل علاقة شعبنا مع الجيران لقرون عديدة خلت رغم ما كان يعترض تلك العلاقة من توترات عديدة معروفة ،
اقتباس ( ومن كتاب الحركة الكردية المعاصرة -عثمان علي في الصفحة 55 ( سكن الاشوريون - النسطوريون- مع الكرد في ولاية حكاري وبوتان وولاية الموصل لمئات السنيين فالشعب الاشوري شعب عريق وحي وشجاع وله طبيعة الشعوب القبيلية الجبلية المولعة بالحروب) انتهى. الاقتباس
تقبل تحياتي وفي نفس الوقت اسمح لنا ومن خلال هذا الرد ان نوجه تحيتنا الحارة لرابي بولص ادم ولكل القراآء الكرام بمناسبة السنة الميلادية الجديدة
374
الاخ زيد ميشو
تعازينا الاخوية لكم ولكل العاءلة بانتقال المرحوم والدكم الى رحمة الرب
376
رابي ادم بولص شلاما احسنتم في تسليط الضوء على اشوريي ارمينيا حيث ان للارض التي يعيش عليها الانسان ضريبة الدفاع عنها في اوقات المحن والحروب وعدم القيام بالدفاع عن الارض التي ولد فيها الانسان وعاش من خيراتها يعتبر عملا غير محترم ،،فاحترام الارض هو احترام الانسان لذاته وانسانيته سيدي الكريم لمعرفة مدى عمق تواجد الاشوريين في ارمينيا فهذا كتاب تاريخي يوضح ذلك ،،،يرجى الاطلاع https://ankawa.com/forum/index.php/topic,996443.0.htmlتقبل تحياتي
377
رابي ميشايل يونان
شلاما
لا نخالفك القول والراي في رسم الصورة او المنهج السياسي للامال المشروعة للاشوريين ، التي دونتها باناقة ،،،ولكن الوسط الاجتماعي والسياسي والديني والثقافي الذي يعيش فيه شعبنا وبنسبة قد لا تتجاوز الواحد بالماءه ،ينظر ، الى هذة الورقة او الامال بانها مجرد احلام وردية لا يسمح لها بالنمو في تلك التربة السياسية المحجوزة سلفا .
وضعفنا ليس من باب ماذا نريد رغم اختلافاتنا الداخلية التي اجدت في تبيانها ورصدها بصدق وامانة لانها ترجمة لما هو موجود في الواقع ،،،
بل ان ضعفنا هو ان الجهات الاخرى الخارجية التي تحيط بشعبنا تستطيع ان تتحد بسهولة للاجهاض سياسيا على كل بادرة سياسية تمس مصالحههم ،،على الرغم من اختلافاتهم فيما بينهم فانهم فقط يتوحدوا في خناقنا
ومفتاح الحل هو تدويل القضية الاشورية ،،،كما اعتقد
تقبل تحياتي
378
رابي بولص ادم شلاما قد تكون صرخة هذا الاشوري المنسي ايذانا بالنهضة القومية وكما يبدو استاذي الكريم هناك الكثيرين من الاشوريين المنسيين يرجى الاطلاع https://ankawa.com/forum/index.php/topic,996443.0.htmlملاحظة ارسلت لك رسالة فهل وصلت ،،تقبل تحياتي وملاحظة اخرى مهمة ،وجود كتيب بعنوان اشوريو وان اثناء الحكم العثماني ،،،يرجى الاطلاع عليها
379
كتاب ( الاشوريون تواجدوا في جنوب ارمينيا منذ ستة قرون ) ابو سنحاريب قادتني الرغبة في الاطلاع على الانثروبولوجيا ( علم الانسان ) الى كتاب يدور حول اعراق اوربا ، وبعد اطلاعي على محتويات وفصولالكتاب دفعتني الرغبة الى معرفة ماذا يقول الكتاب عن الاشوريين ،،وهنا وجدت ان هناك معلومة كنت اجهلها تماما ، تقول ، بان الاشوريينتواجدوا في جنوب ارمينيا منذ ستة قرون على اثر هجمات المغول انذاك ،(وكما سيلاحظ القاري الكريم تلك الفقرة ادناه ) ، والكتاب من تاليف احد علماء الانثروبولوجيا ، سنة ١٩٣٩ The Races Of Europe by Stevens Coon Carleton. Publication date 1939/00/00 وقبل ان نبدا بادراج ما يهم موضوعنا نود ان نعرف القاريء الكريم بتعريف بسيط لهذا العلم ، ونقتبس الاتي من موقع https://ar.wikipedia.org/wiki/علم_الإنسان ( علم الإنسان أو الأنثروبولوجيا (بالإنجليزية: Anthropology) من أصل يوناني حيث "Anthropos" تعني إنسانًا، و"Logos" تعني علمًا. فيكون هذا العلم مختصًّا بدراسة الإنسان.[1][2] يتفرع علم الإنسان إلى كل من علم الإنسان الاجتماعي الذي يدرس تصرفات البشر المعاصرين وعلم الإنسان الثقافي الذي يدرس بناءالثقافات البشرية وأداءها وظائفها في كل زمان ومكان. وعلم الأنثروبولوجيا اللغوية الذي يدرس تأثير اللغة على الحياة الاجتماعية. وعلمالإنسان الحيوي الذي يدرس تطور الإنسان بيولوجيًّا.[3][4][5] أما علم الآثار الذي يدرس ثقافات البشر القديمة بالتحقيق في الأدلة المادية،فيعد فرعًا من علم الإنسان في الولايات المتحدة[6] بينما يُنظر إليه في أوروبا على أنه علم منفصل بذاته، أو أنه أقرب إلى التاريخ منه إلىالأنثروبولوجيا. يُعرَّف علم الإنسان العامّ بأنه: علمُ الإنسان الفرد وأعماله وسلوكه. علمُ الإنسان الجماعي وسلوكه وإنتاجه. علمُ الإنسان الكائن الطبيعي الاجتماعي الحضاري. علمُ الحضارات والمجتمعات البشرية. وهو ما يعني أن علم الإنسان هو علم الإنسان طبيعيًّا واجتماعيًّا وحضاريًّا) انتهى الاقتباس وبالعودة الى جزء مما جاء في الكتاب حول الاشوريين ، نقرا ، بان الاشوريين الذين يقطنون جبل جنوب ارمينيا هم مسيحيون عراقيونانتقلوا الى الجبال منذ حوالي ٦٠٠ سنة ،، ) ( FIG .4 (3 views). An Assyrian from the mountain south of Armenia , the Assyrians are Christians who moved into the mountains from Iraq some 600 years ago , and who are now as brachycephalic as Armenians . Their exact ethnic origin is difficult to determine وحول مصطلح Brachycephaly المستخدم في هذا العلم ،،نقتبس الاتي: ( قصر الرأس (بالإنجليزية: Brachycephaly) (الكلمة الإنجليزية مُشتقة من اليونانية القديمة وتعنى "قصر الرأس")؛ حيث تكون الجمجمةأقصر من المعتاد في نفس الفصيلة ،،،،،،،) علوم الأنثربولوجيا يُقسَّم سكان البشر إلى: مستطيلي الرأس Dolichocephalic حيث تكون أشبه بالزورق (القارب) نتيجة لتمددهاالأمامى والخلفى، متوسطى أو معتدلى الرأس Mesaticephalic، وقصيرى الرأس Brachycephalic. وقد شكك عالم الأنثربولوجياجيوزيبى سيرجى في جدوى "المنسب الرأسى" (وهو نسبة عرض الرأس مضروباً في العدد إلى طول الرأس)، حيث جادل في أن شكلالدماغ بشكل عام يعد وسيلة أفضل لنموذج النسب العرقى) ومن صفحة 630 .....نقتبس وبشيء من التصرف ، بعض الفقرات ، عاش الايسوريين ، او الاشوريون المسيحيون ، وحتى وقت قريب ، على شكل مجموعة منفصلة ، في شرق ارمينيا ،حيث ما زالوا يتكلموناللغة السريانية ،،والتي ما زالت تستخدم حاليا في سوريا اثناء اداء الشعائر الدينية فقط ، وكانت ايضا منتشرة في بلاد ما بين النهرين،وان هؤلاء الاشوريون هم مسيحيو بلاد ما بين النهرين ،منذ اعتناقهم للمسيحية سنة ٧٠ ميلادية ، وكانت قد حصلوا على فرمانا اصدرهالنبي العربي نفسه يسمح بموجبه لهم بممارسة دينهم بدون عائق ، وتحت تلك. الاحوال استطاعوا ان يزدهروا كثيرا حيث ارسلوا مبشرينالى الصين و في الهند ، انشاوا جالية ، ما تزال قائمة هناك ، ، واثناء غزوات المغول بين عامي ١٢٣٠. و عام ١٤٠٠ م ،تم تدمير بلدهم ، مما تسبب في هروب من نجوا منهم من الكارثة باتجاه الشمال الىتركيا ، حيث استقروا في مقاطعة هكاري الجبلية ، ، وجنوب بحيرة فان، و غرب ، بحيرة اورميا ، وفي عام ١٩١٤ ، كان هناك 80,000 يعيشون هناك ،في حين عاش في ايران 35000على اطراف بحيرة اورميا فيما عاد 10000 منهم الىالاراضي المنخفضة من العراق بالقرب من الموصل ، وبوقوع المزيد من الكوارث السياسية، اصبحوا بدون مأوى ، و قلصت اعدادهم بشكلكبير ، وان هؤلاء الاشوريون والذين قد لا يختلف اسلافهم من سكان سهل العراق ،من الناحية الجسدية ، عن غيرهم من سكان ذلك الوادي ، حيثاصبحوا الان وبعد حوالي ستمائة سنة من العيش في الجبال ، اكثر تماثلا بالارمن ،من ناحية قياس محيط الراس ، حيث ان متوسط طولهمهو بحوالي ١٦٧ سم ، وان قياس محيط الراس هو حوالي ٨٧ ، وكما ان لون بشرتهم يميل الى اللون البني بصورة عامة ، اضافة الى انهم يمتازون بانوف معقوفة ،مما يزيد من تشابههم الكبير معالارمن ،،فيما نجد ، ان ما يميزهم عن البعض ، هو ان وجوه الاشوريين اقصر واضيق من وجوه الارمن وانوفهم اصغر ايضا. https://archive.org/details/racesofeurope031695mbp/page/n759/mode/1up?q=Syriac+language
380
رابي بولص ادم
شلاما
اعتقد ان اكثرها وقعا ودلاله هي ( فإن الحمير الوحشية كانت حميرًا عادية سابقاً،)
ولو طبقا تلك الوصفة لما حدث ويحدث في العراق وفي مجال ونطاق بعض القوميات وبعض الاحزاب العراقية لنجدها تشملهم بدرجة او اخري
وتذكر مسلسل راس غليص واليوم يومك يا بطيحان وما الت اليه بعد ذلك
تشكر عل التسلية السياسية المهمة باعتبار النكات السياسية هي جمرة تحت الرماد للتمهيد للانقلاب والتغيير السياسي
381
رابي نيسان سمو
شلاما
كلمتك هذة هي بمثابة ترجمة بل فيديو لحياتنا بدون نفاق او رتوش واذا عدنا راح نعيد نفس المسلسل بافعال وافكار مختلفة ولكنها تدور حول نفس النقطة
صدف انني كنت اتحدث مع امراة اجنبية كبيرة السن ان مرت من جانبا امراة شابة مع طفلين فقالت لي المراة العجوز ليتني عدت ال عمر الاطفال من جديد فقلت لها لماذا فقالت من اجل ان اعيش افضل مما عشته
وبعد ايام كنت اتحدث مع احد اصدقاي واخبرته بما جرى وسالته ماذا تقول هل تحب ان تعود طفلا. فقال لا
قلت لماذا
قال تريدني مرة ثانية انهي الابتدائية والمتوسطة والثانوية والجامعية والعسكرية واهرب في النهاية
لا اريد ذلك لانني الحمد لله انهيت دورتي في الحياة
وهناك اشخاص عانوا من الاسر لدي ايران واخرون جرحوا او اصيبوا بعاهات دائمية وامراض نفسية ولذلك نحن الناجون لبس امامنا الا ان تقول اننا كنا محظوظين
نشكر الرب وخليها سكته
382
بعد الاستءذان من رابي رعيانا
رابي سامي
تقول ( صحيح انك حاولت تكحيل عيون الفكرة لكنك عزيزي ((عميتها)
ولكنني اعتقد انني لست في مجال تكحيل العيون لكي اعميها ،،بل انني اومن كما يقال ،الجهل قتل شعبي ،. لذلك علينا البحث ،،،في الكتب ،،والتعرف على الحقيقة ،،،،والحق يحررنا ،،،،
وكفى لشعبنا ان يكون ضحية لاجتهادات ،،، وفتاوي ،،، اين كان ،،،
وعند معرفتنا للحقيقة حول كل ما يمس تاريخ وحاضر ومستقبل شعبنا نكون كما يقول رابي نيسان سمو قد وقفنا على خط الانطلاق ،،نقطة الصفر او بدانا خطوتنا الاولى في الدرب والمسار الصحيح ،
تقبل تحياتي
383
رابي جورج ايشو شلاما احسنتم في توضيح هذة المسالة بالذات ،،حيث كما نعلم ان. ،الرب لا يبيد الشعوب بل يعاقبها او يؤدبها ،،وليس كما يدعو البعض بان الرب اباد اشور ، كما لا يفوتنا التذكير بكلام المسيح ،عن رجال نينوى ،،،،،،البقية معروفة اعتقد ان اجتهادات البعض من السياسيين او رجال الدين او المفكرين وغيرهم قد يسبب اضرار وتشويها للحقيقة مثلا على سبيل المثال ما جرى بصدد سبب تواجد اخواننا من دمنا وروحنا اعزاءنا الكلدان في شمال الوطن ،،هو ما اتى به احدهم بفكرة ان الاشوريون هجروهم الى اشور ،،،حيث تسبب هذا الادعاء ضررا في اللحمة القومية فيما وجدنا اخيرا كتابا تاريخيا يوضح بجلاء بان الاشوريين رحلوا الكلدان الى ارمينيا وجاء في الكتاب نفسه ايضا تفسير سبب ترحيل الاقوام والى اماكن بعيدة عن اشور لكي ينتهى ضررهم وعداءهم لاشور وان اليهود هم القوم الوحيد الذي تم ترحيلهم الى اشور ولذلك اعتقد ان على مثقفي وسياسي شعبنا ان يصححوا هذة الاخطاء ليرجع شعبنا الى مساره الطبيعي يرجى الاطلاع https://ankawa.com/forum/index.php/topic,995366.0.htmlتقبل تحياتي ،
384
رابي رعيانا شلام انا اعتقد ان اخطر طوطم مزق شعبنا وفرقه هو ما اتى به البعض من اكاذيب خارجه عن التاريخ وملفقة تسببت في جعل قسم من اخواننا ومن دمنا وتراثنا يصدقون بدعة وتلفيق احدهم بانهم ،، كلدان من سبايا الاشوريين ،ووفق تلك الطوطمية المضرة زرعوا التنافر بيننا جميعا ،، وهنا وبعد بحث طويل وجدت كتابا تاريخيا مهما جدا بل من اهم الكتب حسب اعتقادي ،،لانه اي الكتاب يقول بان الاشوريين هجروا رجال الدين الذين كان. اليونانيون يسمونهم بالكلدان الى ارمينيا وهكذا حسب اعتقادي على الاحزاب الاشورية والمفكرين ايضا ان يعملوا لتوضيح الحقيقة وازالة هذة الطوطمة الخاطءة واستبدالها بالحقيقة التاريخية والتي تثبت بان الاشوريون لم ياتوا باي كلداني الى شمال الوطن الحالي بل اقتادوهم الى ارمينيا بعيدا يرجى الاطلاع https://ankawa.com/forum/index.php/topic,995366.0.html
385
كتاب تاريخي ( الملوك الاشوريون هجروا رجال المعابد (الكلدان )الى ارمينيا ) ابو سنحاريب قد لا نبالغ اذا قلنا بان علماء التنجيم والفلك والعلوم الاخرى من شعبنا والذين كان اليونانيون يلقبونهم بالكلدان ،قد تركوا بصماتهم. الذهبية على سجل التاريخ الانساني عامة . وباعتزانا بتراث شعبنا في العلم والمعرفة والفن والقانون والادارة وغيرها من عناصر الحضارة ، نجد انفسنا مندفعين بشوق وحب الاطلاع ، للغوص في بطون كتب التاريخ لمعرفة المزيد من ثقافتهم وامور حياتهم الاخرى . حيث ان زيادة معرفتنا بتراث شعبنا يزيل الكثير من المفاهيم الخاطئة حول تاريخنا . وكما نعلم ان هناك راي اتى به احد الكتاب ، في تبرير وجود الكلدان شمال الوطن ،بان الملوك الاشوريون قاموا بترحيل الكلدان الى هذةالمنطقة . الا ان بحثنا في التاريخ جعلنا نحصل على حقيقة ما حصل لرجال المعابد (للكلدان )الذين قام الملوك الاشوريون بترحيلهم انذاك . فقد جاء في كتاب تاريخي بان الملوك الاشوريين قاموا بترحيل رجال المعابد ( الكلدان ) الى ارمينيا وترحيل اليهود الى اشور وميديا ، والعرب والبابليون ،والفرس الى فلسطين ،وكما جاء في صفحة رقم ٥٢٩ كما في الرابط ادناه ملاحظة : ان غايتي الاساسية هي التثقيف بالحقاءق التاريخية فقط لانني اؤمن ايمانا ثابتا وقويا باننا شعب واحد وان تفرقتنا بالتسميات لن يمس اعتزازنا بهويتنا الاصلية واننا نعتز بكل تلك التسميات لانها. تعود لنا كما اننا سوف نتطرق فيما ،الى مصير رجال الدين او المعابد الذين كان يطلق عليهم اسم ،الكلدان ،حيث نجد في احد المصادر بان الملك الفارسي انذاك ارتكب مجزرة رهيبة اكبادك جماعية بحق رجال الدين الكلدان https://archive.org/details/bub_gb_4ngEELtvtUYC/page/n542/mode/1up?q=ChaldeansThe Five Great Monarchies of the Ancient Eastern World Or The History, Geography and Antiquities of Chaldea, Assyria, Babylon, Media and Persia Collected and Illustrated from Ancient and Modern Sources by George Rawlinson Source http://books.google.com/books?id=4ngEELtvtUYC&hl=&source=gbs_apiYear 1864 اليونانيون كانوا يسمون رجال الدين ، كلدانيون ، BookReaderImages.jpeg BookReaderImages_1.jpeg ومن كتاب ثاني https://archive.org/details/assyriaitsprinc00saycgoog/page/n62/mode/1up?q=Chaldeansالكدان امة التنجيم BookReaderImages_2.jpeg
386
رابي نيسان سمو
شلاما
اعتقد ان الفرنسيين سينجحون في خلق اسلام جديد متحضر بروح العصر وبما يليق بالدين الاسلامي بعيدا عن روح التعصب الاعمى. وبمساعدة اعداد كبيرة من ابناء الجيل المسلم المتحضر الذي يرفض تلك الافكار الهمجية ،،وكما انهى الفرنسيون دور رجال الكنيسة وفصل الدين عن السياسية ونشر مبادي الثورة الفرنسية في حقوق الانسان حول العالم فانهم حتما سينجحون في تحقيق هدفهم الانساني لخدمة الانسان المسلم اولا والبشر عامة فيما بعد
وكنت على وشك كتابة مقال بهذا الخصوص ولكنني وجدت مقالتك فاكتفيت بالتعليق ،،،تقبل خالص تحياتي
387
رابي لوسيان
شلاما
تسلم على التحليل المفيد ،ومع ذلك نقرا للبعض يقولون ،،بان الديانات فشلت في درع الداء ولم يعد البشر بحاجة لها بعد ان سقطت في الاختبار وربما على البشر البحث عن ديانه جديدة ،،،
وبالمناسبة من باب الفكاهة. ،،،حتى لا تبقى حسرة في قلب الحصان ليرسم ما يشاء ،،،عليه الانتظار حتى يرتقى لمرتبة اعلى حسب استاذنا دارون
تقبل تحياتي
388
رابي فاروق كوركيس
شلاما
تقول ( وعلينا ان نعترف ان هناك تراكمات وارث يمتد الى مئات السنين لا يمكن تجاوزه بكلمة او بجملة واحدة .) انتهى الاقتباس
استاذي الكريم
لا احد يعارض قولك ،،ولكن ليس معنى ذلك ان نسد كل الابواب وخاصة اذا حدثت مشكلة ما بل علينا دوما ان نتطلع الى الجانب الايجابي باستثمار. توظيف كل مشكلة من اجل دفع عملية الوحدة لا ان نبقى نلوم بعضنا بعضنا مما يزيد ويهيج الاشكاليات ،،
والمشاكل الداخلية بيننا يجب ان تحل بروح التسامح والمغفرة بعيدا عن الهياج والتعصب ،،،وهناك مثل يقول البصق نحو الاعلى يعود لنا ،،
وحين ندعو الى التسامح وتهوين المشكلة وتبسيطها ليست من اجل تبرير المشكلة بل من اجل ابقاء روح الاخوة قوية ومتاصلة فينا لحلها
تقبل خالص تحياتي ،،الرب يبارك
390
رابي بولص ادم
شلاما
رقم ٣ صورة طبق الاصل لواقع الحياة السياسية ههههه
391
رابي سامي ديشو
شلاما
اشكر مشاعرك الاخوية حيث اعتقد باننا مهما اختلفنا في الاراء فعلينا دوما ان. نستفاد منها لدفع عجلة اعادة وحدة كناءسنا باعتبارها الامل والغاية والهدف للحفاظ على كل ما نملكه من تراث ولغة وطقوس
رابي
تقول (حبذا لو كان قد كتب مقالة عن الانافورتين (نافورة=رتبة القداس) الثانية والثالثة لمار تيودوروس ومار نسطوريس وشرحهما بطريقة علمية كنسية عن:
الآباء تيودروس ونسطوريس وانافورتيهما
وكيف دخلت الطقس الشرقي، ومن ثم،
امكانية اختصارهما لتصبحان عمليا قابلتين للتقديس بهما) انتهى الاقتباس
وجدت هذا الطلب مهما جدا ويا ليت ان غبطته يكتب عن الموضوع ،،او ان احد المختصين بهذة الدراسات مثل رابي ليون برخو او رابي جورج ايشو او اي عالم بهذة الامور ان يكتبوا عن الموضوع
تقبل تحياتي والرب يبارك
392
رابي لوسيان
شلاما
لمداخلاتك درورس مهمة نستفاد منها جميعا وبها استطعتم باقتدار وجدارة ومخزون ثقافي كبير ان تكون رمزا خاصا نعتز به ،،
سيدي الكريم
تقول (
اذ من ناحية اخرى، نحن نقول بان الطبيعة تؤثر على الانسان ، فلماذا لا يكون العكس صحيح ايضا طالما ان الانسان جزء من الطبيعة، اي ان يؤثر الانسان ايضا على الطبيعة.) انتهى الاقتباس
اسمح لي ان نتساءل لماذا كل صلوات العالم من يهود ومسيحيين واسلام وبوذيين ووووووالخ للتخلص من الكورونا لم تفلح ؟
اين الخلل اذن ؟
ومن ناحية اخرى وكما تعلم ان بعض من المنحوتات الاشورية توجد فيها الملائكة باجنحة ،،اليس ذلك دليل لانتقال المفاهيم الاشورية الى الاديان فيما بعد ،،،،،
تقبل خالص تحياتي والرب يبارك في جهودك التثقيفية الجديرة بالاحترام
393
رابي بولص ادم
شلاما
ما اجمل ما تقوله (لكن .. عدم التفريط بالهوية المشرقية!
إنه قبل كل شئ وقت التلاحم وعدم الضعف، تبقى الأخوة الآشورية الكلدانية محل أعتزازنا ونتمنى أن تصبح الهاما ايجابياً في التلاحم السرياني الكلداني الآشوري وتفويت الفرصة على حرباوات هذا الزمان.. نتمنى أن يكون هناك مشاورات عاجلة بين الأساقفة والرئاسات الكنسية، نتمنى أن يذهب العلمانيون الى بيت الحكمة، لاإلى بيت الفتنة وهرطقة الغير والتحريض ضده في بيوت وشوارع الغرباء،، القريب يبقى أخي وإن إختلفنا.. نعتز بهويتنا الآشورية وهي قيمة لاتعلو ولاتنخفض بل توازي قيمة كل هوية يعتز بها إنسان خير على وجه البسيطة.. مع التحية رابي أخيقر
نعم علينا ان نبقى مصرين وعاملين بجد ونزاهة وايمان نحو تحقيق وحدة كنائسنا والرب يبارك
394
نعم على كنائسنا اعادة النظر في الطقوس والصلوات وتطعيمها بمفاهيم معاصرة ابو سنحاريب كشرقيين نعتز بعمق تاريخنا المسيحي وبما تمتلكه كنائسنا من ذخائر نفيسة تركها الاباء والقديسين منذ القرون الاولى للمسيحية . وكما هو معلوم فان لكل جيل مفاهيم خاصة به قد تصلح للاخذ بها من قبل الاجيال التي تليها او قد لا تكون منسجمة مع مفاهيم الاجيال الاخرى . ومن هذا الباب فاننا اذا القينا نظرة على بعض المفاهيم التي تورد في بعص الصلوات مثل ،وكما اشار اليها احد الاباء ، التخلص من البعوض او الجراد او الذباب لا يتم بالصلوات لان هناك حاليا معالجات علمية لها . وكذلك بعض الصور الخيالية للملائكة ،كما اشار اليها غبطة مار ساكو ، فانها لم تعد تقنع الكثيرين من ابناء الجيل المعاصر ، هذا اضافة الى ان القيام بالتقديس لمدة تقارب الساعتين فانها ايضا لم تعد محببة للجيل الجديد ،،(وكما جاء في كلمة غبطته ايضا )،،،( راجيا ان لا اكون خاطئا في فهمي للكلمة ) وحسب ايماننا بان الصلاة الربانية للمسيح هي الصلاة الوحيدة التي لا يجوز المساس بها واما بقية الصلوات فانها طالما انها ليست للمسيح نفسه فيجوز اعادة النظر بها وتهذيبها وتطيعميها بمفاهيم معاصرة كما اعتقد شخصيا حيث لا اعتقد ان هناك مانع روحي او قانوني كنسيي يحرم القيام بذلك . ومن باب اخر لماذ لا يقدم رجال كناءسنا لتاليف او استحداث صلوات جديدة وبمفاهيم جديدة معاصرة تتماشى مع روح العصر للجيل الجديد الذي يميل الى اختصار الوقت في اتمام الصلاة وبلغة مفهومة سهلة في التعبير وبطقوس بعيدة عن التكرار . وشخصيا ان الذي فهمته من كلمة غبطته الاخيرة هو انه نوه الى عدم الحاجة الى تصوير خيالي للملاءكة باجنحة عديدة وبطقوس طويلة زمنيا ،،،وبهذا شخصيا اتفق معه ولذلك يجب اعادة النظر في تلك الامور . كما وحسب اعتقادي الشخصي يجب ان نتخذ من هذة الكلمة سبيل للنظر مجددا في اهمية التعاون البناء لاعادة وحدة كنائسنا حيث ليس هناك سبيل اخر لحماية تراثنا بعد اعادة النظر في كل محتوياته بروح علمية ايمانية معاصرة وتنقيح ما يحتاج الي ذلك ، كما ان كلمة غبطته ليست ضد الكنيسة الاشورية كما يظن البعض بل هي لمعالجة بعض المفاهيم في الصلوات واعتقد انه محق بذلك واعتبارنا نعيش في عالم يتميز بحرية التعبير فاننا كما اعتقد يجب ان لا نسقط ضحايا للتعصب والاحقاد ضد اية اراء تطرح ومهما كان مصدرها بل اذا كان علينا كمسيحيين ان نغفر دوما حتى لاعداءنا ،، وحاشا ان يكون احد ابناء شعبنا عدوا لشعبه ،،،فكيف الامر اذا كان الامر يتعلق باحد ابناء شعبنا ؟ اضافة الى ان غبطته وقف وقفة شجاعة ضد ما ،،فهمته شخصيا ، تدخل الاخرين الغرباء الذين لا يجيدون لغتنا او العربية ولا يعرفون طقوسنا ، واخيرا اعتقد ان كنائسنا المقدسة امام مرحلة جديدة لاعادة النظر في كل ما يتعلق بوجودها وتراثها ومكانتها واستمراريتها ،. فهل تنجح في ذلك ؟
396
رابي لوسيان
شلاما
دوما نتعلم منكم درسا او فكرة او نصيحة في ايجاد او التوصل او اختيار افضل الحلول للمشاكل التي نواجهها ككل حيث ان معاناة الشعب العراقي هي معاناة كل فرد فيه وان حل تلك المعاناة هي بمشاركة كل فرد بتحمل مسؤوليته بدون تهاون او تخاذل او تكاسل بعيدا عن شعار ،،،ياهو مالتي ،،،وتلك اموال الحكومة ،،،،،وذاك الحزب هو الفاسد ،،،ووووو بكل ما يلقى اللوم على الطرف الاخر ،،والاستمرار على نفس منوال السابق بانتقام الفاءز بالثورة من انصار واعوان الحزب الاخر وسحل المنهزمين في الشوراع ،،والانتظار بسقوط الجديد بعد حين ليتم سحل اعضاؤه بنفس الطريقة وهكذا دواليك مما خلق لدى الشعب عامة فكرة ان الكل ظالمين ولكل ظالم جولة ،،،،تنهتي بالسحل والاعدامات ،
وكما نفهم من مقالتك المهمة هذة ، ان التخلص من مفاسد فكرية واخلاقية مؤروثة تبدا بخلق ثقافة جديدة تدعى الى المشاركة الوجدانية في تغيير السلبيات الموجودة في كل مرافق الحياة من باب اذا اردت التغيير فقم بتغيير ذاتك اولا ،،كما جاء في احد اقوال غاندي ،،بتصرف ،،،، ، واحترام القوانيين بدون خدع ، وانجاز الاعمال بصورة صحيحة بعيدا عن الغش والتلاعب وتثقيف الذات بقيم انسانية معاصرة باتخاذ مبدا الانسان اخو الانسان ،
وبكلمة اخرى يجب البدء بتطعيم المجتمع بافكار معاصرة في التعامل مع كل متطلبات الحياة المادية والنفسية والاجتماعية والثقافية ،لخلق جيل جديد صحي فكرا وعملا ، من خلال دعم اعلامي توجيهي حكومي بنشر مباديء اخلاقية جديدة كما يحدث في تعليم مدارس اليابان ،،فالاخلاق الجيدة تخلق مواطنا جيدا
تقبل تحياتي
397
شلاما قال المؤرخ اليوناني المشهور سترابو ،( ( Syrians and Assyrians were in realty the same people )page 315 السوريين والاشوريين كانوا في الواقع نفس الشعب ) a history of ancient geography among the Greeks and Romans from the earliest ages till the fall of the Roman Empire , London 1879 ) https://archive.org/details/historyofancient02bunb/page/314/mode/2up?q=Assyriansهذة كانت مقالتي حول سترابو وبالرابط ،،يستطع القاري ان يفتح الرابط الكتاب هو مترجم من اللاتينة الى الانكليزية وهناك كما بينت سابقا عدة مترجمين للعديد من اللغات العالمية واتهمني صاحب المقال وبشتاءم الله يسامحه ،،،بانني حذفت المقال وحين اخبره احد الاخوان بان المقال تم نقله من قبل ادارة الموقع الى باب التسميات وتاريخ شعبنا ، اتهمني ثانية بانني طلبت من الموقع القيام بذلك ولكن الكل يعلم ان الموقع يقوم دوما بنقل معظم المقالات المتعلقة بتسمية شعبنا الى ذلك الباب وهنا نجد انومقالته ضدي ايضا تم نقلها الى نفس الباب فمن يكون على حق ؟ ومن ناحية اخرى لحد الان لم افهم اين التزوير ؟ وهل يستطيع احد ان يزور الكتب المصورة ويستطيع الاخوة الباحثين عن الحقيقة مراجعة مقالتي السابقة وهناك تصوير للكتاب من قبل احد الاخوان حيث انني لم افلح في نقل الصورة لسبب لم اتوصل بعد الى معرفته على كل حال ليس لنا الا نقول ربنا اغفر لمن اخطأ الينا
398
شلاما دمارن غايتنا هي ايجاد الخقيقة وقول الحق لان الحق يحرركم كما قالها الرب وتمسكنا باشوريتنا تنبع من احترامنا لكل تسميات شعبنا بدون اكراه او فرض او تهميش او حقد بل لاثبات الحقيقة والقاريء الكريم حر في تقبل ذلك او رفضه لان الاشورية هي الايمان باصالة الانتماء وليست فرضا او احتواء لاي طرف .ومن واجبنا ان نثبت بادلة تاريخية محترمة صحة ما نؤمن به بعد عن قصاصات ورق من مجلات وجراءد وكتب لا تحمل اهمية اكاديمية وبعيدا عن اجتهادات رجال دين متعصبون لهذا المذهب او ذاك وخاصة الذين كتبوا في زمن كان مغلفا بالجهل والامية ، كما ان تطرقنا لمصادر تاريخية هو لاثبات بان ما يدعو اليه البعض ضد اشوريتنا هم على خطا كبير وكما اوضح ذلك رابي نيسان مشكورا اخواننا جميعا حوارنا يجب ان يبنى على قاعدة الحجة بالحجة بعيدا عن اساليب غير متحضرة الاخوة جميعا لمن يطالبنا بكتابات من لغتنا حول اشوريتنا ،،هذة بعض منها يرجى الاطلاع https://ankawa.com/forum/index.php/topic,918280.0.htmlولتكن نعمة الرب مع الجميع كلمة خاصة للاخت انا سريانية اليست من رموز الشجاعة ان تظهر صورتك كاخت نحترمها وكذلك الامر لشخص او شخصين يضعون صور مبهمة غير واضحة الملامح وبالمناسبة اختنا العزيزة ان اسلوب كتاباتك وكتابات الاخر تتشابه كليا مع معلمكم المحترم واضطرارنا للكتابة في موقع اخر هو لتنوير قراء ذلك الموقع بحقاءق تاريخية تفند كل الادعاءات الباطلة وبحقد واضح ضد الاشوريين تقبلي خالص تحياتي وتبقين اخت نحترمها
399
بعد الاستءذان من الاخت المحترمة ،،اسف للازعاج
رابي ريمون
بما انك تعيش في فرنسا حاول ان تجد ماذا حل بالاشوريين الذين هاجروا الى فرنسا وكما يبدو في القرن الرابع او الخامس الميلادي اثر انشقاقات الكنيسة بعد مجمع نيقيا
وتشكر
401
بعد الاستءذان من الاخت المحترمة رابي بولص وجدت معلومة مدهشة في الصفحة 80 من نفس الكتاب جاء فيها ان الاشورييين هاجروا الى فرنسا ،،اسف لا استطيع تصوير الصفحة لا اعرف السبب ،،واكتفي بالنص ،،ويا حبذا ان تاتي بصورة الصفحة ،،وساحاول ان اجد سبب عدم اشتغالي ذلك عندي كالسابق التص بالانكليزية يقول ( so great we’re the migrations of peoples in ancient times that not only the Greeks but also the Assyrians settled in large numbers in the land now called France ) Page 80 Truth Triumphant : The church in the wilderness .by : Benjamin George Wilkinson 2004 https://books.google.at/books?id=in7kfz58EZ8C&printsec=frontcover&redir_esc=y#v=onepage&q&f=false
402
شلاما
كيف نستطيع الحصول على هذان الكتابين ،،،لطفا
7 – 7: الصرف، لطيمثاوس عبد الحي الاثوري الامدي، قياسه 5ر 13 – 20 سم كتبه عبد الاحد سكو ابن المقدسي ميرزا الزازي، وفي نهايته حساب الأعياد وبعض الميامر، تاريخه مفقود.
7 – 4: تصريف ثيموثاوس عبد الحى الآثوري مطران آمد، قياسه 5 ر 14 – 20 كتبه الراهب القسيس زيتون الانحلي سنة 1834 م
https://dss-syriacpatriarchate.org/ܒܝܬ-ܐܪ̈ܟܐ-ܕܦܛܪܝܪܟܘܬܐ/ܡܚܘ̈ܝܢܐ-ܕܣܪ̈ܝܛܐ/?lang=hy
فهارس المخطوطات السريانية في أبرشية دير مار متى، نينوى، العراق هنا
فهرس مخطوطات بطريركية السريان الأرثوذكس، بالفرنسية، هنا
فهرس مخطوطات بطريركية السريان الأرثوذكس، بالسريانية، إعداد مار فيلكسينوس يوحنا دولباني، هنا
فهرس مخطوطات بطريركية السريان الأرثوذكس
403
شلاما وهذا كتاب تاريخي يتحدث عن معاناة الاشوريين والارمن في ايران ،،قرية خوي للاشوريين في القرن السابع عشر Page 377 ( till the road divided in two ,,one going to Khuy , the other to Khosrove, where he with Mussess his relation ,and Alahverdy his hired man arrived just before sun set , and after a little inquiry , found Johannesburg the Assyrian vardapit , or monk ,,,,,) (,, have been the cause of fastening more strongly the chains of slavery on the Armenians and Assyrians , ,,,,,) And on page 378 ( now as Nadir shah’s ,if he would but have assisted our prince Emin with an hundred Georgians , an hundred thousand curdistan Armenians would have joined him , besides as many Assyrians ,,,,) Life and Adventures of Emin Joseph Emin 1726-1809, Written by Himself by Joseph Emin ملاحظة احاول ارسال صور الكتاب ولكن ذلك لا يعمل عندي. لا اعرف السبب ،،فهل لاحد الاخوان عمل ذلك بالصور وشكرا https://archive.org/details/JosephEminLanguage English Life and Adventures of Emin Joseph Emin 1726-1809, Written by Himself (Calcutta, 1918, second edition), edited by Amy Apcar, in 578 searchable and bookmarked pdf pages. This work contains Emin's own autobiography (Life and Adventures of Joseph Emin), to which his great-great-granddaughter has added other relevant material, including correspondence to and from Emin, genealogical tables of the family, and other notes. Emin's travels took him back and forth from India to Europe, Russia, the Caucasus, the Ottoman Empire, and Persia/Iran. He was in Ejmiadzin in 1759, Tiflis (1763), and in various parts of the Caucasus (1763-1768). An excellent Wikipedia entry (Joseph Emin) describes the life and works of this determined and daring man, who was a major figure in the Armenian national liberation movement of the 18th century. Book digitized by Internet Archive and compiled by Robert Bedrosian. texts Life and Adventures of Emin Joseph Emin 1726-1809, Written by Himself by Joseph Emin https://archive.org/details/JosephEmin/page/n421/mode/1up?q=Assyrianshttps://archive.org/details/JosephEmin/page/n419/mode/1up?q=Assyrians
404
رابي نزار ملاخا
شلاما
احسنتم في تنبيه السيد جلال جرمكا عما يكتبه هذا الشخص وعسى ان تنجح مساعيك ومساعي الاخرين في وقف تلك الكتابات من المواقع المحترمة
تقبل تحياتي
405
رابي قشو ابراهيم
شلاما
انا اتفق معك باننا لسنا في حاجة الى هذة المجالادات العقيمة فشعبنا الاشوري مؤمن بهويته القومية ويعتز بتاريخه ولا يعير اهمية لتحرشات وتجاوزات الاعداء الحاقدين لكل ما هو اشوري ولكن كما يقال للضرورة احكام حيث ان استمرار هذا الشخص في اعادة وتكرار الاكاذيب ضد الاشوريين والكلدان يحفزنا بل يجبرنا ان نرد له وخاصة انه بدون اي احترام لمشاعر الاشوريين والكلدان ، يكتب في مواقع قسم منها تضمر حقدا للاشوريين ،،وبقراءة لتاريخنا الاشوري سواء من حيث العقيدة الدينية فاننا نجد انه
وعبر الزمان ظهر العديد من امثال الاسخريوطي ولم يفلحوا ابدا في شق صفوفنا كمسيحيين ،،واليوم لن تستطيع اية قوة ان تلغي وجودنا القومي كما ان التاريخ نفسه ايضا يلعن كل من تجاوز على اصالتنا الاشورية ،،،وطالما ان الباري قد اختار اشور عكازة يده ،،،فمن يسلم من ضرباته ،،،الرب. يبارك الخيرين راحين ان لا تعير اهمية لما يكتبون فكل واخد حر فيما يكتب ولكن الخقيقة لا يمكن تحريفها ابدا
406
رابي جورج ايشو
شلاما
اضافة تاريخية مهمة ،،نشكركم على مواصلة بحثكم في المخطوطات والكتب بلغتنا الام ،،
الرب يبارك جهدك
407
رابي ماهر سعيد
الاساتذة الكرام
شلاما
ان اهم ما يخصنا ككتاب الموقع هو ما هو السبيل او كيفية التخلص من الافكار القرضاوية ( مصطلح رابي لوسيان ) لنفر من اقلام الموقع ؟
وبعيدا عن التعاريف والمصطلحات العامة حول الدين والاخلاق حيث يواجه معظم كتابنا مشاكل في التعامل مع القرضاويين
والرب يبارك بكل الخيرين
408
رابي بولص ادم
شلاما
انا بدوري سوف اكتب للموقع فيما بعد طالما وكما اوضح رابي لوسيان ، انه اي الموقع ، يرفض التكفير واساليب الشارع ولنضع امام القاري صورة جميلة لاقلام شعبنا
تنتج افكارا جامعة موحدة متحضرة بعيدا عن العداوات و العنتريات والتشنجات والاساءات ونعكس بتصرفاتنا واقوالنا وكتاباتنا مفهوم احبوا بعضكم بعضا ، فالذي يسء ويعتبر الاساءة شجاعة فانه بالدرجة الاولى يسئ الى نفسه ويكشف مدى ضحالته الفكرية والثقافية ،،حيث كل قلم يستطيع ان يقذف بالشتاءم والمسبات والتسقيطات وما اسهلها ولكن ثقافة المتحضر تمنعه من الاقدام على ذلك وان الكتابة تكشف للقراء. المستوى الثقافي للكاتب ومن اي صنف هو فان اتخذ من الاساءات اسلوب له فان ذلك يعبر بصدق عن دناءة وحقارة ونذالة الشاتمين العربنجية بما يعطي انطباع ان تلك الاقلام القذرة لم ترضع حليبا صافيا .
بلغ تحياتنا لرابي جلال لموقفك المتحضر هذا
تقبل تحياتي
الرب يبارك
409
رابي لوسيان
شلاما
اراء محترمة وتحليل موضوعي سلس يمس قضية شعبنا ،،،احسنتم
رابي
انا الذي يحيرني ان بعض الاقلام يتكلمون وكانهم ممثلي بانتخاب شعبي بحيث ان رايهم هو راي كل الناس الذي يدعون الانتساب اليهم
فيما ان لكل واحد منا راي خاص به ولا يمثل كل الاشوريين وهكذا بالنسبة للاسماء الاخرى
وهناك كما تشهده ساحة شعبنا الكثيرين من الكلدان وغيرهم ممن يعتزون بانتماؤهم الاشوري
وشخصيا ان اعتمد على ما اتى به التاريخ لنزيل تحريفات قسم من الحاقدين على كل ما هو اشوري
فالاختلاف بالاراء ليست جريمة ولكن حين يكون الفكر مبنى على الحقد والعداء والتزيف فيجب التصدى له باثباتات تاريخية رصينة
وعلى كل حال كل يطرح ما يحتويه والقراء يفرزون الصالح من العفن
والاغرب ما هو سبب كل هذا الحقد للبعض ؟
تقبل تحياتي والرب يرعاك
410
رابي تيري بطرس
شلاما
عندما ينتشر مرض ما فان الحل للقضاء عليه هو ايجاد العلاج له ،،،وفي حالتنا نجد ان اعداء هويتنا القومية ينشرون ويلفقون الاكاذيب للطعن بها وقد يتسبب استمراريتها في ايقاع نفوس بريئة في حبالها مما يسبب تفككا اجتماعيا خطيرا والاستمرار في تجاهل تلك الافعال الشنيعة من اقوال وتصرفات وتلفيقات الاعداء سواء اعداء الداخل والذين يشكلون اكبر خطر من الاعداء التقليدين
والعلاج لهذة العلة هو قول الحق والحق يحررنا
والبحث في كتب التاريخ باستمرار وهمة يجعلنا نجد كلمة الفصل والحق مما يجعلنا نستطيع بها ان نلجم افواه الاعداء
ولذلك فنحن نركز على التاريخ ليكون لنا عونا صادقا وقويا وحاسما في ردع وتكذيب ما ياتي به الاعداء
وخذ مثلا لو توصلي شخصيا لما قاله المؤرخ اليوناني سترابو من ان الاشوريين والسوريين يشكلون شعبا واحدا لوجدت نفسي مفتقرا الى اساس قوي يثبت ويعزز ايماننا باصالة انتماؤنا ومما يجعل الحاقدون يضربون رؤوسهم العفنة بالجدار
وهذا الدليل التاريخي سوف يهدم كل ما بنوه من اكوام من الاكاذيب
وفي الوقت نفسه نخلص الابرياء من السقوط في شبكة الحاقدين وتلك عملية انقاذية
تقبل تحياتي
وبالمناسبة الرابط لك لا يشتغل وان امكن ان تنقل ذلك المحتوى لنتمكن من الاطلاع عليه
411
رابي بولص ادم
شلاما
شكرا على الترجمة
الرب يبارك
412
رابي وليد حنا بيداويد
شلاما
دوما نجد فيك روح اشورية يقظة تتسم بالمحبة والصدق والنزاهة اضافة الى ثقافتك العالية
رابي العزيز
عجبني قولك ( لذلك من الشجاعة ان يكون الكاتب منفتحا لسماع اراء الاخرين ويدخل معهم في حوار علمي ادبي) انتهى الاقتباس
نعم ان الحوار يحب ان يجري باحترام الاراء وباسلوب حضاري بعيدا عن الاسقاطات الشخصية والعبارات الشوارعية الضحلة
فما ناتي به هي كتب تاريخية والقاريء حر في تقبلها او لا لان المهم عندنا هو نشر الثقافة بتاريخنا لهدم وتعرية كل التجاوزات التي ياتي بها الحاقدون ضد اصالتنا الاشورية وذلك حق مشروع للدفاع عن ايماننا ضد الحاقدين
والاشورية ايمان باصالة الانتماء وليست فرضا او احتواء للاخر كما ان الاشورية لا تزيد ولا تنقص بمن لا يؤمن بها
استاذي الكريم
اعتقد ان على السيد موفق نيسكو ان يعتذر عن كل ما كتبه وتلك الخطوة تعتبر حقا شجاعة فهل يقدم عليها ؟ وهو حر طبعا
انما اعتقد انها نصيحة تفيده ،
ومما يجعلنا نحتار في سبب كل هذة المواقف العداءية للاشوريين هو ماذا سيكون ،،وهل ما اشار اليه احد الاخوان بان هناك امراة في خلق هذا الموقف العداءي ؟
تقبل تحياتي والرب يرعاك
413
شلاما كما يبدو هناك بعض لا يفرقون بين صاحب الكتاب والمترجمين ،،فكما نعلم ان سترابو كتب باللاتينية ونحن نعتمد في اقتباسنا من ترجمة انكليزية وهناك كما وجدت ترجمتين للكتاب احدهما من قبل By .bundury .E.H .edward Herbert والمترجم الثاني By Horace Leonard Jone والتكذيب الادعاء بان مقالتي حذفت ،،فانها منقولة الى قسم التسميات ،،وللاطلاع https://ankawa.com/forum/index.php/topic,990708.0.htmlشكرا للقراء ،،والرب يبارك ملاحظة للمزيد من المعلومات حول المترجمين المترجمين A history of ancient geography among the Greeks and Romans, from the earliest ages till the fall of the Roman Empire by Bunbury, E. H. (Edward Herbert), 1811-1895 Publication date 1879 Topics Geography, Ancient, Classical geography Publisher London, J. Murray Collection Wellesley_College_Library; blc; americana Digitizing sponsor Boston Library Consortium Member Libraries Contributor Wellesley College Library Language English Volume v.2 https://archive.org/details/historyofancient02bunb/page/314/mode/2up?q=Assyriansالمترجم الثاني The Geography of Strabo, with an English Translation by Horace ..., Volume 2: Based in Part Upon the Unfinished Version of John Robert Sitlington Sterrett Strabo - 1960 About the author (1989) A native of Pontus (today central northern Turkey along the Black Sea), Strabo is the author of a multivolume Geography that gives a full sense of geographical knowledge of the Roman Empire at the time of Augustus. Although a native of Asia Minor, Strabo spent many years in Rome in circles close to the imperial family. During the course of his Roman stay, he adopted tenets of the Stoic philosophy. Strabo's first work, "Historical Sketches," is almost entirely lost. It is said to have recounted known history from the middle of the second century b.c. to the founding of the Roman Empire. Strabo's second work, the Geography, is extant in its entirety. In composing it, Strabo relied heavily on secondary sources, even for areas that he himself knew. He described the world from Spain and Mauritania in the West to India and Persia in the East. Strabo knew next to nothing of northern Europe and Asia or sub-Saharan Africa. In describing the eastern Mediterranean, Strabo was particularly concerned with identifying sites mentioned in Homer, a topic that has fascinated several modern writers, too. Among the many topics in the Geography, Strabo discusses the religious customs of the various areas he describes. Horace Leonard Jones (1879-1954) was Professor of Greek at Cornell University وايضا BOOK REVIEW The “Geography” of Strabo: An English Translation, with Introduction and Notes. By Duane W. Roller وللراغب في المزيد من الترجمات Updated Jan 2014 This is a selective summary of translations of Strabo’s work from ancient Greek into modern languages: English, French, German and Italian. Each entry starts with the number of books of the Geography translated, as translators sometimes stall out before completing all seventeen books. For e-books, where available, click on the volume number. English translations: Books 1-17, by JONES, H.L. (1917-32) in eight volumes, with the English translation facing the Greek text. Vol. 1 (Books 1-2); vol. 2 (Books 3-4); vol. 3 (Books 5-7); vol. 4 (Books 8-9); vol. 5 (Books 10-12); vol. 6 (Books 13-14); vol. 7 (Books 15-16); vol. 8 (Book 17). AVAILABLE ONLINE at LacusCurtius; Books 6-14 only, at Perseus. Books 1-17, by HAMILTON, H.C.; FALCONER, W. (1854-57) in three volumes, an English translation of the Greek text edited by Kramer (1844-52). The translation of the first six books was undertaken by Hamilton; Hamilton’s translation was then incorporated, with changes, into Falconer's translation of the whole. First published by H. Bohn in 1854-57; reprinted by G. Bell in 1903-1906. Vol. 1 (Books 1-7); vol. 2 (Books 8-13); vol. 3 (Books 14-17). AVAILABLE ONLINE at Perseus. Note that the date ‘1903’ given on the Perseus website for the translation is the date of the reprint of vol.1; the original translation was published between 1854 and 1857. French translation (with accompanying Greek text): Books 1-12, by AUJAC, G.; LASSERRE, F.; BALADIÉ, R. (1966-96). German translation (with accompanying Greek text): Books 1-17, by RADT, S.L. (2002-11). Italian translations (with accompanying Greek text): Books 3-4, by TROTTA, F. (1996, second edition 2000). Books 5-6, by BIFFI, N. (1988). Books 5-6, by BIRASCHI, A.M. (1988, second edition 2001). Book 8, by BIRASCHI, A.M. (1992, second edition 2000). Books 11-12, by NICOLAI, R.; TRAINA, G. (2000). Book 15, by BIFFI, N. (2005). Book 16, by BIFFI, N. (2002). Book 17, by BIFFI, N. (1999).
414
كلمة في نقد افتراءات وتلفيقات ضد الاشوريين /b]
ابو سنحاريب ينوي السيد موفق بان يشكل من مجموعة اكاذيب وافتراءات وتحليلات ملفقة ومفبركة للاساءة والطعن في اسمنا القومي من اشوريين وكلدان . ولمعرفة محتويات الكتاب فان معضم المواضيع التي يحتويها الكتاب ليست الا سلسلة من المقالات التي نشرها تباعا عبر عدة سنيين حيث توجد من ضمنها الكثير من مقالات الاساءة الى الاشوريين والكلدان والادعاء باختفاءهم من سجل التاريخ الحضاري لشعوب المنطقة . ومن باب حرية الراي فقد كتبنا نحن وعدد اخر من الكتاب الاشوريين مقالات تثبت تواصل الاشوريين بعد سقوط نينوى . فالمعروف ان الاشوريون كانوا يعيشون في عدة مدن وقرى وفي مساحات واسعة تشمل اليوم ، مناطق من سوريا ولبنان وفلسطين وتركيا وايران . فيما يميل قسم من الحاقدين على الاسم والعرق الاشوري بانتهاء الاشوريين بعد سقوط نينوى دون ذكر ماذا حل بالاشوريين في المدنالاخرى . وهنا نود ان نقول راينا حول الكتاب اعتمادا على ما جاء على لسان المورخ اليوناني سترابو الذي عرف الاشوريين ضمن الشعوب التي كانت تعيش انذاك في المنطقة ومما يشكل دليلا تاريخيا بتواصل الوجود الاشوري وبما يشكل كلمة الحسم في نقد كتاب السيد موفق وبما يمكننا اعتبار افادة المورخ سترابو حول الاشوريين بالمعول والفاس التاريخي لنبذ واهمال واسقاط الكتاب برمته لانه مبني ،اي الكتاب ، على افتراءات كاذبة ، ومن اجل تعريف القارئ الكريم بالمؤرخ نقتبس الاتي ( ان الجغرافي التاريخي اليوناني المشهور سترابو ولد سنة ٦٣ او ٦٤ قبل الميلادوتوفى سنة ٢٤ بعد الميلاد وكان العرب يطلقون عليه اسم اسطرابون ، اشتهر بموسوعته التاريخية Historika H ypomnimata ) ( مقتطفات تاريخية ) وتضم الموسوعة ٤٧ كتابا ، وشملت موسوعة استرابون تاريخ العالم المعروف وقتئذ ، وكتب استرابون بعد مغادرته مصر موسوعته الجغرافية بعنوان Geographia وجاءت في ١٧ كتابا ، وقد افرد كتابه السادس عشر لوصف بلاد سورية وما بين النهرين وفلسطين والبحر الاحمر وان مؤلف استرابون الجغرافي احتوى معلومات دقيقة ،،،،،الاوضاع السياسيةوالخواص العرقية والعقائد الدينية ،وبوجه عام تمثل كتابات استرابون اصدق رواية جغرافية تاريخية عن منطقة المتوسط والاقاليم المجاورة في التاريخ القديم ) نقلا عن موقع المعرفة ،سترابون ) والمعروف ان كتب سترابون هي باللغة اللاتينة وقد ترجمت الى عدة لغات منها الانكليزية وبدورنا ننقل ما اتى به المترجمون ، وكما نعلم بان هذا المؤرخ يتحدث عن الشعوب التي كانت عائشة في وقته بوصف دقيق ، حيث نجد انه يتحدث عن الاشوريين وكيف انه اعتبر الاشوريين والسوريين شعبا واحدا ،كما ذكرنا ذلك في مقالتنا السابقة . وبمعنى اكثر دقة ان الاشوريين كانوا متواجدين كشعب في المنطقة . حيث ان الذي ذكره المورخ يثبت بجلاء زيف ادعاء السيد موفق نيسكو بعدم تواصل وجود الاشوريين بعد سقوط نينوى ، . ولذلك اعتقد ان شهادة المؤرخ اليوناني سترابو تكفي لاهمال ونبذ كتاب السيد موفق لانه مبنى على اساس باطل بعدم وجود الاشوريين عكس ما يثبته المورخ سترابو ،،،وبذلك فما بني على الباطل يعتبر باطلا ،،ويكفي الاستشهاد بما اتى به سترابو لنقد ما اتى به السيد موفق ، . ولكي لا يمكن اعتبار كلامنا غير منصف نحيل القاري الكريم الى ما دونه هذا المؤرخ الكبير the nation of the Armenians and that of the Syrians and Arabians betray a close affinity, not only in their language, but in their mode of life and in their bodily build, and particularly wherever they live as close neighbours. Mesopotamia, which is inhabited by these three nations, gives proof of this, for in the case of these nations the similarity is particularly noticeable. And if, comparing the differences of latitude, there does exist a greater difference between the northern and the southern people of Mesopotamia than between these two peoples and the Syrians in the centre, still the common characteristics prevail. 42 And, too, the Assyrians, the Arians, and the Aramaeans display a certain likeness both to those just mentioned and to each other. Indeed, Poseidonius conjectures that the names of these nations also are akin; for, says he, the people whom we call Syrians are by the Syrians themselves called Arimaeans and Arammaeans; and there is a resemblance between this name and those of the Armenians, the Arabians and the Erembians, since perhaps the ancient Greeks gave the name of Erembians to the Arabians http://penelope.uchicago.edu/Thayer/e/roman/texts/strabo/1b2*.html وبترجمة موجزة ندون الاتي : ان الامة الارمنية وتلك الاخرى السورية والعربية ، تظهر تشابها متقاربا ، ليس فقط في لغتهم ،بل في طرق حياتهم ، وفي التركيبالجسماني ، وتحديدا اينما عاشوا ، قربا لبعضهم كجيران ، وميسوبوتاميا ، والتي سكنت من قبل تلك الشعوب ، تعطي دليلا لهذا ،، وفي وضع تلك الشعوب ،فان التشابه ، تحديدا ، يبدو ظاهر وبشكلملحوظ ، واذا كان هناك مقارنة الاختلافات وفق خط العرض ، فتظهر ، اختلافات اكبر بين سكان شمال وجنوب ميسوبوتاميا ، اكبر مماهو بين هذين الشعبين والسوريين في الوسط حيث لا تزال الخصائص المشتركة سائدة وايضا يظهر الاشوريون والاراميون تشابها معينا لكل من المذكورين للتو ولبعضهم الاخر ويخمن بوسيدرنبوس ، ان اسماء هذة الامم ايضامتشابهة .
416
رابي اوشانا
شلاما
الذي يتهمنا بالتزوير عليه اثبات ذلك ،،،فما الذي نستطيع ان نزوره ،،،اليس ما ناتي به هو نقلا من الكتاب ؟
لعنة الله على المزورين والكذابين ،،،الكتاب واضح وصريح وبسهولة فتح الملف لقراءة ما جاء فيه فاين التزوير من جانبا ؟ هل بامكان احد ان يزور ما موجود في الشبكة ؟ واتحدى سيد التزوير ان ياتي برابط للمصدر الذي جاءت فيه تلك العبارة فانا طالعت عدة اجزاء ولم اجدها
ولكن قمة التزوير هو اقحام عبارة ليست من نفس الفانت للكتاب ،،وقد اثبت بمصدر من الكتاب تزوير سيدهم لعنه الله على المزور
وهذا نص تاريخي من الكتاب
(When those who have written histories of the Syrian empire say that the Medes were overthrown by the Persians and the Syrians by the Medes, they mean by the Syrians no other people than those who built the royal palaces in Babylon and Ninus; and, of these Syrians, Ninus was the man who founded Ninus in Aturia, )
STRABO
GEOGRAPHY
p193
Book XVI, Chapter 1
1
(736)
The country of the Assyrians borders on Persis and Susiana. This name1 is given to Babylonia and to much of the country all round, which latter, in part, is also called Aturia, in which are Ninus, Apolloniatis, the Elymaei, the Paraetacae, the Chalonitis in the neighbourhood of Mt. Zagrus, the plains in the neighbourhood of Ninus, and also Dolomenê and Calachenê and Chazenê and Adiabenê, and the tribes of Mesopotamia in the neighbourhood of the Gordyaeans, and the Mygdonians in the neighbourhood of Nisibis, as far as the Zeugma2 of the Euphrates, as also much of the country on the far side of the Euphrates, which is occupied by Arabians, and those people who in a special sense of the term are called by the men of to‑day Syrians,
737
who extend as far as the Cilicians and the Phoenicians and the Judaeans and the sea that is opposite the Aegyptian Sea and the Gulf of Issus.
2 It seems that the name of the Syrians extended not only from Babylonia to the Gulf of Issus, but also in ancient times from this gulf to the Euxine. At any rate, both tribes of the Cappadocians, both those near the Taurus and those near the Pontus, have to the present time been called "White
p195
Syrians,"3 as though some Syrians were black, these being the Syrians who live outside the Taurus; and when I say "Taurus," I am extending the name as far as the Amanus. When those who have written histories of the Syrian empire say that the Medes were overthrown by the Persians and the Syrians by the Medes, they mean by the Syrians no other people than those who built the royal palaces in Babylon and Ninus; and, of these Syrians, Ninus was the man who founded Ninus in Aturia, and his wife, Semiramis, was the woman who succeeded her husband and founded Babylon
417
رابي نيسان شلاما تم نقل مقالتي ال قسم التسميات مع الاسف ولا ادري ما الداعي لذلك انها تحوي مصادر تاريخية تكشف كذب ادعاءات الحاقدين بان الاشوريين فد انقضروا والمصدر واضح يستطيع كل قاري ان يقرا ما حاء فيه برضوح من ان الاشوريين والسوريين هم شعب واحد حسب المورخ اليس من الغباء ان يتم وصف ما ننقله نصا من مصدر معلوم بان هناك تزيف وبدون ان يثبت ما هوًنوع التزيف ؟ وكذلك كشفت مدى تزوير احدهم لعبارة في الكتاب حيث يبدو من النظر الي الكتابة بانها ليست من اصل الكتاب بل مقهومة ومما يثير العجب ان بعض المتطفلين المزمرين المنافقين يساندون ويمدحون بالذي اصدر كتاب ضد الاشوريين والكلدان. ممتلي بالافتراءت والاكاذيب والتزوير وسابقى افضح اكاذيبهم وقريبا سوف اثبت تلك الافتراءات حقا لا نسمح لانفسنا بان نستعمل عبارات الشوارع. احتراما للقراء ونومن بان الانتقاد يحب ان يكون بالرد باستشهادات كتابية تثبت عكس ما يومن به ولكن الفقر والمرض والحهل والحقد الثقافي يدفع ذوي النزعات المريضة ال اساليب الشوارع وحان الوقت لادارة الموقع باتخاد اجراءات رادعة لكل من لا يمتلك اخلاق الكتابة وكما يبدو هناك شخص واحد بعدة صور واسماء يقوم بهذا الفعل الشنيع واضعا صورة لا تستطيع ان تمييز ملامحها وهنا مرة اخري ادعو الادارة لاتخاذ ما يلزم ولكي لا يكون كتاب الموقع عرضة لتجاوزات اي شخص ياتي من الشارع ويكيل الشتائم للكتاب ارجو ان تقرا المقالة وتجد التزيف لاصحابها https://ankawa.com/forum/index.php/topic,990708.0.html
418
رابي نيسان سمو
شلاما
اعتقد ان مسوولية منع وطرد تلك الاقلام ذات الكلمات النتنة من الموقع تقع علي ادارة الموقع
هناك زمرة جرثومية كرونية تتجاوز كل الاصول في اساليب النقد وكانهم فقط لوحدهم يستطيعوا ان يلجاو الي تلك الاساليب الشوارعية
وهنا اضم صوتي ال صوتك بان لا تسمح بحرية الرد دون فحص محتواياته
فهل تلتزم ادارة الموقع بواجباتها ام تترك لتلك الزمرة الجرثومية بتلويث سمعة الموقع
419
رابي اوشانا قال احد الفلاسفة مخاطبا رجلا ضخما جبارا ،،تكلم حتى اراك وومعنى ذلك ان قيمة الانسان ووزنه يتوقف على كلامه حيث يستطيع القاري معرفة شخصية الكاتب بما يكتب حيث ان كلامة هو وصف صحيح لمحتواه وللعلم كتاب الجغفرافي اليوناني يتالف من ١٧ جزء ،،،،وقد ترجم الى عدة لغات وخاصة الانكليزية ومتوفر على النيت. ويكذب من يقول انه يملك كل تلك الاجزاء واما ما جاء حول الاشوريين والسريان ،،،فهو الاتي ،،يرجى الاطلاع لتعرف ماذا قال عنهم بانهم نفسهم of The Geography of Strabo published in Vol. VII of the Loeb Classical Library edition, 1932 next: [image ALT: link to next section] XVI.2 (Vol. VII) STRABO GEOGRAPHY p193 Book XVI, Chapter 1 XVI.2 (Vol. VII) STRABO GEOGRAPHY https://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Strabo/16A*.html p193 Book XVI, Chapter 1 1 (736) The country of the Assyrians borders on Persis and Susiana. This name1 is given to Babylonia and to much of the country all round, which latter, in part, is also called Aturia, in which are Ninus, Apolloniatis, the Elymaei, the Paraetacae, the Chalonitis in the neighbourhood of Mt. Zagrus, the plains in the neighbourhood of Ninus, and also Dolomenê and Calachenê and Chazenê and Adiabenê, and the tribes of Mesopotamia in the neighbourhood of the Gordyaeans, and the Mygdonians in the neighbourhood of Nisibis, as far as the Zeugma2 of the Euphrates, as also much of the country on the far side of the Euphrates, which is occupied by Arabians, and those people who in a special sense of the term are called by the men of to‑day Syrians, 737 who extend as far as the Cilicians and the Phoenicians and the Judaeans and the sea that is opposite the Aegyptian Sea and the Gulf of Issus. 2 It seems that the name of the Syrians extended not only from Babylonia to the Gulf of Issus, but also in ancient times from this gulf to the Euxine. At any rate, both tribes of the Cappadocians, both those near the Taurus and those near the Pontus, have to the present time been called "White p195 Syrians,"3 as though some Syrians were black, these being the Syrians who live outside the Taurus; and when I say "Taurus," I am extending the name as far as the Amanus. When those who have written histories of the Syrian empire say that the Medes were overthrown by the Persians and the Syrians by the Medes, they mean by the Syrians no other people than those who built the royal palaces in Babylon and Ninus; and, of these Syrians, Ninus was the man who founded Ninus in Aturia, and his wife, Semiramis, was the woman who succeeded her husband and founded Babylon. These two gained the mastery of Asia; and as for Semiramis, apart from her works at Babylon, many others are also to be seen throughout almost the whole of that continent, I mean the mounds called the Mounds of Semiramis, and walls, and the construction of fortifications with aqueducts therein, and of reservoirs for drinking-water, and of ladder-like ascents of mountains, and of channels in rivers and lakes, and of roads and bridges. And they left to their successors their empire until the time of the empires of Sardanapalus and Arbaces. But later the empire passed over to the Medes. 3 Now the city Ninus4 was wiped out immediately after the overthrow of the Syrians.5 It was much greater than Babylon, and was situated in the plain of Aturia. Aturia borders on the region of Arbela, with the Lycus River lying between them. Now Arbela, which lies opposite to Babylonia, belongs to that country; and in the country on the p197 far side of the Lycus River lie the plains of Aturia, which surround Ninus. In Aturia is a village Gaugamela, where Dareius was conquered and lost his empire. Now this is a famous place, as is also its name, which, being interpreted, means "Camel's House." Dareius, the son of Hystaspes, so named it, having given it as an estate for the maintenance of the camel which helped most on the toilsome journey through the deserts of Scythia with the burdens containing sustenance and support for the king. However, the Macedonians, seeing that this was a cheap village, but that Arbela was a notable settlement (founded, as it is said, by Arbelus, the son of Athmoneus), announced that the battle and victory took place near Arbela and so transmitted their account to the historians.
421
المؤرخ اليوناني سترابو ( السوريين والاشوريين كانوا في الواقع نفس الشعب ) ابو سنحاريب قال المؤرخ اليوناني المشهور سترابو ،( ( Syrians and Assyrians were in realty the same people )page 315 السوريين والاشوريين كانوا في الواقع نفس الشعب ) a history of ancient geography among the Greeks and Romans from the earliest ages till the fall of the Roman Empire , London 1879 ) https://archive.org/details/historyofancient02bunb/page/314/mode/2up?q=Assyriansكما يبدو لي ان معظم جدالاتنا تدور حول ما يطلقه الاخرون علينا من تسميات ، ولذلك سوف اتطرق الى. عدد قليل من المصادر التاريخيةحول الموضوع ،،والقاريء بطبيعة الحال حر في بناء قناعته ،،،، نعم من واجبنا ان نواصل البحث عن كل ما يتعلق بتاريخ شعبنا ولكن بدون زرع الاحقاد بل بالنقد البناء وفق مصادر اكاديمية وتاريخيةبعيدا عن قصاصات الورق لكتاب غير مختصين بالموضوع والذين دونوا اجتهاداتهم الشخصية وفي ازمان كانت الامية ساءدة ،،،فيما ان زمننا الحالي يختلف كليا عن ذلك الزمن وعلينا ان نختار اقوال الاكاديميين. والمؤرخين في معالجة الاشكاليات التسموية من اجل خدمةالهدف. في اعادة الوحدة بين ابناء شعبنا . وكما هو معروف فان الاشوريون المعاصرون عانوا كثيرا من محاولات الطعن في مسالة اسمهم وانتمائهم وهويتهم القومية من قبل بعض المجتهدين واصحاب البدع من الذين لا يروق لهم الاسم الاشوري لاسباب سياسية او مذهبية وامور اخرى يرتكز عليها هؤلاء لمواصلةجهودهم الخبيثة في تحقيق ما يصبون اليه لانهاء او الغاء الاسم الاشوري الذي يعتبر مقدسا بالنسبة للمؤمنيين باصالتهم القومية الاشورية. ولكن وبفضل تواجد المكتبات الرقمية الحديثة وبما اتت به من كتب تاريخية جديدة لم تكن معروفة سابقا والتي تؤكد تواصل الاشوريين بعدسقوط امبراطوريتهم ، فان كل تلك المحاولات اليائسة في خلق ادعاءات وبدع سياسية ملفقة وكاذبة قد بائت بالفشل الذريع . وهنا بدورنا سوف نتطرق الى بعض من تلك المصادر والكتب التاريخية التي تسجل الحضور التاريخي للاشوريين . وباختصار شديد ، نذكر الاتي : اولا : احدث مصدر تاريخي مترجم للموسوعة الفارسية جاء فيه : ( حيث ان قورشCyrus , خاطب الاسرى الاشوريين ، كما يلي : " سوف تسكنون في البيوت نفسها التي كنتم تسكنون بها وتعملون في الحقول نفسها التي كنتم تعملون بها ، وسوف تنامون مع الزوجات انفسهن ، وتعيشون مع الاولاد انفسهم الذين هم لكم الان ولكن لا يجب عليكم ان تقوموا بمحاربتنا او محاربة اي شخص اخر ) الكتابالرابع فقرة 4,10-11 ) ص٢٢٨ موسوعة تاريخ الإمبراطورية الفارسية من قورش إلى الإسكندر. . History موسوعة تاريخ الإمبراطورية الفارسية من قورش إلى الإسكندر. ... المجلد الثالث ،،،،بيير بريانت - وان كان لا بد لنا من الاشارة الى هيروديتس ،،ابو التاريخ ، فاننا نقتطف الاتي : يقول هيروديت ( (كان جيش احشويرش يتالف من الشعوب التالية ،،،، ---وكان لباس الاشوريين يتالف من خوذة فولاذية مصنوعةبطريقة غريبة معقدة يصعب وصفها والدرع والخنجر والعصا المدعمة بالحديد من داخلها والدرع المصنوع من الكتان وكان الاغريق يسمون هؤلاء القوم بالسوريين اما كلمة اشور فكانوا يعرفون بها بين الاقوام المتبربرة )ص516 ثانيا : ولعل اهم ذكر للاشوريين بعد سقوط نينوى هو ما جاء ذكره من قبل مؤرخ روماني اثناء تقدم الجيش الروماني في المنطقة بمحاذاةالاشوريين ،،ونقتطف الاتي : 7. Having collected all his troops from thence, he marched with such speed towards Mesopotamia, that before any intelligence of his inarch could arrive (an object about which he was especially solicitous) he came upon the Assyrians quite unexpectedly. Then having led his whole army and the Scythian auxiliaries across the Euphrates by a bridge of boats, he arrived at Batnae, a town of Osdroene, and there again a sad omen met him. http://www.tertullian.org/fathers/ammianus_23_book23.htm ثالثا : كشف البروفيسور امير حراق ،استاذ اللغة السريانية في جامعة تورنتو ، في محاضرة له May2019 ،عن نقش على الحجر باللغةالسريانية ، على لسان مطران الكنيسة الارثوذكسية السريانية في سنة ١٧٣٩ ، سمى دير مار بهنام ( الدير الاشوري لمار بهنام المجيد ،في قرية خوديدا ) الرابط اسفل المقال ومن اجل الاستفادة من معلومات اكاديمية حول لغتنا نقتبس الفقرات التالية من مقال له بعنوان اللغة الارامية ولهجتها السريانية ، http://bakhdida.ca/AmirHarrak/HarrakAL.pdfرابعا : في قاموس كلاسيكي باللغة الانكليزية طبع في لندن عام ١٨٢٣ ،جاء في صفحة 107 ما يلي : (The Assyrians often called Syrian and the Syrians Assyrians ) والترجمة الى العربية تكون : غالبا ما يتسمى الاشوريون بالسريان والسريان اشوريون وهذا المفهوم التاريخي يثبت بجلاء باننا شعب واحد اطلقت علينا عدة تسميات عبر الزمان وخاصة من قبل اليونانيين الذين غزوا المنطقة وللراغب بالحصول على الكتاب ادناه هو العنوان https://archive.org/details/classicaldiction00lempخامسا : موءرخو الكتاب المقدس ( مسيحيو العراق هم من بقايا الاشوريين ) كلما تعمقنا في بحثنا عن اصالة اشوريتنا ،،نزداد ثقة وايمان بعمق وجودنا واصالة انتسابنا كاشوريين اصحاب هذةالارض المقدسة ولعل من اهم ما يثبت اصالتنا التاريخية هو شهادة من ذوي التخصص في التاريخ والكتاب المقدس اليهودي ،حيث نقرامن موقع ،،الكتاب المقدس الاسراءيلي،،، بان المسيحيون في الوطن في وقتنا الحاضر هم احفاد الاشوريين الاصلاء الوطنيين اصحاب الارض الشرعيين الذين اعتنقوا المسيحية وبهذة الشهادة من ذوي الشان والعلاقة بتاريخ اخواننا اليهود تبطل كل الادعاءات المسمومة والكاذبة التي يروج لهاالحاقدون حيث نجد ان اليهود بانفسهم يوءيدون باننا كمسيحيوا اليوم ، نحن احفاد الاشوريين والذين يفبركون الاكاذيب ان كانت لهم حجة او ادلة تثبت خطا ما جاء به هذا الموقع الاسراءيلي ان يكتبوا لهم ويشرحون حججهم واذا عجزوا عن ذلك فليحترموا انفسهم ويسكتوا ،ونحن شهود لما تاتي به الايام وادناه النص حول ما جاء في موقع الكتاب المقدس اليهودي The region of Assyria fell under the successive control of the Median Empire, the Achaemenid Empire, the Macedonian Empire, the Seleucid Empire, the Parthian Empire, the Roman Empire, and the Sasanian Empire. The Arab Islamic Conquest in the mid-seventh century finally dissolved Assyria (Assuristan) as a single entity, after which the remnants of the Assyrian people (by now Christians) gradually became an ethnic, linguistic, cultural and religious minority in the Assyrian homeland, surviving there to this day as an indigenous people of the region. Read more at https://theisraelbible.com/glossary/ashur/#du1hBDExqQwGSmzK.99يقول النص ( تعاقبت عدة امبراطوريات في السيطرة على اقليم اشور، الامبراطورية الميدية ثم الامبراطورية الاخمينية،ثم الامبراطورية الاغريقية ثم الامبراطورية السلوقية ثم الامبراطورية الفارسية ثم الامبراطورية الرومانية ثم الامبراطورية الساسانية ، والعرب المسلمون الذين غزوا البلاد في منتصف القرن السابع الميلادي اذابوا او انهوا وجود اشور ،اشورستان وبعد ذلك فالباقون من الشعب الاشوري والذين هم الان المسيحيون ، ،تدريجيا اصبحوا ، عرقيا ، لغويا ،ثقافيا ،ودينيا ،اقلية في الوطن الاشوري ، و الباقون هناك الى يومنا هذا كشعب اصيل للمنطقة ) سادسا : الاسم الاشوري استعمل في القرن السادس الميلادي The use of the term “Assyrian” for “Aramaean” is even found in the sixth century AD when the Talmudic rabbis speak of their Aramaic alphabet as “Ashuri https://www.geopolitica.ru/en/article/how-persia-created-judaism-persian-and-jewish-religionالمصدر السابع : اقتباس من موقع جامعة بوسطن حيث يعتبر الطقس الاشوري في موسيقى الترانيم الكنيسة الاقدم في انطاكية النص ادناه مع الترجمة في القرن الربع وحتى قبل تاسيس القسطنطنية كعاصمة للامبراطورية الرومانية الشرقية ، كانت أنطاكية ، في سوريا الحالية ، مع القدس وروما ، واحدة من المراكز المسيحية الثلاثة . حيث تطورت أربعة تقاليدطقسية متباينة من أنطاكية ، وكان أقدمها هو الطقس الاشوري وهي ، الليتورجيا المسيحية القديمة الوحيدة التي تطورت خارج الإمبراطورية الرومانية. ومن ثم بعد ادانه تعاليم نسطور من قبل مجلس افسس 431م انتشر التقليدالآشوري في فارس بعد استقرار مؤيديه في إيران والعراق الحاليين. بمرور الوقت ، انتشر التقليد الآشوري إلى الهندوتركستان والتبت وحتى الصين Even before the establishment of Constantinople as the capital of the Eastern Roman Empire in the 4th century, Antioch, in present-day Syria, was, together with Jerusalem and Rome, one of the three centers of Christianity. Four disparate liturgical traditions evolved from Antioch, the earliest of which is the Assyrian, the only ancient Christian liturgy to develop outside the Roman Empire. The Assyrian tradition originated in Persian after the condemnation of the teachings of Nestorius by the Council of Ephesus (431 A.D.) and the settlement of his supporters in present-day Iran and Iraq. Over time, the Assyrian tradition spread to India, Turkestan, Tibet, and even China. https://bu.digication.com/eastandwest/From_Judea_to_Milan_The_roots_and_influences_of_Sy/published/?moduleinstid=391091&page_mode=published&sh_391091=7 المصدر الثامن ،،الكنيسة السريانية الارثوذكسية السريان سميوا بهذا الاسم نسبة إلى سوريا وطنهم التاريخي Syria – Syrian فباللغة السريانية يطلق للشخص السرياني ܣܘܪܝܝܐ سوريايا/سوريويو أي سوري، أما العرب فقد استخدموا ذات اللفظة التي استعملها البيزنطيين. للدلالة على الشعب القاطن بسوريا وهي سريان[؟] (باليونانية: Συρίαη) ولا زالوا يستعملونها حتى اليوم. يتفق أغلب الأكاديميين أن لفظتي سرياني أو سريان (ܣܘܪܝܐ وهي نفسها سوري) اطلقها الإغريق القدماء على. الاشوريين [8][9][10] حيث أسقطوا الألف في آشور (Ασσυρία، آسيريا) لتصبح سوريا (Συρία، سيريا) حيث استعملها هيرودتس لأول مرة للإشارة إلى الأجزاء الغربية من الإمبراطورية الآشورية[11] ثم امتدت لاحقا لتشمل جميع المناطق المكونة لآشور بأعالي بلاد ما بين النهرين. كان عالم الساميات الألماني ثيودور نولدكه (Theodor Nöldeke) أول من أشارإلى رجوع السريان إلى الآشوريين سنة 1881 حيث استشهد كذلك بأعمال جون سيلدون (John Selden) سنة 1617[8] تم اثبات هذه النظرية بشكل قاطع بعد اكتشاف نقوش جينكوي الثنائية اللغة والتي ترجمت “آشور” بالفينيقية إلى“سوريا” باللوية[؟].[12] استنادا إلى كتابات المؤرخ البير أبونا والمستندة بدورها على تفسير ايليا (974 – 1046) مطران نصيبين النسطوري هناك و شبه إجماع على أن السريان هو اسم الدينية[؟]ي للكنيسة الانطاكية التي تكونت من السوريين وليس مدلول سياسي أوقومي ولم يكن يوما الاسم السرياني يشير إلى أمة بل إلى الديانة المسيحية.[13]. كما أشار المطران لويسس ساكو ، ، أن مصطلح “السريان” و”السريانية” أطلق منذ القرنين الثاني والثالث الميلاديّ على الآراميين وعلى الآرامية، أي على اللغة والثقافة التي سادتا المنطقة في سوريا، بينما بقي الاسم الآرامي القديم غير مستحبّ ومرتبطاً بالوثنية. وبالتالي، يحسب السريان أنفسهم انهم ورثة الآراميين مباشرة.[14]. بينما يعتبر البعض كالتنظيم الآرامي الديمقراطي أن “السريان أقلية قومية تعيش في بلدانالشرق الأوسط، وخاصة في سوريا وتركيا ولبنان والعراق والأردن، دون أن يُعطى لها الحق في ممارسة وجودها القومي دون أن تعترف دول العالم بحقوقها” [15] بينما يعتبر حزب شورايا أو سورايا أن قوميا وسياسيا السريان هم. الاشوريون وأتباع الكنيسة السريانية هم من أبناء الشعب الأشوري https://ar.m.wikipedia.org/wiki/الكنيسة_السريانية_الأرثوذكسية https://en.m.wikipedia.org/wiki/Syriac_Orthodox_Churchالمصدر التاسع : اكاديمي بريطاني بعد الاحتلال العربي لسوريا في القرن السابع الميلادي ، اعتبرت كل كنيسة في الخلافة الاسلامية بصورة عامة ملة اوطاءفة دينية ، تحكم وفق قوانينها الخاصة بها ومن قبل رجال الدين ومنذ القرن السابع عشر انضمت اقلية من السريان الغربين الى روما حيث تم الاعتراف بملة السريان الغربيين (فيما ملة الشرقيين منهم هم الآشوريون ، أو النسطوريون). ، وأصبحتالكنيسة الكاثوليكية السورية ، تعرف البقية باسم الأرثوذكسية السورية ، على الرغم من أنهم ظلوا متميزين عن مسيحي “الروم الأرثوذكس” الخلقيدونيين في المنطقة. في عام 2000 ، تبنت الكنيسة السريانية الأرثوذكسية اسمها الحالي ، والذي يحتوي على كلمة السريانية من أجل تمييزنفسها عن الكنيسة الكاثوليكية السورية. لغتهم الليتورجية هي الأدبية السريانية في الرها ، والتي يحفظونها كلغة حية؛ هو قريب قريب من الآرامية التي تكلم بها يسوع المسيح ورسله. https://www.britannica.com/topic/Syriac-Orthodox-Patriarchate-of-Antioch-andالمصدر العاشر في المراسلة بين ملك جورجيا والبطريرك الاشوري سنة ،١٧٦٩-١٧٧٠ م ، يعرف الملك شعب مار شمعون بالاشوريين who live in the Soviet Union call themselves Assyrians and their mother tongue Assyrian, an appellation which occurs in the 18th century Georgian documents”. More recently, Tseretely specifically refers to some correspondence between the Georgian King Irakli II and Mar Shimun in the years 1769 and 1770 in which Mar Shimun refers to himself as the “ Assyrian Catholicos” and the King identifies Mar Shimun’s people as “Assyrians.”8 The above documents are significant because they imply that the appellation “Assyrian” was in circulation before the British missionaries arrived in the region and that they were not the first to use the name Assyrian in connection with the Christians of the Church of the East. In reference to the significance of Tsereteli’s documentation, Heinrichs writes: “There is, however, one suggestive indication that the idea of Assyrianism may have a slightly longer history than hitherto assumed: according to Tsereteli....”9 of the split in the Church of the East in 1552. Then it further dwells on the subject as follows: “Under Pope Julius III (1549-55), certain of the Nestorian Chaldeans refused to obey the ‘Patriarch at Babylon’ and came into communion with the Catholic Church. The Pope appointed for them, as they petitioned, a patriarch they had chosen named Simeon Sulaka, a monk of the Order of S. Pacomius. Sulaka went back to his people with the pallium of a patriarch and the title of “Patriarch of the Eastern Assyrians.” http://www.jaas.org/edocs/v14n1/e3.pdfالحادي عشر : ان الارمن كانوا يطلقون عليهم اسم اسوري كما جاء في كتاب المؤرخ ساوث كيت هوراتيو ، Southgate, Horatio ( I observed that the Armenians did not know them under the name which I used , Syriani , but called them Assouri , which struck me the more at the moment from its resemblance to our English name Assyrians , from whom they claim their origin being sons ,as they say of Assour , asshur );page 80 Narrative a tour Armenia , Kurdistan ,Persia Mesopotamia ونكتفى بهذة المصادر حاليا وقد نعود للتذكير ببقية المصادر اذا سمح لنا الوقت ، و نشكر القراء راجين ان يضع الجميع مصلحة وحدة وتعاون شعبنا بالمحبة المسيحية فوق كل الاعتبارات لانه مهما اختلفنا في وجهات النظر فاننا يجب ان نبقى امناء لمد جسور المحبة في كل حواراتنا ولتكن نعمة الرب مع الجميع ملاحظة ،،اعتذر عن عدم ترجمة بعض المصادر الانكليزية لضيق الوقت وايمانا مني بان معظم القراء يجيدون الانكليزية كما ان هناك العم كوكل لخدمة الترجمة
422
الاستاذ موفق نيسكو وكلمة الملك كورش للاسرى الاشوريين ابو سنحاريب ان الغاية الاساسية للباحث في تاريخ قومه هي ان يستشهد بنصوص تاريخية موثوق بها لدعم ما يؤمن به وبما يخدم اعتزاز وتماسك ابناءذلك القوم بهويتهم واصالتهم ودورهم التاريخي في خدمة الحضارة الانسانية عامة . كما ان على الباحث او الكاتب في هذا الشان ان يواصل الغور في المكتبات وما يصدر من الكتب التاريخية الجديدة بين فترة واخرى حيث قد تظهر معلومات تاريخية كانت مخفية او مجهولة قبل يومنا هذا . وهنا مع اعتزازنا بالاخ موفق نيسكو حيث شخصيا كنت اول من رحب به في موقعنا الجميل هذا وتبادلنا الايميلات واعلمته بوقتها بان في حوزتي كتب عديدة حول تاريخ شعبنا . وكنت على امل بان يسهم الاستاذ موفق نيسكو في اغناء مكتبتنا وبما يخدم وحدتنا دون التعصب لهذا الاسم او ذاك لانني شخصيا مازلت اعتبر كل التسميات هي منا ولنا ويجب ان نحافظ عليها باحترام ومودة وبما يعزز وجودنا كقوم ذات تاريخ مرتبط بالارض منذ القدم . وهنا لنترك اعتقادات وتوجهات وغايات الاستاذ موفق نيسكو لانه حر فيما يؤمن ولكن بدورنا نحن احرار بما نؤمن وبدون الحاجة الى الطعن في اعتقادات الاخرين بل ان نعمل على طرح ما تاتي به الكتب الحديثة من شهادات تاريخية لتواصل وجود. الاشوريين والذي يهمنا نحن المؤمنون باشوريتنا . حيث اننا نؤمن بان الاشورية هي الايمان باصالة انتماؤنا وليست فرضا او احتواء للاخر الذي لا يؤمن بها بل ان الاشوري الاصيل هو من يحترم ايمان الاخر وان كان. مخالفا لايمانه الشخصي . كما اننا لا نعاتب الاستاذ موفق بما اتى به حيث وكما يبدو انه لم يطلع على الكتب الاخر ى الجديدة التي ناتي بها والتي تثبت اصالة القوم الاشوري وهنا ادعو الاستاذ موفق نيسكو ان يطلع على هذا النص التاريخي لكلمة الملك الفارسي كورش للاسرى الاشوريين ،ونود ان نسمع رايه بالموضوع ان امكن ،،واتركه مع النص : ( فان اقتصاد الجزية اقتضى الابقاء على تبعية اللاوي للمكان الذي يعيشون فيه وعلى حريتهم حيث ان الكلمات التي خاطب بها قورشCyrus , الاسرى الاشوريين كانت كما يلي : " سوف تسكنون في البيوت نفسها التي كنتم تسكنون بها وتعملون في الحقول نفسها التي كنتم تعملون بها ، وسوف تنامون مع الزوجات انفسهن ، وتعيشون مع الاولاد انفسهم الذين هم لكم الان ولكن لا يجب عليكم ان تقوموا بمحاربتنا او محاربة اي شخص اخر ) الكتابالرابع فقرة 4,10-11 ) ص٢٢٨ وجاء في الصفحة السابقة حول موضوع تعامل كورش مع اسرى الاشوريين وكما يلي : ( حيث ان لا يمكن تطبيقه سوى على الفلاحين والذين بسبب اعطاء احد الاشخاص امتياز استغلال الارض استمروا في العيش في قراهمالتقليدية وزراعة الاراضي التي ورثوها عن اجدادهم وقد اشار اليهم زينوفون Xenophon في موسوعة قورش Cyrus في الخطاب الذيكتبه للورش Cyrus والذي كان قد وضع يديه للتو على مناطق كانت خاضعة للاشوريين هناك شيئان من المفيد لنا ان نسعى لتحقيقها ، اننجعل من انفسنا اسيادا على هؤلاء الذين يملكون هذة الاراضي وان نحرص على بقائهم في اماكنهم لان البلاد الماهولة بالسكان هيممتلكات قيمة للغاية على العكس من الاراضي قليلة السكان والتي تصبح بالمثل قليلة الانتاج ، وانا اعرف ان هؤلاء الذين قاوموكم قد قمتمبذبحهم ولا يوجد مانع عندي في ذلك ، فانتم فعلتم الصواب بذلك ولكن هوءلاء الذين استسلموا لكم واخذتموهم كاسرى حرب اذا قمنابتحريرهم الان فاعتقد ان هذا سوف يعود علينا بالنفع لاننا في المقام الاول لا يجب ان نشغل انفسنا بعبء مراقبتهم ا. حمايتهم او توفيرالطعام اللازم لهم ، وثانيا لاننا اذا قمنا باطلاق سراحهم سوف نحصل على عدد من اسرى الحرب اكبر مما لو لم نفعل ذلك ، حيث اننا اذاكنا اسياد البلاد فسوف يكون فيها اسرى لنا وعندما يرى الاخرون هؤلاء احياء ويتحركون في حرية فسوف يبقون في اماكنهم ويفضلونالخضوع بدلا من القتال ) انتهى الاقتباس المصدر موسوعة تاريخ الإمبراطورية الفارسية من قورش إلى الإسكندر. ... books.google.ca › books books.google.ca › books - Translate this page ... فيه وعلي حريتهم، حيث إن الكلمات التي خاطب بها قورش (Cyrus) الأسري الآشوريين ... أن لا تقوموا بمحاربتنا أو محاربة أي شخص آخر» (الكتاب الرابع، فقرة 4* 10-11) . بيير بريانت - 2015 - History موسوعة تاريخ الإمبراطورية الفارسية من قورش إلى الإسكندر. المجلد الثالث
423
رابي ديفيد اوراها
شلاما
موضوع حساس ومهم جدا ويثير الكثير من الاسءلة حول بدعة عزوبية الكهان وهل حان الوقت لالغاءها ؟
اشكر ك على الرابط حول كلمة قداسة البابا ،،وسوف اتطرق الى الموضوع فيما بعد من باب ابداء الراي
تقبل خالص تحياتي
424
(البروفيسور اوتو جاسترو ، الارامية الحديثة ليست لغة واحدة بل عائلة لغوية باكثر من ١٥٠ لهجة مختلفة ولم تبقى من (اللغة القديمة حتى كلمة واحدة ) ابو سنحاريب من المعروف ان اللغات تتلاقح فيما بينها نتيجة لاسباب عديدة منها اجتماعية او اقتصادية او نتيجة هيمنة شعوب على شعوب اخرى ،، ، ولذلك لا توجد لغة حية نقية في يومنا هذا ،ولعل اللغة الانكليزية الاكثر انتشارا في العالم خير دليل على ذلك حيث تحتوي اللغة الانكليزية العديد من كلمات اللغات الاخرى . ووفقا لذلك فان ما يسمى باللغة الارامية الحديثة لم تسلم، ايضا ، من تاثير اللغات الاخرى . وكما نجد ان لغة الكتب المقدسة تختلف عن لغتنا السورث المحكية .وذلك ما يسبب عدم فهم المصليين لكتب الكنيسة . وحول محاولات حفظ اللغة ، كما جاء في مقال باللغة الانكليزية تحت عنوان ( المتحدث الاخير بالارامية ) ، نقرا بان : (الذي يجعل هذا الجهد صعبًا هو أن الآرامية الحديثة ليست لغة واحدة ، بل انها تشبه إلى حد كبير عائلة من اللغات ،ذات 150 لهجة تقريبا ، مختلفة. لا يبدو أي منها مثل لغة التلمود البابلي أو لغة يسوع. وفقًا للبروفيسور أوتو جاسترو ،أستاذ اللغة العربية في قسم دراسات الشرق الأوسط وآسيا في المعهد الإستوني للعلوم الإنسانية في جامعة تالين ،"لن يفهم المتحدث من العصور التوراتية كلمة واحدة ، أو حتى يتعرف على انها كلمة آرامية ) انتهى الاقتباس What makes the effort so difficult is that modern Aramaic is not one language but more like a family of languages, with up to 150 different dialects. None of them sound like the language of the Babylonian Talmud or of Jesus. According to Professor Otto Jastrow, professor of Arabic in the department of Middle East and Asian studies at the Estonian Institute of Humanities of the Tallinn University, “a speaker from biblical times wouldn’t understand a single word, or even recognize it’s Aramaic ‘A speaker from biblical times wouldn’t understand a single word, or even recognize it’s Aramaic وادعو القاريء الى قراءة المقال كما ان بحوزتي عدة مصادر لغوية مهمة سوف اتطرق اليها لاحقا اذا سمح لي الوقت https://www.timesofisrael.com/the-last-of-the-aramaic-speakers/
425
رابي نزار ملاخا
شلاما
اسمح لي ان اوضح للاخ متي اسو
حول طه باقر ومصير الاشوريين بعد سقوط دولتهم ، حيث نقرا عن تفرق الاشوريون بعد سقوط نينوى ،كما يلي
( والاشوريون حتى من بعد سقوطهم السياسي وزوال دولتهم تفرقوا واختلطوا بالشعوب المجاورة ،فاستخدم الفرس الاخينيون الكثير من اصحاب الحرف والمهن والفنانيين الاشوريين في تشييد مدنهم وتجميل قصورهم فاستمر الكثير من تراث الحضارة الاشورية ،واخذت عنهم الاقوام الاخرى عناصر مهمة من النظم العسكرية والادارية والسياسية ، ولعل ابرز من اخذ عنهم الدولة البابلية الاخيرة ،اي سلالة نبو بولاصر وابنه نبوخذنصر ،واقتبست الامبراطورية الفارسية الاخمينية الشيء الكثير من التنظيمات الادارية والعسكرية ويجدر ان نذكر بهذا الصدد اتصال الاشوريين في عهد امبراطوريتهم. الاخيرة بالاغريق ولا سيما الايونيين منهم منذ زمن سنحاريب ) ص٥٨٥
من كتاب طه باقر ( مقدمة في تاريخ الخضارات القديمة ،الجزء الاول ،الوجيز في تاريخ حضارة وادي الرافدين )
426
رابي ادي بيت بنيامين
شلاما
نؤيد ما طرحته من اجل ان يبقى الموقع صفحة ونافذة جميلة في عالم الشبكة العنكبوتية تعكس مدى جمال اقلام شعبنا في الطرح والنقد والمعالجة بعيدا عن اساليب التجريح والطعن والشخصنة التي يمارسها نفر لا يستحق ان يكون عضوا في الموقع
وهنا ندعو الموقع الى عدم نشر كل ما يكتبه البعض الا بعد المراجعة والتدقيق من قبل الادارة ذاتها لفرز وحذف كل ما يمس الكاتب باي شكل من الاشكال والابقاء على النقد البناء للموضوع المطروح
وبذلك يجيد القراء مدى عمق وتعالي وتطور ثقافتنا في النقاش المبنى على الاحترام ،،،ونامل ان تباشر الادارة بحذف كل الاقلام الخارجة هذا المجال
تقبل تحياتي
427
رابي نيسان سمو
شلاما
تقول عن هذة الافكار الغريبة العجيبة المضحكة المبكية الهمجية ( لا يمكن للشعوب المتخلفة التقدم دوت البدأ من نقطة الشيخ !)
فانه فعلا لا يمكن لهذة الشعوب ان تتقدم طالما انها تبقى تتغذى وتثقف وتنصح وترشد وتطعم وترضع بهذة الخزعبلات التي تبقى تسود على كل الثقافات والافكار الانسانية وبذلك تبقى هذة الشعوب مكبوتة بقيود الماضي ولا سبيل للتخلص من الموروث المقدس لديهم
الرب يكون في عون شعبنا في تحمل العيش وسط هذة الكرونات الفكرية المستديمة والتي تلقح جيل بعد جيل
تقبل تحياتي
428
رابي جورج ايشو
شلاما
تقول ( هذه ترتيلة مُترجمة من كتاب الخوذرا ليوم الأربعاء من صلوات باعوث نينوى. لا نعرف متى تم تأليفها بالتحديد، لكن من المرجح ان تكون في أواخر القرن الثامن او التاسع للميلاد. العجيب في الامر، ان المؤلف لم يذكر (الشعب السرياني او الارامي في هذه الترتيلة). غير انه يذكر الشعب البابلي والاشوري ويربط رئاسة كنيسة المشرق بهما) انتهى الاقتباس
تشكر على هذة الشهادة التاريخية من كتاب الخوذار المقدس المعمول به في كناءسنا حيث جاء فيه ذكر اسمنا كاشوريين
( . يا رب، تقبل طلبة البابليين والاشوريين؛)
تقبل خالص تحياتي
429
رابي نيسان سمو
شلاما
جاء في ردك ( لماذا لا تكون انت الكذاب مثلاً ، مثلاً ! بالنسبة لي انت الكذاب وصادقاً كل ما تأتي به هو كذب وزبالة وفضلات لا قيمة لها نهائياً ! اكرر لا قيمة لها نهائياً ومع هذا فلم ينعتك احدنا بالكذاب ! يعني وصفك هذا اذا كان ينطبق على السيد اخيقر فأنه ينعكس عليك اكثر مما يتصل بالسيد اخيقر ! فهل ستكون سعيداً اذا نعتك بالكذاب الكبير مثلاً ! لا نقاش ومهما كان بدون احترام !
احترموا انفسكم حتى تُحترمون !) ،،،،انتهى الاقتباس
رابي العزيز ،،،اعرف انك تعامل الجميع باحترام مهما كانت وجهات الاختلاف في الاراء والمواقف المطروحة ولكن كما يبدو انك اضطررت الى ذلك الرد
والذي قد يبدو مناسبا لمثل تلك الاقلام التي تسيء التعامل باساليب حضارية ،،،
ومما يثير الاستغراب ان البعض يكرر ما جاء فيه احد المورخين وكان ذلك المؤرخ هو صاحب الرأي الحاسم في القضية وتاركا اراء المؤرخين الاخرين
ونحن كما تعلم لا ناتي الا بما اتى به المفكرون والمؤرخون وبما يخدم الحقيقة التاريخية لهويتنا القومية وتاركين حرية الاختيار لكل شخص بما يؤمن
فالفكر الاشوري ليس فرضا واحتواء الاخرين بل هو مجرد ايمان باصالة الانتماء لمن يؤمن بذلك
تقبل خالص تحياتي ،،،تذكر انا ما زلت في الاجازة وكان تدخلي هذة المرة بهذة المقالة بسبب انني وجدت المعلومة مهمة ،،،وراجع الى الاجازة حتى حصول شيء مهم قد يعيدني
الرب يرعاك ويغفر لمن يسيء الينا
430
رابي ادي بيت بنيامين
شلاما
تشكر على اضافتك المهمة ،،،تقبل خالص تحياتي
431
وثيقة تاريخية بلغتنا حول بطريرك الاثوريين عام 585 م ابو سنحاريب ادناه صورة من وثيقة تاريخية نشرها الدكتور افرام يلدز ، بلغتنا الام لسنة ٥٨٥ م ، جاء فيها اسم بطريرك الاثوريين انذاك ،ولاهميةالموضوع كاثبات تاريخي باستمرارية اسمنا القومي بعد اعتناقنا الديانة المسيحية واترك القاريء الكريم مع ما اتى به الدكتور افرام يلدز ،،مشكورا Efrem Yildiz 11h · MAR ḤENNANA MITRAPOLIṬIS D’ATORAYĒ ܡܪܝ ܚܢܢܐ ܡܝܛܪܦܘܠܝܛܝܣ ܕܐܬܘܪ̈ܝܐ When I was preparing some exercises in our classical language for this academic year, I reviewed the synod of 31 canons that was held in 585 under the patriarchate of Mar Isho' Yahb I. I share with you the last page of the synod where we can read the signatures of the bishops and archbishops whose metropolis had several dioceses. In the text we can clearly read the archbishop (Metropolitan) of the Assyrians. The dioceses of Nineveh, Nouhadra appear in the text as well. Serve this for those who deny the existence and continuity of the Assyrian people who deserve to be recognized as a people, a nation, with a great legacy and enormous historical-literary wealth that continues to this day. MAR ḤENNANA MITRAPOLIṬIS D’ATORAYĒ ܡܪܝ ܚܢܢܐ ܡܝܛܪܦܘܠܝܛܝܣ ܕܐܬܘܪ̈ܝܐ When I was preparing some exercises in our classical language for this academic year, I reviewed the synod of 31 canons that was held in 585 under the patriarchate of Mar Isho' Yahb I. I share with you the last page of the synod where we can read the signatures of the bishops and archbishops whose metropolis had several dioceses. In the text we can clearly read the archbishop (Metropolitan) of the Assyrians. The dioceses of Nineveh, Nouhadra appear in the text as well. Serve this for those who deny the existence and continuity of the Assyrian people who deserve to be recognized as a people, a nation, with a great legacy and enormous historical-literary wealth that continues to this day.  Teery Kanno Botros 58m ·ترجمة رابي تيري بطرس عندما كنت أقوم بإعداد بعض التمارين في لغتنا الكلاسيكية لهذا العام الدراسي ، قمت بمراجعة السينودس المكون من 31 قانونًا والذي عقدعام 585 تحت رعاية بطريركية مار إيشوع ياهب الأول. أشارككم الصفحة الأخيرة من السينودس حيث نستطيع قراة تواقيع الأساقفة ورؤساءالأساقفة الذين كانوا حاضرين، تضم العديد من الأبرشيات. يمكننا أن نقرأ في النص بوضوح رئيس أساقفة الآشوريين (متروبوليتان). كماتظهر في النص أبرشيات نينوى ونهادرا. اقدم هذا لمن ينكر وجود واستمرارية الشعب الآشوري الذي يستحق الاعتراف به كشعب وأمة بإرثعظيم وثروة تاريخية أدبية هائلة استمرت حتى هذا اليوم.
432
وفاة الناشط القومي الاشوري ايشو يقيرا انتقل الى رحمة الباري ، ظهر هذا اليوم، الاحد ٢٣ اب ٢٠٢٠ ،في احدى مستشفيات مدينة كيجنر الكندية ، السيد ايشو يقيرا ، الناشط القومي الاشوري المعروف ،عن عمر ناهز العقد الثامن ، وبعد معاناة من مرض لازمه لعدة سنوات ،،اننا من التراب والى التراب نعود نبذة عن النشاط القومي للمرحوم ( عام 1975 .. في إنتخابات الهيئة الأدارية للنادي في ذلك العام فاز مرشحي تيار الشباب القومي التقدمي المستقل فوزاً ساحقاً على مرشحين الطرف الآخر من مؤيدي السلطة ، وجاءت نتائج الأنتخابات بالسيد رابي إيشو دنخا يقيرا رئيساً والمرحوم رابي روميل كوركيس نائباً للرئيس وخوشابا سولاقا - كاتب المقالة - سكرتيراً والمرحوم رابي إيشايا يونان أميناً للصندوق والأغلبية من أعضاء الهيئة الأدارية ، فعلى أثر هذا الفوز الكبير جن جنون السلطات الأمنية والبعثيين ومؤيديهم في النادي وخارجه والذي أذهلهم وأثار غضبهم وحنقهم على التيار القومي المستقل لدقة تنظيم العمل الأنتخابي والمحافظة على سرية أسماء المرشحين الى ساعة الصفر .. ومنذ تلك الساعة صّعدت السلطة من إجراءاتها القمعية وضغطها والتضييق على النادي بكل الوسائل التي تمتلكها ومن كافة الجوانب بغرض تحجيم وتقزيم دور تيار الشباب القومي التقدمي المستقل ، وإنتهت هذه الأجراءات بفصل رابي إيشو دنخا يقيرا من رئاسة الهيئة الأدارية وعضوية النادي وترقين قيده لآسباب سياسية كونه سجين سياسي قومي سابق من جماعة ( خيث . خيث . ألب . ) وبهذه الطريقة المهزلة تمكنوا من التخلص منه كعضو فعال ونشط في قيادة نشاط الشباب القومي التقدمي المستقل ، وأهم إنجاز حصل في فترة هذه الهيئة كان فتح فرع النادي الثقافي الآثوري في السليمانية ، وحفل الأفتتاح الذي أقامته الهيئة المؤسسة للفرع في فندق السلام ( آشتي ) في السليمانية بحضور رابي إيشو دنخا يقيرا وحضوري ومعنا المغنية الآثورية أكنس يوخنا وحضره جمهور غفير من طلبتنا في جامعة السليمانية ومن أبرز أعضاء الهيئة المؤسسة للفرع الشهيد الخالد يوسف توما زيباري والطيب الذكر رابي عوديشو آدم ميخائيل رئيس تحرير مجلة المثقف الآثوري وغيرهم لا تحضرني أسمائهم من الشباب القومي التقدمي المستقل .. بعد فصل رئيس النادي الشرعي رابي إيشو دنخا يقيرا بهذه الطريقة الهمجية ووفقاً للنظام الداخلي تولى الرئاسة نائبه المرحوم رابي روميل كوركيس) مقالة الاستاذ خوشابا سولاقا ،الجز الرابع ، النادي الثقافي الاشوري وانتشار الفكر القومي التقدمي
433
رابي نيسان سمو
شلاما
استاذي كانوا مجازين وانتهت اجازتهم طبعا راح يطالبون باغراضهم وشوف العجايب وراء رمي كتب من مكتبتي وقارنها بذرة رمل وحصوة صغيرة من عظمة وجمال وقدسية الكنيسة المسروقة ًًًً يبين لازم نقدم طلب استئذان قبل اي عملية للتخلص من ممتلكاتنا الشخصية هههه
بس اني ما راح اقطع اجازتي ههههه شتكول
434
شلاما قل الحق والحق يحرركم اقتباستعديلحذف كتب تاريخية ومصادر اكاديمية لدحض الاباطيل والافتراءات ضد الاشوريين ابو سنحاريب من القواعد المتعارف عليها في عالم الكتابة ومن اجل اثبات الحقاءق التاريخية بشان المواضيع التي يثار الجدل حول اصح ما كتب عنها وما يثبته التاريخ هو ان يعدل الطرف المعارض او المخالف لراي اخر يثبت صحته وفق معلومات او اكتشافات جديدة وهكذا فاننا نضع امام القاريء بعض من المصادر التاريخية والاكاديميةالتي بحوزتنا لكي يقرا بنفسه ويفهم كل ما حدث في تاريخنا بدون تزوير او تحريف وكنا قد اثبتنا من خلال الكتب التي اشرنا اليها. بكذب الادعاء بان ويكرام هو الذي اتى بالاسم القومي الاشوري فشخصيا امتلك العديد من الكتب التاريخية عن الكنيسة الانكليزية وخاصة عن علاقة الكنيسة الانكليزية بالكنيسة الاشورية قبل بدايات الحرب الكونية الاولى وهناك مقالة لي حول كلمة رءيس الكنيسة الانكليزية لارسال بعثة خاصة الى الاشوريين اسوة ببقية بعثات الكنيسة الانكليزية الى الاقوام الاخرى حول العالم وان كل بعثة تحمل الاسم القومي لتلك الاقوام ولا يمكن للكنيسة الانكليزية ان تضع او تسمى الاقوام بغير اسماوءها القومية فالبعثة الانكليزية الى الصين مثلا او اليابان او الفرس كانت تسمى باسماء تلك الدول والاقوام وهكذا فحين تم تسمية البعثة الى الاشوريين فان الكنيسة الانكليزية ورءيسها ذو الثقافة العالية انذاك كان على معرفة تامة بوجود الاشوريين في المنطقة والغريب ايضا ان صاحب هذة الكذبة والفبركة التي يقول بها بان الانكليز اعطوا هذا الاسم للاشوريين لم يفلح بان ياتي باي مصدر انكليزي يثبت ادعاوءه الكاذب هذا واترك القاريء الكريم مع المصادر التالية : اولا ، اقدم قاموس كلاسيكي نشر عام. 1823 م اي قبل مجيء ويكرام الى المنطقة بما يقارب ماءه سنة وجاء في القاموس المذكور بان السريان هم الاشوريين وقد تطرقنا للموضوع في مقال بعنوان في قاموس كلاسيكي باللغة الانكليزية طبع في لندن عام ١٨٢٣ ،جاء في صفحة 107 ما يلي : (The Assyrians often called Syrian and the Syrians Assyrians ) والترجمة الى العربية تكون : غالبا ما يتسمى الاشوريون بالسريان والسريان اشوريون وهذا المفهوم التاريخي يثبت بجلاء باننا شعب واحد اطلقت علينا عدة تسميات عبر الزمان وخاصة من قبل اليونانيين الذين غزوا المنطقة وللراغب بالحصول على الكتاب ادناه هو العنوان https://archive.org/details/classicaldiction00lempثانيا : موءرخو الكتاب المقدس ( مسيحيو العراق هم من بقايا الاشوريين ) كلما تعمقنا في بحثنا عن اصالة اشوريتنا ،،نزداد ثقة وايمان بعمق وجودنا واصالة انتسابنا كاشوريين اصحاب هذة الارض المقدسة ولعل من اهم ما يثبت اصالتنا التاريخية هو شهادة من ذوي التخصص في التاريخ والكتاب المقدس اليهودي ،حيث نقرا من موقع الانجيل او الكتاب المقدس الاسراءيلي بان المسيحيون في الوطن في وقتنا الحاضر هم احفاد الاشوريين الاصلاء الوطنيين اصحاب الارض الشرعيين الذين اعتنقوا المسيحية وبهذة الشهادة من ذوي الشان والعلاقة بتاريخ اخواننا اليهود تبطل كل الادعاءات المسمومة والكاذبة التي يروج لها الحاقدون حيث نجد ان اليهود بانفسهم يوءيدون باننا كمسيحيوا اليوم ، نحن احفاد الاشوريين والذين يفبركون الاكاذيب ان كانت لهم حجة او ادلة تثبت خطا ما جاء به هذا الموقع الاسراءيلي ان يكتبوا لهم ويشرحون حججهم واذا عجزوا عن ذلك فليحترموا انفسهم ويسكتوا ،ونحن شهود لما تاتي به الايام وادناه النص حول ما جاء في موقع الكتاب المقدس العبري اليهودي The region of Assyria fell under the successive control of the Median Empire, the Achaemenid Empire, the Macedonian Empire, the Seleucid Empire, the Parthian Empire, the Roman Empire, and the Sasanian Empire. The Arab Islamic Conquest in the mid-seventh century finally dissolved Assyria (Assuristan) as a single entity, after which the remnants of the Assyrian people (by now Christians) gradually became an ethnic, linguistic, cultural and religious minority in the Assyrian homeland, surviving there to this day as an indigenous people of the region. Read more at https://theisraelbible.com/glossary/ashur/#du1hBDExqQwGSmzK.99يقول النص ( تعاقبت عدة امبراطوريات في السيطرة على اقليم اشور، الامبراطورية الميدية ثم الامبراطورية الاخمينية ،ثم الامبراطورية الاغريقية ثم الامبراطورية السلوقية ثم الامبراطورية الفارسية ثم الامبراطورية الرومانية ثم الامبراطورية الساسانية ، والعرب المسلمون الذين غزوا البلاد في منتصف القرن السابع الميلادي اذابوا او انهوا وجود اشور ،اشورستان وبعد ذلك فالباقون من الشعب الاشوري والذين هم الان المسيحيون ، ،تدريجيا اصبحوا ، عرقيا ، لغويا ،ثقافيا ،ودينيا ، اقلية في الوطن الاشوري ، و الباقون هناك الى يومنا هذا كشعب اصيل للمنطقة ) المصدر الثالث : الاسم الاشوري استعمل في القرن السادس الميلادي The use of the term “Assyrian” for “Aramaean” is even found in the sixth century AD when the Talmudic rabbis speak of their Aramaic alphabet as “Ashuri https://www.geopolitica.ru/en/article/how-persia-created-judaism-persian-and-jewish-religionالمصدر الرابع : اقتباس من موقع جامعة بوسطن حيث يعتبر الطقس الاشوري في موسيقى الترانيم الكنيسة الاقدم في انطاكية النص ادناه مع الترجمة في القرن الربع وحتى قبل تاسيس القسطنطنية كعاصمة للامبراطورية الرومانية الشرقية ، كانت أنطاكية ، في سوريا الحالية ، مع القدس وروما ، واحدة من المراكز المسيحية الثلاثة . حيث تطورت أربعة تقاليد طقسية متباينة من أنطاكية ، وكان أقدمها هو الطقس الاشوري وهي ، الليتورجيا المسيحية القديمة الوحيدة التي تطورت خارج الإمبراطورية الرومانية. ومن ثم بعد ادانه تعاليم نسطور من قبل مجلس افسس 431م انتشر التقليد الآشوري في فارس بعد استقرار مؤيديه في إيران والعراق الحاليين. بمرور الوقت ، انتشر التقليد الآشوري إلى الهند وتركستان والتبت وحتى الصين Even before the establishment of Constantinople as the capital of the Eastern Roman Empire in the 4th century, Antioch, in present-day Syria, was, together with Jerusalem and Rome, one of the three centers of Christianity. Four disparate liturgical traditions evolved from Antioch, the earliest of which is the Assyrian, the only ancient Christian liturgy to develop outside the Roman Empire. The Assyrian tradition originated in Persian after the condemnation of the teachings of Nestorius by the Council of Ephesus (431 A.D.) and the settlement of his supporters in present-day Iran and Iraq. Over time, the Assyrian tradition spread to India, Turkestan, Tibet, and even China. https://bu.digication.com/eastandwest/From_Judea_to_Milan_The_roots_and_influences_of_Sy/published/?moduleinstid=391091&page_mode=published&sh_391091=7 المصدر الخامس،،الكنيسة السريانية الارثوذكسية السريان سميوا بهذا الاسم نسبة إلى سوريا وطنهم التاريخي Syria - Syrian فباللغة السريانية يطلق للشخص السرياني ܣܘܪܝܝܐ سوريايا/سوريويو أي سوري، أما العرب فقد استخدموا ذات اللفظة التي استعملها البيزنطيين للدلالة على الشعب القاطن بسوريا وهي سريان[؟] (باليونانية: Συρίαη) ولا زالوا يستعملونها حتى اليوم. يتفق أغلب الأكاديميين أن لفظتي سرياني أو سريان (ܣܘܪܝܐ وهي نفسها سوري) اطلقها الإغريق القدماء على الآشوريين[8][9][10] حيث أسقطوا الألف في آشور (Ασσυρία، آسيريا) لتصبح سوريا (Συρία، سيريا) حيث استعمل هيرودتوس لأول مرة للإشارة إلى الأجزاء الغربية من الإمبراطورية الآشورية[11] ثم امتدت لاحقا لتشمل جميع المناطق المكونة لآشور بأعالي بلاد ما بين النهرين. كان عالم الساميات الألماني ثيودور نولدكه (Theodor Nöldeke) أول من أشار إلى رجوع السريان إلى الآشوريين سنة 1881 حيث استشهد كذلك بأعمال جون سيلدون (John Selden) سنة 1617[8] تم إثبات هذه النظرية بشكل قاطع بعد اكتشاف نقوش جينكوي الثنائية اللغة والتي ترجمت "آشور" بالفينيقية إلى "سوريا" باللوية[؟].[12] استنادا إلى كتابات المؤرخ البير أبونا والمستندة بدورها على تفسير ايليا (974 - 1046) مطران نصيبين النسطوري هناك شبه إجماع على أن السريان هو اسم الدينية[؟]ي للكنيسة الانطاكية التي تكونت من السوريين وليس مدلول سياسي أوقومي ولم يكن يوما الاسم السرياني يشير إلى أمة بل إلى الديانة المسيحية.[13]. كما أشار المطران لويس ساكو أستاذ الالدينية[؟] في جامعة بغداد والحاصل على دكتوراة في التاريخ المسيحي القديم، أن مصطلح "السريان" و"السريانية" أطلق منذ القرنين الثاني والثالث الميلاديّ على الآراميين وعلى الآرامية، أي على اللغة والثقافة التي سادت المنطقة في سوريا، بينما بقي الاسم الآرامي القديم غير مستحبّ ومرتبطاً بالوثنية. وبالتالي، يحسب السريان أنفسهم ورثة الآراميين مباشرة.[14]. بينما يعتبر البعض كالتنظيم الآرامي الديمقراطي أن "السريان أقلية قومية تعيش في بلدان الشرق الأوسط، وخاصة في سوريا وتركيا ولبنان والعراق والأردن، دون أن يُعطى لها الحق في ممارسة وجودها القومي ودون أن تعترف دول العالم بحقوقها" [15] بينما يعتبر حزب شورايا أو سورايا أن قوميا وسياسيا السريان هم الآشوريون وأتباع الكنيسة السريانية هم من أبناء الشعب الأشوري https://ar.m.wikipedia.org/wiki/الكنيسة_السريانية_الأرثوذكسية https://en.m.wikipedia.org/wiki/Syriac_Orthodox_Churchالمصدر السادس اكاديمي بريطاني بعد الاحتلال العربي لسوريا في القرن السابع الميلادي ، اعتبرت كل كنيسة في الخلافة الاسلامية بصورة عامة ملة او طاءفة دينية ، تحكم وفق قوانينها الخاصة بها ومن قبل رجال الدين ومنذ القرن السابع عشر انضمت اقلية من السريان الغربين الى روما حيث تم الاعتراف بملة السريان الغربيين (فيما ملة الشرقيين منهم هم الآشوريون ، أو النسطوريون). ، وأصبحت الكنيسة الكاثوليكية السورية ، تعرف البقية باسم الأرثوذكسية السورية ، على الرغم من أنهم ظلوا متميزين عن مسيحيي "الروم الأرثوذكس" الخلقيدونيين في المنطقة. في عام 2000 ، تبنت الكنيسة السريانية الأرثوذكسية اسمها الحالي ، والذي يحتوي على كلمة السريانية من أجل تمييز نفسها عن الكنيسة الكاثوليكية السورية. لغتهم الليتورجية هي الأدبية السريانية في الرها ، والتي يحفظونها كلغة حية ؛ هو قريب قريب من الآرامية التي تكلم بها يسوع المسيح ورسله. https://www.britannica.com/topic/Syriac-Orthodox-Patriarchate-of-Antioch-and-All-the-Eastالمصدر السابع : موءرخ الاشوريات ،هنري ساغز الاشوريون عادوا الى قراهم بعد سقوط نينوى zek, citing the work of the Assyriologist Professor Henry Saggs, writes: Descendants of the Assyrian peasants would, as opportunity permitted, build new villages over the old cities and carried on with agricultural life, remembering traditions of the former cities. After seven or eight centuries and after various vicissitudes, these people became Christians. These Christians, and the Jewish communities scattered amongst them, not only kept alive the memory of their Assyrian predecessors but also combined them with traditions from the Bible. The Bible, indeed, came to be a powerful factor in keeping alive the memory of Assyria (207-208). كتب البروفسور في تاريخ الاشوريين هنري ساكس ( ان احفاد الفلاحين الاشوريين بنوا قرى جديدة فوق المدن القديمة حيثما توفرت لهم الفرصة واستمروا في حياتهم الفلاحية محافظين على تقاليد مدنهم القديمة وبعد سبعة أو ثمانية قرون وبعد تغييرات مختلفة ، أصبح هؤلاء الناس مسيحيين. وان الجاليات اليهودية تشتت بين هوءلاء المسيحيون ، كما انهم ، لم يكتفوا بالحفاظ فقط على احياء ذكرى اجدادهم الآشوريين ، بل أيضاً اندمجوا بتقاليد من الكتاب المقدس. وفي الواقع ، أصبح الكتاب المقدس عنصرا قوياً في الحفاظ على ذكرى اشور حيه 207-208 https://www.ancient.eu/syria/المصدر الثامن من كتاب تاريخي ( الشعوب الكاثوليكية الشرقية ، السريان عنوان لغة وليس اسم عرقي او قومي ) نقتبس المقاطع التالية من الكتاب اولا في المقدمة يقول ان البعثات الرومانية كانت ترمي الى تحطيم الكنيسة الشرقية Pageviii W e wish here to make clear a point on which we may be misunderstood. This book is intended to be, as far as possible, uncontroversial ; and therefore we have made scarcely any reference to the Roman Oatholick Mission of the Lazarist Fathers and Sisters of St. Vincent de Paul or to the American Presbyterian Mission, which both have their head quarters at Urmi. W e do not wish to underrate the value of the many good works in the way of hospitals, schools, translations of the Holy Scriptures into the vernacular, and other productions of the printing press, which have been undertaken by these two Missions, or the many acts of kindness ثانيا حول هدف البعثة الانكليزية للتعرف الى عادات وطقوس الناس وعدم التدخل لتغيير طقوسهم Page ix IX shown bytheirmembers toourselves;but,asthey both adopt the method of proselytizing and de stroying the eld " Church of the East," we have thought it better not to deal with the subject at all than to state at full length what we believe to be the harm done by their methods, and so be drawn away from our real purpose, which is to describe thelifeandcustomsoftheOldChurch. Itwillbe seen also that the work of the Archbishop of Canter bury's Mission is only incidentally dealt with ; we wish rather to speak of the people themselves ثالثا Page 4 عن نفوس الشعب لا يتجاوزن ماءتين الف نسمة which in the Middle Ages spread over the whole of Central Asia and gave tq Europe the storyofPresterJohn— isnowrepresentedbyasmall and persecuted body of not more than two hundred thousand souls رابعا تسمية او اسم السريان تعني كل المسيحيين Page 6 . The Name"Syrians"is now of universal and constant employment among the people, but it is notaltogethereasytoaccountforit. Itseemsto be the name of all Christians, of whatever nation خامسا حول ان الاسم الكنسي الذي كانوا يتسمون به هو كنيسة الشرق Page 6 حول الاسم سورايي these two bodies, the adherents of Mar Shimun ; and,inordertoavoidconfusion,itmaybeaswellto explainthenamesbywhichtheyareknown. They habitually speak of themselves as Syrians— Suriayi, or more commonly Surayi. More rarely they call themselvesNestorians;butifthisisgiventhemas a nickname, as is commonly done by other nations, they often resent it. The name, however, which they adopt in formal documents, and which their old books uniformly give them, is " The Church of the East; سادسا Page 7 ليس هناك اي مبرر لاعتبار ان تسمية السريان هي علامة على العرق او قومية ولكن على العكس انها اسم ديني متداول بينهم وبين واليعاقبة Thereisnoreasontosup pose that "Syrian" is a name marking race or nationality, but rather it is probable that it is the religious name common to themselves and the Jacobites. Names donotalwaysorgenerallydenote race. The English nation, for instance, does not draw all its blood from the Angles. The ChurchoftheEast." Thereisnoreasontosup pose that "Syrian" is a name marking race or nationality, but rather it is probable that it is the religious name common to themselves and the Jacobites. Names donotalwaysorgenerallydenote race. The English nation, for instance, does not draw all its blood from the Angles. سابعا ان التسمية المركبة ،السريان الشرقيين ،استعملت احيانا من قبل الناس انفسهم عندما كانوا يرغبون لتمييز انفسهم عن اليعاقبة Page 9 "EasternSyrians." Thiscom bination is occasionally used by the people them selves when they wish to distinguish themselves from the Jacobites. ثامنا ابناء الملك سنحاريب هربوا اليهم الى ارض ارارات بعد قتل والدهم Page 9 Sennacherib's sons escaped to them (" into the land of Ararat") after killing their father عنوان الكتاب THE CATHOLICOS OF THE EAST AND HIS PEOPLE. THE IMPRESSIONS OP FIVE YEARS' WORK IN THE "ARCHBISHOP OF CANTERBURY ASSYRIAN MISSION;' المصدر التاسع كتاب تاريخ اليونان ( الموءلفيين اليونانيين لم يميزوا بين السريان والاشوريين ) ما جاء في كتاب تاريخي قديم حول تاريخ اليونان حيث ورد في الصفحه 408 ما يلي بان الموءلفين ( او الكتاب او المورخين ) اي بمعنى اوسع نستطيع ان نقول بان كل الذين كتبوا عن التاريخ اليوناني من اليونانيين لم يميزوا بين السريان والاشوريين والنص يقول ( ان الموءلفيين اليونانيين لم يميزوا بين السريان والاشوريين ) https://archive.org/stream/historyofgre12grot#page/408/mode/2up/search/+assyrians( Syrians not distinguished from assyrians in greek authors) ليس هناك تمييز بين السريان والاشوريين لدى الموءلفين اليونانيين ) المصدر العاشر ؛ ان المطران يوسف داود في اللمعة الشهية يقر بان السريان في العراق هم من ابناء اشور فاذا سريان العراق اشوريين المصدر الحادي عشر : ومن كتاب التعريف بطبقات الامم للقاضي صاعد الاندلسي المتوفي سنة 1070 م ص133 يقول ( وكانوا شعوبا وقبائل منهم النونيون والاثوريون والارمان والجرامقة ونبط العراق واهل السواد ) وقد تطرقنا الى ما ذكره المسعودي في كتابه الاخر - مرو ج الذهب - في مقال سابق المصدر الثاني عشر الرحالة الالماني فريديك شولتزر عام ١٨٢٩ م هو او من تعرف على الاشوريين الموجودين في حكاري هناك قبل وصول ويكرام بسبعين سنه النص بالانكليزية لرحالة الماني سنة 1829 The “discovery” of the Assyrians of Hakkari in 1829 by the German traveller and archaeologist Friedrich Schultz caused quite a sensation in the West. Soon representatives of different churches (Catholics, Anglicans, American Presbyterians) poured into the mountainous district to establish contact with the Assyrians. For some reason the Mar Shimuns preferred the British above others. An official liaison with the Anglican Church was made. Preceding World War I Mr Michael Browne, a British missionary, for more than 25 years resided in Kocanis as official representative of the Anglican Church. The First World War brought a sudden end to the existence of the Eastern Assyrians in Hakkari. After the withdrawal of the Russian forces, they fled their mountain strongholds, never to return. Part of their descendants still live in neighbouring Iraq and Iran, others spread over the world. In Kocanis and other villages Kurds from the surrounding area settled المصدر الثالث عشر - من كتاب نصارى العراق روفائيل بابلو ( تعنى كلمة السريان باللاتينية واليونانية - اهل الشام - راجع المعجم اللاتيني والفرنسي ص 16 ومن ص ز نقرا 0 هذه وفي مطاوى المائه الرابعة عشرة للميلاد هبط هذة الديار المبشرون الغربيون فتبعت جماعات من النساطرة واليعاقبة الكنيسة الكاثوليكية فاسمى اذ ذاك النساطرة نفوسهم كلدانا واليعاقبة سريانا وهم لا يزالون الى اليوم يعرفون بهذا الاسم
435
رابي يعقوب ميخاءيل
شلاما
احسنتم في تسليط الضوء على هذة المبادرة الرياضية لشبابنا وشاباتنا في الوطن ،،املين ان تكون.نواة رياضية جديدة تعادل في اهميتها النادي الرياضي الاثوري القديم
436
رابي سركون القس
شلاماً
احسنت في التشخيص السياسي لمعاناة شعبنا حيت بدات بتعريف هويتنا
(
فأنا اشور ، وسركون ، وسنحاريب . ونبوخذ نصر ، فأنا حمورابي الذي شرع أول دستور في العالم وانا... وانا ...وانا .....
فيا من تدعي انك حامي الوطن اليوم وحامي حقوق أبنائه فأحفر في باحة دارك لتجد كل الآثار والشواخص التي تعلمك من أنا ومن)
واوضحت العلة الاساسية لمعاناة شعبنا
(وانت السبب في تحويل بلاد اشور إلى بلاد النفور... فبقراراتك الغير مدروسة جعلت شعبا بأكمله منفي خارج وطنه
فهل لازلت تعتقد بأنني سالتزم بقراراتك)
وعبرت بصراحة عن موقف شعبنا من الدستور المعاق
(فعذرا ايها الدستور فانت لا تمثلني)
وطرحت الصيغة الصحيحة التي يجب ان ياتي به الدستور لضمان حقوق الجميع
(عندما تكون الوطنية هي القاسم المشترك
عندما يكون الدستور مدني ولا يستمد قوته من اي قومية أو دين أو مذهب.
عندما الأقلية تأخذ حقها قبل الأكثرية)
تشكر رابي
437
رابي نيسان سمو
شلاما
الم يحن الوقت لتشكيل الرابطة الجامعة ،النادي ،الجمعية ،،،الكلدانية الاشورية ؟ اعتمادا على الطيبين بعيدا عن الاستجداء من كناءسنا كي تمنحنا بركة العمل ؟ حيث قد لا يملكونها اصلا ؟ههه ،،...ولنثبت بذلك تحررنا من قيود الاخرين في ساحتنا ؟ بعد او وصلتهم الرسالة ولم يكلفوا انفسهم حتى بالرد ،،، ،وكما نعتقد فان البركة والخميرة الصالحة موجودة لدى المؤمنين بذلك ،،،،،،،السؤال قابل للترك او الحذف فلا تزعج نفسك. اذا كان السؤال يشكل وخز الم في البصيرة السياسية والاجتماعية والروحية الاخرى ،،،،
تقبل تحياتي
438
شلاما
فعلا ان مسالة تعليم لغتنا السورث كان انجازا تاريخيا ووسام شرف قومي للحركة الديمقراطية الاشورية
املين ان تتحسن الظروف الامنية والحياتية الاخرى في الوطن والتي بدورها تبقي لغتنا السورث حية بقدرة وايمان ومحبة شعبنا الباقي في الوطن لهويته التاريخية الحضارية
تحية لكل معلم وتلميذ وام. واب شارك وساهم في هذا النصر العظيم على كل محاولات. الاعداء لدفن لغتنا
الرب يبارك
439
الاستاذ عمر السراي
تحية عراقية
نرى ان العراق الجديد بحاجة الى فكر جديد كالذي لخصه الاستاذ والمفكر الكبير لوسيان ،،لكي يتربى الجيل العراقي الجديد على مباديء سامية نبيلة بعيدا عن التملق والتزلف والمحاباة وتخوين المعارضين للسلطة كما عاشته الاجيال العراقية منذ قرون طويلة مما تسبب في تواصل نفس الثقافة المتملقة للجاه والسلطان
ويا حبذا ان يستفيد القاءمون على النهضة الفكرية والثقافية الجديدة من. هذة الافكار خدمة لعراق جديد يبنى بقيم انسانية وثقافة معاصرة تضع العراق في مصاف الدول والشعوب المتحضرة
تقبل تحياتي
440
رابي سعيد شامايا
شلاما
تشكر على جهودك في تنويرنا بمعاناه شعبنا في الوطن وبمواقفك المشرفة في العمل لجمع الكلمة ووحدة الصف ومقاومة المظالم ومواصلة العمل في كل القنوات السياسية وغيرها التي تتعلق بوجود شعبنا ومن اجل تحقيق المطالب المشروعة له ،،،
تقول ( بكلمتي هذه كمذكرة لدعوتكم الى مشاركة نحتاجها لتنوير شعبنا ولدعم الجهود المبذلولة لخلق كادر فعال(أسميته جبهة أومرجعية جامعة) يمثل شعبنا من اجل حقوقنا الصعبة في مثل ظروف وطننا التي لا يفلح معها إلا شعب شجاع يقظ مثابر مصر من أجل حقوقه تقوده نخبة من ابنائه جامعة كما اوردت في المسودة المتواضعة ليتكم عدتم وقرأتموها ونقدتموها أو اجريتم اي تصحيح او اغناء كما جاء في مقدمتها) انتهى الاقتباس
قرات بتاني كلمتكم ودعوتكم. تلك ،،،
والسؤال الذي دار في ذهني ،،هو ان ذلك العمل او تلك الخارطة او النهج متوقف كليا عليكم انتم في الداخل ولذلك يجب ان تجدوا حلا للخلافات الداخلية تلك ،،واما نحن في الخارج ،،،فاعتقد ان ما ناتي به لا اهمية له ولا يؤخذ به ،،،،
وهكذا فالمهاجرون عليهم ايجاد نهج لتقوية الترابط الاجتماعي بين ابناء الجاليات والا فمصير احفادنا هو الانصهار والضياع
واذا استطعنا ان نتوصل الى اية طريقة لجمع ابناء شعبنا في جمعية ما ومهما قل عددهم فان ذلك يعتبر نجاحا في ادامة وجودنا
ومن وراء ذلك قد نستطيع دعم قضية الداخل
تشكر والرب يبارك
441
ابي نيسان سموً
شلاما
تفصيل (خياط ) مضبوط احسنت
استاذي
الباقي ثلاثة ايام. لننتظر
واعتقد. انه يجب ان نمدد فترة تقبل ردودهم لمدة اسبوع اخر
يمكن الناس مشغولين ويحتاجون لاجتماعات بيناتهم ويخافون من. الكرونا
واحنا ما نريدهم يتعرضون لاية مخاطر
وماكو شي ورانا ًًً لننتظر
شنو رايك ؟
تقبل تحياتي
442
شلاما https://ankawa.com/forum/index.php/topic,981134.0.htmlلنسمع ماذا يقول المؤرخون ( ذوبان الاراميين ( وهكذا كان الذوبان فى الشعوب الأشورية والأمورية هو المآل الذى آلت إليه الأمة الآرامـــــــــيةصاحبة"دمشق"حتى سميت منطقتهم بإسم"أشوريا"والتى تحولت مع الزمن لتصبح "سوريا" الحالية) المصدر ( Biblical Genealogy Arabic أجناس الأمم فى الكتاب المقدس)
443
رابي نيسان سمو
شلاما
اكتب الرسالة اولا وراح ننتظر حتى تظهر النتيجة وبعدها راح نحكم ،،،،،
تحياتي
444
رابي نيسان سمو
شلاما
اقترح لك بان تكتب رسالة عامة في هذا الموقع موجهة الى الزعامات الروحية لكل كناءس شعبنا لكي يطلع عليها القراء وبما سوف يشجع قادتنا الروحانيون للتعبير عن مواقفهم واراءهم الصريحة ،،وبذلك الموقف. سوف يرفعون عنهم تهمة عدم الاجابة او عدم المبالاة لاسءلة اعضاوؤها وبذلك لا داع لان تدوخ روحك بالطرق على ابواب البريد الموصدة لسبب ما ،،،،وهكذا سوف تزال عوامل ابتعاد القيادات الروحانية عن التفاعل المباشر مع هموم وتطلعات واقتراحات واراء القراء ،،،،جربها وسوف تتضح الصورة الحقيقة لمواقفهم ،،علما اننا نبقى ننظر الى القيادات الروحانية بمحبة. واحترام ونثق بحكمتهم وسداد اراءهم ،،،،حيث يمتلكون كل الحق في التعبير عن مواقفهم سواء بالموافقة او الرفض او التحفظ ،،،،
وان تلك المناشدة لن تمس ايقافهم ومنزلتهم بل سوف تسهم في اعلاء شانهم الروحي باهتمامهم وردهم لكل الاسءلة التي يطرحها الاعضاء
فما هو رايك ؟
445
وهكذا كان ذوبان الاراميين في الشعوب الاشورية والامورية ) ابو سنحاريب ذوبان الاراميين ( وهكذا كان الذوبان فى الشعوب الأشورية والأمورية هو المآل الذى آلت إليه الأمة الآرامـــــــــيةصاحبة"دمشق"حتى سميت منطقتهم بإسم"أشوريا"والتى تحولت مع الزمن لتصبح "سوريا" الحالية) المصدر ( Biblical Genealogy Arabic أجناس الأمم فى الكتاب المقدس Biblical Genealogy Arabic أجناس الأمم فى الكتاب المقدس مدونة عربية لها بلوج باللغة الأنجليزيةفيه ترجمة المحتويات هو http://biblicalg.blogspot.com والمدونة تتخصص فى دراسة تاريخ شعوبوأمم الكتاب المقدس على أساس علم الآثار والتاريخ والكتاب المقدس ،والموقع العام الذى يضمها مع باقى بلوجات نفس الكاتب هوhttp://trinityarabic.weebly.com لمعرفة حقاءق تاريخية لا بد من الاستمرار في البحث عن ما ياتي به الموءرخون الاكاديميون والذين يستندون في اطروحاتهم وكتاباتهم علىاسس علمية تبنى حسب الشواهد والاثار التاريخية التي لا يمكن تحريفها وفق الرغبات والميول والعواطف والاتجاهات والمصالح والنوايا السياسية الاخرى التي يسعى اليها قسم من المتلاعبين بدون خجل او علم او دراية او معرفة اكاديمية لتنفيذ اهواءهم الباطلة ، ومن مصلحة ابناء شعبنا ان يطلع باستمرار على احدث الدراسات الاكاديمية المحترمة لكي يعرف كل ما يتعلق بتاريخه بدون تزوير او تحريف . وهكذا نجد ان على القاريء الكريم ان يطلع على احد من اهم المصادر الاكاديمية حول تاريخ ومصير الاراميين الذين بمرور الزمن ونتيجةخساراتهم العسكرية قد ذابوا بين الاشوريين والاموريين ، وكما سنوضح ذلك بالاقتباسات التالية من هذا المقال الاكاديمي من موقع اجناسالامم في الكتاب المقدس والمترجم من محتويات لمدونه تتخصص في دراسة تاريخ شعوب وامم الكتاب المقدس على اساس علم الاثاروالتاريخ والكتاب المقدس. فمن هم الاراميون ؟ يقول الاكاديمي كاتب المقال ( ارام هو بن سام شقيق ارفكشاد جد العرب والعبرانيين وابناءه عوص - حول ،جاثر ، ماشك ،تكوين ١٠:٢٢ بنو سام : عيلام واشور وارفكشاد ولود وارام وفي اخبار الايام الاول ١:١٧ بنو سام : عيلام واشور وارفكشاد ولود وارام وعوص وحول وجاثر وماشك يذكر اولاد ارام كما لو كانو ا مثل ابيهم ، اولاد ل سام مما يشير الى وفاة والدهم ارام ،قبل وفاة والده ،سام ، بحيث صاروا اولادا اعتباريينله على حسب العرف الذي كان يجري في ايامهم وصار هوءلاء الاربعة هم قباءل ارام الاربعة الرءيسية التي انتشرت في جهتين رءيسيتين ،شرق بلاد ما بين النهرين وجنوبه) ونجد ان اسم الاراميين اطلق ايضا على الاشخاص ، ( وبالاضافة للاراميين كجنس ، كان هناك اشخاص اخرون يطلقون عليهم لقب اراميون مع انهم لا ينتمون لسلالة هذا الشعب عرقيا ، وهذايفيدنا في تفهم واستيعاب طبيعة التسميات للامم في تلك الحقبة من التاريخ ، فقد كانت المميزات الرءيسية التي تميز كل امة تكون قد تناسلت عن جد معين كارام ، متى توفرت صفاتها في احدى القباءل التي لازمتهم . اصلا لهذا الجنس الارامي في اصوله العرقية ، كالتماثل او التشابه في تسمية الجد او السلوك التعميري او الاستعماري او اتباع نفس الفلكلور الارامي في الزي او العاداتوالسلوكيات الاجتماعية مما يشيع اطلاق تسمية اراميين عليهم رغم عدم انتماءهم الخقيقي والجوهري لهذا الجنس مما قد يوقع المورخاحيانا في الخلط بين الاجناس وهذا يفيدنا في تفهم ان من بين هوءلاء ابناء ارام ، حفيد ناحور ، شقيق ابراهيم لانهم توافرت فيهم مجرد تسمية جدهم باسم ارام الذيتسمى باسم احد اشقاء جده الحقيقي ارفكشاد وكان هو ارام الذي انحدرت منه الامة الارامية الحقيقية راحع تكوين ٢٢:٢٠: ويوضح الكاتب بان هناك عدة اشخاص باسم ارام : ( وخدث بعد هذة الامور ان ابراهيم اخبر وقيل له. ، هوذا ملكة قد ولدت هي ايضا بنين لناحور اخيك ، عوصا بكره ، وبوزا اخاه وقموءيل اباارام ،،،،،،، وفي سفر اخبار الايام الاول ٧:٣٤ هناك ارام اخر ( وبنو شامر ،اخي ورهجه ويحبه، وارام وكذلك ارام بن خصرون والد عميناداب في سلسلة نسب المسيح ومن متى ١:٣،٤:) ( وحصرون ولد ارام وارام ولد عنباداب ) وعن تسمية الارض ( التى سيطر عليها الأشوريين فى فترة أخــرى من التاريخ فكانت أرض أشوريه أى أسوريه أى سوريه (بحسب تطورالتسمية على ممر العصور) ، وعن اصل منطقة الاراميين نجد انها من منطقة قير : فى عاموس ٩ : ٧ «أَلَسْتُمْ لِي كَبَنِي الْكُوشِيِّينَ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ، يَقُولُ الرَّبُّ؟ أَلَمْ أُصْعِدْ إِسْرَائِيلَ مِنْ أَرْضِ مِــــــــصْرَ، وَالْفِلِسْطِينِيِّينَ مِنْ كَفْتُورَ، وَالأَرَامِيِّينَ مِنْقِيرٍ؟ حيث يقول :- أن الله أحضر"إسرائيل"من مصر(من الجنوب) و"الفلسطينيون"من كفتور (من الغرب - جزيرة كريت حاليآ ) و"الآراميون"منقير ( الشمال الشرقى ( مع أن"قير" لم تُذكَر فى العهد القديم إلا مرة واحدة أخرى وهى فى إشعياء ٢٢ : ٦ "فعيلام قد حملت الجعبة بمركبات رجال فرسان ، وقير قد كشفت المجن ". فمن الواضح أن هناك إتفاق على"قير"وهى تقع فى نفس المنطقة التى يشير إليها ( تكوين١٠ ، أشعياء ٢٢ ، عاموس ٩ ) ، بوصفها المكانالذى نشأت فيه بدايات الأمم فى المجتمع السـومرى القديم فيما يقول "موسكاتى "*١٨ ويؤيد رأيه هذا" مكنمارا " فى كتابه الساميون فىالتــاريخ القديم * ١٩ . لقد استقر الأسم"أرامو"*٢٠ كإسم لأشخاص من الأسماء الشائعة ، أثناء حكم الأسرة الــثالثة فى "أور" ٢٠٠٠ ق.م ، وفى "مارى" أثناءالقرن ١٨ق.م ، كذلك كان اسمآ شائعآ فى "عـــلالة" جنوب سوريا أثناء نفس هذه الفترة ، ولكن مع تشديد الميم "آرامو"*٢١ وقد يكون وراءهــــذا التشديد هو إستخدام اللغة العبرانية. أما الأصل الحورى حيث كان الإسم نفسه يُنطَق لديهم "أرام" أو "أريم" أو "عرام" وربما كان هذا الإسم يعود أصلهلقبيلة عبرت دجلة لتصل لموطن الحوريين فى "علالة" حيث أطـــلقوا هذه التسميات على أفراد من هذه الجهات الغربيةمن أبناء القبائل التى كانت من ذوى الأصـل السامى حتى صار كل وافد من هذه الجهات ماهو إلا آرامى) وان الاسم الارامي اطلق على المكان ايضا : ( كما أُطلِق اسم "أرام" على المكان كذلك ، فهو ليس مجرد إسم علم لشـخص ، أو لجنس ، بل هو إسم لمكان ، وهذا ما نلاحظه فى نصوص"مارى" كذلك. ومن الملاحظ أن"الحوريين" بهذا الخلط قد أخطأوا كثيرآ ، مما ضلل الباحثين من بعد ، عـــندما أطلقوا هذا الإسمللتعبير عن كل وافد يأتى من الشرق ، من المنطقة الواقعة غربى"دجلة"، حتى لقد بالغوا فى هذا التعميم لدرجة أنهمأطلقوا هذه التسمية كذلك على "الحــينين"و "الـسـوتيين" *٢٢ ، بينما لم تكن هذه التسمية مطابقة للحقيقة كتسميةلأفراد أو شعوب تنتـــمى بالفعل للجنس الآرامى ، فلقد كانت هذه التسميات هى نوع من التعميم الغير دقيق) وعن الاصل العرقي لابراهيم نجد ان ابراهيم لم يكن اراميا كعرق بل نسبة الى المكان وعن الاصل العرقي لابراهيم نجد ان ابراهيم لم يكن اراميا كعرق بل نسبة الى المكان ( وهذا الأمر يفسر الخلط الذى حدث بين الآراميين كشعب وبين العبرانيين فالأصل الآرامى للشعب الإسرائيلى أو العبرانيين يعود لإقامة أصولهم فى"آرام النهرين"وليس لإنتسابهم لجنـــــــــــــس الآراميين ، فآرام النهرين هى المنطقة التى وفد منها"إبراهيم"وهى فى ذات الوقت موطن نساء الآباء الأُوَل حتى من ولدوا فى بلاد مهجرهم . فقد كانت"آرام النهرين"هى المكان الذى أقام فيه"إبراهيم"فترة من الزمان بعد ترك الأســـــــرة للموطن الأصلى فى"أور الكلدانيين"، حتى قيل فى تثنية ٢٦ : ٥ ثُمَّ تُصَرِّحُ وَتَقُولُ أَمَامَ الرَّبِّ إِلهِكَ: أَرَامِيًّا تَائِهًا كَانَ أَبِي، فَانْحَدَرَ إِلَى مِصْرَ وَتَغَرَّبَ هُنَاكَ فِي نَــــفَرٍ قَلِيل، فَصَارَ هُنَاكَ أُمَّةً كَبِيرَةً وَعَظِيمَةً وَكَثِيرَةً. آراميآ تائهآ كان أبى فانحدر إلى أرض مصر ....ألخ " بما يعنى إرجاع"إبراهيم"للأصل الآرامى، مع أنه ليس كذلك بل كان مجرد ساكن من سكان"آرام النهرين"فانتسب إليها موطنآ دون حقيقة إنتسابه للجنس الآرامى ، أى أنه كان متجنسآ بالجنسية الآرامية قبل وِفادته إلى أرض كنعان وارام ،،اسم مكان : وجدنا هناك أســـماء مثل "إرميا" أو "بن إرميا" كما أُطلِقَ على مساحة من الأرض إسم " حقول آرام". ولكن آرام ، كإسم مكان ، ورد فى البرديات المصرية"أنستاسى٣ " *٢٨ وهى ترجع للقرن الرابع عشر قبل الميلاد ويبدو فيها"آرام"كإسم مكان وعن سبي شعب ارام الى متطقة قير : أَشُّورَ هَدِيَّةً. فَسَمِعَ لَهُ مَلِكُ أَشُّورَ،وَصَعِدَ مَلِكُ أَشُّورَ إِلَى دِمَشْقَ وَأَخَذَهَا وَسَبَاهَا إِلَى قِيرَ،وَقَـتَلَ رَصِينَ. فهرب الآراميون من أمامه حتى وصلوا إلى"قير"وهى موطنهم الأصلى كما تنــــــــــــــــــبأ بذلك "عاموس" راجع نبوة عاموس ١ : ٤ ، ٥ فَأُرْسِلُ نَارًا عَلَى بَيْتِ حَزَائِيلَ فَتَأْكُلُ قُصُورَ بَنْهَدَدَ. وَأُكَسِّرُ مِغْلاَقَ دِمَشْقَ، وَأَقْطَعُ السَّاكِنَ مِنْ بُقْعَةِ آوَنَ، وَمَاسِكَ الْقَضِيبِ مِنْ بَيْتِ عَدْنٍ، وَيُسْبَى شَعْبُ أَرَامَ إِلَى قِيرَ، قَالَ الرَّبُّ». وعن نهاية الاراميين بذوبانهم في الشعوب الاشورية والامورية نقرا : ( ومن الثابت أن آخر الممالك الآرامية كانت مملكة"بيت عدنى" ٧٩٠ - ٧٤٣ ق.م وكــــان آخر حكامهم أشوريآ وهو"شامشى – أيلو" *٤٥ من عام٧٨٠ - ٧٤٣ ق.م ، وكان يحكم بدون شـــك من طرف"تغلاتفلاسر" الأشورى الثالث *٤٦ . وهكذا كان الذوبان فى الشعوب الأشورية والأمورية هو المآل الذى آلت إليه الأمة الآرامـــــــــية صاحبة"دمشق"حتى سميت منطقتهم بإسم"أشوريا"والتى تحولت مع الزمن لتصبح "سوريا" الحالية) انتهى الاقتباس http://biblicalg2.blogspot.com/2013/11/blog-post_4491.html وختاما نوصي القراء بقراءة المقال كاملا s
446
رابي نيسان سمو
شلاما
ان محاولاتنا او صراعنا لحل اشكالية ايجاد خارطة طريق لدمجنا وتكاتفنا معا بروح الاخوة لمسك حبل التعاون بقوة ومحبة واعتداد بالنفس والثقة بقدرتنا واهليتها وواجبنا ومسؤوليتنا التي تفرض علينا عدم التكاسل او التقاعس او التردد او التجاهل او الخنوع او الخضوع لتراسبات الماضي التي امعنت وتسببت في فك اواصر الاخوة بين الشعب الواحد الغير قابل تاريخيا حضاريا انسانيا روحيا ووطنيا عن الانفصال او الابتعاد عن بعضه البعض ،،حيث نجد ان اكثر من خمسمائة عام من الانشقاقات المذهبية لم تستطع ان تعزل جهة عن اخرى فما زالت كل اسرة تقريبا تضم امراة اشورية او كلدانية وما زال الجيل الجديد يغذيها ويديمها كاثبات باننا غير قابلين للانفصال .
ولذلك اجد ان وسيلتنا لاصلاح الاخطاء الموجودة في كل جوانب حياتنا الروحية والاجتماعية والسياسية الاخرى ومن اجل احداث التغيير المنشود فاننا يجب ان نمارس جهودنا باتجاهين وهما :
الاتجاه الاول هو التوجه نحو الكنيسة ومفاتحتها باحترام ومودة وصراحة بطلب مساندتها ودعمها وتشجيعها لان ذلك سيقود بالنفع للكنيسة ذاتها لتثبت بانها درة روحية تقوي الاواصر الاخوية بين ابناءها ،،،وافضل الطرق لايصال وسماع صوت كنيستنا هو المباشرة بمفاتحة رجل الكنيسة في كل مدينة تتواجد فيها جاليتنا حول الموضوع
الاتجاه الثاني ينصب نحو مفاتحة اكبر عدد من ابناء جاليتنا بدون تردد او اهمال او تقاعس وبصبر وعزيمة واصرار على جعل الكلمة مسموعة لكسب ما يمكن كسبه من ابناء الجالية
ويا حبذا ان نسمع ردودا لما قمت به من ارسال رساءل للجهات الابوية ،،،،،وتلك محاولة كبيرة تنفرد بها شخصيا ،،،ووبذلم العمل نجدك في وسط ساحة العمل ،،،تشكر لذلك ونود ان نراك مواصلا النهج بدون تردد او قلق مما يواجهك من امور سلبية او بما ياتي به المعارضون ،،،حيث سوف تكشف ساحة العمل ،،،العامل الصادق في سبيل تعزيز وحدة جاليتنا من الطرف الخامل والللامبالي الاخر
وذلك العمل ليس كعمل شهود يهوه لانه يجري بيننا اي بين ابناء شعبنا فقط ولا يشمل الغريب ،،،ولكي لا يكون هناك عتاب من احدهم بانه لم يكن على علم
وطبعا هناك عدة وساءل تستحدث بمرور الزمن لايصال الصوت للجميع ،،
المهمة قد تبدو صعبة لاسباب حياتية عدة في المهجر ولكنها تستحق التعب والتضحية من اجل اولادنا واحفادنا في الغربة خاصة
واعتقد ان نجاح هذة المهمة تبدا من تشكيل اية خلية جماعية من خمسة او اكثر من الاصدقاء وتبدا الرحلة من هناك بزيارات واقامة حفلات باسم مشترك واقناع فنانيين من شعبنا للانضمام الى التشكيل وتدريجا كل شيء سوف يقوى ويرتفع صداه وسمعته بين ابناء الجالية
ونود ان نسمع رودود من الجهات التي خاطبتها ،،،،والرب يبارك في طريق تعاون الاخوان
447
رابي مايكل سيبي شلاما تقول ( إن فـشل أي جـهـد عـلماني ( بـدون مباركة رجـل الـدين ) ليس سـبـبه رجـل الـدين وإنما سـبـبه سـذاجة العـلماني الـذي ورث من أجـداده الطاعة العـمياء لـرجـل الـدين ولم يستـفـد هـذا العـلماني من عـقـله و وعـيه الـذي منحه الله له) صدقت فيما تقول ،،ولكن اذا كانت سذاجة رجل الماضي خلقت الطاعة العمياء ،،،فرجل اليوم يختلف عن رجل الماضي بحكم اليات الحضارة من اعلام وعلم وتكنولوجية وعلوم سياسية واجتماعية وقوانيين معاصرة تشكل شخصية الانسان المعاصر والرافضة لاي شكل من اشكال العبودية ومما يزيد استغرابنا ان البعض يلقي سبب فشله الى ان رجال الدين يقفون وراء ذلك بصورة ما وهكذا نجد ان الشعب الذي يرفض تحرير فكره وعقله من قيود العبودية لا يستحق الحرية تقبل خالص تحياتي ملاحظة ،،ارسلت لك رابط المقال الذي اردته فلا ادري ان كان قد وصلك ،،،وعلى كل حال تجد كل مقالاتي عن التسميات وبمصادر تاريخية بحته في قسم التسميات وتاريخ شعبنا ،،وادناه الرابط عن مقالتي حول اسم السريان https://ankawa.com/forum/index.php/topic,980086.0.html
448
رابي نيسان سمو
شلاما
تقول ( ولكن عملياً سيكون المستحيل ! ونحن يهمنا عملياً) انتهي
كيف يمكن لك ان تعتبر ذلك عمليا وانت لم تجري او تقوم باية محاولة وسط الجالية التي تعيش فيها ؟
ولكي يكون حكمك مبني عل اسس عمليه او علمية عليك ان تجري احصاء ميداني
كما اننا اذا كنا مسبقا نعرف ان اية محاولة بدون مباركة رجال الدين ستكون محرمة وفاشلة فلماذا نضيع الوقت وندوخ الاخرين بافكار تكون نتيجتها الفشل بحكم رفض اصحاب السلطات الروحية ؟
وكما يتضح من اقرارك بفشل المحاولة قبل المباشرة بمقدماتها الاعلانية للجمهور بان المحاولةً كانت طعنة نجلاء لكل محاولة تعصي اوامرهم وتحذيرا لكل من يتجرا بالخروج عن الطاعة العمياء المقدسة
سيدي اسف لما اضعناه من وقت في دغدغة مشاعر القراء بكلمات وافكار لمً تاتي او تنجب الا الخيبة والفشل والافلاس وتقبر في الوقت نفسه كل تطلع او فكر حر لكسر القيد القديم المقدس
ولنكمل مسيرتنا الفكرية والاجتماعية وفق ما ياتينا من ابراجهم كعبيد لا نصلح الا الاذعان والخنوع والخضوع
وننهي المحاولة هنا ونعتذر لكل من تاثر بالفكرة ايجابا او سلبا حيث كما يبدو لا نحسن السباحة في مستنقع المورثات والمحرمات
تقبل تحياتي
449
رابي نيسان سمو
شلاما
تقول ( في النهاية هناك اختلاف بين وجهه نظرنا من حيث المبدأ والإنطلاق او البدأ. ولكن حتى هذا الاختلاف يمكن التحاور فيه وتقريبه إن كان هناك أمل)
استاذي ،،،الامل ،،نحن المؤمنون بالفكرة نزرعها بين صفوف شعبنا كل واحد ضمن المدينة التي يعيش فيها ،،،
واما ان نعود الى الوراء در ،،،بالترجي والتوسل والاسترزاق من رجال الكنيسة ،،،اغسل ايدك. ،،،لانه حتى اذا حصل تايد الكنيسة ،،فان المولود سيكون مقمطا كنيسنا ومشلولا
منذ البداية قلنا بان لا علاقة بالمشروع برجال الدين والسياسية ،،،لان كل واحد منهما له مجال خاص به ،،،ومجال تحركنا هو اجتماعي ثقافي بحت
استاذي الشجرة تنمو من بذرة صغيرة ،،،والفكرة قد تبدا بنشاط شخص وتكبر تدريجيا
ومن جانب اخر يجب ان لا نقيس نجاح او فشل الفكرة قبل ولادتها على موقف وراي الكتاب في الموقع
لانهم لا يتعدون عشرة او عشرين كاتب وموزعين في عدة دول وربما معظهم لهم اجندات سياسية او روحية اخرى
وان نجاح الفكرة يعتمد على ابناء الجالية العاديين ،،،
اعتقد عليك ان لا تحكم بفشل او موت المسالة باجهاض يمارسه بعض كتاب الموقع ،،،
سيدي ،،كن على ثقة بان تاثير كتاب الموقع على شارع شعبنا ضعيف وغير معروف ،،وهناك الكثيرين من ابناء شعبنا لا يعرفون اسماؤنا ولا يقراؤن لنا ولا يغيرون اهمية لكل ما يكتب في الموقع
ولذلك لا يجب ان نتخذ من كتاب الموقع اولياء فكريا واجتماعيا وثقافيا وروحيا على شعبنا ابدا
اي من باب اخر يجب ان يكون هناك تمييز بين كتاب الموقع وابناء شعبنا الكثيرين الاخرين الذين ربما لا يعرفون وجود الموقع اصلا
اعتقد ان عليك ان تباشر تدريجيا ضمن محيط اصدقاؤك ومعارفك لمعرفة الراغبين بالامر وبعد ذلك تبدا الخطوات الاخرى
وشخصيا ساحاول تقصى الامر بين من اعرفهم ،،فاذا كان هناك استحسان للامر ننتقل للخطوة الثانية واذا كان هناك تردد او رفض يجب ان نزيد من عملنا وهكذا يجب على كل واحد مؤمن بالفكرة ان يعمل
فقد حان الوقت لفك وتحرير انفسنا كاشخاص ومجموعات من قيود الكنيسة او الاحزاب التي نحترم دورهما ضمن مجال تخصصهما ،،
ولذلك اعتقد اننا يجب ان لا نقيس نجاح الفكرة او فشلها اعتمادا على ما كتب هذا او ذاك ،،بل يتم الاختبار حين تنزل الى ساحة الجالية وتطرح الفكرة بعيدا عن اراء كتاب الموقع
وفي النهاية اظن ان الاستمرار في الترويج للفكرة هو العمل المثمر لخلق مشاعر ايجابية حول وحدتنا الحتمية لدى الجالية التي يعيش كل واحد فيها
فما.ز لنا في الجولة الاولى ويحب ان لا نسمح بموت الفكرة بالضربة القاضية من خارج الحلبة الشعبية لها ،،،وكتاب الموقع هم ربما الكثيرين منهم من يعيش خارج الحلبة الاجتماعية وبعيدا عن اية نشاطات اجتماعية فلذلك لا يجوز منحه امتيازا خاص بانزال الضربة القاضية بحكم يصدره هو
تقبل تحياتي ،،والعمل يتطلب صبرا وثقة وامل مع الاصرار على انجاحه
450
رابي نيسان سمو
شلاما
اشكرك على جهدك المتواصل وتحملك لمعاناة التفكير في الاجابات المقنعة لكل التساؤلات ،،
وبالنسبة الى قولك ( الحمدلله الجميع خرج راضٍ ومبسوط ومنتعش والشكر موصول للطرفين .
اتمنى لك الموفقية بعد فرز جميع الأصوات) انتهى الاقتباس
فطالما ان النتيجة كانت ناجحة وفق رضاء وانبساط وانتعاش الاطراف المتحاورة ،،فاذا ،،،،الخطوة الثانية هي البدء بترجمة تلك الاماني والافكار الى افعال في ساحة شعبنا ،،،،وحسب اعتقادي ان الخطوة الاولى لذلك تبدا كما يلي :
اولا ،،،،مفاتحة الاصدقاء والمعارف المهتمين بالمسالة ونشر الفكرة في المدينة ،،كل في مدينته ،،،،
ثانيا ؛؛ تشكيل لجنة تحضيرية من سبعة افراد مستقلين لانشاء ( الرابطة او الجمعية او النادي ،،من الكلدان والاشوريين )
ثالثا : الاعداد لوضع النظام الداخلي
رابعا :
وضع منهاج عمل ،،للفترة الصيفية واخرى للفترة الشتوية ،،،من حيث السفرات والحفلات والندوات الثقافية والفعاليات الاجتماعية الاخرى
ملاحظة :
نظرا للفترة الحرجة التي تجتاح العالم بفعل فايروس كرونا ،،حاليا ،،
فلا بد من الانتظار حتى حصول انفتاح دولي للنشاطات الاجتماعية ،،،
وحالما تبدا تلك الفترة ، تبدا مرحلة العمل
تقبل خالص تحياتي ،،،راجيا سماع اراءكم حول النقاط اعلاه ،،،،حيث يجب ان لا نتوقف عند كتاباتنا هذة ،،ونحاول كل من مدينته التي يعيش فيها القيام بالعمل المطلوب
الرب يبارك
451
رابي نيسان سمو
شلاما
احسنتم في طرح الفكرة للقاريء مع ترك الباب مفتوحا لكل الاراء والاجتهادات الاخرى لان فكرتنا ليست كلمة منزلة مقدسة لا تقبل التعديل والتغيير والتصحيح والتنسيق والتنميق وكل ما يخطر ببال القاريء من اجل خدمة الهدف لازالة كل ما يبعدنا عن بعضنا البغض بافكار وتطلعات وميول واهداف وخطط وبرامج وغيرها مما تتلاءم مع الهدف المنشود حيث نحن ابناء اليوم وندرك حاجاتنا الاساسية الحالية وكيفية معالجة تراكمات الماضي بفكر طري منعش هادف ترتاح له النفوس .
واسمح لي بان اعقب على راي الاخت سورايتا ،، بالقول باننا متاخرين حيث لو كنا باشرنا بطرح هذة الافكار منذ البداية لربما كنا قد حققنا نجاحا ما،،،،وعلى كل حال فالوقت ليس متاخرا فالبداية في اي وقت افضل من الركون والتيبس والخمول وفقدان الامل ،،حيث يجب ان لا نركن الى واقع ميؤس منه وكان انفصالنا وتباعدنا ووووو قد كسر العظم ولا علاج له ولا حاجة اليه ،،،لاننا ننطلق من فكرة اننا لن نستسلم لكبوات الماضي بل نشد العزم للنهوض مجددا لمواصلة مسيرة وحدتنا من جديد حيث لا حياة لنا الا بوحدتنا فكرا وعملا وهدفا ، حيث ان كل تلك الموروثات غير السليمة يمكننا ان نجد علاج لها بخطوات مدروسة ومدعومة بروح التاخي والمحبة الصادقة
ونحن في فجرنا الاخوي الجديد لن نخسر شيءا بل سوف نكسب قوة في كل مفاصل الحياة الفردية والاجتماعية والروحية الاخرى وخسارتنا الوحيدة هي عند جمودنا وبقاؤنا اسرى خلافاتنا وسؤ تفاهمنا
واعتقد ان مجرد وجود عشرة اشخاص في كل مدينة يستطعوا ان يحدثوا التغيير تدريجيا بزرع هذة الافكار من خلال السفرات والحفلات المشتركة والنشاطات الفكرية والاجتماعية العديدة ،،وعلى سبيل المثال اذا قامت تلك المجموعة المؤلفة من عشرة اشخاص بزيارات متناوبة مرة واحدة لكل كنيسة
فان ذلك العمل سيخلق انطباع لدى المصليين من كل كناءسنا باننا يجب ان نتحد وسوف يقتدي بها الاخرون
كما اود ان اشكر رابي صباح قيا على ما تفضل به من اقتراح قد يكون مفتاحا لفك الاشكاليات الاخرى المتراكمة. ويا حبذا ان يباشر في مدينته بتنفيذ تلك الفكرة
كما ان انجاح هذة الفكرة ليست متوقفة على هذا الشخص او ذاك بل انها تتطلب جهدا مشتركا ومتواصلا من كل المؤمنيين بها في كل مدينة
وفي النهاية اشكر الاخ نيسان مرة اخرى على رده لكل المشاركين في ابداء الراي ،،،،ونامل ان نسمع المزيد من الاراء وليبقى الامل في نحاح الفكرة سبيلا لنقاشاتنا وعبر خطط زمنية خماسية ،،، والرب يبارك الجميع
452
رابي سامي خوشابا
شلاما
اسف لذلك
اعتقد ان تحرك احزابنا في مستنقع التماسيح السياسية الهائجة هو تحرك مخيف ومراقب ومسير ومحكوم عليه بالانصياع والخضوع وفق مصالح واجندة التماسيح الكبيرة. ولكن طالما ان الاتجاه الحكومي الحالي يبعث الامل في فرض القانون فلا بد لاحزاب شعبنا ان تصطف مع ذلك الاتجاه ونامل ان تكون المرحلة الجديدة خير للعراقيين اجمع. تقبل تحياتي
453
رابي يعقوب ميخاءيل
شلاما
نعم انه موقف مشرف لسيادة الوزير
تقبل تحياتي
454
رابي سامي خوشابا
شلاما
تقول ( الان هي الفرصة الموأتية وهي فرصة جيدة للتعاون مع بعضهم البعض وخاصة في ظل هذه الظروف الجديدة يتطلب بناء سياسة واستراتيجية جديده بالعمل تختلف عن الصيغ القديمة التي ادت الى الانحدارات فقط. واقتراحي حول دعوة شخصية ودية من قبل السيد رئيس الحركة بعيدة عن التشنجات والاحقاد وكل مافي الامر هو ان السيد رئيس الحركة يحتاج الى ان يتواضع ويقوم بهذه المهمة حرصا على سمعة الحركة .) انتهى الاقتباس
نتفق معكم على ضرورة اعادة النظر في المسار السياسي للحركة ولكل احزاب شعبنا عامة ،،،،
فاذا كانت السياسية فن الممكن فليس المهم فقط ، ان نعرف المطبات السياسية لاحزابنا بل الاهم هو كيف نتعامل بنجاح مع الظرف الجديد
املين ان تستعيد الحركة وكل احزاب شعبنا ، نشاطاتها ودورها القومي والوطني في الحراك السياسي العام
تقبل تحياتي
455
رابي عبد الاحد قلو
شلاما
ارجو ان تتمتع بصحة جيدة وتنتهي مشاكل الظرف الذي عانيت منه ،،وشكرا على مشاعرك الاخوية
سيدي العزيز ،،تقول ( تشكيل رابطة جديدة تجمعنا عزيزي احيقر ذلك يفرحنا . ولكن الاعظم من ذلك هو اتحاد كنائسنا التي هي مشرقية اصيلة. وبالاخص في هذا الظرف الذي فيها افرع حيارة في قيادتها ومبتعدة عن واقع البلاد. وهي بالفرصة وهل من مشجع لهذا الاتحاد..؟
وبعدها يمكن ان نعمل رابطة وبرلمان ووزراء ليس في المنفى وانما ربما في الداخل ايضا.. وعلى امل ان تتبلور وتتهيأ الظروف لتحقيق الرغبة في انشاء الاقليم المزعوم ولما لا.. ونحن الشعب الاصيل لعراقنا العظيم..؟
ولكن هل من عودة لاجيالنا الحالية واللاحقة للعيش في هذا الاقليم وهم متريشين في بلدان المهجر..!؟
اذن كلنا في الهوا سوا ومانطمحه فهو من حقنا ولكن اصبح سرابا وبالاخص في ظل اعداد شعبنا التي تتناقص في بلدنا لحد الزوال.. واقع لامفر منه.) انتهى الاقتباس
كل ما اتيت به لا جدال فيه فانه واقع مرير ولكن الاهم ان نتحلى بروح ايجابية وان نخطط لعمل ما نستطيع القيام به وحتى اذا فشلنا في ذلك فاننا نكون قد تسلحنا بايمان قوي باننا حتما لا نستسلم لما نمر به
ويا ليت كناءسنا تتعاون فيما بينها اولا ثم تنفتح ابواب الوحدة. لانهم اذا لم يتعاونوا فكيف يمكن ان يتوحدوا ؟ ،،،وكما يبدو ان برج تلك الوحدة هي السراب الحقيقي لامالنا حاليا واملين في الوقت نفسه ان يبدا الحوار بين كناءسنا مع ترجمة اقوالهم الى افعال .
وكما اعتقد اننا رغم كل المطبات والاحراش والادغال والمستنقعات السياسية وغيرها التي نعيش فيها والتي تحيط بشعبنا من كل الجوانب فاننا يجب ان نتحلى بروح ايجابية ونكبح مشاعر الياس والقنوط والسقوط ،،تقبل تحياتي ،،و ( على امل انه بعد ان ترجع المياه الى مجراها الطبيعي يمكننا ان نلتقي عاءليا )
الرب يبارك
456
رابي نيسان سمو
شلاما
اسمح لي بان اخاطب رابي عبد الاحد سليمان حول قوله ( لخلق تعاون وثيق بين الجانبين أرى أنه من الأفضل للكلدان والآشوريين الاتفاق على تسمية مشتركة بعيداً عن التعصب القومي والغاء الآخر وخلاف ذلك لا أرى مجالاً لأي تقارب .
) انتهي الاقتباس
فكرة جميلة وعليها نحاول انً نمهد ونبلط الطريق الاخوي لجمع الاخوين ًً فابواب الحوار يجب انً تبقى مفتوحة لادامة الحوار وان لا نستسلم ابدا للاختلافات الموجودة في ساحة شعبنا وطالما ان سبب عدم التوصل الى تسمية مشتركة كما تفضل استاذنا عبد الاحد هي عصب الخلافات والانقسامات فانني اجد انً جمع الاسم تحت اية راية ً هو السبيل الاهم والاقصر للانتهاء من الخلافات التسموية ًً فمثلا يمكن اختيار اسم جمعية التاخي الكلداني الاشوري في حال عدم تعديل التظام الداخلي للرابطة الكلدانية بالسماح للاشوريين بالانضمام اليها وهكذا لن نسمح بوجود عواءق امام تقارب وتعاون ووحدة جالياتنا في كل دول الاغتراب ومن الطبيعي ان تنجح تلك المحاولات في بعض البلدان وقد تفشل في بلدان اخرى فالاهم هو وجود رسالة لشعبنا بان جهود الوحدة بمحبة واحترام متواصلة ولا يمكن الاستغناء عنها تحت اية ظروف فتلك مهمتنا جميعا ونجاحها وفشلها متوقفة على جهود الداعمين للفكرة من اجل انشاء بيت يجمعنا بقوة ايماننا بحتمية ذلك الامل والهدف المنشود ًً
تقبل خالص تحياتي
457
رابي نيسان سمو
حسنا لننتظر الجمعة ف مشروعنا مطروح للمناقشة الحرة ولن يكون خاضعا لراي واحد يغير المسيرة
تقبل تحياتي
458
رابي نيسان سمو
شلاما
الفكرة تقوم على اساس اجتماعي ثقافي حضاري وطني انساني ووووواقعي باننا سواء كلدان او اشوريين لا يمكننا ان ننفصل لان في كل بيت هناك امراة اشورية او كلدانية من الطرفين تقريبا ،،،ولذلك ان تعزيز وتنشيط وتمتين ونجاح اي نشاط اجتماعي لا بد من توافر اعضاء من الاسميين بدون اية حواجز او ممانعات ،،،وبمعني اخر على كل جمعياتنا الاجتماعية خاصة ان تكون ابوابها مفتوحة لكل شخص من الطرفين ،،،وتدريجيا سوف ينتقل نجاحها الى تطبيقات اخرى لنجاح البقية من مؤسساتنا. ،، ومما يعزز تلك النظرة والموقف هو اعتماد الاسم المشترك ،،،لكي نلغي الحواجز النفسية والسياسية الاخرى ،،،ومن الطبيعي ان يتم طرح اسماء اخرى تحوي الكل ،،،،،،ولكن لا بد منذ البداية توضيح الفكرة للجميع
واعتقد ان عليك الاستمرار في طرح الفكرة بمقالك المرتقب لنسمع اراء ووجهات نظر كل الاطراف وان ذلك الامر سوف يسهم في تنضيج الفكرة اكثر وبالنتيجة يخلق شعورا لدى الجميع باننا مهما اختلفنا في امور فاننا نبقى شعبا واحدا ومن خلال اختلافاتنا وطرح البدايل لاذلالها فاننا نسهم في تقوية اواصرها الاجتماعية وبالنتيجة اعادة وحدتنا ،،،،تقبل خالص تحياتي
459
رابي نيسان سمو
شلاما
من طبعي اذا اطرح شيء التزم به لاصل الى نتيجة اما النجاح او الفشل ،،،،وبالنسبة للموضوع فانا كنت انتظر ردك بمقال مستقل ،،،وعلى كل حال سوف انتظر ،،،ومع كل الاحترام للاخ عبد الاحد ،،،فاعتقد ان اختيار التسمية الكلدانية والاشورية لا يستوجب منها ان نكون قد حصلنا على تفويض منهم لاننا ابناؤها ومن حقنا الطبيعي استعمال الاسم ،،،ومن خلا ل الاسم تكون رسالتنا واضحة بانها تعني ابناء شعبنا من المؤمنين الذين يؤيدون الفكرة وليكونوا اعضاء او مساندين لها كما انه لا يوجد في اي شعب جهة تمثل كل الشعب ،،،واذا كانت تلك التسمية غير مقبولة فاذا حتى تسمية الرابطة الكلدانية لوحدها او الاشورية ليست صحيحة ولا تمثل اي جهة
وهناك العديد من الجمعيات تحمل الاسم القومي في كل شعب وذلك حق مشروع لكل واحدة منها ،،،ولذلك فان اختيارنا لاسم الرابطة الكلدانية الاشورية يعتبر صحيحا ومقبولا لانه سوف يمثل اعضاء منهما ولا يوجد سند قانوني يمنع ابناء اي شعب من استعمال اسمهم القومي في اي نشاط سياسي او اجتماعي او ديني او ثقافي ،،،،وغيره ،،
استاذي ،،علينا نحن المؤمنون بالفكرة ان نواصل عرضنا للفكرة وقد تنال موافقة ودعم البعض مما سوف يسهم في ولادة الرابطة
وطبعا ستكون هناك من الجانب الاخر اعتراضات او وجهات نظر مختلفة وهذا شيء مشروع ومتوقع وان ذلك الموقف الاعتراضي سيولد في المقابل تنافسا في عرض الفكرتين فاما نجاحها او فشلها
تقبل خالص تحياتي ،،،وننتظر مقالكم
460
رابي نيسان سمو
شلاما
هسه احنا ما عرفنا شلون نحل مشاكلنا الداخلية ،،،شنو راح نتركها ونتسلى بمشاكل الاخرين ،،مو راح يكولون انتم ياهو مالتكم حاركين ارواحكم علينا ،،،احنا ما زلنا رغم كل تلك العورات. سادة في كل البلدان التي فتحناها فتحا مبينا ،،،وشحد واحد من تلك الشعوب يحرر نفسه منا ثقافيا اجتماعيا سياسيا دينيا ،،،اليس ذلك افضل الانتصارات ،،،عدا احنا بنفطنا نشتري اتعاب الاخرين ،،ليش نزعج انفسنا بالتفكير المادي ،،،عدنا فلوس نكول للكافر الفلاني اصنع لنا هذا وذاك ونحن ندفعلك ،،وتراهم الكفار يتسابقون في الصناعات والمنتوجات حتى يرضونا ونشتري منهم واحنا مرتاحين من هموم التفكير ،،وندع هموم التفكير للكفار ،،،واحنا نتونس على ما يصنعون ،،،الحياة قصيرة واحلى ما بالحياة هي الوجه الحسن ،،،،،و نترك الكفار يتوسلون بنا حتى نشترى منهم وهذة سياسة ناجحة
استاذي الكريم انا بانتظار مقالك حول الرابطة الكلدانية الاشورية ،،واخاف البعض يحاول تسفيه القضية وبتر ايه محاولة بهذا الخصوص ،،،فهل ننتظر مقالكم ام تريدنا ان نكتب ،،،ارجو اعلامي
461
شلاما https://ankawa.com/forum/index.php/topic,980086.0.html - من كتاب المقالات في الامة الخالدة ،،ابراهيم كبراءيل صومي ونبدا جولتنا في اقتطاف فقرات مهمة ،،من ص ٢٧ ( والان بعد البحث والتدقيق نعلم ان التسمية ( السريانية ) تكونت تدريجيا من التسميةالاشورية او الاثورية المشتقة او المنحرفة اصلا من اسم اشور الذي كان صفة الهية بمعنى البداية او الازلية للاله مردوخ ابن أهية او آيه الهالحياة وهو الان الله المعبود عز وجل ) ومن ص ٢٨ ( ولسبب تزعم ملوك الاشوريين حركة تحرير البلاد من أولئك الخوارج عليهم وعلى شعبهم الاشوري اتحدت جميع تلك الشعوبالشمالية القديمة تحت التسمية ( السريانية ) المنحرفة اصلا من اسم اشور او اسور ولسبب تعاون الشعب الارامي مع الشعب الاشوري فيسحق قوة اولئك الخوارج فان لهجتهم الارامية تغلبت تدريجيا على لهجات تلك الشعوب السريانية المتاخية ومن جراء اختلاطها باللهجاتالمحلية فقد سميت كلها باسم اللغة الارامية وثم باسم اللغة السريانية ايضا ) فمن مجموع تلك اللهجات وتعددها واختلاطها تكونت ( اللغة السريانية ) التي ظهر جمالها وبهاؤها في فجر النصرانية ، الى ان عرفت هيايضا واعني الديانة النصرانية ايضا لدى السريان باسم الديانة السريانية ، سوريوثا ، لصدورها انبثاقها من اصول الاديان السريانية القديمة وهكذا طبق اسم اشور او اسور على الديانة واللغة والامة السريانية وقد تم ذلك التطبيق التسموي في فجر النصرانية ،،،،،،، ومن ص ٣٠ ( ومنذ الالف الخامس او ما قبله كانت قد تكونت لدى السريان العقائد عن الوحدة الالهية ، ذات ثلاثة اقانيم ، والذين منهم كان ،أهيه ، ومردوخ واشور ، هولاء كانوا يعدون مصدر او بدء حياة البشرية وحماتها ومخليها من الموت والهلاك ) من ص ٣٤-٣٥ ( اما بالنسبة الى اسم ،السريان ، فاننا نعلم بانه قد حرف تدريجيا او تكون وتطور لفظيا من اسم اشور او اسور ) ومن ص ٤٣ ( الا ان البطريرك ميخائيل الكبير. ،،،، في مقدمة كتابه عن تاريخ العالم حيث يبين بكل. صراحة عن لسان التلمودي الذي ادلىببيانه الحقيقة ، لاحد اساقفة اليونان قائلا ( بان السريان هم حقا حفدة الاشوريين الذين من ملوكهم كان سركون وسنحارب واسرحدونواشور )
462
رابي نيسان سموً
شلاما
اني ادري راحً اضوجك ، راي الشخصي ،،، بس ارجو ان تتحملنا ،،،حسب راي الاخر ،. يا حبذا ان يرد رجال الدين لسؤالك ولكنني شخصيا اعتقد عكس ذلك ،،. والاسباب. اعتقد تعرفها ،،، راحيا ان اكون على خطأ ،،،على كل حال اعتقد الاحسن ان تكتب مقال مخصص بالموضوع وتطرحه لتبيان راي الكتاب والقراء. ورجال الدين ،،،، ومن ناحية عدم الحصول عل جواب من سيادتهم الروحانية لان هذة الرابطة اجتماعية ونشاطاتها خارجة عن سالة الكنيسة في بعض منها ،،،ولكي نفسح المجال لرجال الدين بالتعمق اكثر في رسالتهم الروحانية ،،، شنو رايك تقبل تحياتي
463
رابي نيسان سمو
شلاما
طالما انت موافق ،،،،عندي راي شخصي اخر ،،،،،ان تقوم انت مع جم نفر من الاشوريين والكلدان بانشاء رابطة اشورية كلدانية ،،،،
شنو رايك ،،،لانو لازم نطبق ما ندعو اليه حسب امكانياتنا ،،،،واعتقد انك تملك اصدقاء من الجهتين ،،،مجرد اعلن عن التاسيس وراح تشوف النجاح ،،،واني من هنا راح نسوي نفس الشيء اذا انت باشرت بالعمل ،،،حان الوقت لنترجم اقوالنا الى افعال لخدمة شعبنا قبل فوات الاوان وبعدها ما يفيد الندم ،،،،ومن خلالك ادعو الاخ عبد الاحد قلو ان يبدي رايه بالموضوع حتى اباشر اني وياه. بالمشروع ،،،،،فهل تباشر بالعمل ؟
تحياتي
464
رابي نيسان سمو
شلاما
الحل حسب راي الشخصي ان يتم فتح بال قبول الاعضاء. للاشوريين وراح تشوف عينك نشاطات مهرجانات ندوات حفلات ووووو ما راح تلحك تحك راسك واذا ما تصدك خليهم يجربون لسنة واحدة وتشوف قيام النهضة الاشورية الكلدانية ولا تحسب الشغلة صعبة لان الاخ عبد الاحد قلو كال احنا شعب واحد وتطبيق هذا النظرية يحصل النجاح المنشود واني انتظر فتح باب القبول ههههه
بالمناسبة لو تجعل مقالاتك مو اكثر من صفحة ونص احسن اللك وللقراء تقبل تحياتي وانا بانتظار معلومات كاملة عن التنظيم المسيحي من رابي صباح قيا
465
رابي وليد حنا بيداويد
شلاما
انتقلت والدتكم الي بيت سماوي لتلتقي بالرب وذلك مصيرنا جميعا
تقبل تعازينا الحارة والرب يرعاكم
466
رابي صباح قيا
شلاما
صدك هذا الجدول للاعمار يجدد الشباب وخاصة اذا كان صادرا من طبيب وهو بمثابة صرخة للشياب تقول ،،،قف ايها الزمن ،،،
رابي العزيز ،،اعرف شخصا قد تجاوز العقد التاسع وما زال ذو يهتم بمظهره الخارجي كثيرا وكانه باقي شاب لا يكترث للزمن ويقول انني يجب ان اعيش الى ١٢٠ سنة وهذا هدفه ويثق بانه سوف يصل الى ذلك العمر .
وصديقي الاخر قال لي اني اطلب من الرب ان يخلصني من كرونا وكافي ،،،فقلت له، مازحا ،الرب خلصك من احداث الشمال في الستينات ثم من حرب العراق ايران واوصلك الى هنا سالما وبعدها ما شبعت تريد يخلصك مرة اخرى ،،،اترك المجال لغيرك
واذا خلصت هذة الموجه فهناك الموجة الثانية والثالثة ،،يعني هو ورانا ورانا هههه
رابي
تقول ( يظهر أن كلكامش تناسى في حكمته أن الخمر يعجل من فقدان الذاكرة)
خمر كلكامش يجعل الشارب ما يهتم بالاتي هههه
تقبل خالص تحياتي والرب يبعدك وجميعا من كل مرض
467
رابي شوكت توسا
شلاما
شكرا جزيلا لاهتمامكم بالموضوع الذي اعتبره بمثابة المصير المجهول لكل انسان فلا يمكن لاحد التكهن بماذا ياتي به هذا اللص اللعين الذي يحل عنوة وبكل قسوة ويسلب من الانسان قواه الفكرية والعقلية والنفسية ليجعله فريسة لطعنات متتالية حتى الرمق الاخير
تقول ( نحن الاصحاء عزيزي اخيقار ,ليس لنا في هكذا موقف تذكاري سوى ان نرفع له القبعه وهو حيٌ يرزق حين يعبر عن التزامه ورغبته في مواصلة المسيره , ثم لِمَ لانبحث عن من يضيف اسمه الى اسفار الذين تحدوا الصعاب وتحملوا الضيم واستمروا في عطاءاتهم من اجل الانسانيه. دائما ما نسمع مقولة الدعاء بالخير للاحباب في القول والتمني لا غريق ولا حريق ولا موت في الطريق, امنية يتمناها الانسان لنفسه اولا ثم لكل عزيز عليه, لابل من شدة معزة الانسان لنفسه ولهفة تفادي العذاب الذي لا يستحقه , هناك من يطلب لنفسه ان يموت واقفا كي لا يكون عالة على اقرب الناس اليه , هذا ما وددت ان ابديه في رأيي بموضوعة مقالك المهمه وهي من دون مجامله موضوعه تستحق الاهتمام والتقييم) انتهى الاقتباس
رابي العزيز ليت الانسان يصل لمعرفة السبيل لمنع حدوث هذا المرض اللعين ،،،،
تقبل تحياتي داعيا الرب ان يحفظكم في تمام الصحة والعافية ويبعدنا جميعا ،،حتى اذا غدونا بعوض الاخ نيسان ،منه
468
رابي لوسيان
شلاما
كان ردكم اضافة مهمة ،،تشكر لها
تقول ( لاعطي مثال فإنني سافضل الحديث عن ما سمعته أعلاه من أبناء شعبنا في الخارج في مثالي اعلاه، حيث أن وجود فرصة في زيارة الأقرباء في كل يوم واللاتقاء بالاصدقاء ووجود مشاركات في مناسبات متعددة، اليوم كان الشخص في حفلة زواج روند واغلبية الحاضرين يعرفهم والبارحة كان في تعزية يوسب وذهب إليها مع فلان وفلان، بعدها يتحدث مع اصدقاء عن الظروف وهناك يوم سيذهب لمساعدة جيران له وسيكون بعدها تناول او معمودية، والجدة ستعمل دولمة وابن العم وبنت العم ستحضر ويتحدثون كيف كان الوقت مع أبناء وبنات الخال والخالة الخ الخ من مناسبات هي كلها مناسبات تخلق ذاكرة) انتهى
هنا اسمح لي بان اطرح مثال لحالة عشتها هنا في الغربة ،،،فمنذ الاسبوع الاول لوصولي هنا كنت في كل اسبوع اخابر بعض الاصدقاء والمعارف الذين يعيشون في مدينة اخرى وبمرور الوقت اصبحت المخابرة تحدث كل اسبوعيين ثم كل شهر وبعدها كل ستة اشهر ولا نلتقي الا بالمناسبات
ومثال اخر ،،بعد وصول اخي وعاءلته كان يزورنا صباحا وظهرا ومساء في الاسبوع الاول وبعد حصوله على العمل اقتصرت الزيارة مرة في نهاية الاسبوع وبعدها مرة كل شهر. وبعدها ( زورني بالسنة مرة ،كما تقولها فيروز )
نعم رابي الفاضل اننا في الغرب نكاد نصبح مثلهم ولا سبيل للمقاومة ،،،والحل ربما يكون بالرجوع الى الوطن اذا سمح العمر بذلك
تقبل خالص تحياتي
469
رابي نيسان سمو
شلاما
يعني نحن والبعوض في الميزان سوا هههه حلوة
تقول ( . سيدي هذا هو العمر وهذا هو الانسان ولكن وكما يقولون وجهه قوي . يعني ما يستحي ) انتهى
اني اشوف الانسان ما يفيده لا وجهه قوي ولا هم يحزنون ،،،فحفرة سليمان بالانتظار. وماكو مفر ،،،،،تقبل تحياتي والرب يبعدنا جميعا من السوط الاتي ههه
470
ويل لمن يواجه هذة النهاية ابو سنحاريب يمضي الانسان سنيين طويلة من عمره سعيا بجد وجهد واصرار لتحقيق طموحات حياتية كالحصول على مركز علمي او اجتماعي اوسياسي او ثقافي الخ لكي يسعد في المرحلة الثانية من الحياة باستقرار نفسي ومادي واجتماعي . ولكن بحكم تجارب الحياة نجد ان المرحلة الثانية تلك ، لها مطبات كثيرة لا تترك للانسان فرصة طويلة للاستماع بنجاحاته حيث تعترضه مشاكل صحية او عائلية او سياسية او مادية وغيرها مما تجعله اسيرا لها . و يمكننا ايجاد امثلة كثيرة لتلك الحالات منها ان رموز سياسية مرموقة في فترة ما تجدها قد ازيحت من مناصبها وتلوثت سمعتها ممايجعل كل ما تمتعت به من بريق سياسي ينطفيئ ويزول وكذلك نجد ان البعض من رواد الاعمال التجارية وغيرها يقعون فريسة للتقلبات المادية مما يسبب في ضياع ثرواتهم بسهولة ويسر ، كما نجد ان حتى بعض من رجال الدين ذوي الصيت الرفيع قد يقعون فريسة لاعمال شهوانية. ومادية وغيرها مما يسئ الى سمعتهم ومركزيتهم الروحية . والمثير للدهشة والاستغراب ان ، حتى ، الكتاب والشعراء والفنانيين والمطربين لا يسلمون في ممارسة مواهبهم وابتكاراتهم من النقد الجارح. والشخصنة من قبل البعض ، رغم انً مهنة الكتابة والفنون الاخرى ، تعتبر من الاعمال الفكريةًالحرة والتي تتيح المجال للكاتب والفنان ان يطرح ما يرغب فيه بحريةًتامةً. وبعبارة اخرى ، فالانسان من مختلف المناصب والمهن و والمواهب والامكانيات وووو، قد يقع ضحية نتيجة لسؤ عمل او لخطأ اتخاذموقف او للقيام بتبني فكر او لمناصرة. جهة سياسيةً او بسبب انضمامه الى مذاهب دينية او غيرها او ربما حتى في حال انطواؤه. على نفسه. فانه لا يسلم من مشاكل الحياة ولا يستطيع ان يتجاوز تلك المشاكل باية وسيلة يمكن التفكير بها او تبنيها رغم ان الانسان مخير اوحر في اتخاذ قرار في معظم الحالات وليس مجبرا او ملزما الا في امور اخرئ خارجه عن ارادته وخاصة للذين يعيشون في الدول المتخلفةالتي تفرض عاى الشعب امورا تتعلق بمصلحة الحكام . و تعتبر المشاكل الصحية المستعصية من اخطر ما يتعرض له الانسان حيث انً. المصابين بامراض مزمنة وامراض الشيخوخةً يدخلون في مرحلة الضمور الفكري والعقلي والجسدي والنفسي وما يتبع ذلك من انهيار سريع في كل مقومات الحياة التي. تدنو بهم من القبر . وما دفعني لكتابة هذة الاسطر هو ما سمعته من اخبار عن احد اقاربي الدي سأت حالته الصحية لدرجة انه بدا بفقدان الذاكرة وعدم القدرةعلى الحركة وما يسبب ذلك من معاناة العاءلة باكملها من زوجة واولادها مع انزعاج للاقارب والاصدقاء . وطبعا هذة الحالة الصحية يعاني منها الكثيرون ، ولكن ما يميز هذا الشخص بالذات انه كان ذاتً بدن. رياضي قوي قل نظيره بين من عرفتهم وبما كان يتمتع به من نشاط جسدي كبير للعمل لساعات طويلة. وعلى مدى العمر كله منذ كان فلاحا في قريته يعمل مع ًالده ثم انتقل الى بغداد وتعلم مهنة الكهرباء واصبح مقاولا معروفا في عمله ثم ارتحل الى الخارج واستمر في العمل حتى بعد انً تجاوز العقد السابع من العمر واجبر من قبل صاحب الشركة التي كان يعمل فيها لترك العمل الاسباب السلامةً . واتذكر انني في زيارتي له قبل عدةً سنوات. قلت له ، حان الوقت لكي ترتاح وتترك العمل ، وكان جوابه انني سوف اموت كل يوم اذا تركت العمل فكيف استطيع ان ارى عدة العمل معلقة على جدار الكراج ًبدون ان استخدمها . وفعلا لم تمضي عدة سنوات بعد تركه للعمل الا وعلامات فقدان الذاكرة بدات تنهش ذاكرته تدريجيا واوصلته الى ما هو عليه اليوم من وضع صحي ميؤس ومؤلم . وبمراجعتي لحبه الكبير للعمل المتواصل بلهفة ًً لا يمكن تصورها والتي كانتً تعكس مدى رغبته في توفير كل ما تتطلبه عاءلته من متطلبات الحياة المادية والاسرية الاخرئ . اجد بانه رغم ان مستقبل كل واحد منا جميعا مجهول فان المحظوظ هو فعلا من لا يقع فريسة. امراض الشيخوخة ومتاعبها . ونميل الى الاعتقاد بان افضل حكمة للانسان للتعامل مع. منغصات. الحياة هي اعتناق حكمة كلكامش الذي قال ايها الانسان (بتصرف ) استمتع بوقتك وخمرك لان الالهة سرقت سرالحياة وهربت و تركتً البشر لمصيرهم . او قد تكونً. حكمة الكتاب المقدس ( الكل باطل وباطل والاباطيل ) هي الاصح
471
الجزء الثاني - وقالت الكتب عن اشتقاق اسم ( السريان ) ابو سنحاريب الجزء الثاني : كتاب السادس عشر : ونبدا بكتاب نادر قد لا يملكه الكثيرون ،وشخصيا اشكر الاديب الاشوري الكبير ميخاءيل ممو على تزويدي بنسخة الكترونية منه ،ونظرالاهمية ما جاء في الكتاب سوف اقتبس عدة فقرات منه ،، - من كتاب المقالات في الامة الخالدة ،،ابراهيم كبراءيل صومي ونبدا جولتنا في اقتطاف فقرات مهمة ،،من ص ٢٧ ( والان بعد البحث والتدقيق نعلم ان التسمية ( السريانية ) تكونت تدريجيا من التسميةالاشورية او الاثورية المشتقة او المنحرفة اصلا من اسم اشور الذي كان صفة الهية بمعنى البداية او الازلية للاله مردوخ ابن أهية او آيه الهالحياة وهو الان الله المعبود عز وجل ) ومن ص ٢٨ ( ولسبب تزعم ملوك الاشوريين حركة تحرير البلاد من أولئك الخوارج عليهم وعلى شعبهم الاشوري اتحدت جميع تلك الشعوبالشمالية القديمة تحت التسمية ( السريانية ) المنحرفة اصلا من اسم اشور او اسور ولسبب تعاون الشعب الارامي مع الشعب الاشوري فيسحق قوة اولئك الخوارج فان لهجتهم الارامية تغلبت تدريجيا على لهجات تلك الشعوب السريانية المتاخية ومن جراء اختلاطها باللهجاتالمحلية فقد سميت كلها باسم اللغة الارامية وثم باسم اللغة السريانية ايضا ) فمن مجموع تلك اللهجات وتعددها واختلاطها تكونت ( اللغة السريانية ) التي ظهر جمالها وبهاؤها في فجر النصرانية ، الى ان عرفت هيايضا واعني الديانة النصرانية ايضا لدى السريان باسم الديانة السريانية ، سوريوثا ، لصدورها انبثاقها من اصول الاديان السريانية القديمة وهكذا طبق اسم اشور او اسور على الديانة واللغة والامة السريانية وقد تم ذلك التطبيق التسموي في فجر النصرانية ،،،،،،، ومن ص ٣٠ ( ومنذ الالف الخامس او ما قبله كانت قد تكونت لدى السريان العقائد عن الوحدة الالهية ، ذات ثلاثة اقانيم ، والذين منهم كان ،أهيه ، ومردوخ واشور ، هولاء كانوا يعدون مصدر او بدء حياة البشرية وحماتها ومخليها من الموت والهلاك ) من ص ٣٤-٣٥ ( اما بالنسبة الى اسم ،السريان ، فاننا نعلم بانه قد حرف تدريجيا او تكون وتطور لفظيا من اسم اشور او اسور ) ومن ص ٤٣ ( الا ان البطريرك ميخائيل الكبير. ،،،، في مقدمة كتابه عن تاريخ العالم حيث يبين بكل. صراحة عن لسان التلمودي الذي ادلىببيانه الحقيقة ، لاحد اساقفة اليونان قائلا ( بان السريان هم حقا حفدة الاشوريين الذين من ملوكهم كان سركون وسنحارب واسرحدونواشور ) السابع عشر : : تاريخ الادب السرياني -تاليف دكتور مراد كامل -1987 ( كانت اللهجة السريانية وموطنها ما بين النهرين في الاقليم الذي كانت عاصمته مدينة الرها او اورفه والتي كان يسميها الافرنجه اديسا وان المسيحية اتخذت السريانية لغة ادبية لها فكانت لغة الكنيسة في الشرق تتبعتها اينما حلت فذهبت بها الى بلاد فارس وحملها المبشرونمن النساطرة الى بلاد التركستان والهند حتى بلاد الصين )ص5 ( ---وبعد الفتح الاسلامي استمر الادب السرياني في تطوره بين ازدهار مرة وذبول مرة اخرى حتى شارف على النهاية في القرن الثالثعشر وهو الوقت الذي انقرض فيه استعمال اللغة السريانية كلغة حية ولم تبق الا في بعض نواحي العراق الشمالية وفي عدد من البلدانفيما بين بحيرة اورميا وبحيرة فان حيث يقيم بعض النصارى من النساطرة ويسمونهم بالاشوريين .....وان المبشرين الامريكيين اجتهدوا فيالقرن الماضي في استخدام هذة اللهجة في الكتابة فترجموا اليها الانجيل والفوا فيها بعض الكتب ) ص 6 ( وعن موقع اللغة الارامية من اللغات السامية الاخرى فنستطيع استجلاءه باستعراض التقسيم الجغرافي الذي اصطلح عليه اللغات الساميةفاللغات السامية قسمان : شمالي وجنوبي اما الشمالي فينقسم الى شعبتين : شرقية - وتشتمل على اللغة الاكدية بقسميها البابلية والاشورية وغربية وتشتمل على اللغة الاجريتية وهي لغة نقوش رأس شمر والفينيقية والعبرية والارامية واما القسم الجنوبي فيضم اللغة العربية ولغة نقوش بلاد العرب الجنوبية واللغات السامية الموجودة في بلاد الحبشة )ص11 وان المسيح كان يخاطب تلاميذه باللهجة الارامية الغربية )ص 20) وتختلف لهجات الشعبة الشرقية عن الغربية اختلافا واضحا اذ انها تستعمل النون في صيغة المضارع الغائب بدل الياء في اللهجات الغربية) اللهجات الشرقية : 1- اللهجة الارامية اليهودية البابلية 2- اللهجة المندعية 3- لهجة الرها ( السريانية ) حيث اطلق اليونان على اهالي الرها اسم السريان وسموا لغتهم السريانية وكانت هناك صلات بين كنيسة الرها والكنيسة المسيحية في جنوب فرنسا وهاجر الى فرنسا كثير من السريان في عهد القيصرية الاولى سنة800 م ) ص23 ( الخطوط الاربعة - الخط الاسطرنجيلي ومعناه خط الانجيل ويفسره اخرون بالخط المستدير والخط اليعقوبي وكان يطلق عليه اسم السرطا اي الذي يكتب بسرعة والخط النسطوري والملكي والخط الاخير مستخرج من الخطوط الثلاثة السابقة ) ص24 ( وقد اختلط السريان باليونان اختلاطا كبيرا ونقلوا الى لغتهم كثيرا من الكلمات اليونانية كما اسسوا علم النحو في لغتهم على غرار النحواليوناني واتخذوا من الصوائت اليونانية حركات يستعملونها في كتاباتهم ) 25 ( وان مقر الكنيسة السريانية لم يبدأ في الرها وانما بدأ في حذيب حيث وضعت اقدم التراجم السريانية للعهدين القديم والجديد ) ص62 ويذكر يوسيفوس ايضا ان مرنوباز الثاني وكندي ملكي حذيب قد اشتركا مع اليهود في محاربة الرومان وان ميزساف وهو اخر من نسمععنه من ملوكهم كان من الد اعداء الامبراطور تراجان ابان حروبه في الشرق ولكنه هزم سنة 116 م واصبحت حذيب جزءا من الاقليمالاشوري التابع للامبراطورية الرومانية )ص 63 ( وان ادي عمذ رجل اسمه فقيذا وانه ارسله الى اربل عاصمة حذيب فصار اول اسقف للمسيحين هناك ) ص63 وعن اول ترجمة للكتاب المقدس - العهد القديم - ( ليست لدينا معلومات وثيقة عن الترجمة السريانية للعهد القديم ولا عن اصلها بل ان تيودور المفزوستي نفسه المتوفي سنة 428م لم يكنيعرف من ترجمها ولا اين ترجمت )68 وعن ترجمة العهد الجديد : ( راينا ان المبشرين المسيحين قد استقروا في بلاد اشور قبيل نهاية القرن الاول وان المسيحية قد انتشرت في حذيب ومنها الى جانبي نهردجلة حتى نيفت الابرشيات التي كانت هناك على العشرين في وقت قصير فاي نصوص العهد الجديد كانت تستعمل هذة الجاليات المسيحية ؟ هناك نظريتان : اما اصحاب النظرية الاولى فيرون ان طاطيان لما عاد من روما راى ان المسيحين يحتاجون الى نص سرياني للكتاب المقدس فوضع كتابهالدياطسرون اي مضمون الاناجيل الاربعة واما اصحاب الراي الثاني فيرون ان المسيحيين في حذيب كانت لديهم ترجمة سريانية كاملة للاناجيل الى جانب الترجمة السريانية التيكانت عندهم للعهد القديم والتي ورثوها عن العصر اليهودي الذي اظل بلادهم حينا وان الدياطسرون بقى كما هو انجيل الكنيسة السريانية في القرون التالية ) ص71 ( ومولف الدياطسرون - فهو طاطيان الاشوري كما كان يطلق على نفسه ) ولد طاطيان في احضان اسرة غنية تدين بالوثنية وكانت لغة امه السريانية وهي اللغة التي كان يتكلمها اهل اشور في ذلك الحين ) ص73 ( وبعد رحيله من روما - عاد الى الى وطنه في بلاد اشور واستقر هناك اما انه جاء الى الرها فهذا مجرد حدس من الباحثين المحدثين لانهميعتقدون ان الرها هي المركز الادبي للسريانية )74 الثامن عشر : من كتاب الحضارات السامية القديمة ص179 نقتبس عن الاراميون ( انهم كغيرهم من الشعوب السامية يظهرون في التاريخ اولا بدوا تتفق حركاتهم وانتقال البدو الان في مواسممعينة ) ( ولم ينشىئ الاراميون ابدا وحدة سياسية فعالة وكان العامل الرئيسئ في ضعفهم انقسامهم الى ممالك محلية صغيرة مع كثرة الاجناسالمتباينة التي اختلطوا بها ) (وكان اول خطوة خطتها اشور اجلاء الغزاة عن ارض الرافدين وقد فعلت ذلك خلال النصف الاول من القرن التاسع على يد ادد نيراريواشور نصربال الثاني وشلمنصر الثالث وقد قضى اخيرهم عام 807 ق م على دولة بيت اديني اخر معقل لقوة الاراميين في ارض الرافدين ) ص 180 وبعد هذا وجه شلمنصر اهتمامه الى سوريا فنراه بعد سلسلة من الغزوات ينزل عام 841 ق م هزيمة منكرة على الدول الارامية ) ( والسريانية لغة كنيسة الرها لها ادب وافر يمتد من القرن الثاني الى القرن الرابع عشر ) التاسع عشر : من كتاب صابئة حران واخوان االصفا نقتبس من ص 25 ( ان اهل البطائح قرب البصرة معظمهم من الكلدان ويسمونهم الصابئة وكان السريان يطلقون اسم الكلداني علىالصابئي الوثني وبهذا الوصف نعت مار يعقوب الرهاوي المتوفي سنة 708 جيرانه اهل حران بالكلدان او الحنوفون ويعنى بذلك انهم وثنيون) قال القس بطرس نصرى الكلداني ( وصار اسم الكلدان كناية عن الماهرين في علم الهيئة وملاحظة النجوم وبعد ذلك استعير الاسم للدلالةعلى العرافيين والمشتغلين في الكهانة والفال وصار الاسم يشير الى عبدة الاوثان من الاسم اليوناني باجانوس الذي هو يعني الوثني ) وكان السريان يطلقون على حران ( عش الوثنية ) العشرون : : من كتاب الساميون ولغاتهم نقتبس من ص 87 عن الاراميون ( ويكونون لغويا وحضاريا الفرع الشرقي من اللغات السامية الشمالية اي الكتلة الواقعة غربي العراق واما الدور السياسي الذي يلعبه الاراميون في تاريخ العالم القديم فمحدود جدا كما ان نشاطهم كامة لها كيان مستقل كانت قصيرة نسبيالا تتجاوز اربعة قرون او خمسة يضاف الى ذلك ان هؤلاء الاراميين لم يقيموا لهم في اي وقت من الاوقات مملكة موحدة او امبراطورية ) وعن موقع اقليم السوبارتو ص88 ( عثر على نقش بالقرب من ديار بكر في اقصى الشرق من الاناضول بالقرب من منابيع الفرات يخلد انتصارات الملك الاكادي نارام سين حوالي سنة 2500 ق م على الاراميين دفاعا عن اقليم السوبارتو وهو اسم هذا الاقليم قديما ) ( وبالقرب من الفرات كان هؤلاء الاراميون في بداوتهم يعيشون من الرعي ومن السلب والنهب وقطع الطرق ) وعن امارات الكلدانيون نقتبس ص 90 ( وقد امتد الخطر الارامي الى بابل ايضا التي تسلل فرع منهم اسمهم كلدو اي الكلدانيون وقدنجحوا في غضون القرن التاسع قبل <span class=
472
رابي لوسيان
احسنتم في طرح الموضوع لكي يتم تحديد صلاحيات كل طرف حيث انً المجال الحركي للديني محدود وضيق لانه مقيد وفق اعراف وتقاليد ومفاهيم لا يستطيع الحياد عنها فيما تجد ان الساحة السياسية القومي واسعة تتطلب تطوير الذات سياسيا للتعامل مع المستجدات السياسية المتقلبة دوما مما يجعل القومي في حركة مستمرة وجهد متواصل لايجاد وسائل وافكار جديدة ، مما يجعل يجعل من القومي بمثابة العامل الفاعل الذي يضع الخبز علي المائدة لكي يستطيع الديني ان يؤدي واجباته الروحية بامان وسلامً حيث ان القومي يخطط منهاج العمل المناسب للنهوض بشعبه باعتباره القلب الذي يغذي كل الجسم
فيما ان الروحي ليس له الا التغذية الروحية في جو سليم لا يستطيع ايجاده الا بفضل مساعي و جهد القومي
كما نجد ان الساحة الدينية تضم العديد من الاقوام الاخرى فيما ان القومي له هوية قومية معينة ًوذات طموحات سياسية مشروعةً تشمل طموحات الجميع بضمنها طموحات الديني ًً. وبالنسبة الى شعبنا فهناك العديد من القوميات الاخرى ممن يعتنقون المسيحية .
وكما نجد انه حتى في الدين الواحد هناك عدة مذاهب لا تنسجم مع بعضها البعض وتتصرف كل منها حسب مصالحها التي تتعارض مع الاخرين .
473
الاخ العزيز زيد ميشو
شلاما
اولا شكرا لمروركم حيث ان ذلك يدل على اهتمامك بما يمس تاريخنا كشعب واحد ابتلينا بما اقترفته الاخرون ضد وجودنا .
سيدي الكريم ،تقول ( هل تعرف شيئاً ... بالعودة إلى نقطة الصفر النيسانية (من نيساان سمو إلتي سجلت بأسمه)، أفضل طريقة لننسى خلافاتنا هي بحرق كل كتب التاريخ التي تتكلم عن تسميات شعبنا شلع قلع نظراً لكذبها وتزوريها وتشويهها للتاريخ وامتلائها بالتناقضات والأختلافات) انتهى الاقتباس
اعتقد اننا لا نستطيع ان نحرق ( كتب )التاريخ لان التاريخ هو الذي حرقنا وان الاوان للتخلص من ذلك والبدء بفكر ومفاهيم واعتقادات وايمان سليم يضعنا جميعا على سكة واحدة لان مصيرنا واحد ،،ومهما اختلفنا في مسألة تسمياتنا فان ذلك لا يعتبر عداوة بيننا بل ان سعينا لغربلة كل الاختلافات التسموية تعتبر مفتاحا صحيحا لدار واسم يجمعنا وكذلك فان البحث المستمر في بطون التاريخ يثبت باننا نود الوصول الى الحقيقة ولا نستسلم لاخطاء وتعرجات وانحرافات الماضي .
واعتقد ان الطريق الوحيد للوصول الى نقطة الصفر للاخ نيسان هي معرفة كل شيء يتعلق بتاريخنا لازالة كل الشكوك التي تقلق بالنا من جانب هويتنا وانتماؤنا .
واسف جدا اذا كان حديثي هذا يزعجك فانا كما كتبت سابقا هذة بضاعتي فاما اعرضها او اعتزل ،،،راجيا ان تحك راسك بنعومة وارتياح وان لا تعتبر حديثى تجاوزا لاهتماماتك
واخير بكل صراحة اشكرك جدا لاهتمامك بايجاد طريقة ،بنسيان (خلافاتنا ) لان ذلك دليل على ايمانك بوحدتنا في الانتماء كشعب اصيل ،واستعدادك للوصول الى حل يرضي كل الاطراف
ومن جانب اخر ساحاول ان اجد جوابا للفروقات الخمسة ،،،،،،
تقبل خالص تحياتي ،،،
474
وقالت. الكتب عن اشتقاق اسم (السريان ) ابو سنحاريب مع اعتزازنا بكل التسميات الحضارية التي تسمى بها شعبنا عبر الزمان وحسب المناطق الجغرافية التي عاش فيها ،،،فاننا ومن اجل نشرالثقافة ،،نزود القاريء الكريم بمصادر اكاديمية وتاريخية حول الموضوع. من اجل انهاء الجدل وفسح الطريق للوصول الى حل يرضي كل الاطراف . ونظرا لكثرة المصادر فاننا سوف ناتي بها على اجزاء . الجزء الاول : اولا - من كتاب نصارى العراق روفائيل بابلو ( تعنى كلمة السريان باللاتينية واليونانية - اهل الشام - راجع مغجم اللاتيني والفرنسي ص 16 ومن ص ز نقرا 0 هذه وفي مطاوى المائه الرابعة عشرة للميلاد هبط هذة الديار المبشرون العربيون فتبعت جماعات من النساطرة واليعاقبةالكنيسة الكاثوليكية فاسمى اذ ذاك النساطرة نفوسهم كلدانا واليعاقبة سريانا وهم لا يزالون الى اليوم يعرفون بهذا الاسم 9 [cثانيا olor=red]ومن كتاب قرقرش ص78 [/color] ( وكانت مطرانيتها قبل ذلك النسطورية ---- وقد وردت شهادة تاريخية بعدم دخول اسم السريان الى هذة البلاد حتى حدود القرن العاشرالميلادي تقريبا وان اسم السريان قد اقتصر على نصارى بلاد الشام فقط وان السريانية لم تنتشر الامع اليغاقبة وهذة جاءت الى قرهقوش بعد نهاية القرن العاشر ) ثالثا : من كتاب تاريخ سوريا والعراق وفلسطين ص 185 ( وفي التعبير الحديث تقتصر كلمة سريانية - على لهجات اديسا والمناطق المجاورة ) رابعا : - ومن كتاب السريانية والعربية الجذور والامتداد - سمير عبده قال المطران يوسف داود في كتابه اللمعة الشهية في نحو اللغة السريانيةص47 ( واما اسم الاراميين فلا يصح عند حصر الكلام للسريان الشرقيين لانهم في الحقيقة ليسوا من بنى ارام ولكن من بنى اشور اخيه ) ومن ص 48 نقرا ( واذا اعتبرنا الجيل الثاني الذي نشا فيه الجنس السرياني هو اشور او اثور الذي على الخصوص ابو السريان الشرقيينالذي يقال لهم الاثوريون والبابليون والكلدان ) ومن ص 51 (علما ان الكلدانية كتسمية لطائفة ظهرت عام 1445 )) خامسا : - كتاب ذخيرة الاذهان القس بطرس نصري الذي يقول ( لفظ سواريا مأخوذ بلا شك من اشورايا ) اسقف اورميا - ايران توما اددو 1855-1915 في كتاب بلغة الام من نحن اذ يعتبر ان كلمة سورايا جاءت من كلمة اشورايا اي الاثوريين ، سادسا : كتاب اللمعة الشهية ( ان اسم السريانية لم يكن الااختصارا لكلمة اشورية سابعا : كتاب ادي شير تاريخ كلدو واثور جزء الثاني المقدمة ج ( كذلك تحقق ان السريان اليعاقبة ايضا اقروا ان اصلهم كلدان اثوريون جنسا ولغةوان اسم السريان هو يوناني خارجي اطلق غلطا وزورا عليهم ) ثامنا : من كتاب المناهج في النحو والمعاني عند السريان 0 ( جاءت التسمية نقلا عن تسمية الاشوريين باللغة اليونانية ويقول المؤرخ الاعريقيهيروديت ان جميع الشعوب البربرية تسمى هذا الشعب المقاتل بالاشوريين الا اننا نحن الاعريق نسميهم سريانا ) فالسريان تسمية مرادفةلغويا لتسمية الاشوريين ولكن باليونانية هذة المرة -ص5 ومن ص 4 ( اطلقوا عليها اسم اسوريا وقد اخذوه من اسور وهو اسم مملكة نينوى ومنشها ثم اختصروه سوريا ) وتسمية اهلها بالسريانييناو السوريين او كراهة لاسمى اراميين ص185 ( تقتصر كلمة السريانية على لهجات اديسا والمناطق المجاورة ) تاسعا : كتاب سوريا نبع الحضارات -ص 86 ( انتهى الاراميون عام 732 ق م غلى يد الاشوري تغلات فلاسر الثالث واصبحوا ضمن الامبراطوريةالاشورية ) ص 90 ( استولى كورش على بابل واعاد اليهود من بابل الى بلادهم وقضى على الكلدانيين نهائيا حوالى 538 ق م ) عاشرا : من كتاب اللمعة الشهية في نحو اللغة السريانية -ص 8 ( الربانيين يسمون لغة اليهود منذ ذلك الزمن ارامية او سريانية وربما سموها اثورية) الحادي عشر : من ( دراسة شاملة عن الاراميين بقلم سانت باتريشيا ) ونبدا اقتباسنا من الصفحة 58 وما تليها من صفحات الدراسة . حيث نقرا الاتي : في هذة الجزئية لا بد ان نشير الى انه هناك عدة اراء حول معنى واصل التسمية السريانية بين المعنى الديني والقومي ونبرز اقوى الاراء : الراي الاول :| متاتية من اسم اشور : - حسب راي المؤرخ اليوناني الشهير هيروديت 484-425 ق م الملقب ب ابو التاريخ : " ان جميع الشعوب البربرية تسمي هذا الشعب المقاتل بالاشوريين الا اننا نحن الاغريق نسميهم سريانا " - المفكر الفرنسي ريبانسن دوفان : " كلمة سرياني وضعها اليونان وهي مشتقة من كلمة اشوري " - الملفونو فريد الياس نزهه محرر ( الجامعة السريانية ) " كل من له اطلاع في اللغة والتاريخ يعرف ان كلمة سريان اصلها Assyrian وهي لفظة يونانية منحوته عن اشوريان " - وثيقة المطران افرام برصوم البطريرك فيما بعد الى مؤتمر سان ريمو 23 شباط 1920 م : " لنا الفخر ان نحيط مؤتمر السلام علما بان بطريرك انطاكيا للسريان الارثوذكس قد عهد الي مهمة وضع معاناة واماني امتنا الاشورية فيوديان دجلة والفرات العليا ببلاد ما بين النهرين امام المؤتمر " - المطران توما اودو قال في معجمه السرياني : ان لفظ سرياني وسورية صاغه اليونان من اشور - الدكتور يوسف حبي في بحث عنوانه " اصالة السريان ومساهمتها في البناء الحضاري : ( ولنعزز تصريحاتنا هذة برائ القائلين ان التسمية السريانية مشتقة من اسم (اسور) اسيريا باليونانية سيريا -سوريا - سورايا - سرياني - سريانية ) ( المطران صليبا شمعون - اللغة السريانية - مجلة بين النهرين السنة 1 -1973 - الملفونو عزيز احي في كتابه - نضال امة - الصفحة 192 : " وان التسمية السريانية هي اشتقاق مأخوذ منها ( من اشور/ اثور ) حسب قواعد ومنطق اللغة السريانية والعربية وترجمتها من Assyrian اليونانية التي اطلقها اليونان على سكان بلاد اشور وبلاد الشام منذ عهد الاسكدر المكدوني من Achorian وذلك لعدم وجود حرف الشين في اللغة اليونانية ومنه جاء اشتقاق التسمية السريانية ( اسرييا ) والسريان بالعربية فبالسريانية تحذف الالفمن بداية الكلمة قواعديا ويستعاض عنها ( ياْ) في نهاية الكلمة وفي العربية الللام شمسية تكتب ولا تلفظ " وغيرهم الكثيرون فبحسب راي هذا الفريق ان اليونان اطلقوا على الاشوريين الحاكمين للمنطقة اسم Assyrian وذلك لعدم وجود حرف الشين في لغتهم اليونانية اشوريين = اسوريين وفي السريانية نقول ( اسريويه = السريان ) اشوريون = اسوريون وعندما لفظها العرب قالوا : سوريون -سوريين وذلك لان الالف همزه وصل تكتب ولا تلفظ - اشوريين = Assyrian = اسريان = سريان فاصل التسمية حسب راي هذا الفريق هي تسمية قومية مطلقة من قبل اليونان على الاشوريين - كما نستطيع التاكد من معنى كلمة ( سورايا ) في عدة معاجم سريانية منها قاموس يعقوب اوجين منا ( ان لفظ السرياني على راي اغلبالمحققين متأتية من لفظة الاثوري ) كما اود ان اشير الى اخر اكتشاف حديث بخصوص هذة المسألة وهو ( الاكتشاف التاريخي الجديد حول التسميتين - السرياني والاشوري - " الذي كلل فرحة اصحاب هذا الفريق وهذة مقتطفات من الترجمةالعربية للنص الهولندي من موقع حويودو www.Hujada.com" كتابة على صخرة عمرها 2800 سنة القت الضؤ من جديد على المصطلح الحالي الاشوري Assyrian والعلاقة بينه وبين -المصطلحاتالاخرى سورويو suroyo حيث يرى البروفيسور روبرت رولينغر ان اللغز قد حل اخيرا فالمصطلحات سورويي او سوريويي لا تعني سوى الاشوريين وذلك في حديث له لموقع حويودو - الصخرة المكتشفة مع الكتابة الهامة وجدت مؤخرا في جنوب شرق تركيا وبالتحديد في cineky بالقرب من مدينة اضنة وقد تمت ترجمة الكتابة بنجاح من قبل الاثريين وفيها يظهر ان الملك المحلي اوريكي من منطقة سنكي يتحدث عن علاقته مع الامبراطوريةالاشورية ففي الكتابة الفينيقية وردت التسمية اشور بالصيغة assur بينما في النص اللوفياني والذي هو ذات النص الفينيقي وردت التسمية ذاتها باللفظ سور سور sur هاتان اللفظتان اللتان كان يقصد بهما اشور assyria جذبتا انتباه الباحثين واوجدتا نهاية للجدال الذي جرى حول التسميتين : اشور Assyria وسوريا Syria وان البروفيسور روبرت رولينغر اكد ان الكتابه غلى صخرة Cineky اعطت جوابا نهائيا على السؤال المثير للجدل منذ القرون الوسطى وبدون ادنى شك تؤكد ان الاسم سوريا syria هو مجرد نسخة مختصرة من الاسم اشورAssyria الرابط لتحميل الدراسة http://www.father-bassiالثاني عشر : من كتاب - اوروسيوس - تاريخ العالم - - للمؤسسة العربية للدراسات والنشر الطبعة الاولى 1982 الترجمة العربية القديمة ( منصف القرن الرابع الهجري ) حققها وقدم لها د عبد الرحمن بدوي ومؤلف الكتاب هو بول اوروسيوس اصله اسباني ويحتمل ان يكون قد ولد فيما بين سنه 375 و380 بعد الميلاد ودرس اللاهوت حتى تخرجقسيسا وقد كلفه اوغسطين مؤلف كتاب - مدينة الله -- بكتابه مختصر للتاريخ العام للانسانية منذ البداية حتى سنه 416 م يبين فيه ما اصابالانسانية من كوارث ومصائب على مدى تاريخها وقد اتم اوروسيوس هذة المهمة ونشر كتابه في سنة 417-418 م ولم يكن اوروسيوس اول من كتب تاريخيا عاما للانسانية كلها فقد سبقه الى ذلك العالم اليوناني والروماني على الاقل ثلاثة هم اولا افورسالمؤرخ اليوناني الذي ازدهر في منتصف القرن الرابع قبل الميلاد والف كتابا في التاريخ العام من سنة 1100 الى سنة 340 قبل الميلاد وقداستعان به كثيرون منهم بولوبيوس حوالي 204 -122 ق م والثاني هوديودورس الصقلي الذي كان معاصرا ليوليوس قيصر واوغسطس والثالث هو بومبليوس صاحب كتاب التواريخ الفيليبية وقد عنونهبهذا العنوان لان غرضه الاصلي كان كتابه تاريخ الملكية المقدونيه ولكنه استطرد كثيرا جدا الى درجه انه جعل تاريخه هذا تاريخا عاماللانسانية منذ اشور حتى غزو الرومان للمشرق ويعد هذا الكتاب الاخير من المصادر الرئيسية لاروسيوس وان تروجوس يرى ان التاريخ يتموفقا لخطة محددة ومن ابرز سماتها مصير الامبراطوريات العظمى - امبراطورية اشور والميديين والفرس والمقدونيين وقد كان لكتاب اوروسيوس انتشار واسع جدا في اواخر العصر القديم وطوال العصور الوسطى في اوربا وحتى عصر النهضة واستهان بهالكثير من المؤرخين فيما بعد (اقتباس من مقدمه الكتاب ) ومن صفحه 55 نقتبس ما يلي ( قال هروشيش رحمه الله - وقد وجدنا فلاسفة المجوس الذين وضعوا الكتب من اهل اللسان الرومي اللطينيواليوناني الغريقي انما ابتدوا وصف قصص الملوك وحكاية اخبار الامم من زمان نين -نينوس - بن بالي امير السريانيين (= </span الثالث عشر : وعن انقراض الاراميين ،،نقرا ،،، حيث جاء في مجلة “the atlantic magazine” مقال مهم عن توقع اللغوي “جان ماكورتر” المدرس في جامعة أمريكية بانقراض اللغة الارامية في القرن القادم . وباختصار أقتبس بعض الفقرات من مقاله الذي جاء فيه: إن الحديث عن اللغة الارامية التي كانت تدير الشرق الاوسط ، إنها اليوم تواجه الانقراض . Where Do Languages Go to Die ،The tale of Aramaic, a language that once ruled the Middle East and now faces extinction في يومنا هذا لا يوجد أرامي واحد في المناطق التي يتحدثون فيها باللغة ألآرامية ، حيث ان اللغة تستعمل ضمن مجموعات صغيرة تنتشر في ايران وتركيا والعراق وسوريا وارمينيا وجورجياكما ، ان هناك مجانيع تنتشر في امريكا ( ولاية شيكاغو ونيو جرسي ) اضافة الى دول اوربية اخرى واستراليا وكندا. Today there is no one “Aramaia” where the language is spoken. Its varieties are now used in small, obscure communities spread far apart across Iran, Turkey, Iraq, Syria, Armenia, and Georgia. There are also expatriate communities of speakers scattered even further away, in Chicago, as well as Paramus and Teaneck in ان اللهجة الارامية السورية مصانة جيدا بالكتابة ، وما زالت تستعمل للطقوس الروحية المسيحية في الشرق الاوسط (تركياوحتى الهند) a Syrian dialect of Aramaic is especially well-preserved in writing and is still used for Christian liturgy in the Middle East, Turkey, and even India, وبعض المتكلمين المعاصرين بالارامية يدعون مجامعيهم المتنوعة بالاشوريين والاخرين بالميدائيين . Some modern speakers of Aramaic call their variety Assyrian, others Mandaic. إن الاراميون أنفسهم كانوا في بابل لمدة مؤقتة ، ففي عام911 قبل الميلاد قام الآشوريون الذين كانوا يتكلمون لغة تسمى الاكادية بطردهم . The Aramaeans themselves were in Babylon only temporarily، In 911 B.C.E, the Assyrians, who spoke a language called Akkadian, ousted them . ولكن الاشوريين طوعا ساعدوا لغة الاراميين وبطلوا لغتهم الخاصة But the Assyrians unwittingly helped the Aramaeans’ language extinguish their own. إن الاشوريين طردوا المتحدثين بالارامية بعيداً الى مصر ومناطق أخرى the Assyrians deported Aramaic-speakers far and wide, to Egypt and elsewhere الرابع عشر : من كتاب قاموس اللغة الاكادية العربية نقتبس الآتي :/ ( في اللغة الاكادية لهجتان رئيستان هما البابلية والآشورية ) ص٥ ( ان موءلفي التوراة لم ينصفوا الاشوريين وهذا ما ينعكس في كتاباتهم ) ص٧ ان اللغة الاكادية مشتقة من اسم أكد العاصمة القديمة لسلالة أسسها سركون الاكدي والموقع الحقيقي لمدينة أكد غير محدد ) ص١٥ ( وتضم اللغة الاكادية اكبر اللهجتين توأمين هما البابلية والآشورية استخدمتا خلال الألفين الثاني والاول قبل الميلاد وكل منها قسمت الى ثلاث مراحل قديم ووسيط وحديث متزامنة ومتزاوجة تقريبا ) ١٧ ( اللغة الاكدية لغة الام البابلية والآشورية ) ١٧ ( لغة كل هذة النصوص هي الاشورية الحديثة مع بعض التأثير الآرامي المحدود وهوءلاء المتحدثين بالآرامية اجبروا على الاستيطان في بلاد أشور وبالتدريج فقدت اللهجة المحلية الاشورية مكانتها كلغة محكية الا انها استمرت كلغة التدوين حتى سقوط الامبراطورية الاشورية عام ٦١٢ ق م وفِي النصوص الرسمية من دور كاتلمو على نهر الخابور التي توءرخ لفترة حكم الملك البابلي نبوخذنصر الثاني نجد التوثيق الرسمي لها بالأسلوب الاشوري وفِي مدينة حران استمر التأثير الاشوري أيضا الى ما بعد سقوط نينوى وخاصة في الكتابات التذكارية للملك البابلي نبو نامو ) ص ٢٠ ( وعلى الأغلب ان تعلم اللغة الاكادية بلهجتيها البابلية المتأخرة استمرت خلال القرون الاولى بعد الميلاد ولكن ليس على الطين وإنما على البردي والجلود ولهذا لم يعثر على اَي شيء منها حتى الان. ) ص٢١ الخامس عشر : دراسة اكاديمية عن التسمية الاشورية ،،باللغة الانكليزية ( , we find in the history of Agathangelos (fifth century) the expression 10 Syrians. To the east of the Euphrates, however, different designations prevailed, and According to Diodorus Siculus (Roman History 9.23), after Alexander the Great, a satrap of Armenia called Orontes sent a letter to the Macedonian general Eumenes which was written in Syrian characters (Syriois). This was Aramaic, of course, later called Syrian by the Romans and Assyrian by the Armenians. The use of both terms, with and without a-. is found in writings of authors living to the west of the Euphrates. In the second century A.D., the satirist Lucian of Samosata reputedly wrote a book in Greek De Syria Dea [The Syrian goddess], which has survived. It contains interesting passages relevant to the usage of the terms “Syrian” and “Assyrian.” “the Asori language,” which is Classical Syria) The author says (par. 1): “I who write (this) am Assyrian.” Later (par.11), he says, “he calls the people of Syria by the term Assyrian,” and (par. 15), “he came to Syria, but the people beyond the Euphrates did not receive him” (cf. also pars. 23 and 59). Macrobius, a writer of the fifth century and a pagan, wrote a book called Saturnalia which recalled antiquity and themes of Virgil in reaction against the Christian spirit of his day. In this book (1.23.14-16), he speaks of the cult in which the Assyrii (i.e., Syrians) dedicated offerings to the sun in the village of Heliopolis (modern Baalbek). This off-hand usage of Assyrian for Syrian by Macrobius indicates that the two forms, with and without a-, were in use, even for inhabitants of the baq~_ Valley in modern Lebanon. The Armenian author Moses of Chorene (perhaps eighth century) in his history of the Armenians uses “Asori” and “Chaldaean” as synonyms, and he uses “Asori” for 11 word for the present country of Syria is Asorik_, and the ancient Parthian word the Syriac language. It is fascinating to observe that the classical Armenian ] ]12 for the Roman province of Syria is “ swry ”. Perhaps the Armenian form is derived from the Parthian. It seems clear that the general terms “Assyrian” and “Syrian” were regarded as synonyms not only in early times but late into the medieval period by at least some people in the East. The Arab conquests brought a new term into the Near East, for the Arabs called the land of present-day Syria al-Sh~m. In western writings, however, the terms “Syria” and “Syriac language” continued in use. What did the Neo-Syrian Aramaic-speaking Christians in the Near East call themselves in the Middle Ages? Michael the Jacobite patriarch of Antioch (1166-99) wrote that inhabitants of the land to the west of the Euphrates River were properly called Syrians, and by analogy, all those who speak the same language, which he calls Aramaic (]rmy]), both east and west of the Euphrates to the bordeers of Persia, are called 13 The Carmelites in Iran, much later in the seventeenth century, were also not consistent in their usage of the terms “Syrian” and “Assyrian.” We find in their 11 Moses Khorenats_i, History of the Armenians, trans. Robert W. Thompson (Cambridge, Mass., 1978), pp.67 and 94. 12 For Armenian, see any dictionary of Armenian and for Parthian, P. Gignoux, Glossaire des inscriptions peh-lJvies et parthes (London, 1972), p. 47. 13 J. B. Chabot, ed. and tras., Chronique de Michel le syrien, vol.3 (Paris, 1905), text 524, trans.78. He continues that the basis of the Syriac language, i.e., Aramaic, is from Edessa (Urfa). Even more interesting is his remark (vol. 1, p. 32) giving the names of peoples who possessed writing, among them are ]twry] d hywn swryy], “Assyrians,” i.e., “Syrians,” by which presumably he means the ancient Assyrians, whom he identifies with his contemporary speakers of Syriac. This book by a learned native speaker shows the continuous equating of the terms “Syrian” and “Assyrian” for many Eastern Christians. Syrians http://www.jaas.org/edocs/v11n2/frye.pdfوالى الجزء الثاني
475
رابي ابرم شبيرا
بعد الاطلاع علي كتاب تاريخ سوريا فيليب حتي باللغة الانكليزية وجدت انً هناك ترجمة غير صحيحة باللغة العربية واتركك مع القراء للاطلاع على الحقيقة
جاء في النص الانكليزي من كتاب ( تاريخ سوريا ولبنان وفلسطين ) فيلبب حتي ما يلي:
(
( a north Euphratean district was known to the Babylonians as su -ri . Between syria and Assyria , there is probably no etymological relation )page 58, ancient semitic times , ( history of Syria including Lebanon and Palestine ,
By Philip k . HiTTI
London 1951
فيما جاء في الترجمة للعبارة ما يلي
( وكانت احدى مناطق شمالي الفرات معروفة عند البابليين باسم سوري ولا توجد في الغالب صلة في الاشتقاق بين سوريا واسيريا ( اشور ) ص٦٢ من الكتاب تحت فصل الازمنة السامية القديمة ( كتاب تاريخ سوريا ولبنان وفلسطين تاليف الدكتو. فيليب حتي ، الحزء الاول ترجمة جورج حداد وعبد الكريم وافق - دار الثقافة بيروت
حيث نجد ان النص الانكليزي بالترجمة الصحيحة يقول ( هناك احتمال بعدم وجود علاقةً اشتقاق بين سوريا واشور .
فكلمةً. Probably تعني ربما او محتمل , وليس كما شاء المترجم ان يقول ، (لا توجد في الغالب صلة في الاشتقاق )، وبما يوحي للقاري بان المؤلف قطع الراي بعدم وجود صلة بين الاسميين فيما انه اي المؤلف وضع احتمال وجود او عدم وجود ذلك .
وجاء في ص ٦٣ في الحاشية ما يلي :
تميز اللغة العربية بين هذة التسميات فتستعمل اسم سوري للمفهوم العرقي والجغرافي واسم سرياني للمفهومً اللغوي والديني
ومن ص ٣٨جاء ما يلي :
( وكان الارمن والاشوريون الذين هربوا من مساؤي الحكم العثماني من اخر الشعوب التي وجدت لها مآوي هناك ،
Page 616
( the fleur - de lis known to the Elamites and Assyrians , appears for the first time in moslem heraldry as the blazon of nur al din zangis son
Page 518
( as an ethnic group they would rather be called Assyrians , an appellation that does not seem inappropriate when the physical features )
وهناكً فقرات اخرى قد نتطرق اليها اذا سمح لنا الوقت
476
رابي صبري يعقوب ايشو
شلاما
تقول ( قي لنا أن نقر بأن هذا الإنجاز هو من عمل الآثوريين القدامى لأنهم تعودوا على تسلق تلك الجبال الوعرة بين الحين والآخر وذلك للسيطرة على بلدان الشمال والتاريخ يشهد بأن الآثوريين احتلوا وسيطروا سبع مرات على مدينة وان عاصمة الأوررديون (ܐܘܪܪ̈ܕܝܐ)؛) انتهي الاقتباس
وتلم حقيقة لا يمكن انكارها احسنتم
478
رابي يعقوب كربو
شلاما
اضفاء اسماء اشورية تاريخية لابطال القصة يكسبها زخما وجدانيا ممتليء بالفخر والكبرياء بالانتماء القومي الحضاري الاشوري كجدول او ينبوع رقاق عذب يطيب النفوس العطشانة لمعرفة مصير احفاد اشور واهمية الوصل القومي والانساني بين القديم والحديث. الاشوري ،،،احسنتم في عملكم هذا ويا حبذا ان تتالف الحلقات التالية من اكثر من سرد قصير ،،،،،تقبل خالص تحياتي املين ان نواصل قراءة البقية
479
رابي ابرم شبيرا
شلاما
اولا تشكر على جهدك في تغطية الولادة العسيرة للنهضة الثقافية الاشورية ،،،،،حيث توجزها بالقول ( وبالنظر لكون هذه المواضيع تشكل سابقة تاريخية في أمتنا لذا فهي تتصف بعلو خاص ومتميز ليس بمقياس المسافة بل بالمقاييس الفكرية والعلمية والقومية والإدراكية التي يصعب على البعض من قصيري النظر أو المصابين بالأنيميا الفكرية والمختلين قومياً خاصة القابعين في خيامهم في المهجر والمتحجرين في مقالعهم البعيدة عن واقع الحال لأمتنا في أرض الوطن، فلهؤلاء صعوبة جداً من الوصول إلى هذا الرف وفهم مواضيعه لأنها أعلى بكثير من مستوياتهم الفكري ويستحيل إستيعابه، فحالهم يشبه حال القط الذي لم يستطيع الوصول إلى اللبن، فقال لا يهم لأنه لبن حامض. هذه السوابق التاريخية ليست بفعل "فرسان" الإنترنيت ) انتهى الاقتباس
وهنا نود ان نقول لكم باننا نجد بانه من الافضل ان تبرز الصورة الحقيقة لما ياتي به ابطال شعبنا في الوطن وتترك الحديث عن ما ياتي به ابطال الانترنيت لانك بذلك تعطيهم اهمية لا يستحقونها ،،،فدعهم ولا تاتي لذكر عنترياتهم وخاصة ترهات الحاقدين لكل ما هو اشوري
ثانيا : في تعداد الثانويات لتدريس لغتنا السورث والتي يطلق عليها باللغة العربية ،السريانية وباللغة الانكليزية سيرياك ،،،ولا اعلم ماذا يسمونها الصينيون والفرنسيون ،،،،،. الاهم ان اسمها التاريخي والاصلي هو السورث ،،،،
لم نجد وجود ثانويات في المحافظات الاخرى مثل اربيل وسهل نينوى ؟
وكذلك لم نعرف عدد الطلاب الكلي في تلك المدارس حاليا
تقبل خالص تحياتي
480
رابي ادم دانيال
شلاما
خاطرة جميلة بقلم شاعري ،،احسنت
تقول ( لقد كتبتُ هذه الخاطرة جواباً على رسالة تلقيتها من الفنان التشكيلي الآشوري العالمي حنا الحائك من مدينة القامشلي وأنا في قريتي المنسية ولطو (تل نصري) على ضفاف نهر الخابور) انتهى الاقتباس
نود ان تزيدنا معرفة باعمال وافكار ونشاطات الفنان التشكيلي الاشوري العالمي حنا الحاءك ،،،،ان امكن ،،،،تقبل تحياتي
481
رابي نيسان سمو
شلاما
مهما حاولوا فلن يفيد فالتيار الحياتي الحضاري يجرف كل تلك المحاولات التي هي مجرد الرفسةً الاخيرة قبل الاحتضار
وحسب تجربتي فقد عرفت مدى تذمر الاباء من تصرفات ابناءهم رغم المظاهر ولذلك فعجلة الغرب الخضاريةًتطحن وتصهر الجميع في قالبها اجلا او عاجلا ًًًاضافة ال المدارس التي تلقن الطلاب ثقافة جديدةً تطمر مخلفات الماضي تقبل تحياتي
482
عزيزي ابو نينوس
شلاماً
شكرا على ايضاحاتكً،، وبالمناسبة. خذ مثلا اهالي منطقة برواري بالا يحتفلون بمار ساوا فيما انه كان فارسيا وهناك كنيسةًباسمه واخرى باسم مار كوركيس في قرية اياتي. وكناءس عديدة اخرى في بقية المنطقة ومعظم اسماؤها هي لقديسين ليسوا من شعبنا
وهنا نتسااءل المً يحن الوقت لكنائسنا ان تاخذ في الاعتبار من الان فصاعدا باظهار قديسي شعبنا ؟
تقبل خالص تحياتي وشكرا مرة اخرى
483
صديقي العزيز ابو نينوس
شلاما
تقول ( اشتركت كنيستنا مع الكنيسة الكلدانية في اسماء الكثير من القديسين لحين انفصال الكنيسة الكلدانية رسمياً بعد عام 1830 وبالرغم من ذلك ستجد نحتفل معاً في احياء ذكرى الكثير من القديسين مثل مار اوكن ومار يعقوب المقطّع .
النقطة الثانية هي اسماء القديسين كان يؤخذ بها بموجب مواقع انتشارهم فمثلا ماذا عن مار شيطا فهو راهب من ابناء شعبنا ولد في جنوب شرق تركيا وترهب وتنقل ليشفي المرضى في الكثير من المناطق فانتشر اسمه في شمال العراق وجنوب غرب تركيا الى ان عاد الى ديره ودفن هناك) انتهى الاقتباس
سوءالنا كان ان معظم الاحتفالات او الاعياد المقامة اكراما للقديسيين في كناءسنا هم من الاجانب ،،،،ورغم ان الكنيسة الاشورية لا تقديس فيها كما نعرف ،،،فلماذا يحدث ذلك ،،،،،وهل يعقل انو قديسي شعبنا بهذا العدد القليل ،،،
تشكر على اجابتك
484
رابي نيسان سمو
شلاما
اعتقد ان الصحيح هو ان المسلم المهاجر بشخصيته الجديدة يقع في خلاف وصراع نفسي واخلاقي كبير فيحارب شخصيته القديمة
بكل المفاهيم التي تربي عليها والمخالفة للتربية الجديدة لاولاده والضعيف ثقافيا من المهاجرين يحاول محاربة الجديد بنزوات طاءشة لا تلبث الا ان تذبل وتنهار تدريجيا وتموت المقاومة وتنتصر الشخصية الجديدة للجيل المسلم المغترب
والمسيحي المهاجر يبقى اسير حياته في الوطن لفترة تزول تدريجيا وفي النهاية يولد جيل مهاجر متشابه من الطرفين
485
رابي صباح قيا
شلاما
شكرا جزيلا على هذة المعلومات راجيا انً تتحقق دعوتك لاهل القوش
وشخصيا كنت اعتقد ان ذلك يتم وفق للمعجزات التي ياتي بها رجل الدين وبدون تكاليف لانها درجة روحانية
تقبل تحياتي
486
رابي صباح قيا
شلاما
سلامات تحت رعاية العذراء والرحمة لصديقك الراحل
رابي
هناك معلومة تاريخية مهمة تخص مصير شعبنا جاءت في كلمتك وهي ( إقترح عليّ بعد الإجتياح الاجنبي عام 2003 أن أشترك معه في تاسيس تنظيم مسيحي يحضى بدعم الأمريكان بشرط أن يشمل شريحة متعلمة ومعروفة بين الاوساط المثقفة, والذي من خلاله ودعمهم المشروط يستطيع المسيحيون الحصول على العديد من حقوقنا الضائعة.
حضرت الإجتماع الاول في مذخره قرب ساحة الواثق, وكان عدد الحضور حوالي العشرة أشخاص, أعرف جيداً واحداً منهم فقط. تولدت لدي القناعة من خلال الطروحات والمناقشات بأن هذا المسار غريب عليّ, فكان هو الإجتماع الاول والاخير. إلتقيت بعد فترة بالشخص الذي أعرفه جيداً. سالته عن التنظيم؟ اجابني بابتسامة ذات مغزى بأنه تركه بعد اجتماعين. وفي لقائي الأخير مع المرحوم صباح قبل مغادرتي العراق عام 2004 , سالته: اين وصل التنظيم؟ أجابني أنه ترك الفكرة والموضوع كلياً؟ قلت له لماذا؟ أجاب "ماكو فائدة واحد يجر بالطول والآخر بالعرض, فالافضل نبطل وكل واحد يكعد مكانه) انتهى الاقتباس
رابي العزيز ،،هل نفهم من هذة المعلومة ان قوات التحالف كان لها غاية ما في تشكيل تنظيم مسيحي ؟ وان جماعتنا افسدوها ،،،كل واحد يجر بالطول والاخر بالعرض ،،،،وتلك الشغلة مستمرة ليومنا هذا ؟
يا ليت تكون هناك ايضاحات كاملة عن التنظيم من البدايات والنهاية لانها تدخل ضمن احداث تاريخية وسياسية لشعبنا
تقبل خالص تحياتي
487
رابي نيسان سمو
شلاما
تقول ( !
بس بيني وبينك احنا هيجي وماخلصانيين لعد لو يكون عندنا قديسين ! وبعدين راح تحتاج لألف قاموس جديد حتى تحدد قومية وطائفة ذلك القديس) انتهي الاقتباس
ويجب ان لا نستسلم لمعرفة كل الحقاءق التاريخية مهما كانت نتاءجها لان معرفتنا بتاريخ كل حدث هو غذاء معنوي للاعتزاز بتاريخنا
تقبل خالص تحياتي ومواصلة التدقيق بكل شيء يتعلق بتاريخنا
488
رابي بيت نهرانايا
شلاما
تقول ( سؤال وجيه حقا، ولكني أعتقد إن كنيسة المشرق ليس فيها رتبة التقديس، والله أعلم!
) انتهي الاقتباس
وهذا ما يحير نا لماذا اتباع الكنيسة الاشوريةً يمارسون نفس العمل في الاحتفال بالمناسبات المخصصة للقديسين طالما انه لا تقديس لديها ؟
ويا حبذا ان نعرف متي بدات تسري تلك العادات بين شعبنا واعتقد ان صديقي الشماس المهندس ابو نينوس او رابي ادي من الذين يستطيعون اسعافنا
ًًتقبل خالص تحياتي
489
ابو سنحاريب
لعل من اهم المزايا التي ينفرد بها شعبنا روحانيا مسيحيا ، هو انه يعتبر من اقدم الشعوب التي اعتنقت المسيحية نظرا لتواجد اعداد كبيرةمن اليهود في بلاد ما بين النهرين واطرافها . كما ان مبشري كنائسنا اجادوا في نشر المسيحية للعديد من الدول والشعوب البعيدة .
ورغم كل التضحيات الكبيرة التي قدمها مسيحيو شعبنا من اجل ايمانهم الصادق فقد افتقر تاريخهم في ذكر اباء روحانيين قد جسدواالقداسة بكل معانيها في سيرتهم الروحانية وربما قاموا بمعجزات كبيرة استحقوا او كان من الاصح ان يخلد ذكرهم كقديسين الا انهمانحرموا منها كذكرى باسمائهم لدى كنائسنا .
وقد تكون هناك اسباب عدة لحصول ذلك الغبن بحق قديسي شعبنا منها وقوع الوطن وشعبنا باسره تحت نير الاقوام الغازية التي تعاقبتعلى احتلال الوطن باسره اضافة الى انضمام البعض من ابناء الاقوام الاخرى الى كنائسنا مما اسهم في فرض انفسهم على ادارةكنائسنا .
فالملاحظ حاليا ان اسماء معظم القديسين الذين تقام لهم المزارات او الاحتفالات الدينية هم من الاقوام الاخرى من الفرس والاوربيين وغيرهم.
وهنا يبرز السؤال لماذا لا يتم البحث في تاريخ كنائسنا وايجاد اسماء من روادها من ابناء شعبنا ممن يصح ان يعتبروا قديسين أسوة بالبقية ؟
490
رابي صباح قيا
شلاما
بعد الاستئذان من رابي نيسان
تقول :
وحتى لا يزعل رابي أخيقر له مني هذه الرباعية
وجدتُ نفسي بعد الولادةِ أحملُ إسما
نشأت على دينٍ خطّ لي في الحياة رسما
أفاخر أنني من مهد الحضاراتِ جسما
كلدانية, آشوريةٌ, كلٌّ لها في الحياة طعما
إتركوني
تحياتي
رابي صباح انا افرح جدا حين اقرا لك لانك صريح وواضح في طرح افكارك الجميلة الممتعة
بس كلمة اتركوني ،،،صعبة لاننا نحبكم والمحبوب صعب ينترك هههه
سيدي يا ليت كل كلداني وكل اشوري مثلك يتمسك بشغف واحترام ودراية واصرار بهويته القومية ،،حيث انها جميعها لنا واذا تركناها سوف يسرقها الاخرون منا ،،
الرب يرعاك ويديمك في صحة جيدة وشكرا من القلب
491
رابي اسكندر بيقاشا
شلاما
امنيات سياسية وطنية جميلة ،،،وبالنسبة. لنوابنا واحزابنا ينطبق عليهم المثل الشعبي الشاءع باننا مثل الذي كفه تحت الحجر يسحبها تؤلم ويبقيها تؤلم ،،فاذا انسحبوا قد يتهمهم الاخرين بانهم اي نوابنا ضد الحكومة وعملاء للاجنبي وووووو ،،،
ولذلك اعتقد لا حل للعراق ككل الا بانتصار ثورة الشباب وعدا ذلك سيبقون راوح مكانك ،،،،،
تقبل تحياتي
492
رابي نيسان سمو
شلاما
اسف انني مع البقية اثقلنا الحديث معك ولذلك كنصيحة اخوية ارتاح واقفل الموضوع فالاهم هو صحتك حيث اننا لا نعرف احدنا الاخر وقد لا نلتقي ابدا ولذلك فحديثنا لا قيمة له وهو مجرد صرف الوقت لا يقدم ولا يؤخر وكما اوضح ذلك رابي لوسيان فكلنا فضائيون وكلامنا لا يعدو غير ثرثرة في وادي الطرشان
سيدي الكريم حاشا لنا ان نعتبر الكلدان غرباء عنا فهم من دمنا وروحنا وان اختلافاتنا التسموية لا تعني اننا غرباء عن بعضنا البعض
ولا قيمة للفكر او الايديولوجيات السياسية الاشورية الا في اعتبارنا جميعا من شجرة قومبة واحدة باسماء تاريخية نعتز بها جميعا
وانهي كلامي بانني سوف اتطرق الي موضوع اللامنتمي قريبا راجيا انً يضع التقاط عل الحروف في مسالة الانتماء السياسي
تقبل خالص تحياتي
493
رابي نيسان سمو
شلاما
اذا كانت كل الطرق تقود الى روما فكل الايديولوجيات السياسية لشعبنا تقود الى الاشورية ،،وهذة عقيدتنا وهي بضاعتنا ،،،وكنت قد وصفت لك علاجا ويبدو انك رفضته بدون ان تستعمله فكان الاحرى اولا ان تستعمله ثم تصدر حكمك
وتقول ( أما مشكلتنا سيدي الكريم هو التعصب القومي)
سيدي لولا التعصب القومي لضاعت امالنا وطموحاتنا الاشورية فتعصبنا القومي كاشوريين هو سلاحنا الوحيد لمواجهة الاعداء خارج بيتنا ومواصلة المقاومة وعدم الاستسلام للياس والقنوط
ولعل من ابسط فواءد الاحزاب الاشورية هي خلق الوعي القومي لكل الاطراف الاخرى باسماء اخرى لشعبنا بدلا من الانخراط في احزاب من القوميات الاخرى ومهما تنافست وتعاندت وتخاصمت فهي في النهاية سوف تلتقي لانها وكما قال رابي عبد قلو اننا شعب واحد رغم اننا قد نسلك طرق مختلفة فاننا حتما مصيرنا اللقاء في النهاية
ووصفتي الاخرى لك سيدي هي اعادة قراءة رواية كولن ولسن اللامنتمي
تقبل تحياتي
494
رابي نيسان سموً
شلاما
تقول ( ولماذا لم أنجع في التحرر والتخلص من ازقة القومية ! ولماذا اجد نفسي عائداً إليها بعد كل محاولة الابتعاد ! وإلى متى سيستمر ذلك ! وهل التحرر من تلك القومية افضل أم التمسك بها وكيف ! ) انتهي الاقتباس
الحل حسب راي الشخصي ومن اجل كافي مقاومة ياءسة ، هو ان تلتحق باحد الاحزاب الاشورية وسوف تجد نفسك في الساحة الحقيقة التي تريحك نفسيا معنويا واجتماعيا حيث لا علاج للتوتر والضياع السياسي الا هذا
تقبل تحياتي ًً المهم انا ابديت راي احتراما لك. وانت حر في القبول او الرفض
تقبل تحياتي
495
رابي سامي خوشابا
شلاما
ارجو اعادة قراءة ردي فانا لم اقل اننا نعمل متفرقين بل ان جهد كل طرف يكون في صالح الجميع ،،،وبمعني اكثر وضوحا الكلداني الذي ينجح في مسعاه هو مفيد للاشوري وللطرف الاخر وهكذا دواليك اي التنافس في ساحتنا يزيد الهمة ويوقد نار الاصرار في مواصلة المسيرة السياسية لخدمة شعبنا فلذلك فلندع كل طرف يقدم افضل ما لدية لخدمة شعبنا وبمرور الزمن سوف تلتقي وتتوحد المساعي لهدف اسمى يخدم الجميع ،،،،،تقبل تحياتي
496
الاخ متي اسو
شلاما
مع احترامنا لكل الاراء اسمح لي ان اتساءل
ماذا عن ابناء شعبنا غيرالمؤمنيين الملحدين ومن الديانات غير المسيحية. فربما هناك. بعض من المسلمين او اليهود او وووووالخ قد يعتبرون انفسهم اشوريين او من اي اسم اخر لابناء. شعبنا ؟
وهنا حتما لا سبيل من احزاب سياسية قومية لكي تشمل الكل
تقبل تحياتي
497
رابي سامي خوشابا
شلاما
مشروعك او اقتراحاتك محترمة اذا امكن تحقيقها ،،ولكن حسب تجربتنا منذ سقوط النظام نجد ان ذلك مستحيل التحقيق لاختلاف الرؤية السياسية لكل طرف عن الاخر .
وما يشهده واقع ساحتنا السياسية ان هناك الكثيرين من الاسماء الجميلة الاخرى لشعبنا يؤمنون باشوريتهم. فيما لا نجد العكس
وحسب قناعتي الشخصية اجد ،،انه لا ضرر ابدا بان نبقى بالاسماء المثلثة المتداولة لان كل اسم منها هو ضلع مهم في المثلث السياسي ،،وفي محاولة وعمل كل ضلع لاثبات حقوقه القومية وغيرها هو دعم وزخم سياسي ومعنوي للاخر ،،،ولذلك فالتنافس السياسي بين اطرافنا السياسية مهم ويقود العملية لصالح شعبنا عامة .
ومن الاهم ان نطالب الاطراف الحكومية السياسية منها او القانونية بان تلبي مطالب كل طرف ولا نسمح لها بان تستغل توزيعنا بين الاسماء الحضارية التي ننحدر منها سببا لاجهاض وتهميش حقوقنا
فالبيت الكلداني الزاهر هو قوة للبيت الاشوري وللبقية ،،،
وهكذا كما اعتقد ان على احزاب شعبنا وبقية مؤسساتها ان تعمل في كل الاتجاهات المفيدة لخدمة مصلحتنا المشتركة ،
تقبل تحياتي
498
رابي متي اسو
شلاما
بايجاز شديد
الانسان القومي ينشد ويسعي ويعمل على المحافظة على كل مقومات القوم من دين ولغة وتراث وتقاليد واعراف وغيرها عكس الديني الذي يجد نفسه محصورا بين جدران المعبد ولا يحق له التدخل فيما خارج سياج المعبد وهكذا فالقومي يحضن الديني ولا نجاة للديني الا بنجاح القومي
ثانيا
قصة المراة ترمز الى ان الاستنجاد بمسيحيتنا لا تنفع ولا يصغ اليها احد لان المفهوم المعاصر ان الديانه مسالة شخصية بينك وبين ربك
ثالثا القومي لا يعرف الياس ولا يستسلم ورسالته مستمرة الى اخر رمق من حياته فلا يمكن فصله عن الروح القومية
وبقية اراءك لا تعني القومي
وعل كل حال نامل ان تنجح في دعوتك لان ذلك النجاح هو بحد ذاته نجاح قومي
تقبل تحياتي
499
رابي بولص ادم
شلاما
تشكر على تعريفنا بمؤلف رابي ليون برخو ،،حيث نجد انفسنا محظوظين لقراءة ومناقشة افكاره المفيدة التي يطرحها بتواضع فريد من نوعه امامنا لتناقشها وننتقدها حسب فهمنا واستيعابنا لهذا القلم الكبير ،،ندعو الرب ان يحفظه بصحة جيدة خدمة للثقافة
500
الاخ متي اسو
شلاما
ان الجدل البيزنطي من ناحية اخرى يثبت انه لا بد من الاتفاق بين المذاهب المسيحية ،،،،وبمعنى اوضح نجد. ان التجربة التاريخية المريرة التي اسقطت القسطنطينية كان من اسبابها هو عدم التوصل الى حل لتلك المفاهيم المختلفة عليها بين المذاهب ،وهكذا اذا ارادت المذاهب المسيحية ان تشكل وحدة متماسكة لا بد من حل كل الاشكاليات العقاءدية فيما بينها ،،،،وكناءس شعبنا فشلت لحد اللحظة في لم ووحدة صفوفها ولذلك لا يمكن الاعتماد عليها ،
كما ان الموجود والمتعامل به حاليا في العالم. هو حصر سلطة الديانات في زاوية تختص فقط بالمساءل الروحية وخارج عن الساحة السياسية وذلك الواقع المعاش يشكل ردعا حاسما لتدخل رجال الدين في السياسة فالذين فشلوا في وحدة بيت الرب كيف ينجحوا في حل مشاكل خارج عن سلطتهم ؟
واما الاحزاب القومية فلها اهمية بالغة في اثبات وجودنا القومي في الساحة السياسية الوطنية والدولية الاخرى ،،واهميتها تزداد بمرور الزمن رغم ما قد تتعرض له من نكسات واخفاقات وفشل في مسيرتها الا انها تمتلك روح المقاومة وارادة الصمود والتحدى لمواصلة المسيرة القومية .
وبالنسبة لشعبنا اذا حصرناه بالسياج الديني فان ذلك سيقود حتما الى اثارة نزعات قومية بمرور الزمن بين الاعضاء لان هناك حاليا عربي مسيحي وكردي مسيحي وارمني مسيحي ،،،اضافة الى اتباع كناءسنا ،،،،فبماذا يطالبون ،،بالحقوق الدينية ؟ فتلك موجودة ومسموح بها بشكل ما .
لذلك استاذي الكريم مع احترامي لرايك في الموضوع اجد ان الذي تدعو اليه اذا ولد فانه حتما سيولد ميتا او بالاجهاض السياسي .
واسمح لي بان اروي هذة الواقعة ،،،،
في بدايات العقد التاسع من القرن الماضي حيث وصلت موجات من مهاجري شعبنا الى هذا البلد ،،،،وحدث ما يلي لاحد الامهات ،،،في يوما ما وبينما هي تستقل الباص نسيت. المنطقة التي كان يجب عليها ان تسحب حبل الجرس لاعلام الساءق بان هناك من ينوي النزول في المنطقة التالية ،،،ووجدت نفسها حائرة ماذا تفعل وقد اخطات المنطقة وهي لا تجيد الانكليزية فبدات تصرخ ،،I am Christian ,,,وهنا. توقف الباص وتوجه السائق اليها لمعرفة ماذا يحدث وبعد ان عرف انها عراقيه جاء من يترجم لها ما حدث ،،،،،
والمسكينة كانت تظن بان الادعاء بانها مسيحية ينقذها ،،،،،
وهكذا ان صراخنا واعتمادنا على مسيحيتنا في المطحنة والمعمعة السياسية لن ينقذنا كشعب ،،، بل ان ذلك التوجه سيتسبب في زيادة محاصرتنا وزيادة احقاد الاخرين علينا .+
فالحل هو في السياسة ، مهما تكررت اخفاقاتنا ،،حيث ان خلافاتنا السياسية تعمل على ادامة روح الاصرار على اثبات وجودنا.
تقبل تحياتي
صفحات: [1] 2 3 4 5 6 7 8 9 10
|
عرض المشاركات