عرض المشاركات

هنا يمكنك مشاهدة جميع المشاركات التى كتبها هذا العضو . لاحظ انه يمكنك فقط مشاهدة المشاركات التى كتبها فى الاقسام التى يسمح لك بدخولها فقط .


الرسائل - ايشو شليمون

صفحات: [1]
1
أدب / هَمســة ودعــــاء
« في: 23:29 31/12/2019  »
هَمســـةٌ ودعاء
 

في ظلام  الليـلِ نـورٌ في المغــاره    روحُهُ حلَّ على الذاتَ الأمينـه

كامل اللآهوت  أخلى في  إتضـاعٍ     جاءَ في الناسوتِ إنساناً حَنينا

وَلَدت  أُمـي   أباهــــا  ســـرمدياً     كانت  البشرى خَلاصاً يَهتَدينـا

حَمَــلَ  الآثـــامَ  عنا  حيثُ   كُنا    لقيـودِ  الشَّـرِّ   أرواحــاً  رَهينـهْ
 
مَن أقـامَ  الموتى مِن بَعَـدَ الرُقـاد    مَنْ  تَجلى كَي  نَرى فيـهِ  اليقينا
 
مَن سِـواهُ جَعَلَ  المكفوفَ يُبصـر   يَنهَضُ  المشـلولُ  للسير هُوينـا

إنهُ  خبـزٌ  بِـهِ   مَعنى  الحيــــاة    في الفيافي كُنا عَطشى وارتوينـا
 
فَتَعَقَّــلْ  يا  بَصيـراً  ثُـمَّ  مَجِّـــد     إنَّ  رَبي   فاديـــاً   حَقــاً  مُبينـا
 
إرفع  الشًكرَ ومَـجِـدْ  في  رجـاء    فإلاهَـاً   كامِــلاً   يســكُنَ   فينـا
 
يا سِراجاً أضفَّ  للكونِ  ضياءاً    يا  أريجاً منه  أزكى ما   إنتشينا
 
جئتَ تستدعي الجميـع  للمَحبـه    روحُــكَ  القَدوسُ  فَليَّعمَـلُ  فينـا

 أبعـِدْ  ا لخناسَ  عَنّـا يا  رَحيمــاً   وأعطنــا  أمنـاً  سَــلاماً  نستَكينا


************************
معاني الكلمات
سرمدياً  / ابدياً ـ لا بداية ولا نهاية لَهُ
الرقاد/   الموت
المكفوف/ الأعمى
انتشى /استنشق . شَـمَّ
ملبورن 2019/12/31


2
الأخ والأستاذ القديــر ميخائيل ممـو المحتـرم

تسعدني إطلالتكم مجدداً على منتديات هذاالموقع الأغر، يؤسفي التاخير في الرد لظروف خاصه،
عيد ميلاد سعيد اتمناه لكم وللعائلة الكريمه مع خالص تحياتي وامنياتي لشخصكم باالصحة والسلامة  والموفقيه في العام الميلادي الجديد .
 
اخوكم إيشو شليمون

3
الأخ  يعقوب أفرام منصور

تحياتي لشخصكم الكريم/ واود ان استقطع من مقالكم القيم ما يلي /

( فاللامبالاة في ظرفٍ كهذا هي ضربٌ من  التغابي  الذي دافعه الطمع الشديد في المكسب والجاه والمكابرة ـ الطمع الذي يعمي البصيرة، وفد قيل فيه " الطمع  مَفسَدة الدين "، كما قيل " طمعه قتله) . ساقني مقالكم اعلاه لأتذكر قصيدة نظمتها منذ فترة اقول فيها
غَدَتِ البلاهَـةُ مرتَعـاً يرتادها    مِمّنْ تأقلَــمَ  في النفاقِ  وســوقِهِ
طَمَـعُ  يَقــودُهُ  للجحـودِ  كأنَّما   الحــقُ  فيــهِ  غروبـهِ  وشـروقِه
هَيَّ غَزوَةٌ رَكبوا الديانَةَ موجَـةٌ    نَهَبـوا العراقَ  بِحملـهِ  وبنوقـه
اقولها جهاراً نعم إنهم يعلمون جيداً ويعرفون بانهم من قبل الشعب مبغضون ولكنهم مدعومون متسلطون وانهم يوماً لراحلون لذا ينهبون  بما في مقدورهم  وما طالت اياديهم .
لكم مني اطيب المنى
اخوكم ايشو شليمون
[/size]

4
    الأخ  كوهر يوحنان عوديش المحتــرم

إن الزلزال الذي طال العراق وما زال مزلزلاً  ليس المراد منه ان يعطي ثماره تحت هيمنة الأحزاب والطبقة الحاكمه ، وليس الهدف منه ذلك ، ثم إن استقالة عبدالمهدي ليست سوى بداية خوض غمار هذا النفق المرعب الذي في ثناياه هموم العراق واهله، إن النظام الذي تتخلله منظومات عسكرية تظاهي قوة الدوله وتعتبر دوله داخل دوله ليس نظاماً سيادياً ولا يمكن اعتبار تلك الدولة كدولة مستقله ، وانه لمن السذاجة ان نعير لتغير الوجوه اهمية في ظل نظام المخاصصة القائم حالياً ، فان الدماء التي اريقت وتراق  ليست لأدامة المخاصصة والطائفية المقيته ، بل لبناء عراق ديمقراطي حر موحد يحتضن في ثناياه من يتحلى بالمواطنه ويمقت الهيمنة والوصاية والتبعية لأيَّ كان . هذا هو أملنا بالحراك الجماهيري الحالي وتضحياته الجســام. ومن الله التوفيق
تقبل تحياتي
أخوكم ايشو شليمون 

5
أدب / أســراب الجـــراد
« في: 06:05 04/12/2019  »
 
أســراب الجَــراد


عالِـــمٌ   أنـتَ   إلاهـــي     عُمـقَ   أشــــجان  العبــاد
 
قالـها  الشـــعبُ   كَفانـا      مِن    زمــان  الأضطهـاد

كسَـــرَ  القَيـــدَ   وخاض      كل   انــــواع   الجهــــاد

ثمَ    ارخــى    مِنكَبيــهِ      متعبـاً   شــــاءَ    الرُقـــاد
 
كـانَ    أمـــراً    يَبتَغيـهِ       بات    يدعــو   للســهاد

بيرق  الأحــزاب  تعلـو      فـوقَ    أشـــــلاء   البِـلاد
 
ســــادَ  مَـنْ   كانَ   ذَليلاً     تابِعـــــاً  عَبــداً   مُقــــاد

رَفَعــوا  الديـنَ   شِــعاراً     والثكالـــى   فـي   إزديـاد
 
قَـد  مَضى  عَقـد   وَنيـف     في   دَمــــارٍ   وَكَســــاد

فَتحـــوا    للسَــــلبِ   باباً      كُلَّـما   زادَ   الحِــــــداد

جَعَلــوا   العيـشَ   عَسـيراً     قَلَــقٌ   طــالَ   السَــواد

واليتـامــى    والأرامـــــل    ما   لَهُـــمْ   مــاءٌ   وزاد
 
كلَ     أمــرٍ     شَـــرَّعوهُ    لا  يَفـــي  سِــعرَ  المداد

طَـــوعَ   أهـــواءُ  الفقيــه    نَفَّــذوا  الأمــــرَ المُـــراد

ثُـمَّ  باعـــو  كُلُ  شـــيءٍ    عَلَنـــاً   ســــادَ   المــــزاد
 
تَرَكــوا  الأرضَ  قِفـــاراً    مِثلَ  اســــراب   الجـراد

إنْ  شَــكوتَ الحــالَ قالوا    هَـــذا  فِعــلُ   ألأرتـــداد

 قائِــدٌ  إن  خابَ   يـومـــاً      يُطــرَدُ  لا  لَـنْ   يُعـــاد

اَيُّ   خيــــرٍ   تَرتجيـــهِ      قلبُــــهُ   فَظٌ    جمـــــــاد

قَد  دَنـا   فصـلُ  النهايــه     يا   مَجاميـــعُ   القُــــراد

غيــرةُ   الأوطـــان  تبقـى    جَمـرةٌ   تَحـتَ   الرمـــاد
 
كَم  شــهيداً  عانَقـــــوا  أر   ضَ الوطن ضِـدَ الفَســــاد

فَكَفـى   الأذلالُ  ضَـوراً     وَكَفى   شَـــرعُ   الزِنــــاد

قَـرَّرَ  العِمـــلاقُ  ثــــوره    ليــسَ  فيهـا  مَـنْ يُحــــاد


--------------معاني الكلمات--------------

اشجان / الهموم  ـ الأحزان
الرقاد/ النـوم
السهاد/ الأرق
مداد / الحبـر ( السائل الذي يُكتب به )
السواد/هنا بمعنى الأكثريه او اغلبية الشعب
ترتجيه/ تتمناه  ــ تريده
ضـور / جـوع

 

6
الأخ الدكتـور ليـون برخو الجزيل الأحترام

لكَ مني خالص التحية، وعدتَ ووفيت ، وان كنتُ لا اشك في ذلك ابداً. بارك الرب بك وادامك أخاً وصديقاً وفيـاً كما أنت دوماً، وعلماً معطاءاً من اعلام امتنا لطالما اتحفتنا الكثير من كنوز تراثنا الثر باسلوبك الأدبي الرائع، ومنه ما انشدته بصوتك الشجي ، إتابع وبشغف كتاباتك الرصينة دوماً بالرغم من شحة مداخلاتي تلافياً للسجالات العقيمة التي قد ننجرف نحوها من جراء مداخلات بعض الأصدقاء .
بناءاً على سطرتموه من عطاءات الأستاذ ميخائيل ممـو والتي هي غيض من فيض ، لحري بنا جميعاً أن نقف أزاء صاحبها باجلال وتقدير حيث مسعاه ينصب في خدمة أبناء امته وتراثهم ووجودهم ،خاصة وهو يسطر عصارة افكاره وعطاءاته بلغة الأم والتي هي حقاً من المقومات الفعالة لأستمرارية وجودنا كشعب له كينونته الخاصه ، وقد صَدقَ في مقولته ( سلاحنا لِسـاننا ).
أتمنى لآستاذنا القدير ميخائيل ممـو الشـفاء العاجل ، ولكن الرب القدير سنداً له ويبعد عنه كل مكروه، ليعود سالماً معافا مدرار العطاء كعهدنا به مع محبتي وخالص تحياتي .
  أخوكم / ايشو شليمون
 

7
الأخ الدكتـور ليون  برخو المحتـرم
 
 شكراً لالتفاتتكــم الكريمه و مناشدتكم الأخوية لقلم طال غياب صاحبه الذي كما اراه يتصف بالواقعيه المنبثقه عن رجاحة عقله ورزانة شـخصه، لذا فان غياب قلم واعد ومتزن ورصين بمواصفات الأخ جاك الهوزي يحز في قلوب قراءه ومحبيه .
ويطيب لي من خلال مناشدتكم هذه ان اشير الى غياب شخصية لغوية مرموقه لطالما اتحفنا بطيبات فكره النير ألا وهو الأستاذ ميخائيل ممـو .
اتمنى لكليهما الصحة والسعاده وعسى أن يكون المانع في غيابهما خيراً. ولشخصكم مني فائق الأحترام
اخوكم/ ايشو شليمون   
 

8
أدب / يا ثـــورة الشــعب الأبي
« في: 01:50 13/11/2019  »

 يا ثورة الشـعب الأبي


ايشو شليمون

بؤساً  يُشَـيِّعُ  في الورى مستأنساً    مَنْ  كان   مِنْ  فكـــرِ البُغـاةِ   تَشَـرَّبَ
 
ما بالُ  مَنْ  قادَ  العِــراقَ  مُمَوِّهـاً     للعَـدلِ    يشـدو   في  التَقيَّــةِ  مُطرِبا
 
البعضُ  يَجري في الحياةِ  تهافتاً     روح   التبختُـرِ،  مارقـاً، فيــه  شَـــبا
 
الحَـقُّ  يَعلــو  رغْـمَ  آهـات  الزمن    وجَلالُ   قَـدْرِكَ   زائِــلاً   لا  مَهْـرَبا

لا   لَنْ   تَـدومَ    مُرَفْرِفــاً  راياتُك     للصَبرِ  حَــدٌ    في   حــدودِ  الموهبـه

من  ذا  يلـومَ  عَفيفُها  في  موقِـفٍ     يَختــارهُ   لَـوْ   جاوَزَ  الســيلُ   الزُبا
 
نَهَبوا  العِـراقَ  وأهدَروا   طاقاتِهِ     اللِّصُ    مِنّـا    والغريـــبُ     مُهَـرِّبا

إنَّ الحُكـومَةَ   أخفَقـت  في  وَعـدِها    والحُـــرُ  أدركَ   في  المَسـيرَةِ  منقَبا
 
رَطنَ   السَـليطُ    مُداهِنـاً   بِوعودِهِ    زيفاً  تَشِـدَّقَ  في الجُمــوعِ   وأسـهَبَ

هُو ذا  الرِهـانُ  يُبـانُ  مِن أعمالِكُــم     رُكـــنُ   المحبــةِ   فارغـاً  او سـالِبا
 
شَـعبُ  العراقِ  نَفيــرُهُ  قَـدْ  زَلزَلَ    عرشُ  الطغاةِ  ومَن  لهُم  يجني  الربا
 
يا  ثورةَ  الشَـعبُ الأبيُ  تَزَمجَري    وَدَعِ   المُعَمَّـمَ   دارِكاً   مَن  أغضَبَ

شـِدو  الرحـالَ  وغادِروا  أوكارَكُم     منكُــمْ    تَدَنَّـسَ   سَـــهلُها   والمنكَبا
 
هِيّ  ثـورَةٌ   لا  لن يُحيـدَ  مسـارُها   الحَــقُ  فيها،  والقَصاصُ  لِمَنْ  سَـبَى

ليـسَ  العـــراقُ   مَطيّــةً  بل مارِداً     مَن خـابَ في  إرضائــــهِ  حَتماً  كَبا
 
المالُ   يغــدو   والمَقـــامُ   بِزائِلٍ      تبقى  الكَرامَـةُ   كَنزهــا   لَنْ  ينضَـبَ

إن  الحيــــاةَ    لَغابَـةٌ   بِشـعابها      جَشِـعٌ   غَـوى  أو مانـحٌ  يَهـوى  الهِبا

أو ضالم   لا   يهتـدي   بِعِقابهـا       في الناس يفتي في المصيـرِ المرعبـا
 
كم  من  كريـم   خاضها   مُتَذَلِّلاً      كـم   من وَضيـعٍ نال  منها  المشـربا
 
روحُ  المَحَبَــةِ إن  بَدَتْ  أسـفارها    العَـدلُ  يسـري  دونَ   كونـهِ   مَطْلَبَ

فالحُــبُ   يشـدو   للضلام   ينيـره     والحـقُ   يعلــو   مِثَّلَّما   ينمـو  الصبا

وَكَذا الســلامَ   ثِمـارَهُ   إن   أينعَت     حـازَ    العليــلُ    مرامَــــهُ   وتطَيَّبَ

طير البراري  عدادُهُ  لا يُحْتصى     مَـنْ  ذا   يُعيلــهُ   مأكلاً   او  مشــربا
 
فحمدتُ من وهَبَ  العقولَ  عَطيةً     وشَكرتُ  من  صَقلَ  العطاء   وَهَذَّب
   
---------------- معاني الكلمات -------------
مُمَوَّهاً / مُخفِياً واقعهُ الفعلي
التقية/ الظهور خلاف الحقيقة (انها اخت النقاق إن لم تكن هي بعينها)
شِبا / عَلا 
جاوز السيل الزبا/ مثل اصله بلغ السيل الزبا/ بمعى زاد عن حده/ بالعامية العراقية (طفح الكيل )
المنقب /الطريق الضيق في الجبل
الورى /الخلق من البشر
مستأنساً فرحاً
المنكب/ المرتفع من الأرض
تَشَرَّبَ/ تشبعَ
 سبى/ من السبي والمقصود هُمُ الَّذين اعتبرو العراق غنيمة فسبوها ( نهبوها )
مطية/ ما يركب من الدواب كالناقة والبعير
كبا/ سقَطَ
وضيع / منحط  او  حقير
 
 

9
أدب / تبقى حـراً يا عـراق
« في: 12:16 23/10/2019  »
   

تَبقى حُـراً يا عراق
 
ايشو شليمون

أشكوك في كَمَدي يا صاحبُ الزَمَنِ     مَن ذا  يُنيـرُ ظلاماً حَلَّ في وَطَني

مَن مدَّ  دَهرَّاً  على  البلدانِ  هالتُـهُ      قد بات يرضخُ  لللآهاتِ والشَـجَنِ

تلكم  قلاعـهُ  رغم  الدهـر راسخَةٌ     رمزاً تسامى على الأعداء  والزمنِ
 
هَبت عليه ضِباعُ  الأرضِ  جائعة     جَـواً   وبَـراً   ومَن   إرتـادُ   بالسُفُنِ
 
العِزُّ  يبقى  إذا  ما  دامَ   صاحبــه     حُرٌ غيـور  شـديد البأسِ  في المحنِ
 
تبقى  القِـلاعُ  إذا  اركانها  هَطَلـتْ     في  النائبات  رعــوداً   تَقبـعُ  الفتَنِ

من ذا يَلومُ  ثِمارُ  الأرض جودَتَها     وصاحب الأرضِ يـومَ الجِدِ في الكَفَنِ
 
أُم   الضلالة    تأريخــــاً   نُقَدِّســهُ     فيـهِ   البلآء على  الأنسـانِ  مُكتَمِنِ
 
قـــومٌ   أعـادَ  مع  الأيـام  نخـوَتَهُ     زيفُ   التَديُـنِ  ملىء  الدارِ  والمُدُنِ
 
جادَ  المُهيمِنُ  في ارضاءِ  خاصَتهُ    والضلم  يسـحُقُ والدهماءُ  في وَسَـنِ

والكُلُ  ينهي عن  الفحشاء  يمقتها    والحق  فيهـِـمْ   بِذارُ  الخردلِ  العَفِنِ
 
الريحُ  تَعصُفُ والأسـيادُ  تُنعِشها      أتباعُ  خَصمٍ،  من الأحقــــادِ  محتقنِ

والجُــرحُ  ينزُفُ  والأبدانُ خائـرةٌ     من يَسـعُفَ الجرحَ  قبل القيـحِ  والنَتَنِ
 
مَن ذا يجاري حليم العقل في زمنٍ     فيه  الثــراء  يثيـرُ  السُــمَ  في البدنِ
 
إنَّ  الأمينَ   إذا  ما   ثارَ  منتفضاً     يَنهيـهِ   ألفٌ  من  السـراقِ   باألعَلَنِ
 
هذا العطـاءُ، لِمَنْ  أركانَ  سـاسَـتِه     جيلٌ  تربى  معَ  الأعـداءِ  في الدمنِ
   
أنتَ  العليـمُ  بِما  الألبـابَ   تَعتَمِـرُ     يا  مالِكَ  المُلكِ، باب العـونِ والمِنَنِ

 أضحى   السـوادُ عقيماً  في  هِدايته     مَنْ  راءى  يعبُدُكـم  أو عابـد الوَثَنِ
   
يبقى  العــراق  وللأجيـالِ  مفخَـرَةٌ     إذ  عَلّمَ  الشـرقَ  ثُمَّ  الغربَ بالسنَنِ
 
كيفَ  إرتديـتَ  ثياب الذُّلِ يا ملكـاً     والعِــــزُ  يأبى  رداءُ   الذُلِ   مُرْتَهِنِ

أُمُ   الحضـارات  لا  تثنيــكِ  نائبــةٌ     ما  دامَ  فيكَ  ذَوو  الأبداعِ  والفِطَنِ
 
ولا   يَخُــــرُ   ذليلاً    عِنـــدَ   فاقَتِـه    كرامــة   النَفـسِ  تَبقى  قِمــةَ  المؤَنِ

يبقَ  الأبيُّ  عنـانَ  المجـدِ  هامته      فَهامَــةُ  الحُـر  لا يثنيها   في  الوسَنِ
 
هذا   العِــراقُ   وهذا   شـعبُهُ   أبداً     لا  يَســتكينُ   ولا  ينصاعُ    للغُبُـنِ

ذَويِ العَمائِمِ  لا مِن  أجْلِ طُغْمَتكـمْ     ثارَ  الحُســـينُ،  ولكـنْ   ثارَ  ينقذني


معاني الكلمات
--------------------------------
 كمد/ حزن
النائبات/ المصائب
الدهماء / عامة الناس
السواد/هنا بمعنى الأكثرية او الأغلبيه
راءى/   بمعنى  مُراءٍ ،
الوسن/في 10 بمعنى نعاس وفي 23 بمعنى الحاجـه
فاقه / الفقر والحاجه
 

10
الأخ والصديق الموقَّر رابي  خوشـابا سـولاقا المحتــرم
 
تحية اجلال واكرام لشخصكم الكريم ولكل الأحبـــة في ارض الوطن
كما تعلمون بان مجل الكتابات الأدبيه، ومنها الشعر هي انعكاسات لمدى تأثير الواقع على الكاتب  وتعبر عن مشاعر واحاسيس الذات ومدى تفاعلها مع الأحداث، ينثرها مؤطرة بآفاق امكانياته،  وعليه فان ما اطرحه ليس إلاّ ما يخالج نفسي وبمحدودية امكانياتي، شكراً لمداخلتك التي غمرتني فيها باطرائك وفيض محبتك، ورقة كلماتك واحاسيك التي فاقت ما أنا عليه.
 
 صديقي العزيز نعم إن ( ليلانـا ) قد رُحِّلت بل اغتيلت ونحن في خمول مشتتين مللً ومذاهب وباتت كل ملَّة تعمل  للحفاظ على ارتباطاتها وارضاء مراجعها ولم نبالي يوماً اننا جميعاً في سفينة تتلاطمها نفس الأمواج العاتية من كل حدب وصوب منذ قرن بل قرون مضت،  فاين كان ابناء امتنا من العمل الوحدوي . لقد تعمق الشرخ  الى ان بتنا لا نعرف من نحن!!! واخيراً كانت الطامة الكبرى في التشتت والضياع في انحاء المعموره ،لتكون جعجعتنا (نحن في الشتاة)  كما اراها  ليست  سوى طنيناً لا معنى له ، ولكن نبقى نقول البركه بكم يا خميرة الأمه وملح ارض الأباء والأجداد. ويبقى الأمل لانه كما دارت بنا فلا بد ان يأتي يوماً تدور لنا وينصفنا التاريخ وينصفنا من غدر بنا.

تقبل اسمى تحياتي ومحبتي مع تمنياتي لكم وللعائلة الكريمة بالصحة والسلامه
أخوكم/ ايشو شليمون

11

فاتَكَ الميعـاد يا إبـنَ الأصـــــول

ايشو شليمون



مرحباً يا صاحبي شيخ  الكهـول    جازِمــاً  في ذهنكُمْ  شيئاً  يجول

كامل الهندام ،  وضاحٌ   حبـور    إذ  اراكم   تبدو في  أمر عجول

قلتها غمـزاً  ترى  أين المسـير    سـائلاً   اياهُ  من  باب  الفضول

لا  تقـــل  كُنّـأ  ولا  زلنـا  لَهــا    حيثما  كانَت  مرامينـا   نَجــول

إســئل  المرآةَ  عنا  والزمانا    وأقــرأ  المكنـونُ  فيها،  إذْ  تقـول

 أنَّ  للأيــــام   تاتـي   مثلَّما     كُنا  شـباباً  فيها  نسـعى  للوصول

قالَ لي في غبطَـةٍ  من  أمــرِهِ    يا صديقـي  إنني  أئبى  الكُهــول
 
إترك  المرآةَ   جنبـاً  لا  تبالي     بهجـةَ   الدنيـا   تُطـالُ  بالقبـول

 لا تلمني  للهوى  سُــلطانُ  أمرٍ    يَأسُـرُ  القلبَ   تُسـايِرهُ   ألعُقـول
 
إنهُ  المدرار في نفسي،  ينادي    إن   قلبي  فيـه  اسـرار  الحلـول

رُبَّما  الأيـــامُ  تروينـا  هِياماً     نُطرِبُ  النَفسَ  بما تُجدي الفصول

هَونِكُم  يا صاحبي ماذا  تقول   أمركم   يبدو  مع  الشـيب،  خَجول

ناصِحاً  لَستُ  أنا  فيما   أقـول    لا  وَلا  أرمـي  كَلامـي  كالعذول

إنها  يا  صـاحِ  احكــام  السـنين   ما  لَنا  قولاً ســوى طوع  المثول

هذِهِ  يا  حَسـرَّتي  أحوأل  قومـي   بعدَ  ما الشـمسُ  أَزَفَّـتْ   للأفـول

باتَ مَن أضحى ينادي في هَـراء     بينما  القـــومُ   مجاميعاً   فُلـول

يَعْزُفُ  النايَّ  يُغني في  شَـــجَنْ   يا  لِداري ، بَعدَ ما  أمسـى طُلـول

بَعَــدَّ ما   بُتنا   فُتاتـاً   ونثــــاراً    في  ظلام،  فوق  امـواج السُـيول

شَــتَّتونا   مَنْ   بأيديهــم   لَحانـا    مَـنْ  إذا  نادوا  بَدى فينـا  الذهول

ذاكَ  مسـتكفٍ، أصيل  في  المقام    وَســواهُ   تابعـاً   كُرسـي الرسول

وفريقــاً   فيـه  معنى   المســـتقيم   يجزم  القــولَ  أنا  باب  الدخـول

فاتَكَ  الميعـادُ  يا  أصْلَ  الأصول   إنَّ (  ليلى ) رُحِّلَتْ يــومَ الخمـول

12
 
ألأخ ابراهيم أمين المحتــرم
تحيــة وبعـد:
في الوقت الذي احترم النتاجات الأدبية ومنها الشعرية لأيِّ كان ولا اجيز لنفسي مداخلته من باب النقد، عليه فان كلَ ما اردته في مداخلتي الأولى هو ان توضح لي إن كنتُ متوهماٌ بوجود خلل في وزن الأبيات التي اشرتُ اليها ،  إن كان ممكناً، وان تبين اين وجه الصحة في تلك الأبيات ببيان تفعيلاتها وما طرا عليها، لغرض الأفادة والأستفاده لاغير.
 اما فيما يخص توضيحكم فأنه لآ يخفى لكل من له المام ببحور الشعر إن القصيدة منظومة على البحر البسيط وان تفعيلات هذا  البحر بحسب الدائرة العروضيه   كما يلي:
 
مستفعلن فاعلن مستفعلن فاعلن......مستفعلن فاعلن مستفعلن فاعلن

وقد استخدمه العرب بشكل مختلف قليلاً حيث أدخلوا الخبن على تفعيلته الرابعه في الصدر والعجز.
مستفعلن فاعلن مستفعلن فَعِلن ......مستفعلن فاعلن مستفعلن فَعِلُن
1-لا خلاف بان التفعيلة الآولى(مستفعلن)، في البسيط التام يجوز فيها الخبن لتصبح ( مُتفعلن) في كل من الصدر والعجز .

2-التفعيلة الثانية والتي في البسيط التام في الصدر والعجز  هي فاعلن أصلاً
يجوز فيها الخبن  في كليهما لتصبح فَعِلن
 
3-التفعيلة الثالثة (مستفعلن) ونحن بصدد هذا البحر بشكل عام لا يجوز المساس بها في البسيط التام ولكن يدخلها القطع والخبن والتذييل في مجزوئه.وقد كان مضمون تعليقي الأول لعجز البيت 23 بهذا الخصوص ، واعتذر إن بدى لك وللقارئ الكريم اشكالاً بذلك لعدم الأسترسال في توضيح المعنى وما يدخل من تغيرات على كُلٌ من التام والمجزوء ، وانت سيد العارفين كما يقال.

4- التفعيلة الرابعة في اصل البحر وبحسب الدائرة العروضيه هي فاعِلن وليست  فَعِلن. كما ذكرنا وإنها ليست ثابة كما تقول بل يمكن أن يدخلها  القطع كما جاء به إبن زيدون:
اضحى التنائي بديلاً عن تدانينا     وناب عن طيب لقيانا تجافينا
مستفعلن فاعلن مستفعلن فاعل   مُتفعِلن فاعلن مستفعلن فاعل
 
او يدخلها الخبن كما في هذا البيت لعنترة بن شداد ، والذي اأختتم به مداخلاتي:
لا يحمل الحقد من تعلو به الرُتَبِ ......ولا ينال العلا من طبعُهُ الغضبِ
مرة اخرى اشكرك على ردك  وتقبل فائق احترامي

13
الأخ ابراهيم أمين مؤمن

في البدء احييك على محتوى قصيدتك الرائع وما فيها من خزين لغوي جميل، ويطيب لي ان أعبِرَعن تمنياتي لك بالموفقية وانت من القلائل الذين يطرقونَ باب الشعر العمودي  بوزنه وقافيته رغم مدياته المقيدة  لحرية الشاعر للتعبير واختيار الكلمات الأكثر تعبيراً  وبلاغة ، ولكوني لا استسيغ الشعر إلاّ قديمَهُ، بألحانه واوزانه وقافيته الرنانه،  ، وددت ان اكتب اليك شخصياً ونناقش الأمر بيننا، لما بدى لي ترنح الوزن في بعض ابيات قصيدتكم،  فقد اكون مخطاً في تقطيع الأبيات ووزنها،ولتعذر الوسيلة المباشرة بيننا طرحته من خلال المنبر،عسى ان تنيرني  بما قد فاتني شخصياً في هذا المجال، وهنا اود الأشارة الى ما بدى لي فيها عِلّة اختلال الوزن :

اولاً  : الشطر في الأبيات 14- 19 - 23
ثانياً : العجز في الأبيات : 3 -12-21 -22 -23

لربما تكون بعض الكلمات فيها خطأ املائي ادى الى اخلال الوزن مثلاَ
الشطر في البيت 23  الذي تقول فيه
 
ناجى ودوداً عسي يحبوك عن  كَثَبٍ ...... فلو تم تبيل كلمة يحبوك  ب يُحِبُ لاستقام الوزن ،كما ان ودوداً تطلق للمفرد المذكر بذلك يكون من الأنسب استعمال يحب بدلاً من يحبوك للجمع، حينها يكون العجز كما يلي
ناجي ودوداً عسى يحب عن كثبٍ _ مستفعلن - فاعلن - مُتَفعِلن - فَعِلن
تقبل فائق احترامي


صديقكم/ ايشو شليمون 
   ملبورن استراليا
[/size]

14
   

رَنيـــن ألأيـــــام، سِـــهامُ الشَجَنْ


ايشو شليمون


 
يا غــادةً   رَكَنَـتْ   في   الروحِ   هادئــةً       هَـلْ   تَسـمعينَ   أنيـنَ   قَلبيَّ   الشاكي

  مَرَّت   عقـــوداً   وانتِ   القلـبَ   سـاكنةٌ       لا  شَـيءَ    يُسْـليهِ   في خلــواهُ   إلاّكِ

 كُنّـا   وكانَــت    لَنا   الأيــــام   زاهيَــةً      غُرُ   الأمانـي    تُنيــرُ   دَربنا   الزاكـي

  ما  كنتُ  أحسُــبُ   يومـاً   فيـهِ   ينقَطِـعُ      حَبلُ   الوِصالِ   فَلا   أقـوى   لِرؤيـاكِ

  قَـدْ  كُنتِ   لي  أمَلاً   والحَـيُّ   يجمعنا      ما   كنتُ   أحسُـبُ  في  الأحــلامِ   القاكِ

   صَمتُ  الوِقـــارِ  معَ   الأيــامِ   لازمني      والقلـب   يخفـقُ   في   الأحشاء   ينخاكِ
 
   ألبيـنُ  والبـونُ   والأيـــامُ   ما   حَمَلتْ      ما  كانَ  مِنكِ   قُصـورُ   الجُهـدِ  حاشاكِ

   ولا  أُحَملُ  قسـراً   وِزَ  ما    فَرَضت       فيـه   السـنينُ    مِـنَ   الأوزارِ    للحاكي
 
   هِيَّ الدُنيا،  فكــم   مِن  عاشِـقٍ   خُذِلت       وكم    هــــامَ     بصحـراءٍ     كَنُســاكِ
 
  كَمْ   مِن  قُلــوبٍ  تُعانـي  مِن   مَراميها      والنفـسُ   تَأبى   تُعيــدَ  الشـكوى  للشاكي
 
 أمضى مِن السـيفِ وَقْـعُ  البينِ  والنَدَّمِ       سَـــردُ   المـراثي   أنيـنَ   البائس  الباكي
 
  يا  نَفسُ   كُـفّي  على  الأطـلالِ  نائِحَـةً        ماضٍ   تَوَلّـى  وأقـــوى   فيــهِ   مأواكِ
 
   لا  تجزَعـــي  خَطَــــراً  ما  دامَ  حافِظُـكِ     منأى  من   آلشَّـــرِ  والأقــدارِ،  مَـولاكِ

   مَجداً   لأســـمِهِ   ما   أحلا    مراحمـهُ        يرعَـى    بِعَطفِــــهِ    إيـايـا    وإيــــاكِ

   إن  القلــوبَ  إذا  مالت   وإن   لَهفت       تبقـى   العقــــولُ    موازينـــاً    بدنيـــاكِ

   ماذا   نقـــولُ  لأعــرافٍ  بِنـا   دَأبَـتْ     تســري   كَمـا  الداء  بيـنَ  الناسِ  فتـــــاكِ

  ما لي أرى البعضُ بعـد الشيبِ منتفضاً     عندَ   المغيـبِ   تَــــراهُ    أمسـى  شَـــكاكِ

  يهذي  بقوله   بعــدَ   العُمــر  ماانتكس     ( ما  كنت  يوما  من  الأيـــام  اهــــواكِ )

   لا   توقِفَــنَّ   قِطـــارَ  العُمـــرِ  مُتَّبِعـــاً     مَن  كانَ  يمـشي  طِــوالَ  الدربِ  أفـاكِ

   بِئـسَ  الزمـــانُ  زَمـاناً  فيه  وا أَسَـــفي     باتَ   القَريـــــنُ  زَميــلاً   غيـــرَ   بَراكِ 
 
معاني الكلمات:
-----------------------------------------------
الشجن/ الهَم والحزن
ركنت/ أقامت
البين/الفراق
البون/ بعد المسافه
وزر/ ثقل المسؤوليه
خذلت/ خيبت آماله
أمضى/ اكثر حدةً
أقوى/ في 4 / استطيع
في 13 / خلى من ساكنيه   
القرين/ شريك الحياة (الزوج او الزوجه)
أفـاك / كذاب . مفتري
براك / غير ثابت (غير مثبت)
 

15
أدب / رد: في بلآدي
« في: 03:59 17/03/2019  »
الأستاذ القديـر ميخائيل ممـو المحترم
 
ليس بغريب للغوي بارع مثك أن يرى بان اللغة تاتي في صدارة اولويات الحفاظ على ذات الأمه وكيانها .نعم انها الحقيقة حيث تعتبر اللغة من اسمى مقومات ومميزات الشعوب، فهيَ دالة وجود امة ما ذات خصوصية مستقلة على وجه البسيطة، تزدهر وتتجلى معالمها بوجودها على بقعة جغرافيه معينه ألا وهو الوطن تعانقه  وتترعرع في احضانه وتتماسك جذورها في ترابه وتنتشر مزهرة ومثمرة بين ابنائه. ففي الوقت الذي نقف اجلالاً واحتراماً لكل الجهود المنفردة والجماعيه في ارض الشتاة  التي تسعى جاهدة للمحافظة على اللغة، أرى وبحسب افكاري المتواضعة إنها تبقى كاالزراعة في القحف( السندان) إذ ليس هناك ارض مشتركة لتشابك الجذور وتتماسك وتتلاقح الأفكاروتتكاثر وتتجذر باللممارسة اليوميه، ولكن تبقى المحاولة خيرٌ من لا شيء.
بوركت جهودكم في هذا المجال ومن الله التوفيق وبه نستعين وعليه نتوكل ومنه نترجى خيراً لامتنا المنكوبة
تحياتي لشخصكم الكريم.
اخوكم ايشو شليمون

16
أدب / رد: في بلآدي
« في: 08:28 16/03/2019  »


الأخ الكاتب السياسي المبدع الأستاذ خوشابا سولاقا المحتــرم

إن المشاعر والأحاسيس تجاه الوطن تبقى حيّة تتفاعل مع تداعيات اوضاعه وعدم الأستقرار فيه. نعم إننا خارج الوطن لكن يبقى الوطن يسكن فينا بماضيه وحاضره وذكريات الأحبة فيه، حيث انها تبقى جميلة عزيزه رغم مرارة بعضها.
شكراً لمرورك الكريم ومشاعرك الطيبه،
تقبل خالص تحياتي وفائق إمتناني وتقديري ، ودعائي لكم وللعائلة الكريمة باالأمان والصحة والرفاهيه.

اخوكم / ايشو شليمون

17
أدب / رد: إزدواجية زيف الانتماء
« في: 08:23 16/03/2019  »
 
الأستاذ القدير ميخائيـل ممـو المحترم

(باعوا أنفسهم بابخس الثمن)
خمس عشرة محطة إشـارة واطلاله
عِقدٌ من لؤلؤ فيه الدلاله
بل سِهاماً أومأت نحو الحثاله
إنهم من القومِ نخاله
 (مثل خضراء الدمن )

عاش يراعك استاذنا الكريم ودمت سالماً معطاءاً راسخاً في تبيان الحق ليعري الباطل
تحياتي وأمنياتي لكم وللعائلة بالصحة والسلامه
اخوكم /ايشو شليمون

18
أدب / في بلآدي
« في: 15:07 22/02/2019  »
 

في بِلادي 

ايشو شليمون


وطني رُكنُ  الأماني  والرخــاء      كلُ  شِيءٍ  باتَ   يدعـو  للهـراءْ
 
 حُرِّضَ  الشعبُ  بِفتـوى الأولياء   طائِعــاً    غـارَ   وَهَــبَّ    للنِـداء

لا تَضُنَّ الأمر من رب القضاء    فجحيـم  الأرض  فَكـرُ الأغبيــاء

حين ناخ الشعبُ من حكم الطغاة     ورمى  في ما  رَمى،  حُر البقـاء
 
وأنبرى في نخوة  نَحـوَ  القلاع      حَطَّمَ  الأغلال،  فأزداد  البلاء .!!

خائِناً  أضحى  أميناً،  حينَ سـادَ     وَأمينـاً   باتَ   مشكوك   الولاء

فَعفيفُ   النفسِ  اجحافاً   توارى    وعقولاً   طالها  سَـيفُ  الريــاء

يسـبَقُ  الأحبـار لُصاً  في  يديهِ      خاتماً،   يبـدو  سـليل   الأنبيـاء

في بلآدي، صوت سـِمسارٍ ينادي   عُرِضت حَتّى المناصب للشـراء

هَرَجُ الأضدادِ  يعلوا  في خِصامٍ     مَـرَجٌ  باتَ   سَــبيل   ألأوليــاء

عَبِـثَ   العبـدُ  بِما  جادَ  الزمــان    من كنـوز الأرضِ يغويـهِ الثراء

لِستُ أدري كيفما الزنديق أضحى    ناصِحاً  يُملي  جزافاً ما  يشاء

 كيفَما  الجــزارُ  أمسى   كالنبـاتي     في   يديهِ   رَطلَ  لَحمٍ  للشواء
 
في   بلادي   قــادَةٌ   للمَكرَمـات      حفْنَةٌ  من  عَدَس  فيها  الشـفاء**

بركـات  مِـن    وُلاةٍ   عُظمـــاء     تَسـلُبُ الشعبَ وتستجدي الوفـاء

 

معاني الكلمات/
الأغلال/ القيـود
الرياء/ هنا بمعنى النفاق
هرج/ اضطراب
مرج/ هنا بمعنى الفسـاد
 **/   اشارة الى (مكرمة الدوله ) اضافة نصف كيلو عدس الى الحصة التموينيه. 

19
الأخ نيسان سمو والأخوة ذوي الفقيدة المحترمون
 
نشارككم الأحزان في مصابكم الأليم، وندعو الرب ان يغمدها بوافر رحمته ويسكنها فردوس النعيم مع الأبرار والصالحين، ويلهمكم جميعاً الصبر والسلوان.

اخوكم /ايشو شليمون

20
أدب / رد: إزارُ البِـــر
« في: 03:25 26/12/2018  »
الأستاذ القدير ميخائيل ممــو المحتـرم
 
يشـرفني مروركم،  ويسـعدني أن اتقدم بخالص التهاني والتبريكات لكم وللعائلة الكريمـة بمناسبة عيد الميلاد المجيد مع تمنياتي لكم بالصحة والسؤدد في العام الجديــد.
أخوكم ايشو شليمون

21
أدب / إزارُ البِـــر
« في: 05:28 29/11/2018  »
   

إزارُ البِــر


شليمون ايشو

يا  أُمَةٌ   رَفَعت في  البدءِ  شُعلَّتثها       نوراً  أضاء  ظلام  الشرقِ عن كَثَبِ

سارت على العَهدِ ما خانت ولا حَنثت     للخيـرِ  ســاريَّةٌ   أســيادها   نُخَـب

واليـوم    فاتِـرةٌ   انوارهــا   خَمدَت      قد  غاب  مِشعلُهُا عن  سائِرِ الركبِ

نـورٌ هو الحـقُ،  يوماً  فيهِ  يَنقشـعُ       غيـمُ   الريـاء  يُعَـري  زيفَةَ   الرُتَبِ

ويطرحُ   القِمَمَ  الصمـاء  خائــــرةً      مَنْ   ينتشيها،  بهاء  الجُـبِ  والخُطَبِ
 
 جاءوا  بِمن  طلَّقَ  الأسـفارَ مقتنعـاً      وأكرمـــوهُ    بِأعلى   سُــلَّـمِ    النُجُبِ

ماذا   أقـولُ  لِمن  قادوهُ  في  مَضَضٍ     وحَمَلــوهُ    باســفارٍ  كما   الرُكُــبِ

جَمُ   المصائِبِ  حَلَّت  وهو  صاحِبها     روحُ  العشيرَةِ  فـوق  الحقِ  والكُتُبِ
 
ما  كان  سَـعيُهُ   يومـاً   في   تذلُّلِها     ولا  أراهُ  حَريصاً ، لا   أقُـلْ  عَجَبي
 
قَد  كانَ  هَمَّهُ  راحُ  البالِ   مِتْعَتُها      وينشدُ  الكأس  لا  يخشى  مِن  العَتَبِ

 زَيخُ الرُعاءُ وما  أضفتْ  فعائِلهـم       نَحـوَ  الشقاقِ  ثماراً   مِن هُدى وَغِبِ

ما  بالَ  مَنْ  دأبـوا  يقتــادُهُم  وَغَـمٌ     نحو الضلالِ وهُمْ سُــكرى مِن الطَرَبِ

هذا  الَّذي  يَدعي  الأعـراقَ  مالِكها    يَبـدو  عليهِ  غيابُ  الشَّـمسِ عَن  قُرُبِ
     
مالي  أراك   تُحاكـي  قـادَةَ   الأمَـمِ      يا  حُصُرُماً  عَفِنـاً  في  كرمَـةِ  العِنَبِ
 
ماذا  أقولُ  لِمن  باعوا  ضمائرهم؟     مَن  ينعَتـوهُ (عفيـفَ النَفسِ)   بالكَذِبِ

والأنقيــاءُ  لَهُمْ  في  القَلـبِ  وَقعَتُها    صوتٌ كصوتِ أزيز النار في الحَطَبِ

إن ثارَ  منبَرُهُمْ  أو هاجَ   مَعشَرُهُم    قالـوا   كَفـرْتُم   بذات  اللهِ  والحَســَبِ

قلْ   للَّذيـنَ   يقــالُ    عَنهُــمُ    أبَتْي     هَلاّ  كَفاكُــمْ  عُلوماً  مِنْ  ( أبا لَهَـبِ)

بالأمسِ   فَرقَعَـةَ  الأخـلاقِ   والأدَبِ     واليــومَ  يتحفكــم  بالديسَـمِ  الصَخِبِ

يا  مَن  حَملـتَ  إزارَ  البِــرِّ مُعتبَـراً     إحمل صليبكَ  واطرح صيغَــةَ الهَرَبِ
 
ـــــــــــــــــــــــــ  ملبـورن 29/11/2018 ـــــــــــــــــــــ
  معاني الكلمات
------------------

 وغب:  ـ لئيم
وَغم : أحمق
يُحاكي: يقلد
الديسم :  صغير الدب (دبدوب)
الأزار :ثوب يعلق على اسفل البدن
إزار البر :ثوب العفة والطهاره
معتبر : له قيمة واعتبار
 

22
بسم الآب والأبن والروح القدس
ألأله الواحـد آمين

الأخ نينوس يوسب نيراري

تلقينا ببالغ الحزن والأسى هول فاجعة انتقال بكركم الشاب المغفور له نيراري الى الأغدار السماوية، حقاً إنه خبر اليم ان نفقد أحد ابناء امتنا وهو في ريعان شبابه، خبر به تنكسر القلوب وتدمى حسرة  لفقدانه ، تهيج شجون اهله واصدقائه ومحبيه الماً ليقفوا مذهولين امام الكارثة ، قلوبنا معكم جميعاً، نشارككم الألم ونطلب من رب المجد جابر القلوب المنكسـره، أن يُسكن الفقيد جناة النعيم مع الأبرار والقديسين ، وان يلهمكم  الصبر والسوان .

اخوكم
ايشو شليمون
 

23
أدب / الفـران
« في: 13:00 22/10/2018  »
 
الفـران
                                               
ايشو شليمون
 
 في الوقت الذي التمس العذر من كل فران يطعم المؤمنين خبز الحياة،  الخبز الخالي من الزيوان وخميرة الفريسيين , ولما بات جليـاً للجميـع واقـع  صاحبنا الفران هذا ساقني لاكتب الاتي .مهداة الى: العازفين بالمزمار ذو الصوت النشاز، اولائك الذين لا زالوا ينفخـون في القربة المثقوبة محاوليـن تلميـع الوجوه الكالحـــة، ولكل من أصم اذنيه واغمض عينيه لتلافي سماع ورؤية الخراب علَّهم يستفيقوا  ويتعظوا
 .وليعلموا بأن جبل بركان الشر هذا ليس سوى صرحاً هُلاميـاً قابعاً في صحراء مخيلاتهم الخاويـة .     

ماذا اقــول  لِمَن  قد شـاخَ  في زمنٍ              غابـتْ  به  نَخـوَةَ  الايمانِ  والقُسُسِ

ماذا اقــولُ لِمَن في الحمـــقِ منيتهُ                امضى سـنيناً  بذات الطبعِ  منغمسِ

من كـان للعلــمِ  والايمــان  مجتنباً                يبقـى  بـوادٍ  عميـق  مظلــمٍ  عبـسِ

سلمانُ  امسـى  ذَليلاً  نابِــذُ  القيَّـمِ                 يَهوى االفجـورَ  نَديماً  فاقِدُ  الحَدَسِ

رحماكَ   داود يا من عرقَــهُ  عسلاً                كلَّ  لِســانـكَ  فـي  تلقينــه  اللأُسُسِ
 
قالــو دَعــوهُ صغيراً عُمره فَعَسى                يصحــو لذاتــه  مستاءاً  من الرجسِ

مرت سـِـنيناً  وهذا الصل ما بَـرِحَ               صللاً عنيــداً  كريههُ  الطبـعِ والنفسِ

 خانَ الامـانة  لا خجـلاً ولا وجـلا               هل  همَهُ الايمانَ من ذا طَبعَهُ  نَجِسِ؟
   
صولاً  يجـول بهذا الجـمــع  مبتسماً              كـراً وفـراً وما  في الجيب  مُختَلِـسِ

قل  للمجـاهِـد  للرحمــن  وجهتـــك             في  قمقم  الفران لا روحاً  من القُدُسِ
 
لا غَــرَّكَ الجلباب  يا من قلبه رهفاً             غشــاً  خـداعاً بـذاكَ  الجـب كا آلقبسِ

من  ذا  يغيـــر نسـناســاً  بجوهــره              شــراً مليئاً  من  الاوهـــام  والهـوسِ

إصحـوا  قليـلاً فهـذا  ليس من عُذَلٍ               كثـــرٌ رَأوهُ  بذاتَ  الجـــرمِ   ملتبِسِ
 
لا تشتري الخبزَ مِنْ مَنْ عافه زمناً               فيه  الكثيــر من الزيــوان في الكَدِسِ
 
آن  الاوان  لفجــر  بـارق  فكفــــى              من عنصر الشــرِ هذا الطبع  مقتبسِ
 
كي  نَعمـلَ  اليـومَ  انشاداً  لوحدَتُنا               شـوكاً معَ  الشـوكِ   يكفينا  من الغَرَسِ

لـب المصيبـة  فيمن  يُفتِ  بالقيـمِ               لا فـرقَ عنـدهُ  بيـنَ  الجان ِ  والأُنُسِ

هذا  جهينــة ملأَ  الارضِ  يَنشُـرُهُ                ســرُ الذينَ  يجاروا الظلمَ  في  سَلَسِ

ان  الحقيقـــة  كااللأنــوار كاشــفةً               من يعملـون  لكتــم  الــروح  والنَفَسِ

لا توهــم  النفـسَ  فيما انتَ من كَدَرٍ            كُنْ  في  الأمانةِ  والأخلاصِ كالعُسُسِ 

*** 

 معاني الكلمات :   
نابذ : عاداهُ وفارقَهُ
حًدَس : فراسة وذكاء           
 الصل : حية الكوبرا/ والحية في الانجيل ترمز للشيطان                                         
   رهفاً : رقيقاً او عطوفاً   
قمقم : وعاء ذو فوهة ضيقة في الاساطير يستخدم لحفظ الارواح الشريرة
     القبس : جمرة من نار او شعلة من نار
نسناس : مخلوق يقال إنه عاش في الارض قبل ابينا ادم وعبث فيها الفساد وتأتي كنوع من القرود
العسس : الحراس الليليين لحفظ الامن
بارق : لامع ومتلألأ

24
إلى / ذوي المرحوم سمير اسطيفو شبلا

ببالغ الأسى تلقينا نبأ رحيل المغفور له الأستاذ سمير شبلا نشارككم الألم ،
. الرب يلهمكم الصبر والسلوان ويسكن الراحل جناة النعيم مع الأبرار والصديقين

25
أدب / غـرور الذات
« في: 06:05 22/07/2018  »


غـرور الذات


أيشو شليمون

الى كُل متشامخ متمـرد 
الى من يتعالى ويتغاضى عن كل الحقائق متوهمـاً  بامتلاكه الحقيقة المطلقه
 الى كل من يهوى ويمتهن الأنتقــاد
الى كل ذات مغرورة

 
تبقى   القِـلاعُ    حصينـة   وَعَصيَّـة        للطامعيـن   وَمن   لَهُـم    داءُ   العِمى

لا  تحسَبنَّ   الخصمَّ    فيهِ    ملآمــة       هُوَ ذا   الأميـــنُ    فِعالَـهُ   تعلو السما
 
وأنظر  لذاتك   إن   أردتَ     تَفهماً        وأسـتمهل    الأقــرار    ذلك    أسـلَّما
 
يا  عازفَ الدفِ ،  الدفيــن   مرامـه        هـلاّ      كَفــاكَ    ضلالَـةً ،   متَوَهِّـما

( إن  كنتَ في كُلِ  الأمورِ  معاتباً  )*       ما   أن   ترى  الدهمـاء  عنكَ   تَكَلُّما

 فَتَصيغُكَ   الأوهــام    جَذوَّةَ    حاقِـــدٍ        والناسُ     مِنـكَ     تنـافُراً    وتَجَهُما
 
لِتثيـرَ  في   فَرزِ   الأمــورِ    تَخَبُّطاً        فَيُخالُكَ    الصرحُ    المنَــوَّرُ    مظلِّما
 
 رفقاً   بِذاتِـكَ   أنتَ   لسـتَ    بكاملٍ       واحفظ  وقارك   حيثُ   سـِفْرُكَ   مبهِما

 فلرُبما  الأقـدارُ   تكشــفُ   ما  مَضى       فتزيدُ    من   كَمَـدِ    الوجــوه  تَعَتُّمِا
 
  وَتُقادَ   في   قـول   المزيـــدِ     مطالِباً      إذ   ذاك    فــوكَ   متمتـماً  متِلَعثِما
   
فأمشي على  وَجـه   البَسـيطَةِ   خاشـعاً      كَمْ    مِن  عَنيـدٍ  في الثـرى  مُستَسلِما

إنا   ضيـوفاً    في   مَقامنــا   ها   هُنـا     والضيـفُ    حَتمـاً    للسَـبيلِ   مُلازِما
 
فَأبدي  إذا   ســادَ   النَعيـمُ ،   تَواضُعـاً      فالطيـبُ   وَزرٌ  في  الضلالَةِ  عَلقَمـا
 
وَأنثـر  على   وَجـهِ    الأثيــرِ  مَحَبَّــةً       فيها    الثغـــور   تفَتُحــــاً   وتبسُـما 

------------------

*الشطر لبشار بن برد
الدهمـاء /عامة الناس ـ  اكثرهم

26
حُب وأطلال
بيـن العاشق والدَجّال


ايشو شليمون

سلآمٌ  من القلبِ العليلِ  لِمَن  هـوى      لِمن   ذاقَ  لوعاً   في  هَواها  وإن ذوى

نَسيم  كما عبـق  البخـورِ    بِعطـرِهِ     يفوحُ    إذا  لاحَت   يُثير  لضى  الجوى

هيــامٌ  لَها  رَفَّ  الفـوادُ   ولم   يَـزل    يناجي   مُقاماً  كانَ  صِرحاً  وقد   خَـوى

طُلولاً  بدَت،  جارَ  الزَمـانُ   بِزَّهوِها   وقلبـي  يُناغـي  بعـد  عَهـدٍ  من  النــوى

أيا  ليـتَ   أيـــام   الخـوالي   وأهلُها    تَعـود   كَما  كانـت ،   شـباباً   ومحتـوى
 
رَبيــعٌ   ترى  فيه  الزهــورُ  عِناقها     يحاكي  كما  الأحباب  إن  طَفَقَ  الهـوى
 
رَمَيْتُ  على  الأطلالِ   نظرَةَ  عاشِقٍ     لِدارٍ  سـباني   نــورُ   نجمٍ   بهِ   ثـوى

أتوقُ  وهل  باب التمني  لِما  مَضى     يُعيـد   بِما   فاضَ   الخيالُ   وَما   رَوى 

بلآدي  وَقـد  باتَ  الشـقاقُ   مسارها     وَخَـرَّت   سـجوداً   للدَخيــلِ  كما   نَوى

فلا  الدارُ  داري   والغريبُ  مُقيمهـا    ولا  الحُبُ   حبي ،  والزَّمـان  لهُ  طـوى

رَحَلنـا، وما   كانَ  الرحيــلُ   خَيارُنـا    لِزاماً  عُـرى  الأحبـابِ  قد  مالَ  والتوى

اقـولُ  لِمن  رام  الصمـودَ   بارضنـا     عظيــمٌ  عَملتـم  في  البنــاءِ،  لِمـا هَــوى

حَليـمٌ   وَفي  طول  الأنـــــاةِ   مقامِكـم    كَثيــر  المَعانـي   مِثـــلُ   بـازٍ   إذا  دَوى

فَدُم  أنت ما   دامت  لديـكَ   شَــكيمَةٌ     وَعـزمٌ   وإصـرارٌ   وَقـلـبٌ   وما  هَــوى
 
وَلا  تثني  عَزمـاً  إن  أتتـكَ   مَلامَـة     لِسـاناً   سـَـليطُاً   لا   يفيـــدُ    لَهُ  الدوى

يَغارُ  مِنِ  النِسـرِ   الطليـقِ  غُرابهــا     نَعيقــاً   تَبـارى  لا  أغــاثَ   ولا   رَوى

فكم  من  جَعيـرٍ  والشِــقاقُ   مَرامَـهُ     بَذيءُ  الكلامِ،   من   بَعيـدٍ   كَمَـنْ  عَـوى

لَجــوجٌ  على  نَبشِ  القديــمِ  المُهَلهِلِ    بذاكــرَةِ   الأزمــانِ  جُــرحٌ ،   وَإنْ  أوى
 
لِبَعضٍ  بَدَّتْ  ريـحُ   الشــواءِ  لذيـذَةٌ     وَصيتُ  المَقـامِ   قَـدْ  سَـباهُ   وَقَـدْ  غَــوى
 
إذا  حَميَّ  الوطيسُ  وَدانَ مِنَ الشوى     تَغاضَى   جِهــاراً  عن   قَرارِهِ  وانـزَّوى
 
وَبَعضٌ   يُغالــي   والمُـرادُ   لأهلِـــهِ     وإن  كَفوا   كَـفَّ   ثُمَّ   أحجَـمَ  واســتوى

فَلا  لَنْ  يُبالــي  بالبعيــدِ  وَإنْ  غَــدا    يناجي نجـوم  اللّيـلِ، مَـنْ  وَخـزَّةِ  الطَوى

جهابِـــذَةٌ   بعـدَ   الشـتاتِ   تَذَكَّــروا     لَهم   وَطَــنٌ  قَـدْ  طالَهُ  الضيـمُ   واكتـوى

لَهُم  وَطـنٌ، رَمـز الشمـوخِ   حَضـارةً    بـِهِ  دُرَراً  من  سـالِفِ الدهـرِ  قَـد  حَـوى
 
معاني الكلمات ___________________
ذوى: شاخ   //   الجوى : العشق   //  خوى :  خلا من اهله
النوى :4  الفراق، //  9 نوى:  نية او ما ابتغاه في نفسه، او ارادَ
  ثوى : سكن واستقر    //  طَفَقَ : إبتدأ او شَرعَ
    الهوى  :8  الحب.  //  11هَوى : هَدَم   // .12 هوى: اراد اوابتغى
الباز: طير جارح حاد البصر .//   دَوى : دار في الفضاء ولم يحرك جناحيه
دانَ :اقترب //  الشوى: قحف الرأس
رَوى: سقاهُ ماءاً  // عوى: عواء الذئب
مهلهل: غير متماسك، غير منقح //   تبارى: تنافسَ ، دخل في سباق
أوى:  قرب بروءه (إقترب شفاءه)وقد يكون أمراً اقترب نسيانه أو تم تجاوزه
غوى : امعن في الضلال  //   الطوى : الجوع الشديد

27
 
   الأخ والمحلل السياسي القدير الأسـتاذ خوشابا سولاقا المحتـــرم
 
صديقنا العزيز،  في الوقت الذي لسنا فيه بحاجة الى برهنـة تواصل امتنا وعراقة شعبنا ومتانة ارتباط جذورنا التأريخيـة في عمق حضارة ارض الرافدين خلاف لمن يتسمون اليوم بالعرب الذين هم مزيج اقوام وشعوب كانت تسكن المنطقة قبل الأجتياح العربي للمنطقة بأسم الأسـلام، ومحاولاتهم ( والشعوب المجاورة الأخرى) الدؤوبة والقاسية بشتى الطرق للقضاءعلى امتنا ومحوها وطمس معالم عظمتها التي تركت صرحاً حضارياً قيماً ليس لبلاد الرافدين فحسب بل للعالم اجمع ليبقى شاهداً لعظمة أبنائها كونهم (عصا يمن الله في تأديب الشعوب). ولكن ليكن ما ابدعت في جمعِه من ادلة تراثية ولغوية وتقاليد وممارساة تجسد ارتباط الحاضر بالماضي السحيق لشعبنا الأشوري الأصيل  نقاط تضيء درب بعض من ابناء أمتنا ممن ترنح امام ضربات الأعداء وفقد بوصلة التاريخ واستسلم متشككاً في اصالة انتمائه الآشوري ، وهنا اريد أن اسوق من التاريخ شواهد تدعم ما تفضلت به في جانبين. اولهما الجانب التراثي الذي يخص قبعة الرأس، فنحن الآشوريون نؤمن بان مقاطعة اسروين وعاصمتها أرهي(الرها)هي آخر معاقل القادة العشره الذين فروا من نينوى بعد سقوطها وأسسوا  لهم كياناً شمال بلاد النهرين سميَّ بمقاطعة أسروين، وكان الملوك يضعون على رؤوسهم غطاء الرأس المعروف لدى قدامى الآشوريين مصنوعاً من الذهب أما عامة الشعب فكان على شاكلة ذات الغطاء مصنوعاً من الصوف( بحسب جي.بي سيكال البريطاني المعروف) ، وكان يدعى هذا الغطاء ب (تيارا). وسوالي هنا لكل متشكك أن يأتي بتحليه لماذا يدعى الآشوريون الذين يرتدون قبعة الرأس تلك بالتياريين ويعتزون بها وبقيت جزء لا يتجزأ من زيِّهم التراثي ؟!!!وهم الباقون الصامدون في تلك البقعة المنيعة حتى أوائل القرن الماضي . والجانب الثاني هو من مفردات اللغة ، حيث لمن يستطيع تصفح كتاب التاريخ الذي كان يُدَرس في الصف الأول الثانوي سنة  1978-1979 في قسم تاريخ العراق القديم الخاص بالآشوريين وفيما يخص الجيش والذي كانت الخيول والقوة الخيالة ركناً مهماً فيه، كان يلقب المسؤول عن اسطبل الخيول ب ( رب اوراتي)،وهنا يتبين بان (اوراتي) كانت ولا زالت كلمة مستعملة لدينا نحن الآشوريون بمعنى معلف للحيوانات اي ذات الكلمة وبذات المعنى يكون المسؤول عن مجموعة الحيوانات يدعى (رب اوراتي). وهنينة نقف هنا لندرك ونتقبل إن من طمسوا التراث الآشوري بل وحتى المسيحي الذي ابدعوا في بناءه بعد اهتدائهم للمسيحية في بواطن الأرض فكم كانت قسوتهم على اصاحبه في محاولة بتر الصلة وأواصرالترابط ، ولكن الحق يعلو ولا يُعلى عليه . ومن تحت انقاض الجوامع التي دمرتها داعش بحقدهم الطائفي على بعظهم وعلى الأنسانية ظهرت المعالم الآشورية والمسيحية لتصرخ وتقول كلمة الحق عوضاً عن الأبناء الذين اصيبوا بالخرس.
تحياتي لكم وللأخوة القراء جميعاً.   
ايشو شليمون  

28
لا  تَقُـــل فيهــــا عِبَـــر
 انها وجهـة نظــر

*عندما تصل الى القمة قد ترى الذين في القاع صغاراً متناثرين بين الضباب والعتمة .ذلك خلاف الحقيقة، فتحلى بالبصيــرة.
 
* قطرات من على سطح البحر تتقاذفها الأمواج تنوء تحت سوط الرياح ولهيب الحر، تتحول الى غيوم تحجب رؤية الناظرين من القمه، فدقق النظر

* بالصبر وطول الأناة مقرونان بالأمل والرجاء، تتعطر المحبوبة للقاء فارس الأحلام وتسهر الليل تناجي نجوم السماء تتأمل موعداً لأنبثاق الحب .

* ثورة بركان الشعب تثير حفيظة الحكام وتسر قلوب المأسورين الحالمين بتحطيم الأبواب المغلقة  .
 
* تغريدة البلابل تهيج لواعج النفس وتنعش الروح وتخفف آلام الجراح وتعيد العافيه .

* طريق الكفاح وعر وعسير لمن ينشِده، لم يكن ابداً مفروشاً بالورود
الحياة الوان والأصدقاء اجناس واشكال.
 اللص يسرق خفية، والناهب يسطو عنوة وجهاراً، وكلاهما يهربان ويختفيان يتبعها ترتيب الأمـور واستقرار الأحوال.
ويلٌ لك يا عراق ، إن لصك طابوراً وناهبك الهاويــة

* نحن شعب تمسكنا بما لم يستطع الأعداء اغتصابه منا،
 انه لون يُسِرُ القلوب ويُشِلُ العقول إن طغى .

*مبتور اليدين عليه استعمال اسنانه، وعلى الأصم أن يسمع بعينيه ، ومن كان ابكماً عليه أن يتعلم لغة الأشارات.
وونحن مصابين بالثلاث.

* ابحث دوماً عن مرآة تعكس عظمة امجاد الأجداد  ليراها الأحفاد المختبئين خلفها.ويتقنوا طريقة نقشها

 * الواقع مُرٌ وتغيره يحتاج الى كفاح وصبر،
 عندما تصقل مواهب البراعم  وتغرس في بيئة  تشرئب من ضميرالأمة الحي،
 تتحول الى فسيلة ثم شجرة عملاقة .

*  حقيقـة حين يذبح الطير يرفرف جناحيه راقصاً من شدة الألم .
 
*للتعبير عن المآسي اشكال تتلائم مع المواسم والمواقع كما للفراشة الوان تتلائم مع بيئتها للأختفاء ،
نحن أمة بقيت شامخة شاخصة رغم عوادي الزمن،
لكننا انتحرنا بهجرة الوطن. 
ما نحن عليه اجترار للماضي الأليم بعلمنا او بدونه.
 
* قيل، إن لم يكن ما تريد فرد ما يكن، وهذا لا يعني الوقوف مكتوف الأيدي او الخنـوع والخضوع  .
الرقص على انغام الكلماة الهادفة تهيج المشاعر وتمهد طريق الهادفين والعاملين للبناء.
 
* نقرأ في سفر حياة الأنسان، ما هو العادي والمهم والأهم فأذا تعثر فِعْلُ الأخيرين إزداد نصيب الأول
   ليبقى الأنسان حياً بحكم المنطق، مشلولاً في العطـاء.

* الحياة مسرح يمرح فيها الجميع، لكن للأدباء والشعراء مرآة تعكس الواقع بحسب حِسِهم المرهف واحساسهم الوهاج
ورئيتهم الثاقبة.
 الشاعر صوت صادق ليصدح وليس قامَة لِتُمْدَحْ .
 
*لربما نَرى رجل دين في دنياه سارقاً لجهود الخيِّرين، ولكن حتماً مادحوه  من شعراء السلاطين ،
صوت الشعب ليس خلاصة فكرومواقف المتنفعين ولا حكراً لهم  .
توعية الشعب بعد المعاناة معاناة كبرى،
 
*  الأمة التي تتغنى بماضيها وتجسده مثيرة للأعجاب وينبغي تقديرها لانها امة حَية
لقد افتقدنا حكمـة أخيقار وسليمان وتدبير يوسف .
 ليس بخزائن غِلَّة الماضي الخالية يعلف الراعي غنمه بل بما لديه وما يجتنيه في ربيعة القادم .
 
 *  تبقى الأمـة وتدوم ، بالوحدة، بالأرادة الصادقة وبالمحبة والأخلاص والعمل المتفاني المحمي بسلاح العلم والمعرفــــة.
 
 -------------------------------------------- ملبورن4/13 --------------------------------

 * شكراً للأديب والشاعر آدم دانيال هومه فقد كان ما سطره في (شعب الطبل والمزمار)،حافزاً لي للأسطر وجهة نظري في ما ابداه ،  لطالما استوقفني محتواه كثيراً وتجنبت الكتابه فيه، غير إن تحمسه للموضوع وتأثره والذي بدى واضحاً من خلال طريقه طرحه واسلوب كتابته غير المعتاد و نشره مرتين دفعني  لاجاريه في ما اتى به  .
* معذرة من الصديق والكاتب السياسي الأستاذ خوشابا سولاقا حيث كنت قد وعته بان قصيدتي القادمة ستكون تلك التي اهديت له بيتين منها سابقاً وهي جاهزة ، غير انني آثرت أن اجاري شاعرنا الكبير آدم بما ابداه.
 
تحياتي للجميـــــع

29
أدب / رد: مطعم طُمْ طُمْ
« في: 04:37 30/03/2018  »
الأخت نوميديا جرّوفي المحتـرمــــه

اعذريني إن كان عنوان قصيدتك قد أثار انتباهي بقدر مذاق رومانسيتك في هذه القطعة الجميله. واثار فضولي لأعرف معنى (طُمْ طُمْ) وبشكل خاص كونه اسم لمطعم حيث إن هذه الكلمة تعني في لغتنا الآشوريه( ذُقْ او تَذَوَّقْ ) ولا اجد لها معنى في اللغة العربيه فهل هي تونسيه محلية المعنى او ماذا ؟ وبخصوص ما كتبت فقد كانت كلماتك غاية في البساطه والعفويـة لِتُكَوِنَّ قطعة شعرية رومانسيه لحالة ينشدها ويتمناها كلَ المحبين، فهنيئاً لكما، ولكل من التقى بنصفه الحقيقي، رفرفي بفرح وامرحي مع محبُك وعيشي ايامك مع المعشوق هانئة سعيده فالله خلقنا لنكون في تقواه سعداء. واسمحيني لأقول :

قَبِليـهِ  كُلَ   حيـنٍ  دون   موعـــــد     وَدَعيـهِ   بِهيــامِ  العُشـقِ  يَسـعد
إحضنيـهِ وأملئي  الأجـواءَ  سـِحراً    وهفيفُ الشَـعرِ عطـراً حيـنَ يرقد
دَثَريــــــهِ   بِعِنـــــــاقٍ    وَحَنــــــان   وأطلقي الأشـواقَ  بركاناً  لتخمـد
فَقِطـارُ  العمـرِ  يمضي  في  ثـوانً    مثلَ  لُصٍّ   ينهُبُ   الدارَ  وَيَبعـَـد

  مع تمنياتي لكما بالسعاده
اخوك ايشو شليمون
 

30
أدب / رد: الجنـــة الســـوداء
« في: 04:28 29/03/2018  »
الأخ والكاتب السياسي المبدع  الأسـتاذ  خوشـابا  سـولاقا  المحتـــرم

بمحبـة واحترام اتقدم لشخصكم الكريم بخالص تحياتي مع تمنياتي القلبيه لكم وللعائلة الكريمه بالصحة والسلامه .
تقبل شكري وتقديري على مروركم الكريم وتكرمكم دوماً بكلمات استحسان منمقـة مؤطرة بمحبة واخوة صادقة تفوق ما نستحقه، تُعَبـر على ما انتم عليه من دماثة الأخلاق ونبلهـا.
صديقنا العزيز ليس هناك ما يعيق متابعتي لما تسطرونه وتطرحونـه من افكار ورؤى سياسيه لأزمة الوطن ، فانني اتابع كل ما يطرح في هذا المنبر الأغر وكتاباتك بشكل خاص، غير انني ارتأيت تجنب المداخلات والتعقيب حيث  ارى ان مادة كتاباتك تنويرية فيها من جوانب التوعية والتثقيف اكثر من ان تكون افكار للمناقشه، فتحية لفكركم النير وكتاباتكم القيمه المعبره دوماً عن هواجس الوطن والمواطين وهمومهم.
يطيب لي أن اقول لجميع أبنـاء امتي في ارض الآباء والأجداد، انتم ملح الأرض حقاً وخميـرة الأمـة، مبارك عيد القيامة لكم والرب يحفظكم،
 ولشخصكم الكريم اخترت من قصيدتي القامة الأبيات التاليه،


فَدمْ أنـت ما دامت  لديك  شـكيمَةٌ      وعزمٌ واصرارٌ  وقلب  وما هَوى

وَلا  تثنِ عزماً  إنْ  اتَتكَ  ملامَـةٌ      لساناً  سـليطاً  لا  يَفيدُ  لَهُ  الدوى
أخوكم / ايشو شليمون
[/size]

31
أدب / رد: الجنـــة الســـوداء
« في: 04:39 20/03/2018  »
الأخ جان يلدا خوشــابا المحتــرم

تقبل فائق احترامي وتقديري للطف مشاعرك وجمال احساسك ومتابعتك واطرائك لما اكتب،
 يؤسفي التأخير في ردي هذا حيث كنت خارج فكتوريا طيلة الأيام الماضيه.

نعم عندما نسمع ونشاهد الوطن أسير من لا يعرف معنى وقيمة المواطنة ولا يتحسس بالأرتباط بتراب الوطن والوفاء له ، فان ذلك أمراً يثير الأسى في خلجات النفس ويدمي القلوب ،هذا الأحساس الذي ينبع من روح البنوة الحقيقية لتراب الوطن  بالرغم من إننا عشنا حالة الغربه في الوطن ونعيش  ونتمتع بحق المواطة في ارض الغربه .
 
دائماً اتابع كتاباتك وكل ما يطرح في هذا الموقع الأغر من قبل الزملاء، لكنني اتلافى الرد، لكون  غالباً ما تكون الكثير من المداخلات والردود غير مجدية ، بل سلبية وتصل في بعض الأحيان حد تجاوز الأحترام واللياقة الأدبيه التي يجب أن يتحلى بها الكاتب في ادبيات الحوار وتبادل الأفكار .

شكراً لمداخلتك التي فيها يتجلى احساسك المرهف وعشقك لأرض الأجداد.

تقبل خالص تحياتي وتمنياتي لك بالصحة والموفقيه، وعلى الله نتوكل بشأن اصلاح أمور وطننا الجريح.


اخوكم ايشو شليمون

32
أدب / العراقي والمهـــوال
« في: 03:46 12/03/2018  »
 
العراقي والمهــوال 

 
حَطَّتِ الأخلاق  وأشـتَدَّ  الريــاء    دارت  الأيـامُ  باتت  مُعضَله

إذْ توارى النـورُ  والليلُ  إسـتوى    حينها  الجهلُ  جِهاراً  إعتلى

مَن ينيرُ الدربَ إن  حَلَّ  الظلام    أو يزيلُ الظلمَ  إن حَلَّ  البلى

يا عَزيزاً كُنتَ  نسراً في العلا     من دعاكَ  أن تجاري المهزلا
 
هل أصاب  الصمُ  منكَ  مقتلا     أم  أزاح  المال عَنكَ  المرجلا

أم  كفيفاً  كنتً   تتلو  البسمَله    والملالي  تَدَّعـي  الليلُ   إنجلى

كانَ حُلماً أن تناصف ما  جنى     من  يد  الجلاد  بعد  المقصله

ها  هُوَ  الشعبُ  كَسـيراً  إنحنى      ليعيشَ  ضيمَ   وقع  المرحلـه

كَذليلً   طالَهُ   ضيم   الجـوى     ثم    يرضي    بِفُتاتِ   المزبله

يزدريـهِ  الجار  في  ذاكَ  ولا    يرتضي  عَنـهُ   بغيـرِ  البهدلـه

ذلك ( الجــلادُ)  كانَ  او  كَما      يدعــونَ   الشـــرَّ  مِنْـهُ  مَنهلا

من  أتوا  من  بَعدِهِ  يا ويلَّتي   لن  تَجـد  فيهــم  أمينـــاً  لا  ولا

أيُّها  المهوالُ   كنتــم  رائعــاً   قُل لي كيفَ الحَّقُ يُصلّب إن عَلا

أَيَتيمـاً أنتَ  أم  شَـعبً  يتيـم    صَـوتُهُ  يبقى  كرَعْـــدٍ   جَلجَــلَ
 
 إسـمُها الخضـراء لون ما حَلاه    كُلُ  ما  فيهـا  يَعــوزُ  غَربلــه

شِـلَّةٌ حَمقى بِها يَدري الحكيـم     أَنّى  للمهـوال   حَـلُّ   المَسـأله!!
 
أمهـرُ  الحيتــانِ  فيهـا  مُبتلى    شَـرقُهُ  عَهـــدُ  وغَـربٌ  موغـلا
 
رابط المهـــوال // https://www.youtube.com/watch?v=btp0TAV1_BY
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

33
الأخت انهـــاء سـيفو المحتــرمــه
تحيــة وبعــــد:

لايخفى على أحد بان هذه الزاويـة (زاوية الأدب) وطوال فترة اشرافك عليها كانت بصمات اناملك تزيدها بهاءاً وتحفز الكتاب على مزيد من الأبداع، بقلق اتطلع الى شحة اطلالاتك وتعليقاتك الجميلة على ما يكتب خلاف ما اعتدنا عليه، أرجو أن يكون المانع خيراً وأن تكونين وجميع الأهل بصحة وسلام  وتعـودين لهمتك المعهـودة ونشاطك الدؤوب، مع خالص تحياتي وتمنياتي لك بالموفقيــة الى حيث ما نويت .
اخوك /  ايشو شليمون

34
بسم الآب والأبن والروح القدس الأله الواحد آمين
 
خبر مؤسف حقاً واليم،  ولكن لايسعنا إلاّ ان نقول، تغمده الله بوافر رحمتــه واسكنه فسيح جناتـه ولأهلـه الصبر والسـلوان .
ايشو شليمون

35
نبأ رحيــل المغفــور له الشاب وليــم بثيــو اوراها


ببالغ الحزن ومزيـد من الأسى ننقل خبـر رحيـل المغفور له الشاب وليـم بثيــو اوراهــا ( إبن شقيق الخورأسقف ابرم اوراها، كاهن نيوزيلند للكنيسة الشرقية القديمه) من هذه الديار الفانيــة الى الأغدار السماويه. وبهـذه المناسـبة الأليمــه اتقدم بالتعازي القلبيــه الى كاهننا الموقر والى اهل المغفور له وذويه كافــة داعياً الرب يسـوع المسيح أن يعينهـم ويلهمهـم الصبر والسـلوان ويسكن المرحوم جناة النعيــم مع الأبرار والصالحين .
ايشو شليمون

36
أدب / الجنـــة الســـوداء
« في: 11:35 08/02/2018  »

الجَنَـــةُ الســــوداء

ايشو شليمون

هُدِمَتْ  مآثِـــرَ   أُمــةٍ   أمجادهــا     تَرَكَت   لنا  عِبــرَ  القـرون   جسـاما

وطَنٌ كنوزه والتراث وما  حَـوَّى    عَصَفتْ  بِهِ   ريــحُ   الجنـونِ   حُطاما

قدْ كانَ صَـوتُهُ  في البقاعِ   مُجَلجِلاً    والعِلــــمُ   صيتَهُ    والبنــاءُ    مُقاما
 
وَأدَ  الزمـانُ   لُيوثـــه   فتسـيَّدت     فيــهِ   الضبـاعُ   على   البـلادِ   مَقاما
 
قردٌ   تَبختَــرَ  والثعالـبُ   اُلقِنَتْ     من   صغرها   فَـنُ   البقـــاء   خِصاما

شِـعبٌ سـَمتْ فيه المزايا  مُباركاً     شَــغَفت  به   بنـتُ   البـــراري  هيامـا

هَبَّـتْ  عليـهِ  وأطفـأة   أنـــوارُهُ     حَمَلـت   لَهُ   فـــوقَ   الهمـــومِ   جُذامـا
 
مَلِىءَ  الهِبـاب   سَـمائـِهِ   فتلبدت     وأناب  عن  نــورَ الســلآم    حُســامـا

وَطَغى الريـاء على البلاد فإذ ترى     روح  الشــــقاقِ مـع  النفــاقِ  وِســاما

 فتناحَرت   فيــهِ   المذاهِـبُ   غفلــة    وتســــيَّدَ   العبــــدُ   الذليـــلُ   كِراما
     
وَتمــاهى في الــوُدِ  المهيــنِ  صغارَهُ    وتَمـــــرَّدَ   الأبــنُ   الأبــــيُ   وهامـا

الجَنَّـــةُ   الســـوداءُ   فـي  جَنَبــاتِهِ    والطيبُ  عِطـــرَهُ  والوليـــدُ   فِطامـــا

قَدَرٌ  لَـكَ   فَرضَ   الطغاةُ    مَسارَهُ     وَرَضيتَ   بالقَـــدَرِ   المهيــنِ   يُقامـا

قَـد باتَ  صِرحُـك  يا عِـراقُ غنيمَـةٌ     نَهَشـــوا  السـمينَ،  وما  تَبقى  عِظاما

تِلكُــمْ   مبادِئِهــــمْ   تَبيَّــنَ   زيفُهــــا    ينــــقادُ    للسَــــحتِ   الحــرامِِ    إماما
   
عيثــوا   بأموال   الفقيـر  وَكَبــروا     فالله   يعلــــمُ     بالقلـــــوبِ    رُخـاما

وتَمَعَّنــوا في الشَـــرِ قَدْرَ  مرامِكـــم    وتيقَّنـــوا   يــــومَ   الحِســــابِ   زُئـاما


37
الأخ الأستاذ الفاضل خوشابا سـولاقا المحتــرم
 
ببالغ الحزن والأسى تلقيت نبأ رحيل والدتكم، تقبل خالص تعزياتي القلبيه، اشارككم  والعائلة الكريمه في هذا المصاب الأليم واطلب من الرب أن يغمدها بوافر رحمته ويسكنها  جنات النعيم مع الأبرار والصالحين ويلهمكم وافراد العائلة كافة الصبر والسلوان، (الرب أعطى والرب أخذ، فليكن إسم الرب مباركاً ).
اخوكم/  ايشو شليمون

38
سيادة الأب الخوري عمانوئيل يوخنـا المحتــرم

إن المعادلة الفريدة التي صنفتم بها احزاب امتنا ليست وليدة الصدفة، بل انها نتاج هجرة الآلاف بل الملايين من ابناء امتنا الى خارج الوطن لنكون بذلك صفراً في كل الحسابات والمعادلات والتقيمات الوطنيه، وعليه تراوحت مقامات احزابنا في الداخل بين الصفرية والرقمية ، فهنيئاً لنا
احييكم على اعمالكم الأنسانية والخيرية التي تقدمونها لابناء امتنا والعراق عموماً بجهودكم الفردية من خلال المنظمات الأنسانية العالميه.
تقبل خالص تحياتي وأتمنى أن تكون والعائلة الكريمة بصحة جيده
 
أخوكم /ايشو شليمون

39
 
ألأخ الدكتـــور نزار ملاخــا المحتـــرم

يقال إن الشاة المنعزلة عن القطيع فريسة سهلة للذئاب .
ونشار يبقى من يغرد خارج السـرب.
القوش بوحـدة كلمة ابنائها ورصانة صفوفهم تثبت وتبقى وتعيد امجادها .
لنتحد ونتوحد وعندما نثبت لينتقد بعضنا البعض من اجل البناء والأصلاح والتقدم، وهنا لست مع القائل ( انصر اخاك ظالماً او مظلوما) ولا اردد شعاراً قديماً للأكراد يقول ( لا تقتل حية ولا عقرب بل اقتل كوردياً اذا استعرب) ، بل استذكر قول الرب ( كونوا حكماء كالحيات وودعاء كالحمائم )
تحياتي لشـخصكم الكريم
اخوكم/ ايشو شليمون
[/size]

40
الأخ الأستاذ ميخائيل ممــو المحتـــرم

    إنها صورة تراجيديـة ابداعيـة بل نبضات الم، لخسارة علم آخر من اعلام امتنا الآشوريه اكثر من أن تكون سرد نهج وسيرة وأطراء، يتجلى فيها الرثاء تعبيراً عن الوفاء وتجسـيداً لمواقف الأصدقاء لتبقى ذكريات مؤلمة لفقدان الأعزاء مدونة بصياغة ادبية جميلة.
ليغمد الرب الفقيد بواسع رحمته ،ويلهم أهله وذويه واصدقاءه الصبر والسلوان.
تحياتي لشخصكم الكريم
اخوكم / ايشو شليمون
 

41
 
بسم ألآب والأبن والروح القدس

الأخ فهــد اسحق المحتـــرم 

تعجز الكلمات وتتسامى العبرات بنيران الروح المتأججة من هول الكارثه، وتئن النفس بحسرات وآهات الذات المكبلة بقيود هذه الحياة الفانية ومرارة الفاجعــة رغم اليقين بان الموت هو خاتمـة رحلة الحياة الدنيا بأختلاف اسبابه، غير أن جراح الغدر وظلام انطفاء شمعة وهاجة في غير اوانه اكثر مرارة وأشد الماً
وهنا لا يسعني إلاّ أن أتقدم لشخصكم الكريم بخالص تعزياتي وموآساتي القلبيه، متذرعاً الى رب المجد أن يتغمد الفقيد بواسع رحمته ويسكنه جناة النعيم مع الأبرار والصالحين، ويلهمكم والأهل جميعاً الصبر والسلوان.
اخوكم/ ايشو شليمون
 

42
أدب / رد: دائــــــــرة الظـلام
« في: 07:16 02/08/2017  »
الأخ الكاتب والمحلل السياسي  المبدع الأستاذ خوشابا سولاقا المحتــرم

انه لمن دواعي سروري ان اقدم لكم جزيل شكري وفائق امتناني لمروركم الكريم واشادتكم دوماً بما اطرحه من مشاعر، حيث إنك السَّباق دوماً في مجال الأشادة والتشجيع لكل مَن  يتبادر من أبناء أمتنا سواء بالكلمة او القول او العمل في سبيل خدمتها ورفع معنوياتها وتنوير سبل العمل القومي الوحدوي، او قول كلمة الحق والأشارة الى مكامن القوة والضعف التي تتسم بها من اجل التقويم والبناء والسير نحو الأفضل بخطوات تتماشى مع الواقع والمنطق، فكلما أقرأ تحليلاتك واستنتاجاتك المنطقية والواقعية لأزمة امتنا الراهنة والمستعصية ومعاناة من يتعايش وقائع الأحداث في ارض الوطن حقيقة ازدري كتاباتنا من خلف البحار، حيث البناء يكتمل بالتفاعل مع الواقع ومن خلاله والعمل بجدية واخلاص وان يكن بادنى مستوياته، فبه يعم الخير ونستطيع ان نتقدم نحو الأهداف المنشودة والعيش الكريم في ربوع الوطن الذي هو وطن الآباء والأجداد، أقولها معك ، نعم إن تشتتنا في انحاء المعمورة لكارثة حلت بنا وقضت على آمالنا القوميه في اعادة بناء  كياننا الذاتي في ارض الوطن، ولكنني اقول وسأبقى اقول بان البركة بمن في الوطن من الأبناء الغيارى خميـرةالأمــة ونهضة المهجَّرين والمهاجرين لندرك الغيبوبة التي نحن فيها إن كنا صادقين .ونستيقض مجدداً لا بنشوة العاطفة الجياشة  بل بالعقل والعمل الدؤوب واعادة قراءة الواقع والعمل الوحدوي  .
تقبل فائق احترامي مع تمنياتي لك والعائلة الكريمة بالأمان والسؤدد
أخوكم / ايشو شليمون


43
الأخ جان يلدا خوشابا المحتــرم
تقبل محبتي

أبدعت في الدعاء
أبدعت في مناجات الحبيب
أبدعت في استنفار المشاعر، اتمنى أن لا يكون الطلاق بالثلاث هذه المرة ليلتئم شمل الأحباب في ارض الوطن الحبيب.
اخوكم ايشو شليمون

44
أدب / رد: دائــــــــرة الظـلام
« في: 11:40 21/07/2017  »
الأخ جان يلدا خوشابا المحتــرم
شكراً لمشاعرك وإطرائك

الكل يعلم بان الطائفية المقيتة كانت جوهر مشكلتنا، في حين إن الهجرة اللعينة هي التي نحرت قضيتنا القومية.
بشغف اتابع كل ما تكتبه والأخوة في هذا الموقع الأغر، ولكن لمن ؟ !!!!
نعم نحن اصل بلاد الرافدين، اصل آشور وبابل وفيه توالت اجيالنا، واكرر قائلاً ولكن لغة القوة تفرض الواقع كانت ولا زالت القانون الطبيعي لمسيرة شعوب المنطقة عبر التاريخ، وكنا الحلقة الضعيفة دوماً مستسلمين باسم السـلام . ويبقى الأمل لأقول ((تبقى ارادة الله فوق كل اراده))
تقبل محبتي وتحياتي

45
الأخ الشاعر الملحمي خاميس كيوركيس المحتـــرم

تحيـة تقدير واحترام وبعـــد:
بمناسبة صدور الجزء الأول (ملحمة دقلث) من كتابكم الموسوم صراع الآلهة والملوك على آشـور بنسخته الألكترونيه، اتقدم لكم بخالص التهاني مع فائق تقديري وشكري لجهودكم القيمة والجباره لما احتواه كتابكم هذا من الفكر الدرامي التأريخي النير والسرد القصصي الشيق باسلوب شعري بليغ، ولما احتواه من جمل وكلمات تفتقر اليها مكتبة لغتنا الآشوريه. اتمنى من المهتمين واللغويين وفي مقدمتهم القائمين على المديرية العامة للثقافة والفنـون السريانيه، الأطلاع عليه ودعمه  خدمة لمحبي ومتابعي لغتنا الجميله. بورك قلمكم والى المزيد من الأبداع الأدبي .
اخوكم /ايشو شليمون


46
 
ألأخ الأسـتاذ ميخائيل ممــو والعائلـة الكريمه

ببالغ الأسى تلقيت نبأ رحيل المغفـور لها والدتكم الى الأغدار السماويه، وبهذه المناسبة الأليمه اتقدم بخالص موآساتي القلبية لكم ولأخوتك واخواتك كافه ، داعياً المولى القديــر أن يسكنها فسيح جناتـه مع الأبرار والصديقين ، وان يلهمكم جميعاً الصبر والسلوان.
قلوبنا معكم، نشاطركم ونشارككم الألم، وكلنا أمل بالرب يسوع أن ينتقيها ويسكنها من يمناه.
اخوكم /ايشو شليمون
[/size]

47
أدب / دائــــــــرة الظـلام
« في: 09:35 07/07/2017  »
 

دائــرة الظلام
 


 
ايشو شليمون

 

شهرٌ عدا العقم ما فاضت بِهِ  قَلَّمي       فالعقلُ   يأبى  يناجي  الناسَ  بالعَدَمِ   

بَحثتُ  عَن  خَبَـرٍ  والبحثُ  يؤلِمُني     لا لَن يُزيـلَ  صراخُ الذُلِ  مُـرَّ  فَمي

كَمْ  مِن  لقاءٍ  وكَـمْ   راعٍ   لمحنتنا      وَعـداً   أقـام   بأجــواءٍ   مِنَ  الكـرَمِ
 
كَمْ  مَن  تَباهوا وكم  شادوا  بمؤتمَرٍ     صالوا  وجالو ا وعادوا  مثلَ  منهزمِ

تاهت  لنا  أسُسِ  الأعرافِ  قاطبـةً     من ذا  يَقـــودُ  ومن   يزديـه  بالحِكَـمِ

ماذا    أقــولُ    وللآلامِ    مَلحَمَـــةٌ      فالماضِ  مرٌّ   وما   يأتينا  وا  نَدمي

هولُ الكوارِثِ جُرحُ الذاتِ  أعظمها     مِن أمرنا  عَجَباً  أن  نبقى  في  وَهَمِ

ما  دامَ    فينا  رِباط  الـودِ   منقَطِعٌ      نبقى  نعاني  ونشـكوا   قسـوَّة   الألَمِ

روح  الشقاقِ  منَ  السُرّاقِ  منبَعُها     والبعضُ  باقٍ   يناجي  الغربَ  بالهممِ

كم مِن وعود من الأغراب قد قُطِعت     كَم  مِن  رفوفٍ  لنا  فيها  من  الرُزُمِ

قَــومٌ   قضيتنـا ،  أركانـها  عُصِفـت     شَرخُ   المذاهبِ  قد  آلت  بها  حُطَمِ

عرشٌ    أقامَـــهُ   اســـــتاذٌ   لغايتِـهِ      شيخُ   عليـهِ    وَقــدْ   والآهُ   بالقَسَـمِ

أنى  تَكونَ  رياضُ  الأرضِ  وارفَةٌ      مـاءٌ   أُجـاجٌ   وراعٍ   كاهـلٍ   هَـرِمِ

يا  أمَةٌ  رَضَخت   للنيـرِ  خاضعـةً      واستسلمت   شَـغَفاً   بالسِـلمِ   والنُظُمِ

وَاذعَنَّ  العَقـلُ  روحَ  البِّـرِ  تَدفَعُـهُ      لأمَّــةِ    رُزِقَـت   من  ســيفها  اللُقُمِ

قومٌ  عَن  العُنفِ ما حادت  مسالكُهُ      أمجادَهُ  الوهمُ  في الصحراء والخيـمِ

والراقدون من  الأسـلاف  ما تَرَكوا      وَما  حَــواهُ  هُـدى  الآداب  من لُغُمِ

تِلكُـــم  مبادئها    بالسَــلبِ   بارزَة      عِنــفٌ يجافـي  بَريــقُ العقلِ  والقِيَّمِ

 ( السيف أصدَّقُ انباءاً من  الكُتُبِ )*      في نَشرها الحقِ او في فَتحِها الأُممِ

وأمَّتي    دأبـتْ   للســلمِ    جانحـةٌ      بيـن  الوحوشِ ،  لَهُمْ  اوصالهـا  نَهَمِ

هَلاّ   نَعــود  الى  ما  فيـهِ   قُوَّتنــا      فوحــــدَةُ  الصفِ   تبقى  قمــةُ  القِمَمِ
 

----------------------------------------------------------------------------------------------
لشطر/ من قصيدة أبو تمام بعد غزو عموريـه ( فتح عموريه واعتبار السيف صاحب الشأن والكلمة الفاصلة)، والعجز من لُدُني
 
 

48
الأخ خوشابا سولاقا المحتــرم
 
ببالغ الحزن والأسى تلقيت نبا رحيل شقيقكم الى الأغدار السماويه ففي الوقت الذي اعرب لكم عن خالص مواساتي القلبيه في هذا المصاب الجلل اتضرع الى رب المجد ان يتفقده ببالغ رحمته ويسكنه فردوس النعيم مع الأبرار والصالحين  وينعم عليكم وللعائلة جميعاً بالصبر والسلوان، هذا هو قدر الأنسان، وان بدى في غير اوانه أحياناً ، فكلنا راحلون عن هذه الديار الفانيه، قلوبنا معكم ونشارككم الألم وحسرة الفراق.
اخوكم/ ايشو شليمون

49
السيد وسام مومكا المحتـرم
 
لربما تعرف بانني شخصياً نادراً ما تدخلت في كتابات بدت مكررة مملة، دون جدوى، بل انها تصبو  لاثارة الشقاق بين ابناء الأمة الواحده ،  والتي هي يقيناً  نتاج افرازات تنم على اجندة  او دوافع قد اناخ صاحبها تحت وطئة الحدث للسير مرغماً بعد ان نال المقسوم او بدافع الرابط الصميمي  المخفي، ولا اود الخوض في محتوى مقالكم اعلاه  والذي هو خلاف الواقع الذي عايشه وعاينوه الكثيرون شخصياً ، بل ارتأيت الأشارة الى الهوة التي ما بين سفسطائية السيد نيسكو وهلوستك في ذات المجال من خلال مقالكم وتعليق السيد نيسكو،  حيث الذي يبدوا لمن يتابع كتاباته ومفهومكم لها،  بانه في وادٍ وسيادتكم في واد آخر، ولا اريد ان اطيل عليكم وعلى القارئ الكريم ،بل اريد ان أحيطك علماً بما قد فاتك من اراء السيد موفق في الذي تتغنى به دوماً ( السرياني الآرامي ) وهو القائل :

  *  بَرَزتْ في الآونة الأخيرة كتابات تقول إن كل السريان هم آراميون وإن الاسم السرياني مرادف للآرامي..الخ، وهذا خطأ تاريخي كبير،

  **  فالسريان اسم علم وهوَّية ولقب معناه مسيحي، وطالما إن كلمة سرياني تعني مسيحي فقط، فهي مرتبطة بالسيد المسيح حصراً

***ولهذا فإن الاسم السرياني هو اسم ديني (هوَّية) أتى بعد الميلاد ومرتبط بالمسيح، وإن السريان لم يأخذوا اسمهم من النص العبري والسبعينية ونعمان الوثني،

 **** لم يكن في زمن السيد المسيح ذكر لقوم باسم آراميين أو كلدان أو آشوريين، لأن هذه الأسماء انتهت بسقوط دولها السياسية، (أسماء دول سادت ثم بادت) وأصبح اسمهم جزءً من التاريخ شانهم شأن السومريين والأكديين والكاسيين والأموريين وغيرهم، وقطعاً إن الشعب يبقى ولكن يأخذ أسماء أخرى، وهذا أمر طبيعي في تاريخ الشعوب

   ***** لم تذكر آية أخرى لقوم أو شخص آرامي مقروناً بسوريا، وهذا يعني أن اسم الآراميين كان قد انتهى، لأنه إن كان الآراميين موجودين لكان ذكرهم أولى ولو مرة واحدة بهذه الصيغة، على الأقل من قبل متى الذي كتب إنجيله بالسريانية (الآرامية سابقاً)


اخي وسام بالرغم من انني اعرف بان لديك تجربة شخصية مريرة مع الحركة الديمقراطية الآشورية (زوعا)  في تحقيق طموح شخصي عائلي لكن الأسمى وفوق كل ذلك ترتقي مصالح الأمة ووجودها في ارض الوطن، لا يغرك بعض المقنعين العروبيين في هذا المجال . تقبل تحياتي ولك مني فائق الأحترام.
اخوكم ايشو شليمون
نحن السريان واصلها وما تعنيه، ولكل من يزاود علينا له مني هذه القصيـــدة:
http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,836514.0.html

50
 
ألأخ انطوان الصنا المحترم
 
نشكر اهتمامكم بشؤون الأمة ومتابعتكم لاحوال واخبار ابنائها ، ومن خلال اعلامكم هذا نتقدم بتمنياتنا القلبيه وتضرعاتنا الى رب المجد ليمد يد العون بالشفاء العاجل للأخ الأستاذ غازي ابراهيم رحو ليخرج سالماً معافى من المستشفى ويعود بسرور الى اهله واحبائه ويعاود نشاطه المعهود خدمة للأمة والوطن .
اخوكم ايشو شليمون 

51
مِن بني آشـور
الى كُلِ خَوّانٍ   أثيم

قد أناخ الدهرُ نجماً في   الأعالي       أمَّــةٌ    أمجادهـا    فـوق   العَنان

بعدَ  مَا  عجَّ   العرينُ    بضباع       وابن  آوى   وآسـتباحوا   بالمكان

دارَتِ   الأيام   حلت    بالمآسي       لقرونِ    طـالَها    غَـدرُ    الزمان

يا خليلي كن على  عِلم  اليقين       إن  شِبلُ  الليثِ  لا  يرضى  الهوان

 هوَ  ذا  لاماسو  رمزاً   يهتدينا        نسـتقي    منه    زئيــرَ   العنفـوان

 وَرَحيقُ  الأرضِ  يُغرينا  هِياماً        في   أكيتــو  رمــز  ينبوع  الحنـان

 منبع الأيمان من كوخي وأرهي        نـورُهُ     فينـا     تَجلى      لَمَعان

مشرق البلدان  نحن من  هَداها        منهل   الأيمان  في  أُرْهي  مُصان

نحنُ شعبٌ غيرة الآباء  تجري        في   دمانا    نحنُ    صمام    الأمان
 
نحن  من  صان  البنوه   بِدِمانا       وَسَنبقى     رَغم     أنف    البهلوان
 
يا عُروبي  أين  والسريان   أنت       قلْ  لي  من  باعَ   العقيده  واللسان
 
 مَن حَماهُم سيفَ اسلام العروبه!      ليجافوا    أصلُهُم ،    وَعْــدٌ   وكان

 هَل  بِفتوى  جَدك  السَيّاف تكتب     أم   بقِرشٍ ،  تفرش  الأرضَ  جنان

تدعي  السريان  زوراً   وتحابي      لَستَ   مِنّا   أنتَ   من  أهلِ  الختان

 خاسِراً  يَمضي  وحيــداً في  نعيق     من يجاري النسر في خوض الرهان

  مِن  هُدى  الأعراف  يبقى   أبداً       مَنْ   يجافي  الحـقَ  مَرذولاً   مُهان

 إرفع   البُرقعَ   عنك   يا   مُرائي       فَيَقينــاً       تَحتَــهُ     عَبــدٌ     يُبان

52
أدب / رد: قال اتركونا وأرحلـوا
« في: 03:18 31/03/2017  »
الأخ الأستاذ القدير ميخائيل ممو المحتــرم
 
يشرفني مرورك ومتابعتك لنتاجاتي المتواضعه، ملاحظاتك تلهمني وتقيمك يحثني للمزيد،  يسعدني واتقبل بكل سرور ما تبتغي قوله وتنوي ايصاله، ادناه بريدي الألكتروني ، تقبل تحياتي وللعائلة الكريمـة فائق احترامي
 
اخوكم /  ايشو شليمون   
   eisho54@yahoo.com   

53
الأخ زهير بهنام  بردى وألأحبه افراد العائله كافـة

ليس شعراً انه قلبي : حقاً انها نبضات قلب ينفث أسى ويتقطر الماً، يفوح أنيناً يطفح على قلوب مفجوعة خطف المنون إبتسامة الأمل من على شفاه زهرة تفتحت في خميلة الحياة، طالتها شوكة الموت وخطفها الغيب ليترك محبيها  رهن هول الكارثه، ليتقطر الأسى فوق أسى غدر الزمان ، بيدَ اننا كمؤمنين نؤمن ان الموت جسر نعبره الى الحياة الأبديه هذا رجاءنا في الرب الفادي.

ايها الأحبـــه : تقبلو خالص مواساتي القلبيه ، أشارككم الم الفاجعة وأتضرع الى رب المجد يسوع المسيح أن يتفقد الأخت ناديه بواسع رحمته ويسكنها جنان الخلد مع الأبرار والصَدْيقين ، ويلهمكم جميعاً الصبر والسلوان .
أخوكم /ايشو شليمون

54
الأخت الفاضله جوليت فرنسيس
            ذوي المرحوم كافة

اشارككم الألم واتضرع الى رب المجد يسوع الفادي ان يتفقد روح الفقيد بواسع رحمتـه ويسكنه فسيح جناته مع الأبرار والصالحين ويلهمك واهله واحبته جميعاً الصبر والسلوان، نعم  اننا لا نستطيع التعبير عن مشاعرنا واحاسيسنا في حاله فقدان احد الوالدين مهما اخترنا من كلمات وعبارات ليبقى عزائنا بمن غلب الموت، وبهذه المناسبة الأليمة اشاطرك بهذه الأبيات من قصيدة كتبتها في اربعينة والدي.

إرحل فخوراً  قَرير العين يا  أبتي      فيـك  المَزايـا   مـع  الأبـرار  تقضيها
ختمُ  الكلام  وِداعاَ  كيـف  أنطقها       والذكريــاتُ  عِـزازاً   كيــف  أنهيـها
يبقى  وِداعُـكَ   في  ذكـراه  يؤلِمُنا        فالحـب  نبـعٌ   يُثيـر النفسَ  يَرويهـا
  لا لَن تَسود على الأرواحِ يا  أجَلُ         روحُ  البنينَ  بموتِ  الرب  شـاريها   
إليكَ  ربي  دُعاء ُ  القلبِ   أرفُعُهُ        روحُ    الفقيــد  على  يمناك   ناديهـا 

55
أدب / قال اتركونا وأرحلـوا
« في: 02:27 19/03/2017  »

قالَ إتركونا وارحلوا

ايشو شليمون


كتب الصراف* يوماً في وئام
عن كلام الناس دعواهُ  لابناء السلآم
قال إتركونا وارحلوا   
بعد أن حَلَّ الظلام
بعد أن بتنا قروناً  في الربى
أضحَت الأرض قفاراً بعد توطيد المقام
مَن يقول الحق لا يخشى الملام
فنحن علمتنا وحشة الصحراء حرباً وانتقام
 نقطع الزيتون وننحر الحمام
نَسلبُ الأرض، نغتال السلام
**
ونحن الذين غزونا العباد
جهاراً اتينا لنهب البلاد، بهدي السيوف صَهيلُ الجياد
ننادي برفعِ شعار الجهاد
 ونمحوا الرياض كغزو الجراد
 فأتركونا وارحلوا
**
 ويُقِرُّ إذ يقـول
 إنهم شعبٌ اصيل
إنهم اصحابُ ارض وتراث بدليل
بيد نحنُ من غزونا، ندعي جاء البديل
وتركناهم حيارى في ثلآث
إما للأسلام ديناً، او بدفع الجزيه انسان ذليل
وختاماً إتركونا واطرقوا
باب الرحيـل
**
وأصيغ عَنْهُ قولاً مستعار
يا سارحاً في غيِّهِ خزيٌّ وعار
من يجبر الأبناء في ترك الديار، نَحن دوماً بقناع ٍ مستعار
سارقاً ليلاً وجار في النهار
أمن الأنصاف حقاً أن نقول
اتركونا وارحلوأ
**
 أفهل يُلام
نِعمَ ما قال النعيمي* أمةٌ فيها انفصام
  صاغَ من صلب الوحي
وَمن التاريخ شهادات العِدا لا تنمحي
إذ تموج الناس صوب الملتحي
قال حقاً
(نحن شعبٌ لا يستحي) 
**
وختاماً أمنياتي أن أرى شعبى عِناقا
ما مضى ماتَ وإن في العيشِ فاقـه
يا أباة القوم شِدوا من وثاقـه
بهجة الآزهارتأتيها كباقه ، في مدى الوانها أصل الأناقه
واريج العطر للكل تلاقى
حينها للناس تبدوا انها زهوٌ وطاقـه

*****
*الكاتب الكويتي احمد الصراف ( من ـ كلام الناس ـ، بتصرف)
* ابناء السلام  (المسيحيون)
* الشاعر المغدور احمد النعيمي صاحب قصيدة (نحن شعب لا يستحي)

56
أدب / رد: المصير المجهول
« في: 07:58 23/02/2017  »
الأخت القديـرة  نوال اسطيفان ممــو

انها صورة بديعــة لمأساة افرزتها احداث مريعـة مؤطرة في محاورة الصمت الخلاقة،
  مبنية على محور العوز والفاقة لتعري بربريـة اهل الحماقة ،
 دمت صوتاً للحق الصارخ بحنكة وطلاقــه .
لكِ مني تحية اعجاب لنصك  المصاغ بكل أناقه.
أخوك/ ايشو شليمون

57
أدب / لِمِنْ تُطرق النواقيس ؟
« في: 12:11 14/02/2017  »
لِمن تُطرق النواقيس ؟


كَم    من    صِعابٍ    تُلاقينا    نُذَلِّلُها       بالصبرِ    حيناً    وبالألبابِ    أحيانا
 
وَفاقَـةُ     العيـشِ    بالآمال    نَدفَعُها       وَنتَقي   النفس   مِن    أمواجِ    دنيانا
 
شَــرٌ    يُطاردنا    والـروحُ   منكَسِرٌ        من   زمرة  الجن   لا   تُخفى  مآسينا

حَربٌ  مَعَ  السِلمِ  كيف  الودُ  يَجمَعُهم        فكارِهُ    ألحـــقِ   من  دنيـــاهُ  ينفينا

يا    إمَّةٌ   هجرت    أســرار   هيبتها       واستسلمت  للسلم   فأنهارت  روابينا

فنحـنُ   مَن   هَذَّبَ   الأيمـانُ   سيرتنا      للعيـشِ  طوعاً   مع   الأعداء   إخوانا

ما   كُنا  نحسُـبُ  إن   الغــدرَّ   معدنهم      يُمسي   سَلاماً   وعند   الفجـر  خَوّانا

مَرَّت   قروناً    وَحدُ   السيف    يتبعنا       والنائبات   من    الجيـــران     تأتينا

ماجَت  على    لُجُجِ   الطوفان  صابرةً      عِبـرَ  الدهـورِ  وما   أقسـاه   ماضينا

مَن ذا  يُنيرُ  دُجى  الأوغاد في   بَلَـدي      منهم   غزاتاً   ومنهم   يَنصُرُ   الدينـا

وَبعْضُهُمْ   طَمَـعُ    الأشـــرارِ   يدفعُهم      والشـرُ   طبـعٌ   بمن   جَهـراً   يُعادينا

شَعبُ   الغَرانيقِ   مُذْ   مِن  رَبِهم   مَدَدا      اوطاننا   رسخت   في   الظلمِ   بهتانا

ماذا   نَقـولُ   لِمن   فاقـت   جرائمهـم       حَد   العقـولِ   وفاقـت   كلَ   ما   كانا
 
 طَرقُ  النواقيسِ  مَن  في  الدارِ  يسمعها     وســامِعُ    الطـرقِ   مُحتلٌ   أراضينا
 
يا   عالماً     قَدَرُ   الآنســان ،   معـذِرَةً        فيك  الرجاء   وأنتَ  الصَبر تعطينا
 
تاهــت  بَنـوكَ   مع   الأيــام   وجهَتُهم       لا  منـكَ   نصـرٌ  ولا  ردعٌ   لغازينا
 
بتنا    نثاراً   بارض   الغربه    مسكننا      صِرحُ   المقام   طلولاً   كيفَ  يأوينا

نجثوأ     لاســمك     إجلالاً    لتُسعِفُنا      في رحلة  العمر كي  يبقى  الرجا  فينا

إنعَـم   بعطفك   إن   عادوا  وإن  رَحَلوا      وأرشد   لشعبكَ    عنوانـاً   وتوطينا

فَلسْـتُ  أدعوا  سوى  الأنصاف  يشملهُم     كأمةٌ   تَـرِثُ    في   الأرض   عنوانا

طَبيعةُ   الأنـسِ  إذ   سـادَتْ   غرائـزهُ     إسـتنكرَ  العُرفَ   والأخــلاقَ    والدينا

فَمَنْ   سـِواكَ    يقيـم    العَـدلَ    بينَهُمُ      ليضمنوا  العيش  في   البَلداتِ   خُلانا
 

***********************************************************************

58
الأخ مؤيـد هيلــو المحتــرم

تحيــة وبعـد
يؤسفني التأخر عن اجابتكم نتيجة وجودي خارج محل إقامتي بالرغم من كامل قناعتي بان مناقشة الأمر لا يستحق لكونه يقع ضمن خانة تركة المشاكل التي ورثتها امتنا بتاثيرها السلبية وكؤوسها المرة التي تجرعناها  بعلم او دون علم ، ولكن احتراماً لشخصكم اولاً ومن ثم حفاضاً على آداب المناقشة والحوار أقول،
 بحق امانة الأخوة ووحدة امتنا التي انا اؤمن بها منذ نعومة اضفاري  والتي ترسخت عبر مسيرة حياتي التي وجدت فيها وبالمعايشة اليوميه بأن الشعور القومي المتنامي بين ابناء ما نسمي انفسنا ب( السورايي)ولحد 2003 م كان تحت المسمى الآشوري، وان كانت هناك بعض المشاعرالفئوية فلم تكن تخرج عن النطاق المناطقي او العشاعري او القروي.  وانا اعيش ضمن مجتمع من ابناء امتنا بغالبيتهم التابعين للكنيسة الكلدانيه وبشكل خاص في مدينة تلكيف لم ارى يوماً ولم اتحسس في ابناء مجتمع تلكيف واصدقائي باي اندفاع او نشاط ولا حتى مشاعر تنم بانهم في قرارة ذاتهم لهم نظرة قومية كلدانية وما كان سائداً قولاً وفعلاً  بين جميع الأخوة بان الكلدان لا تخرج عن محتواها ومضمونها الكنسي بالرغم من فاعلية المشاعر القومية الآشورية لابناء الكنيسة الآشورية سواء ظمن نشاطاتهم في الفرق الفنية المدرسية التي كانت تحمل طابع الفلكلور الأشوري او من خلال كلمات الأغاني في المناسبات والتي كانت تتضمن وتعبر عن الشعور القومي الآشوري ، ولعلمك اخي الكريم بأني لم اكن يوماً من مروجي مصطلح الكلدوآشوريين بمحتواه القومي إطلاقاً  (والذي تقول أنت  وبصفة الجمع نحن لا نقبله) وان كان مستخدماً في بعض كتب التاريخ بالكلدوآثوريين  فانني شخصياً كنت اؤمن به كمصطلح يجمع فئتين من ابناء شعبنا الآشوري ، ولكن نظراً لاختلاف الأمور بعد التاريخ اعلاة بفعل اسبابها ومسبباتها وتبني الكلدانية كقومية من لدن البعض واعتبار الآشورية إحتواء للكلدان بمفهوم القوميتين وبأيماني الراسخ من اننا ابنا امة واحدة أرى انه  ينبغي على من  يحب ويخشى على ما تبقى من ابناء امتنا في ارض الوطن ان يؤكد دوماً على المشتركات  ويحترم خياراتهم، وعليه وبعد هذا الأسترسال الممل الذي ما وددت تناوله وبكل صراحة  اوكد لك بان  تحرير مدن وقرى شعبنا وبشكل خاص تلكيف التي هي اساس موضوعنا لم تلهب مشاعري لان تلكيف محتلة قبل واثناء وتبقى بعد داعش ايضاً بحسب مفهوم وتصرف ساكنيها من غير اهلها لان استقطاع آلاف الدونمات من املاك اهلها وتوزيعهم على كل من هب ودب من غير المسيحيين وحمية بناء المساجد وخطب ائمتها المستفزة والمعادية والمملوءة كرهاً وحقداً وبغياب القانون والمحاسبة والنظرة الوطنية الصادقة والمساواة في المواطنه حقوقاً  في الوقت الذي كان المسيحيون اينما كانوا يحملون  وزر الواجبات، فلكل هذه الأسباب لم ينتعش قلبي بما نسميه تحرير بالرغم من سروري به ، لذا تبقى مسألة رفع العلم الآشوري من قبل الأخ الآستاذ باسم بلو قائمقام تلكيف رمزية لكونها عملية فارغة من محتواها بعد أن وصل الكثيرون من اخوتي واحبائي وأبناء عمومتي الفارين من تلكيف الى شتات العالم ،وعليه  فان عملية رفع العلم الأشوري احتفاءاً بالتحرير بمعناه الحقيقي والشمولي  كانت بمثابة غصة اكثر من أن تكون غبطة . ولكن في الوقت ذاته فانني وبحكم كوني خارج معادلة الذين يعيشون الواقع ولست من المسؤولين الفعليين بتذليل معاناتهم فانني لا استطيع  معارضة او نقد ما قام به الأستاذ باسم بلو برفع العلم الآشوري للأسباب اعلاه مضافاً اليها كونـه المسؤول الأداري الفعلي يعيش الواقع ويمثله وبما أن رفع الأعلام القومية والحزبية اصبحت في العراق عادية دون العلم العراقي وان العلم الأشوري هو العلم القومي الذي يتبناه الأخ باسم بلو حزبياً والذي اوصله الى الى تبؤ منصبة الأداري قائمقاماً لتلكيف ظمن شرعية الأستحقاق الأنتخابي والحزبي  المعمول به، لذا يبقى من حقه واجبة ولا استطيع الأعتراض علية وأرى إن ذلك  ليس من حقك ايضاً ولا من حق  كل من يعيش في الخارج أن ينتقده طبقاً لمعادلة العراق وطبيعة حكمــه . أما ان نذهب أنا وانت وغيرنا من الخارج سواحاً ونرفع ما يحلو لنا من الشعارات والأعلام ونلتقط الصور ونكتب مقالات تفرق ولا تجمع فتلك هي التي يمكن تصنيفها في خانة العنصرية والطائفية بعينها وقابلة للنقد بل الأنتقاد .ولأكون بل نكون اكثر واقعية فان قولك (تلكيف الكلدانية) لا يتجاوز في مضمونه عن  قولي (تلكيف قلعة آشورية ) بعد أن اصبحت نسبة ابناء امتنا فيها (قبل داعش) لا يتجاوز عدد اصابع اليد الوادة او الأثنتين بالمئة  ( يحز في نفسي كتابة الرقم) كلما اتذكر عصريات أيام سبعينيات القرن الماضي وخاصة يوم الأحد بعد صلاة العصر ونحن جماعات جماعات ننطلق مشياً حول تلكيف او بأتجاه باطنايا  ذهاباً وأياباً .والأبتسامة تعلو وجوه الجميع والأخوة تجمعهم والسلام مخيماً عليهم.
ختاماً اكرر بانني أؤمن باننا ابناء امتة واحدة وسأبقى ، في الوقت الذي اتسائل مسغرباً عن كيفية نمو وتتأجج الروح القومية لدى البعض بعد ان استقر في بلدان الغرب الحرة متنعماً بأجواء الديمقراطيه ويعيش مع شعوب تجاوزت المفهوم العنصري القومي، في الوقت الذي كانت خامدة لديه بل شبه معدومة في العراق الذي عاش ويعيش حالة الغليان والصراعات الأثنية والقوميــه .
  تحياتي مع احترامي لخياراتك وتوجهاتك ومعذرةً للأطاله
اخوكم / ايشو شليمون 

59
الأخت فيفيان

جدلية العلاقة الحميمة بين الأم والأبن تديم نبض الأثنين معاً
بغياب حنانها  تذبل ابتسامته   
   وبأنقطاع حبله السري قبل اكتمال نموه تطرحه ميتاً 
دام ابداعك في رثاء أم ثكلى ووليد مشلول
تحياتي/ اخوكِ ايشوشليمون

60
أدب / رد: خماسية الحب والوطـــن
« في: 05:29 31/01/2017  »
ألأخ فهـــد اســحق

أدام الرب قلباً نلتقط منـه حباة محبــة الأمـة والوطــن
ينبض بالأصالة، ينعشنا بنسيم خابــور .
تحياتي مع فائق احترامي لمرورك
أخوكم ايشو

61
الأخ مؤيــــد هيلـــو المحتــــرم
 
ليس المهم أن نرفع علماً ونلتقط صورة لنكتب عنها كلمات رنانة وعبارات تنم على النزعـة الطائفيـة بمفهوم الشعب الواحد ووحدة الأيمان  على ضوء  فعل من رفع الراية او  بردة فعل من اعترض عليها، ولكن المهم أن نستطيع الحفاظ على الصليب الجامع مرفوعاً حفاظاً لوجودنا ورمزاً للسلام مع الآخرين ، فلندعو الكلمة والعمل وديمومته لمن يستطيع الحفاظ على تلكيف حرة كريمـة عزيزة على قلوبنا كما بقية بلداتنا  نسانده  ليتمكن أن يتجاوز المحنة ويعيش الواقع ومستجداته ويتجاوب معه بما يخدم مصلحة الجميــــع، ولنعلم ليس الأحياء فقط من الكلدوآشوريين قد طالهم السلب والنهب والتشريد من تلكيف بل حتى ان رفاة احبائنا في المقبرة  قد اختلطت معاً وطالها التخريب.
تحياتي مع فائق احترامي

62
أدب / رد: خماسية الحب والوطـــن
« في: 13:52 27/01/2017  »
 
الأخ اللغوي القديــر الأسـتاذ ميخائيل ممـو المحتـــرم

تحياتي لشخصكم الكريم مع خالص تمنياتي لكم والعائلة الكريمـة بموفور الصحــة، وبعـد .
إن مرورك وملاحظاتك القيمة غالباً ما تؤطر كتاباتي وتنيرها وتجعل المتلقي على بينة من بعض ما لا اوضحه لقناعتي بنباهة مترددي الركن الثقافي ومتذوقي الأدب، نعم انها  مقطوعات رباعية في تشكيلاتها الشعريه لكل منها خصوصيتها لتتناغم مع مثيلاتها مكونة قصيدة شعرية متكاملة خماسية المقاطع في الحب وعلى شاكلتها في الوطن مع اختلاف القافيـه للتمييز بينهما . وعليه كان في ودي أن اعنونها ب ( خماسيّتا الحب والوطـن) ليكون المعنى أوضح ولكنني أرجحت التسمية الحالية باعتبار انها قصيدة واحدة متكاملة لمشاعر من فقد الحب والوطن وعانى الأمرين وما اكثرهم  خاصة ما بعد غزوة داعش، .يتحسسها المرء  متخيلاً في ما جرى لجيل الشباب من ابناء امتنا  الذين غادروا دورهم من غير هدى مبتعدين عن الأحبة تاركين ارض الذكريات. حيث يبقى الحب محركاً لأحاسيس الأنسان يطلق العنان لمشاعره لتعبر عن ما يدور في خلده ومن ثم عن مؤثرات محيطه وعن الصبا واحاسيسه ومكنونات الذات وخزين الذكريات بآلامه وآماله وخيباته من جراء الواقع المؤلم والمحيط المهبط المؤثر على الأنطلاقة السليمة لبنيان الفرد النفسي والمعنوي والأجتماعي السليم، وفي ذات السياق يبقى الوطن الذي ذاق مرارة الزمن ولا زال يئن رازحاً تحت نير وويلات من لا يشعر بما آلت اليه اوضاعه، إنه الوطن الجريح وطن الحضارة العريقة والأمة العظيمة ، وطن بلاد الرافديـــن .
شكراً لمرورك وتقبل فائق احترامي
اخوكم / ايشو شليمون     

63
أدب / خماسية الحب والوطـــن
« في: 14:38 23/01/2017  »
 

خماسية الحب والوطن



ايشو شليمون

شاءَتِ   ألأقدار   نحيا    زَمَنـاً    فيـهِ   المُثل
صرفها   في   معصمينا  مِثلَ   قيـدٍ  لا  يَفُل
نادراً   ما   إحتوانـا    صُدفَةً    ذاتَ   المَحَل
واختلسنا   في    وِئامٍ   نظـرَّةً    فيها   خَجَل

كان  قلبي  في   هَواها   سارحاً   مثل  الثمل
 مســحَةٌ  في   وجنتيها   زبـدَةٌ    فيها   عسـل
لا    أغالي    شَــــفَتيها    سـلسـبيلاً    للقبل
نظرَةٌ   من    مقلتيها    جُرحُهُم   لا   يندمل

كُنتُ  انوي   فيها   قولاً  او  كَلاماً   لَمْ   يَقًل
كَم  بَحثْتُ  في   رِحابِ    الشُعَراءِ    والجُمَل   
كُلُ ما يمليـهِ   شِـعراً  محتـوى   بحـر  الغزل
في فوادي  لا يُضاهي   ثَغرها   فيـهِ   الوَجل
 
ليس    أمراً   بالتمني   نيل  ما    كان  وَظل
مِن   كِلينا  الدهرُ  اقوى   فأفترقنا   في عَجل
يشــتكي  كُلٌّ   رُحى    أقدارِه  حيثُ   إرتحَل
كيفَ   للمرءُ   ثبوتـاً   بعـدَ   أن  حان  الأجل

فأنثنى  كُلٌّ  الى  وُجَهَتِــهِ  طارقاً   كُلَّ  السُبُل
نادباً    أمـراً    مَضى،   نَجـمٍ     أجـدادٍ    أفَل
في   رُبى    أوطاننا     فرحَتــةٌ    لَم    تكتمل
عَلَّنا    يومــاً    نرى    وَطَناً      فيـهِ    الأمل

يا  عَزيزاً،  يا  ثَرى النهرين ما اقسى  العذاب
نَيـرُ  جَهلٍ   بعد  عقـدِ   من ( ربيـع ) مستتاب
ولهيب   النارِ   يعلو   والسـلامُ     في   غياب
فَنمت  فيك   الرزايا   دون   حَدٍ   او   حِسـاب

زينًـةُ   الآنسـان   عَقلاً    يهتديه    للصواب
وضميراً   فيهِ    يحيا    يتقيــهِ   من   عذاب
ويقيم   العدل   بالقسطاس،   للغوث    يُجاب
وبلادي  فيها   نهباً   فيها   قتلاً   واغتصاب

مُذ بَدى الترنيم  يشدوا من على صرح القباب
لإْلاه     يَرفُضُ   الحَـقَ    وارباب   الكتاب
عاضـداً  يعطي حقيراً  مجرماً  حق  الصواب
ونحيـبُ   الطفل   يُبديـهِ  لَهُ  صوت   الرباب

بعد ما الأيامُ دارت  وطغى الأرض الضباب
وتمادى  العبـد   فيها   والدِما   تعلو  الركاب
أُطِرت  فيها   الرذائل  تحت  عنوان  الحجاب
وبدى   القتلُ   شــعاراً   فيه   انواع   الثواب

كيف  للحملان   تنجـو  في  مغارات  الذئاب
كيف  للعطشان  يروي من   ينابيـع  السراب
كيف  للبنيان   يعلو عندَ  من  يهوى  الخراب
وَطَنٌ   ينعَـقُ    فيه   شَـتى   انواع   الغُراب


64
عائلة المغفور له أنور متي هدايه المحترمون

يؤلمنا مصابكم الأليم ويحز في انفسنا رحيل شخصية من ابناء امتنا نذر نفسة لخدمتها، حقاً  برحيلهم تفقد الآمة طاقات  وهي في احوج حالاتها اليهم والى عطائهم  وهم في اوج عطائهم، نطلب من الرب ان يغفر له ويسكنه فسيح جناته ، ويلهمكم وأحبائه ومحبيه الصبر والسلوان . 
ايشو شليمون

65
أدب / رد: الأنسان في زمن الهذيان
« في: 11:16 17/12/2016  »
الأخ والأستاذ اللغوي القديــر ميخائيل ممــو المحتــرم
 
في صدارة ما انوي قوله ونحن على ابواب أعياد الميلاد ورأس السنة الميلادية الجديدة أود أن اتقدم لشخصكم والعائلة الكريمـة بأزكى التهاني وأحر التحيات مع تمنياتي لكم بالهناء والسؤدد .
وهنا لا يسعني إلاّ أن أقـول شكراً لمرورك وتعقيبك الذي جعلني اتخيل نفسي كمن أقام شجرة خضراء وأنت بمداخلتك زينتها وأنرتها، انها رؤية مرموقة من زاوية أخرى ، هذه هي دنيانا، ففيها ما يبهج او يؤرق، وفيها القانع والمتمرد والمقلق، وفيها أقول:
 
إن  الحيــــاةَ   لَغابَـةٌ   بِشـعابها     جَشِعٌ  غَوى  أو مانـحٌ  دونَ  الربا
  فحمدتُ من وهَبَ العقولَ عَطيةً     وشَكرتُ من صَقلَ العطاءَ وَهَذَّبَ

نشكر الرب على سائر نِعَمِه وتقبل فائق إحتـرامي

66
زاوية خواطر / رد: ما يحك جلدك..
« في: 04:06 15/12/2016  »
الأخ سرهد هوزايا المحتـرم

إنها الأخلاق المسيحية، انها ثمار المحبـة التي يرضع منها منذ نعومة اضفاره، نص ابداعي إنساني معبر .تحية لكم .
أخوكم ايشو شليمون

67
أدب / رد: الأنسان في زمن الهذيان
« في: 03:52 15/12/2016  »
الأخ جان يلدا خوشابا المحتــرم
 
يشرفني مرورك الكريم  وشكراً لمشاعرك الأخويه في تقييم القصيدة، نعم إن معاناة امتنا كثيرة لذا علينا التخفيف منها وليس الأضافة عليها، هنيئاً لك قدح الشاي الذي انا ايضاً أحتسي منه الكثيـر، وبمناسبة قرب حلول اعياد الميلاد وراس السنة الميلادية يسعدني ان اتقدم لشخصكم والعائلة الكريمة باحلى التهاني مع فائق تقديري واحترامي .
اخوكم/  ايشو شليمون

68
أدب / رد: الأنسان في زمن الهذيان
« في: 14:57 10/12/2016  »
     
 الأخ والأستاذ اللغوي القدير ميخائيــل ممــو المحتـرم
 
استاذي الكريم :
 
مرورك واضافاتك تعطي القصيـدة عمقاً وتضفي عليها رونقاً  وبهاء، تحية لكرم اطلالك ودقة لمساتك  وعبق مشاعرك ، أضفتَ فأبدعت،  وأشرت فأصبت.  شكراً ولكم مني جزيل الأحترام.

هنا وخلاف المعهود أود الأشارة لبيان معاني واركان  قصيدتي هذه والتي نظمتها على أثر  التداعيات والتأثيرات السلبية على علاقات ابناء الأمة من جراء تداول موضوع التطاول على الآباء والرؤساء، ليكون الأخوة القراء على بينة من محتوى القصيدة ومغزاها وسياق ابياتها .
*  الأبيات الخمسة الأولى  / تخص من يرمي الناس جهاراً دون حق وعلى غير هُدى .
* البيت السادس/  ليس من الحكمة المساس بسمعة الآباء والقادة الذين نذروا انفسهم بحق لخدمة الأمة .
* البيتين 7 ،8 / التأثيرات السلبية للردود والمجادلات العقيمة في الأمور الخلافيه في مواقع التواصل ووسائل الأتصالات المختلفة على العلاقات بين ابناء الأمة .
* البيت 9 /  الموقف الشخصي من المسيئين دون مجاملة او تملق .
* الأبيات  12،11،10 /  بمثابة مرآة للقاري وبشكل خاص لأصحاب الردود والمحاورين ليبصروا ذواتهم ويتصرفوا  بما يجب .
* البيت 13 /  من واقع الطبيعة والحيــاة
* الأبيات 16،15،14 / من يعمل في دائرة الضوء وفي السليم من الآباء والقادة عليه أن لا يكترث باقوال المغرضين
* البيت 17 / دعوة للكف عن المهاترات الجانبية وفي امتنا معاناة أعظم  للثكالى والسبايا
* 18 / الحسرة والألم لمن تنطلي عليهم ألاعيب من يضرب على وتر الطائفية المذهبيه وهو في ذلك كمن يدس السم في ذلك الكأس المعتق الذي ارتوت منه الأمة واكتوت بنار التمزق .
تحياتي للجميـــع
 

69
أدب / الأنسان في زمن الهذيان
« في: 13:12 27/11/2016  »
الأنسان  في زمـن الهذيـان


دَع  الصائدون  في العراء  وشانهم        فذا  النسرُ يأوى  في الجبالِ الشواهقِ

لَهم  عُقــدَةٌ   فيها   المثالِـبُ    جُلَّها        شكوك   النوايـا   دون  علـمِ   مُـوَثَّقِ

فكم  من  بَذيءٍ  قد  تراه    مُراوِغاً        يَخُطُ    كلآماً   مِثلَ  هـولِ   المطارِقِ
 
وَيبـدو    جَليَّاً     للريــــاء    مَرامَـهُ       ويرمي   قِلاعـاً  دونِ  هَديٍ   وَمَنطَقِ

تَـراهُ   يُطيـلُ    بالكلامِ    وَيَفتـري         بِجهلٍ    يَعـومُ   في  البحـارِ  بزورقِ

إذا   القلعـة   الشـماء  هَـدَّ   جِدارُها        فَمن  ذا   يَقينا  من   لهيب   التراشقِ

أراكَ   خليلي   بالردودِ    مسايراً          تُزيـدُ     سـعيراً     للآخـوَّةِ     مُقلِـقِ

فَـرَدٌ     لِرَدٍ     والرُدودُ    لَهيبُها         يُهيــجُ    شِقاقاً   أو   يَسـودَ    تِشـرنقِ

أنا  لسـتُ  في  فنِّ   الكلامِ   مجاماً        ولستُ   مَعَ   نهج   السَّــليط   مُطابِقِ

أنا  مؤمنٌ   فوقَ  السفاسِفِ  ارتَقي        وأنئى   بِنفسي خوضَ دَرب المزالـقِ

 فَلا  لَن  أخوضَ  في  نقاشٍ   نِتاجَـهُ        عقيماً   ســقيماً     للجَهالةِ     يرتقي

وَلن  أرمِ   نفسي  للمهازلِ   طائِعاً         بريـق    السـنينَ   قد   أنارَ   بمفرقي
 
 فَلا  الوادِ  يخلو مِن  ضِباحِ الثعالبِ       ولا  الناس  تنجو  من  لِـسانِ  المنافقِ

سَيبقى  الأميـنُ  في  السـيادةِ  طالَما        يقــودُ    بِعَـدلٍ    بالمحبــةِ     يَسـتقي

كِراماً  لَهم   رغمَ   الحَسودِ  مَقامَهم         شـموخاً   فَهُمْ    فـوق  البناءِ   بيارقِ
 
فلَن   تعتريهــم   بالمقـــولِ   مهانَّةً       ولن  يخشَ  ضيمـاً  مَنْ   لِرَبِّـهِ   مُتَّـقي
 
ألا   فلنَـكُفَّ   عن    عَقيـمِ    جِدالنا        بِحقِ     الثكالى   او   بحقِ    الرقـائقِ

فيا   بؤسَ   قــومٍ   يحتسـي   بجهالـةٍ       سمومَ   الأفاعي   في  الشرابِ  المعتقِ

***********************************************************************

70
الأخ والأستاذ اللغوي القديـــر مخائيل ممــو المحتــرم

إن أدائكــم الأبداعي الرائـع في وصف الأماكن والأحداث والوقائــع تجعل المرء يتعايش الواقـع معكم وكأن الأحداث تجري أمام ناظريـه ، يتحسس أجوائها ويتابع مجرياتها بشغف. أُحَيِّ فيك غيرتك القومية وانت تسند عمود أحد اركانها وركائزها الأساسية ألا وهي اللغــة.
تقبل فائق احترامي مع تمنياتي لك بالتوفيق
أخوكم / ايشو شليمون
[/size]

71
الأخت منتهى الليثي المحتــرمـه
 
أود أن أؤكد لحضرتك أختي الكريمـة إنه ليس هناك في الأنجيل والتورات أطلاقاً ما يشير او يوحي بان الرب يسوع المسيح ذكر او المحَ بانه سوف ياتي من بعده نبي . بل هو القائل في سفر الرؤيا الأصحاح22  الأيه 7 ( أنا الألف والياء، الأول والآخر،البداية والنهايـة) .
وأما ما يشير اليه البعض سيدتي فهو ليس إلاّ  تحريفاً لقول الرب لتلاميذه ( ولكني اقول لكم الحق: من الأفضل لكم ان اذهب لاني إن كنت لا اذهب لا يأتيكم المعين، ولكني إن ذهبت ارسله اليكم ) لو7/16 والمعين هنا هو المعزي أي الروح القدس. أما اذا كان ما يشيد به المسلمون استناداً على ما جاء في ما يسمى بانجيل برنابا المنتحل ، فذاك شأنهم وهو في كل الأحوال لا يمت للأنجيل والتوراة بصله .
تحياتي لك والله يهدي من يشاء

72
الأخ الأستاذ اللغوي القدير ميخائيل ممـو المحتــرم

 تحية لشخصكم ولكل من يعمل جاهداً بايمان واخلاص من أجل محاولة الحفاظ وانعاش الأرث الثقافي لهذه الأمة. بوركت مساعي الخيريين في محاولاتهم لملمة مثقفينا وسياسينا من أجل تقريب الرؤية المستقبلية والعمل القومي المشترك في كافة مجالات الحياة وخاصة في مجال بث روح الأرتباط الصميمي بالأرض باعتبارها حافضة وحاضنة الوجود القومي. إن منهجية طرحكم للآحداث ومصداقيتكم في أمانة  نقل الوقائع تنم على حرصكم وفكركم النيرفي قراءة الواقع بآماله وآلامـه، بأجابياته وسلبياته ونقله وايصاله الى القاريء ليكون على بيِّنة من واقع أمرنا ومسيرة أمورنا على مستوى نخبة المهتمين بالشأن القومي. أن معطيات وأفرازات الأحداث لمؤتمر لقاء بمستوى الكوفينشن ومن خلال ملاحضاتكم القيمة مضافاً الى رؤيتنا الشخصية للعمل القومي خارج الوطن يبدو ويتبادر الى الذهن باننا لا زلنا لن نرتقي الى فهم مستوى الخطر المحدق بنا كأمة في الشتات ، إن مشاركة ابناء شعبنا المتواضعة ودون المستوى المطلوب في البرامج الثقافية والتربوية والسياسية والتفاعل معها باجابية مقارنة بمشاركاتنا في البرامج الترفيهية والحفلات، حقاً لامر لا يبشر بالخير ، كما إن ابتعاد الجيل الحالي والذي هو بناة المستقبل عن استخدام لغة الأم في محاضراته ومخاطباته على الأقل ضمن نشاطات الكوفينشن بعد أن بتنا قاب قوسين او ادنى من فقدان الركيزة الأساسية ألا وهو الوطن ،إنه دليل دامغ على التشتت والضياع ليس فقط كقوم له كيانه الخاص بل حتى ان لغتنا التي عبرت الى شاطيء الآمان رغم الكوارث والعوائق التي  مرت بها امتنا والتي تعد أحياناً اصعب مما نحن فيـه اليوم، لذا من المؤسف أن يكون جيلنا  الذي كنا نتباهى بكوننا جيل حامل مشعل انبثاق الشعور القومي وانطلاقته الواعيه، هو الذي يُضيِّعُ كل شيء الأرض واللغة والهويه. ولكن يبقى الأمل بالخيرين والمؤمنين من ابناء امتنا البرره ومن الله التوفيـق.
تقبل تحياتي وتقديري لمحاولاتك الجادة

اخوكم / ايشو شليمون

73
ب
سم الآب والأبن والروح القدس الأله الواحـد آميـن

الى كل قلب يتقطر ألماً لرحيل فقيد الأمة شمايل ننـو
قد لا تسعفنا الواقعـة أحياناً لصياغة اكليل كلمات الوداع لقامة مناضل يرتقي لما كان عليـه فقيد الأمـة اشمايل ننو الذي وهب حياته ووضع جُلَّ طاقاته في خدمة أمته لآيمانه الصميمي بقضاياها  القومية، مناضلاً لا يستكين ،لا يكل ولا يمل او يلين،  ليبدو نموذج للعطاء المستديم الذي لا ينضب حتى آخر رمق من حياته، وهكذا كان الراحل خلال مسيرته النضاليه، فهنيئاً لمن يترك بصمة محبـة وذكرى طيبة عطـرة ليبقى عنوان للشموخ في  قلب كل من عرفه وتعامل معـه وفي قلوب ابناء امته برمتها، هذه هي الخاتمـة التي تبقى كبصمة من بعده في هذه الدنيا الفانيه ليرحل قرير العين الى ديار ربه . رحم الله فقيدنا الغالي واسكنه جناة النعيم مع الأبرار والصالحين ونبتهل الى رب المجد  ليلهم اهلـه وذويه واحبائه ورفاقه الصبر والسـلوان.
ايشو شليمون
[/size]

74
أدب / رد: خميــــرة الوطـــــن
« في: 03:19 15/11/2016  »
       الأخ والكاتب السياسي المبدع الأستاذ خوشابا سولاقا المحتــرم

انه لمن دواعي سروري أن اتقدم لشخصكم الغالي ببالغ شكري وتقديري لمروركم الكريم متمنياً لكم وللعائلة الكريمة الهناء والسؤدد والأمان، نعم إن اشارتك الى البيت الذي ختمتُ به قصيدتي فعلاً هو هوة الفناء القومـي الذي ينتهي به طريق الهجرة التي طالما سيادتك القيتَ الضوء على عواقبها المرة في كتاباتك ومداخلاتك، فهي علّة فقدان الوطن والذات القوميـه، ففي الوقت الذي تتقطر قلوبنا ألماً لمعاناتكم في وطن الآباء من جراء ما مرَ ويمر به من ظروف عصيبة، في ذات الوقت نفتخر ببقائكم واصراركم وتشبثكم بارض الآباء والأجداد فحقاً انتم (خميرة الوطن) وخميرة هذه الأمة ولمن تبقى في الديار أشير قائلاً
 
فيـها   الخميـرة ُ   والأيمان    والنسب        فيها   الجـذورُ  التي   أَمصالُها   فينـا

ولكي لا يستهين به كما فعلنا نحن اعقبته بامنيَةً  ووصيـة وقلت:

 يا  مِن  بِـهِ  الوطَنُ  نَشدوا  بِهِ  وَطَناً          لا    تزدريـهِ     فَلا    عَنـهُ    لِيُغْنينا
لا  جَدوى  من  نَدَمٍ  نبكي على  طَلّلٍ         لا  تُصلَّحُ   الحالُ  إن  طالت   مَراثينا
   فالدارُ   إن   فُقِدَت،   أمجادُنا   فُقِـدوا         نَبقى   نِثاراً   وَريـحُ   الكـونِ   تُفنينـا   
 
تقبل تحياتي مع فائق إحترامي
اخوكم ايشو شليمون
[/size]

75
أدب / رد: خميــــرة الوطـــــن
« في: 02:06 12/11/2016  »


الأخ الأستاذ اللغوي القديـر ميخائيـل ممـو المحتـــرم
تحيـة تقديـر أقدمها لشخصكم ، ولمروركم شكري وأمتناني .
مداخلاتك وتعليقاتك وساماً اعتـز به
تقبل فائق احترامي 
ايشوشليمون

76
أدب / رد: خميــــرة الوطـــــن
« في: 01:08 06/11/2016  »

شكراً لمرورك وتعليقك المعطربسبع كلمات تعد بعمق محتواها
سـبعون مرَّةً سـبع مرات
تحياتي مع فائق احترامي
ايشوشليمون

77
أدب / خميــــرة الوطـــــن
« في: 01:36 03/11/2016  »

خميـــــــرةُ الوَطَـــــــن

ايشو شليمون

صِرفُ الَّليالي  مع  الأقدارِ   تَدفعنا           في  لحظـةِ الجِـدِ  عَن  مسعانا   تثنينا

ألهيتُ  نفسي مع  الأيـام   منسَجِماً           وراحة   النفس   في   هَجـرِ   مآسينا
 
أنى  السبيلَ  الى   كِتمانِ    حُبُّـكُــمُ          ذكراهُ    أمسَت   شُـعاعٌ   في   لَيالينا

لا لَن  يطولَ  مدى  الأنفاسِ   كاتِمَةً          فالأرضُ   تَعجــزُ  للبركـانِ   توطينا

إذ هاج لوعي ونار الشوقِ أرغمني         يا  نجمـةَ  الصبحِ   في   دنيـا   أمانينا

فَبُتُّ   أكتُـبُ  طيفَ  الماضِ أنثُرهُ          وأرسم    اللوحَ  من   أطيابِ   ماضينا
 
ليصدَحُ   القَلبُ   أنغامـاً   مخارجها         من  منبَعِ    العُشقِ   إنشـاداً   وتلحينـا

في  مَكمَنِ  النفسِ  للأوطان  رِقَتُها          كَنسـمة   الصُبحِ    والعِطـرُ    رياحينا
 
تِلكُم   كَنائِسُنا  والدارُ   قَد   خُلِيَّت          من   ســاكنيها    ولا    أنبــاءَ      تأتينا
 
 أنى  السبيلُ  إلى   الكتمان  صرختها         تعلـو     أنينـاً     لانقــاذٍ      تُناجينـا
 
هَيـا  هَلُمــوا،   دُعاةَ  الحَّـقِ   بالهمم          يومَ   الجهادِ  ونَصرُ  الحـقِ   يدعونا

لا  ينبغي  النومَ  إذا  كانت  مقاصِدنا         نَيلُ   الأَمانــي   إذا   كُنّا    مُصِرِّينا

يا من  نراكَ  على الأهواء  تَحتَكِـمُ         عَمداً   جزافاً   لتبدي   الأمـرَ   تخوينا

هانت الينا، ففي الأحضانِ  نَهجُرُها          مِن  أمرنا  عَجَباً  في   الذكرى  تُبكينا

دَع  عَنكَ  لَومَ  سكيبُ النفس مَسـلكهُ          حافٍ  يسيرُ  على  الأشـواكِ   يفدينـا

جيدوا  وَجودوا بما للجـودِ  مِن  سُبُلِ         للمبعديــنَ    فـذاكَ   الدَربُ    يعنينا
 
وأستنفروا  اليومَ   للتوحيــد   طاقتنا        بوَحــدَةِ   النهجِ    نَدنـوا   مِن   مَرامينا

تلك  الديارُ  وعِبقُ  الماضي  رونقها         ذاكَ   العَريــنُ   بهِ   الأبطـال   تحمينا
 
فيـها   الخميـرة ُ   والأيمان    والنسب        فيها   الجـذورُ  التي   أَمصالُها   فينـا

 يا  مِن  بِـهِ  الوطَنُ  نَشدوا  بِهِ  وَطَناً          لا    تزدريـهِ     فَلا    عَنـهُ    لِيُغْنينا
 
لا  جَدوى  من  نَدَمٍ  نبكي على  طَلّلٍ         لا  تُصلَّحُ  الحالُ  إن  طالت   مَراثينا
 
فالدارُ   إن   فُقِدَت،   أمجادُنا   فُقِـدوا         نَبقى   نِثاراً   وَريـحُ   الكـونِ   تُفنينـا 


************************************

78
الأخ بطرس نباتـي المحتـــرم

تحية اخويه لقد اجدتم التعبير والرد الواقعي السليم والذي بفحواه نستطيع لملمة جراحاتنا والسير قدماً رغم عاتيات الزمن، ومن درر مقالكم التقط ما يلي :

*هولاء الذين وصفتهم بالدون كيشوت  هم فرسان حقيقيون لانهم يصارعون  وهم داخل الوطن  اي في جحر الشياطين فقط انتقادنا لهم بأنهم ليسوا متكاتفين ينقصهم التنسيق فيما بينهم
   
* لا تتصور  ان من هم في الداخل يصارعون طواحين الهواء هم  ابطال  بالحق والحقيقة  وهم يصرعون  الظلم بأدواتهم البسيطة وفي بيئة موبوئة مثل بغداد اوغيرها من محافظات العراق ربما تعرض احدهم للموت مرات ومرات ولكنهم لا يأبون به ولا بتهديدات التي تأتيهم من قبل من يحمل في فكره الفايروسات القاتلة،
 
* اين وصلت بِنَا المهاترات وخاصة  عبر وسائل التواصل الاجتماعي ولماذا كل هذه الاهانات تجاه بَعضُنَا البعض وخاصة في هذا الزمن الرديء والذي نحن بحاجة الى التكاتف  فيما بيننا  وتشجيع من يتولى المسؤلية فيما يسمونه جهنم ومع الشياطين.

 
كما يسعدني أن اقتطف من عنقــود  مداخلة الأخ خوشابا سولاقا  جملته الختامية حيث يقـول  :

  . إن ساحة النضال القومي هي هنا في الداخل وليس في المهاجر وعبر الأنترنيت

ولي ظمن قصيدتي (يا نسر آشور) بيتين بهذا المنوال (منشورة في هذا المنبرالأغر)

عُد  كَي  تُعيـد رياض الأرضِ رونقها       وافتــح  من النهـر مشروعاً  ليرويها
عُـد   للبلاد   وَقُـدْ  مِن  حيث يلزمها       فالحقـل  ليسَ  كما  الحاسوبُ  يَرويها

لكليكما تحياتي مع فائق احترامي

79
الأخ تيـري بطرس المحتـــرم

حبذا أن لا نتخـذ من تجارب الماضي قياسـاً قطعيا ثابتاً لجميع المحاولات الأيجابيه، الحالية والمستقبليه ، ولنترك العاملين يعملون حسب رؤيتهم للواقع ومعطياته، ما دمنا نحن تركنا الساحه. ويا ليتنا نبتعـد عن الترويج لفوبيا الفشـل وعن التشكيك ومحاولات اسـقاط المختلف  والتخــويــــــن وتعظيم الذات باسداء النصح والأرشادات الأميـريه . 
تقبل تحياتي

80
الأخ آشور كيوركيس المحترم
 
مع كامل تقديري واحترامي لرأيك ومواقفك، غير إنني كنت اتمنى أن تخلع ولو مؤقتاً النظارات المقعـرة التي تتطلع من خلالها دوماً على حركاتنا السياسية العاملـة في الوطن،  فحتماً هناك للواقع متطلباته واولوياته، ربما نحن لا نقدرها او نضعها ظمن حساباتنا لغرض تجاوز أزمة تبلورت في ظروف المرحلة الأنتقاليه للعراق، لان السياسة كما تعلمون هي فن العمل بالممكن. وخاصة عندما  لا تكون على حساب الثوابت والمبادي وتخدم الهدف والصالح العام .وما دمنا في عالم الحيـوان. فلقد جاء في المقالة القرديه ما نصه : ( الذنب للأيام لا لي فأعتب على صرف اليالي .....) هذا ما جناه التاريخ والأنشقاقات  والتعصب المذهبي وعلينا أن لا نحمل وزر التاريخ باكمله ونضع ثقله على اكتاف اخوة لنا يعملون بالممكن .وان كان لنا اسوداً في بقاع العالم نأمل  أن تتحرر في اليوم الموعـود وتنزل غابة بيث نهرين مزمجرة فما اكثرالضيد يا صاحبي . 
تقبل تحياتي

 استميحك عذراً اخي آشور لآقول للأخ سالم يوخنـا :
اخي الكريم ،لست دفاعاً عن الأخ اخيقر ولكن كما الأمثال تضرب ولا تقاس، كذلك الأشعار تكتب على أساس مضمونها دون النظر لقائلها والمناسبة.

 تحياتي

81
الأخ جان يلدا خوشابا المحتــرم
 
تمنياتي لك بالموفقيـة فيما نويت ، حيث إن متابعة الأولاد وتوجيهم للنمو الروحي والأخلاقي السليمين وخاصة في بلدان الأغتراب لما فيها من سبل وأخلاقيات وسلوكيات لا تتماشى مع نحن عليه، لَهُ خير ما يقوم به الوالدين. قد يبدو للمرء احياناً بإن العدول عن أمـرٍ ما، خير من الأستمرار فيه  دون أمل لبلوغ الهدف،  غير إن الذي يعطي بسخاء وابتهاج يضع في حساباته الكثير من الأحتمالات، أملنا أن تطل علينا وبحسب ما تراه يناسبك  . تقبل تحياتي والرب يبارك ومنه التوفيق.
اخوكم/  ايشو شليمون

82
نبأ رحيل السيد بنيامين شليمون والد الشـهيد (يوبرت بنامين شليمون)

انتقل من هذه الديار الفانية الى الأغدار السماوية المغفور له بنيامين شليمون عصر يوم الخميس الموافق 6 /10 /2016 في مدينة سدني الأستراليه ، وبهذه المناسبة الأليمة لا يسعني إلاّ أن اتقدم باسمي وباسم عائلتي بأحر التعازي الى اهله وذويه واخوته وجميع ابناء عشيرته نشاركهم الأحزان والألم بهذا المصاب الجلل ونتضرع الى الرب يسوع الفادي أن يغمده بوافر رحمته ويسكنه فسيح جناته ويلهم اهله وذويه الصبر والسوان،
ايشو شليمون

83
       
هلا كفاكم تلعَبوا دور الصنم


ايشو شليمون




يا مرحَباً  رأس  القِنـا  في دارُكــم           سَـهلاً وَطأتم والرُبــا فيهــا الحِمَمْ
 
غيضاً  تَنامى  بيننـا  في  حلّكـــم             منكــم لنا عهــداً  مبينـاً  كالوشـمْ
 
بُتُــمْ   بُنــاةَ   البيـنِ   في   أيامنــا          خزيٌّ  لنا في الناسِ، مِهدارُ القيـمْ

أضحت تنـوءُ  الناس  من أعمالكــم            ضيقاً  مع  الأيام  في  همٍ  وغَـمْ

حَلـت  بِكـم  شــهوَ  الزمانِ  بينما           كانـت مع  الآباء  في  حِـلٍّ  وَذَمْ

تلهو  كَمن  أغواهُ  سلطان  الجوى         تقضي هجيع  الليل سهراً  لن تَنمْ

تحـدو  بِكــم  نحو  الرزايــا  طالَما         في حبكم  طيـبُ  الزمانِ  لا  ندَمْ

أنتَ الـذي  جاءوا بهِ  (شَيخاً)، كَمن        فــوقَ الثُــرّيا  إعتلى راعٍ  أصَـم

أنغـــامُ  طَبــالٍ  دَوَّتْ  في  أُذنِـكـم          ثُمَّ  أسـتَويتُم  حالِماً  تَهـوى  خَـدَم

آهـاتُ  شَـعبٍ  إبتلى  من  جَهلكــم          أمسى  عقـوداً  تابعاً ذاتَ  الوَهَـم

تَمضي  بِـهِ  الأيـامُ  والدارُ  هَـوَّت         سِـراً طَواكم، مَن دَرى عِلماً صَدَمْ

هَل بات  صِرحاً سالماً  من  شَرِّكم            في كُلِ ارضٍ زُرتَها ناراً  ضَرَمْ

قُل يا الذي  يهوى(الأنا) من دونِهِ           من ذا الذي صُبحٌ بَنى عَصراً هـَدَمْ

ما ذا  جَنـى  ذاكَ  الــذي ابعدتُــهُ            هَل  مِثلَكُــم  قد إرتـوى مما حُرِمْ ؟

 أصـداءُ  أمــرٍ  كالسَـنا  ازلامُكــم           طافــت قِلاعاً  بابُها  شـــمعاً  خُتِم

يا  مَن  تَـرى  وَهمـاً  لَهُ  أمجــادُهُ          هـذا  الـذي  يحـدو بنا  نَحوَ  الَعَدَمْ

فالكُـلُ راعٍ  لا  تَلُـم  يا  صاحِبـي            ما  دامَ  بَعضُ تابِعــاً  مِثـلَّ  البُهُمْ

 مِن  كُلِ عِلمٍ  او أميـنٍ  قـد  خَلـت          مُنذُ إعتلى مِثلُ الدُمى، راس الهَرَم

يكفـي لَهم  كَـمْ  ثَعلَـبـاً  يَختارُهُــم           أو كَـم  أجـيرٍ مرهِفٍ يهوى النغـم

هَونـاً  فَـلا  تُبـدي  الأسى من أمـرِهِ          صِـلٌّ  لَهُ  من  شَـرِّهِ  مَن  يَغتنـم

يا مَن بِكم خابِ  الرَجا  في  رُشدِكم          هَلاّ  كَفاكــم  تَلعَبـوا  دورَ الصَنم
 
  زيلـوا  غُبارَ  الرِجسِ  عَن   أقداسـكم       قد باتَ  وَكراً  فيهِ  مَن باعَ  الذمم   

84
الأخ يعقــوب ابونا المحتــرم
 
لكم ولعائلة البروفيسور جورج ابونـا، اتقـدم بخالص تعزياتي، اشاطركم الألم وأشارككم الأحزان بفقدان عَلامـة من أعلام بيت أبونـا، شخصية فذة قدمت الكثير لخدمة الأنسانية، نتضرع إلى رب المجــد أن يتفقـده بوافــر رحمتــه ويسـكنهُ فسيح جناتــه ، ويلهمكــم جميعــاً الصبــر والسـلوان.
اخوكم/ ايشو شليمون 

85
الأخ عدنــان آدم المحتــرم
 
إن ادانة الأعمال المشينة واللآاخلاقية التي تنافي القيم والآداب العامة والسلوك القويم للأنسان الحضاري يجب أن تكون مدعاة شجب واستنكار، وان من يلجا الى هكذا اسلوب يكون خاضعاً لأحد أللأمرين اما ضعف في استخدام الحجة في المحاججة ومناقشة المقابل او منقاد ومدفوع بعوامل نفسية وبافكار الحقد والضغينة منطلقاً من مكمن الضعف ، ولا يستبعد  ان يكون هناك من دفعه او دفعوه لهذا الفعل المعاب، وعليه فعلى كل ذي بصر ويتمتع  بالبصيرة أن يبتعد عن اسلوب التشفي والشماتة لعمل وضيـع فتلك ثقافة جاهلية متخلفة ولا تتوافق مع الرؤية والنظرة السليمة للأنسان العصري الذي يحترم ذاته قبل الأخرين، إن ساحة العمل مفتوحة وتستوعب الجميع فمن يرى في نفسه الكفاءة وله الأيمان بالعمل فليبرهن ذلك ويترجم ما يثرثر به عملاً.  اما بالنسبة الى فردة الحذاء التي بقيت لدى هذا (المغوار) فمن المفيد ان يحتفظ بها في رفوف مكتبته الثقافية، قسم الآداب،  لبيان مدى الرقي لديه او يهديها لمن يتباهى بهذا التصرف .وليعلم( ناتــن ـ  مع جل احترامي لمن يحمل هذا الأسم ) بان الجبال لا تهزها الريح الصفراء وإن النسور تبقى رابضة في القمم الشماء.

86
    الأخ هنري سركيس المحتــرم
 
إنه لمن المؤسف جداً أن تتجسد ثقافة الحقد والكراهيــه في قلب من تعمـد باسم ثالوث المحبــة. لأن المسيحي الذي يرمي الحذاء في وجه من يؤمن بان الله خلقه  على صورتــه هو أبعد ما يكون عن الأيمان، بل هو أعمى البصيــرة وابعد ما يكون عن التربية المسيحية والتعقل، إنها كارثة ثقافية وأخلاقية وإيمانية في آن واحــد .
تقبل تحياتي

87
الأخ جورج خرزاني المحتـــرم

اخي الكريم حقيقة أنا اتفهم موقفك وموقف اغلبية ابناء الكنيسة السريانية الغربيـة التي تَلُمُ في احضانها أقواماً شتى ومنهم العرب الذين يبدو تأثيرهم جلياً على مواقف وسِيَّر الكنيسة عبر العصور ومنهم بعض الآباء الذين جاهرو بأنتمائهم العربي، ولا اعتقد بان سيادتك منهم . وعليه أقول إذا كنت لا تعلم بان كلمة السريان( التي هي باللغة العربية)هي الصيغة التي تلفظ بها كلمة سورث بلغة الأصل ( اي أن السريانية بالعربية معناها سورث لدينا نحنُ السورايي (السريان) ) فهذه مصيبـــة !!!
أما إذا كنت تعلم ذلك وتعترض لكون السريانية هي الصيغة العربية المستخدمة في الكتابات والقواميس العربية ولا يجوز استعمال ألأصل (السورث) فهذه مصيبة اكبر بل كارثـة لأمة سورايي وهذا الذي نعاني من آثاره المدمره ، بقولك كنت أتتمنى بقاء الكردي في رئاسة المديريـة، وتدعو الى إقالة واقصاء الدكتور روبن بيت شموئيل ومغادرتة المديرية قبل ان يغادرها قسراً ( جميل منك لم تقل بحد السيف او شيء من هذا القبيل).
لا اعتقد أن هناك من يتقزز من ذكر كلمة السريان حين التحدث بالعربية وخاصة الذي يدرك معناه ومصدرها، وللأمانة اقول انني لم اسمع  احد من الكلدان والآشوريين حين يُسل عن اصله يقول آنا سرياني  بالصيغة العربيه بل يقول آنا سورايا من السورث كما الأصل . لذلك ربما يتقزز بعض من ابناء الكنيسة السريانية الغربيه من كلمة السورث لانها تحمل في مضمونها معنى يتعدى المحتوى الديني ولا تحمل النغمة العربيـة كما تعوّدوا عليها.
تقبل تحياتي   

88
الأخ ماجــد ايليـــا المحتـــرم
 
يقال ( إذا عُرِفَ السَبب بطلَ العَجب ) لذا لا غرابة في عدم الأكتراث والأهتمام بمعالم الحضارة الأشورية وحضارة وادي الرافدين العريقــة في الوقت الذي بقيَّ  المسروق منها من قبل مَنْ يقدر قيمة الحضارة ويعرف معناها ويقيِّمها بمثابـة كنوزاً تركن في متاحفهم ، يتباهون بها. ففي الوقت الذي كانت التغيرات وتعاقب الحكومات في معظم بلدان العالم لغرض التجديد والتطوير،عليه كانت العملية تكاملية يحترم الموجود الذي هو عطاء الأباء ويصان ويضاف اليه ما يقدمه الأبناء والأجيال التي تليهم . ولكن الحالة في العراق والشرق الأوسط عموماً تختلف جذرياً وبكل المقاييس ، حيث أن معظم الأقوام التي غزت العراق وسكنت فيه لا علاقة لها بجذور الحضارة ، لذا فإن الحفاظ عليها  يعتبر في حد ذاته دليلً دامغاً على كونهم غزات وغرباء وعليه فان عملية طمسه  باي طريقة كانت تخدم وتبرر مشروعية تواجدهم، اضافة الى كون معظم الأقوام التي احتلت العراق اعتبرتها غنيمة حرب يؤخذ ما يستفاد منه ولا ضير في تدمير ما تبقى لان الغزاة  لا معنى للحضارة لديهم ولا قيمة لها. ولكن كان من حسن حظ اجدادنا ان معظم معالمهم كانت مطمورة  تحت الأرض وتمكن (السارقون) من انقاذ بعضه .
 لذا فان ما تصبوا اليه وما تتسائل بشأنه وما هو معتمد من قبل المنصفين في جميع اقطار العالم المتحرر يأتي نتيجة احترام العقل البناء للقوانيين والأعراف والمواثيق والقيم الأخلاقية والأنسانية وهذا ما تفتقر عليه كافة الدول التي ما زالت شريعة الغاب دستورها معتمدين على القوة في السيادة والتسلط ومحو الآخر ، لا معنى للحرية والديمقراطية لديهم ولا مجال لتساوي الفرص من اجل وصول الأنسب لتقديم الأفضل ومساهمة الجميع في البناء وخدمة الصالح العام .  هذا هو الواقع المرير الذي عاش فيه الأنسان الأشوري منذ سقوط امبراطوريته ، وسارت الأمور نحو الأسوء بعد اعتناقهم المسيحيه، وسيطرة من يؤمنون ب ( قاتلوا الذين لا يؤمنون بدين الله ....وانصر اخاك ظالماً او مظلوماً ،  وألأقربون أولى بالمعروف). فكيف تريدهم ان ينصفونا بتثبيت بعض معالمنا التاريخية واتخاذ بعض من رموزنا دلالات في المدن والشوارع والمناطق العامة  في الوقت الذي نحن في وطننا الحلقة الضعيفه ، فما لأهل الذمة من حقـــوق !!!!!! لأن الحقوق إما أن تؤخذ بعدالة القوانيين وقوة  ونزاهة تطبيقها أو تنتزع بالقوة بحسب شريعة الغابه . فأين الذي يؤمن بحرفية (من ضربك على خدك الأيمن فأدر له الأخر) من كل هذا، وكأمة مصابنا من الداخل أعظم، بعد أن ترسخت فينا الطائفية المذهبية، فانقطع رباطنا القومي لنبقى تحت خيمة المسيحية التي لا تجمعنا ايضاً بعد ان مُزِقت كنيسة المشرق  واصبح المذهب لنا عنواناً والولاء له ايماناً  .
تقبل تحياتي / اخوكم ايشو شليمون

89
الأخ غازي عزيـز التلاني المحتــرم

تحية لكم لنقلكـم خبر طبع الأطروحـة ، لتكـون كتاباً مرموقاً ينهل منه المهتمون من ابناء امتنا درراً من الأصول التي تعبر عن التواصل اللغوي وتطوره في هذا المجال لدى مستخدميه من الأشوريين . تحية للأخ الدكتور روبرت بيت شموئيل لألتزامه وتبنيه حقيقة جذور كلمة سـورث بعد أن طالها التشويش دهوراً، هذا هو النهج القويم في طرح ما يؤمن به الشخص، ايماناً غير قابل للمساومة، فأهلاً بمن يتقبله، وحر ذاك الذي يتجاهلـه، مع تمنياتنا بالموفقيـة لكل من يعمل باخلاص من ابناء إمتنا في حقل اختصاصه بنهجـه الخاص دون التعرض للآخرين وبما يخدم  وينصب في الصالح العام في محصلتـه النهائيــة.
تقبل تحياتي مع فائق احترامي.
أخوكم ايشو شليمون .

90
الأخ والأستاذ القدير نذار عناي المحتــرم
 
كما يتجلى وقارك من خلال رزانة كتاباتك كان الأولى بسيادة المطران أن يكون في كلامه كذلك واكثر وهو القائد الروحي ليس للكنيسة السريانية بل لكنيسة المسيح، به نقتدي ومنه نتعلم الأخلاق والمنطق وحلو الكلام  المتقطر من فمه بمحبة المسيح ، في حين إن الأمر اخي الكريم لا يكمن في ضعف اداءه الخطابي او اسلوب صياغته،  بالقدر الذي يعاب فيه المحتوى وما يترتب على كيل التهم جزافاً ، والتهكم ليس على سيادة النائب فحسب،  لأن ما جاء به يرمي بضلاله وعواقبه المسيئة على الآشوريين والمسيحيين برمتهم . ومما لا شك فيه إن ما جاء في مقابلة سيادة المطران المدمسة بسموم السيد نيسكو تصب في خانة تحريض الشعب العراقي ولفت الأنظار  والهاب مشاعر الكره والبغضاء تجاه الآشوريين، كما ارى إن لفضة (ديسكو) التي جائت بشكل اعتراضي في كلام  السيد النائب واطلقها على الذي يلقب نفسه باحث. حقاً تشبه ابحاثه ونواياه وكتاباته في الشأن الآشوري، فكما ترى اشكالاً متعددة من الحركات والأيماءات واللف والدوران وهز الأرداف من على مسرح الديسكو ، هكذا هي ابحاث الموقر نيسكو في الشأن الآشوري . اليس من باب اولى ان يبحث قليلاً عن اصول وكيفية قدوم من زُرِعوا في خاصرة بلدته السريانية التي يذرف عليها دموع التماسيح . في حين ان بحوثه التي تربوا على الثلاثين سنة حسب تصريحاته  في معضمها تصب في محاولات طمس ونفي الوجود الآشوري والأشوريون وتواصلهم التاريخي، وادعاءاته المستمرة  بارتباطاتهم بالأنكليز وبث اشاعة انشاء اسرائل الآشوريه وبث الفرقة في صفوف الأخوة بربط ابناء الكنيسة الكلدانية بالآراميين اليست جميعا  تَصب في خانة تأجيج مشاعر الكراهية والحقد بين ابناء الشعب الواحد . نحن باسم المسيح مضطهدون عبر التاريخ ونحن ابناء البلد، فكيف وهناك مِنا مَن يتبجح ويتشدق مدعياً باننا دخلاء غرباء ؟!!!! أهذه هي اخلاقيات باحث نزيه ام انها دسائس سياسي مخادع ماكر له اجندته الخاصة او انه مندس ينفذ اجندات اسياد له . اليس عن طريق الأعلام تم تأليب وزرع مشاعر الكره ضد الأشوريين وكانت مجزرة سميل ؟؟؟؟ ايرمي المطران ويتهلهل نيسكون بسميل ثانية ضد الأشوريين؟!!!! ماذا وكيف نريد من سيادة النائب ان يعمل ويتصرف  والهجمات الشرسة من كل حدب وصوب ضد حركته وشخصه بالذات، لنضع الله بين عيوننا  كما يقال ونَنَصِف هذا الرجل قليلاً ألا يكفي زجه في جميع مشاكل البلد  مضافاً على مشاكل امته ، ليتقلى طعنة  بافتراء من  سيادة المطران ،ومِنَ الذي يرمي الى اعادة كتابة التاريخ حسب مزاجه وهواه واجندتـه .انا لست في موقف الدفاع عن سيادة النائب ولا بصدد تزكيته، وهذه هي المرة الأولى التي اتيت على ذكره ، لكن الحق يجب ان يقال بانه كان نزيهاً ورزيناً  وسياسي حاذق في اقواله وموقفه، بعد أن تبين  بان السيد نيسكو قد الغى كلمة الأحترام من قاموسه ويتناسى المغالطات التاريخية وكأن ما ياتي به هو من اللوح المحفوظ. 
حقيقة توقف قليلاً عند الفقـرة التي تقول فيها :
نطلق الاحكام على نواياه ونقول انها سيئه فهذا غير مقبول على شخص بصفة مطران ومسؤول عن رعاة ورعيه وهو اذ استحق ان يرفع الى هذه المرتبه بمؤهلاته فقد اقر ذلك رجال دين افاضل بأنقياد من الروح القدس وليس سياسيين او مؤرخين. وقد نقل عنه اصدقاءه انه عمل كثيرا من اجل خدمة شعبنا (مقال من صديق الى المطران نشر على موقع عناكاوه مؤخراً) .
اخي الكريم انا لا اشك في طيبتك اطلاقاً ولكن دعنا من هذا الكلام  فهناك ما يقابله ويعاكسه ومن اعلى سلطة كنسية ، ومع كل احترامي لكل رجل دين ولكنهم ليسوا معصومين .
تقبـل تحياتي /  وارجو ان لا يكون في كلامي ما يخدش مشاعركم الشخصيه لانك من خلال كتاباتك جدير بالأحترام.
اخوكم / ايشو شليمون    

91

بالأستئذان من الأستاذ خوشابا سولاقا للمرة الثالثه وهذا  بالنسبة لي رقم قياسي لا اتعداه في مقالة واحده

الأخ بطرس آدم المحتــرم

كنت اعتقد بانك تترفع عن اسلوب المطاولة والمناورة في هذه المداخلة البسيطة ، ومما لا اشك فيه بان شخصك تقرأ ما بين السطور، ذكرت الرقم بما يقارب اللألفي عام طبقاً لفترة حكم  الملوك الآشوريين لبلاد ما بين النهرين وان تداخلت لبضع من السنين مع الحكم في بابل غير انها تعتبر إمتداداً  لفترة الحكم الوطني، حيث بدأ الحكم الآشوري منذ 2336 ق م  بالملك كوديا وسقطت الأمبراطوريه عام 612 ق م، ولغرض اطفاءاجابة النفي للمحتوى الضمني لسؤالك في محاولة اثبات وجود الكلديين او الكاسيديين احراراً ، لم أعر اهتماماً لفترة تداخل الحكم الآشوري والبابلي.  وبذلك تبقى الفترة من بعد سنة  612 ق م  ، فترة سيطرة الميديين الفعليه ( الأستعمار)على بلاد النهرين شمالاًولفترة لا تزيد عن ثمانون عاماً للمتعاونين معهم جنوباً هي التي تحسب لأثبات وجودهم ذات استقلال ذاتي بعدها تم القضاء عليهم وانتهت فترة المكافأة .
تقبل تحياتي مع فائق احترامي / اخوكم ايشو شليمون

92
الأخ الأستاذ خوشابا سولاقا المحتـرم
 
ليس منطقياً ان ننفرد بالنقاش نحن المتداخلين فيما بيننا في مقال طرحه شخصكم الكريم وعليه استميحك مرة اخرى لأجابة الأخ الأستاذ بطرس آدم بناءاً على طلبه واحتراماً لشخصه. لتكون اجابتي ذوي شقين واقول : نعم ولا
نعم.  جغرافياً ولمدة ناهزت ما يقارب الفي سنه تحت حكم 116 مائه وستة عشر ملكاً آشورياً .
لا.  جنساً  (عرقاً) ، حيث ليس من المعقول ان تكون الأمبراطورية باجمعا من عرق او جنس واحــد .
ملاحظة ومعلومة بسيطة اخي الكريم فيما يخص مجمع افسس والذي اطلق عليه (مجمع اللصوص) بالرغم من ان كنيسة المشرق بحد ذاتها وفي حينه لم تكن طرفاً في الموضوع ولم تكن تابعة الى القسطنطينية كما تعلمون غير أن مار نسطورس لم يكن لوحده بل كانت معة كنيسة انطاكيا التي كان مار يوحنا ذهبي الفم رئيس اساقفتها ، والذي كنائسنا المشرقيه باختلاف مذاهبها تبجله وله وافر المكانة علماً وايماناً وقف معه وقاطع مجمع افسس ورفض مقرراته ، نعم إنه عاد بعد عام مرغماً وحفاظاً على وحدة الكنيسة ولكن في النهاية لم يكن مصيره افضل من مصير مار نسطورس وسيادتكم اعتقد تعلمون تلك التفاصيل جيداً .أمامسألة العودة الى حضن كنيسة الأم كما تسميها في 1553 م  فتلك المسألة باتت ممله واسبابها معروفة للقاصي والداني وبنتائجها ومعطياتها دمرت كنيسة المشرق التي كانت تمتد الى اقصى الشرق.
شكراً للأستاذ خوشابا سولاقا وشكراً لكم اخي الكريم  وتقبلا فائق احترامي 

93
الأخ الأستاذ والكاتب السياسي خوشابا سولاقا المحترم
 
 تحية لشخصكم الكريم لمحاولاتك الجادة والحثيثة للملمة ما يحاول البعض تشتيه وبعثرته، رغم انك احياناً تتمادى في جلد الذات ! (ويقيناً لديكم ما يبرر ذلك)، حيث إن حركة التحرر القومي الآشوري التي انطلقت قبل اكثر من مائة عام وكما تعلم سيادتك روادها كانوا من مختلف اطياف امتنا ولحين العقد الأخير تقريباً لم يكن هناك من اشتكى او إدعى بان الأسم القومي الآشوري لا يحوي الجميع وإن ذلك يعتبر تهميشاً لبقية الأطياف من الكلدان والسريان، ولكن لا يخفى بان التحرر المفاجيء يدعوا احياناً لدى البعض الى التهور في اتخاذ القرارات، أما مايخص البيضة والدجاجة فاقول مجازاً (نحن البيضة ونحن الدجاجه) أما من قبل من، ففي ذلك اشكالاً واختلافاً بين العلم والأيمان بين الخلق والوجـود .
لقد تعمدت الحد من مداخلاتي في الآونة الأخيرة لتلافي البت في ما لا فائدة منه  في البناء وتقريب وجهات النظر بل يزيد الهوة بين الأشقاء، لكن يبقى المرء مضطراً للدلو بآرائه احياناً بما يستوجب عليه قوله في ما يطرح ويقال وفي طياته الكثير من المغالطات وما يدعو  لبعثرة اراء ابناء هذه الآمة التي ابتليت بنا نحن من ندعي انفسنا بالكتاب، وكتاباتنا في طياتها ما يدعو للأنشقاق والتفرقة المنبعثة من تشبعنا بمفاهيم الطائفية والثقافة غير المسيحية التي سيطرت على عقولنا وذواتنا وظمائرنا لنبثها سموم وننفثها بوجه اجيالنا القادمة مليئة بالحقد الكامن في ذواتنا نتيجة الكبت الناجم عن ترعرعنا في ظروف التهميش والقهر في ربوع الوطن في ظل سلطات الظلام والقمع، لندمر  ما تبقى من روابط هرمنا الثلاثي التي ثبتَ لاكثر من قرنين في وجه اعتى الأضطهادات والحملات التدميرية الشرسة، ولكن رغم كل هذا يبقى الأمل لدى المؤمنين الصابرين العاملين باخلاص وتفاني من اجل صون وحدة اطياف الأمة الآشورية على ارض آشور ، فلا خيار لدى من تبقى في ارض الأجداد غير الوحدة والتلاحم والتآزر لأجل الصمود والبقاء ،حيث ارى إن العمل الأنفرادي يعني التفكك ثم الأنحلال في ظل التجاذبات والصراعات الداخلية المدعومة من الخارج  ،اقول شكراً لك صديقنا العزيز وانت لا زلت تعيش الواقع وتدرك جيداً تداعيات الهجرة اللعينة على وجود وثبات امتنا في الوطن وتدرك مدى الحاجة الملحة على التضامن والتفاعل والعمل الوحدوي وعليه كانت جميع طروحاتك الوحدويه انطلاقاً من الشعور الواعي بالمسؤولية الملقاة على اعناقكم، خلافنا نحن حيث حساباتنا مختبرية بل من باب التمني، من خلف الحاسوب.
وهنا استميحك عذراً  للتعيق على ما جاء به الأخ بطرس آدم فيما يخص ترتيلة الشهداء والتي يذكر فيها كلمة الكلدان حيث دأب بعض الأخوة على تفسيرها بما يخدم ويدعم وجهة نظرهم السياسية لدعم مزاعمهم بوجود الكلدان وهنا ادرج الترتيلة كما جاء بها الأستاذ بطرس، ومن ثم مداخلتي الشخصيه للمتحوى الروحي والآهوتي للترتيله.

ترتل ترتيلة الشهداء في كتاب الحوذرا لرمش يوم الجمعة أنقل هنا نصّها بالكرشوني (  لسهولة قرائتها ) ومن ثم ترجمتها باللغة العربية وهي من تأليف مار ماروثا الأسقف أثناء عملية قتل الشهداء فيقول .
 (( أرَمَّرمّخ مار مَلكا :  مَلكا درَوما عَم فَلحاو * سَيَّع لغودا دَمهَيمني * نبَق بوقدانا دنِثقَطلون * سَهذي كيني بيَد سَيبا * تهَر كلذايي كَد قَيمين * وَزقَب صيوعا كاذ آمرين * درَب آلاههون دَمهَيمني * دخَذ لا مِثحزي باريق لهون )) .
ترجمتها (( أعظَّمك يا إلهي : ملك السماء مع خُدّامه عَضَدَ جماعة المؤمنين عندما صدر الأمر بأن يُقتَل الشهداء الصالحون بالسيف ... وَقَفَ الكلدانيون متعجّبين وإنذهلوا قائلين .... عظيمٌ أله المؤمنين .. فهو لا يُرى ويُخّلِّصهم )) .
 هذه كانت عندما كانت كنيسة واحدة موحدة مع روما قبل خطفها من قبل النسطورية المستوردة من كنيسة القسطنطينية  والتي تشبّثَت بها الأمبراطورية الفارسية نكاية بالأمبراطورية الرومانية الكاثوليكية .

 من المعلوم بان الترتيلة هي من موروث كنيسة المشرق بعد الآضطهاد الأربعيني وان الكنيسة كان لها كيانها ومؤسساتها المستقلة ورئيس لاساقفتها منذ تاسيها على يد الرسل الأطهار مار ادي وما ماري لأكمال اسس بناءالكنيسة التي كان مار توما الرسول قد وضع لبنتها الأساسية في جنوب بلاد ما بين النهرين وهو في طريقه الى الهند.ومما لا شك فيه بان الكنائس الرسوليه كانت موحدة في ايمانها ومستقلة في مؤسساتها الى يوم هيمنة الأمبراطورية الرومانيه ومحاولة فرض سيطرتها على جميع الكناس باسم المسيح مستخدمة ورقة بطرس الرسول باعتبارة الصخرة وهو اسقف كنيسة روما  ناسين او متناسين بان بطرس اسس كنيسة في اورشليم اولاً حيث بِعِضَة واحدة آمن ثلاثة آلف بالمسيح كما انه بقي في انطاكيا مبشراً لمدة تزيد على سبع سنوات ناهيك عن ما جاء في الكتاب المقدس الذي يدل على انه بشر في بابل ايضاً والتي يتم تفسير ذلك بان المقصود بها روما.وعليه اقول استاذنا العزيز بان كنيسة المشرق لم تختطف من قبل النسطوريه بل قسمت واختطفت من قبل روما وبالطرق والأساليب المتعددة والمعروفة للجميـع. اما بخصوص الترتيلة وكلمة الكلدانية  فااعتماداً على الكتاب المقدس وما يتضمنه من معاني ومدلول الكلمات فان كلمة الكلدان تعني المنجمين والسحرة وان مفهوم الترتيلة الروحي والآهوتي واضح وضوح الشمس وغير قابل للتأويل وتفسيرها بمفهوم آباء كنيسة المشرق يخالف ما ذهبتم اليه .
فان المؤلف ( ناظم الترتيله) يعظم الله.ملك السماء مع خدامه. لماذا؟  لانه عَضَدَ جماعة المؤمنين  الذين تعرضوا للقتل بالسيف واللذين يصفهم بالشهداء الصالحون هنا يتكلم عن المؤمنين، ثم يصف حالة الكلدان (المنجمين والسحرة)الذين هم هنا خارج مجموعة المؤمنين كيف  وقفوا متعجبين وانذهلوا وقالوا.. عظيم إله المؤمنين..فهو لا يُرى ويخلصهم اذن انه يتكلم هنا عن مجموعتين المؤمنين أولاً ثم  المتعجبين المذهولين باله المؤمنين الذين هم مجموعة المنجمين والسحرة (الكلدان بحسب الكتاب المقدس) .ويمكننا القول هنا بان كلمة الكلدان هنا هي كلمة دالة على مجموعة المنجمين والسحرة ولا تعني الكلديين او الكاسيديين الآراميين الذين خانوا بيث نهرين وتعاونوا مع الفرس لاسقاط الأمبراطورية الآشوريه
وتمت مكافئتهم بحكم دام اقل من ثمانون عاماً عربون خيانتهم للوطن ثم انقلبوا عليهم ومزقوهم.
الأخ الأستاذ بطرس آدم ارجو ان لا اكون قد اثقلت بما قلت فهذا ايمان وتفسير كنيسة المشرق كنيسة اجدادي واجدادك ،ولك مني التحيه.
اخي وصديقي الكريم  المهندس خوشابا سولاقا لك مني التحية وارجو لك الموفقيه وللعائلة الكريمة الصحة والسلامة والأمان
ومعذرة على الأطاله
 اخوكم/  ايشو شليمون.

94
الأخت وسن جربوع المحتـرمه
 
تحية اخوية ومبروك عليك ايضاً عيـد الصليب

   اقول، لو حبذا ان تكون طروحاتنا في المجال الديني فيها ما يخدم الآيمان، تدعو لما يجمع ولا يفرق، مع ايماني وقناعتي بان الآنسان حُرٌاً بما يؤمن وما يطرح ويبقى شخصياً موضع احترامي. وبعد :
المسيحي بالأيمان يَحيا، تألم الرب ومات على الصليب حقيقة واقعية ثابة، انزل من الصليب بعد موت الفداء وقبر وقام في اليوم الثالث وصعد الى السماء، جلس عن يمين ألآب، هنا أكتمل الفداء وكان لنا العزاء،  ويبقى الصليب رمزاً  للفداء، ننظر اليه ونؤمن بانه بعار موت الصلب لدى اليهود اكتمل الفداء للبشرية جمعاء .وعند اكتشاف الصليب كما تعلمين اختي العزيزة كان هنان ثلآث صلبان خشبية صماء لا علآمة ولا أثر عليهم للأستدلال لمن تعود، والملكه تريد صليب المسيح . أقول ربما ولكن بالأيمان اقول حتماً كانت المشيئة الربانيه بان تمر من هناك جنازة راحل من دنيانا الفانية، وضعت الصلبان على الميت اثنان خشبتان جامدتان ، وما أن وضعت الثالثة عليه قام الميت وبذلك استدلوا على صليب الرب، فالمصلوب الحي من العليين اعلن قوة لاهوته في الخشبة التي تعتبرينها بلا معنى واقام الميت، حيث لم تكن صورته مطبوعة على الصليب ولا مجسم المصلوب ذاته ولكن ذلك كان الصليب الممجد.الم يكن بأمكان الرب ترك اثر صورته على خشبة الصليب، كما هي مطبوعة في صخرة السجن الذي دفعه الحراس فيه فارتطم بصخرة الكهف وبقي له اثر قائم الى يومنا هذا .
نعم بالأيمان نحيا، فخشبة الصليب هي الأيقونة التي عليها صلب المسيح الرب وهي رمز الفداء وبقيامته كان الرجاء، فالمسيح سمر ومات على الصليب ولكن هيهات للمسامير والمسمرين ان يحتفظوا بجسد الرب مسمراً وهيهات لشوكة الموت من ان تنتصر فغلب الموت وقام فالقدوس لا ينال منه الفساد، هذا هو الصليب الذي اعتمدة الكنسية منذ اعتماده رمزاً للخلاص واحتفظت وستحتفظ  به كنيستنا المشرقية المجيدة هكذا باذن الرب الى يوم مجيئهِ الثاني .نعم إن للصورة تأثير حسي يحفز المشاعرولكن يبقى رجاءنا في صليب المسيح الخالي من المصلوب، رمز الحي القائم على يمن الرب.
 تقبلي تحياتي مع فائق احترامي
   

95
الأخ الدكتـور روبن بيث شموئيل المحتـــرم

نبارك لكم تسنمكم منصب مدير عام الثقافة السريانيه في اقليم كردستان، تمنياتي لكم بالموفقيـة في مهامكـم الجديدة خدمة لثقافتنا السريانيه ولغتنا العريقه ، والرب يبارك مسعاكم في قيادة مسيرة سلفكم المرحوم الدكتور سعدي المالح، تقبلوا خالص محبتنا واحترامنا.

أخوكم/ ايشو شليمون

96
الوطن والغربــه
 بين الغصــة والغبطــه


ايشو شليمون


يا  أمَّة   نَكرَ   الجيران  ما   وَهَبت        مِنها    السـخاءُ   وَمِنهم   ما   يُجافيها
 
هذا  سِراطُ  بُغـاةِ  الأرضِ مُختَمِــرٌ        في  الموبِقاتِ   قُرونــاً   نَهجُهمْ    تيها

 سودُ  البيـارِقِ   كالطوفـان   كاسِـحَةٌ        تمحو  المزايـا   مِنَ   النهريـنِ   تفنيها

عبر الدهـورِ  فَتى  البِعـرانِ  حالتُهُ       عَقـلٌ   عَقيــمٌ   بحـدِ   السـيفِ   يقضيها

فصرخة الموت من حيكاري  داويَةً        صَمتُ  الثكالى  ثَرى   سُـميل   يُـرثيها

وَنَكبةَ  الموتِ في  صوريه  مَجزَرَةً        ونينوى  اليـومَ   قد    فاقَـت   مآســيها

رُكنُ  المنايا  على  الخابورِ شرفتُهُ        خَطـفُ   السبايا    وترهيـبـاً   لِمن فيها

تِلكم  بِلادي  وذاكَ  النيرُ  من  هَمَجٍ       مِنهُـم   غُزاتــاً    وَمِنهـم   من  أهاليهـا

أسيرةُ   الظلمِ   في  المأساة   غارقَةٌ       وَرقصَةُ  الموتِ   دوماً   في  أراضيها

في القَلبِ سُكناكَ رَغمَ البُعد يا وَطَني      فيــكَ  الأمانـي   صَغيراً   كنـتُ  بانيها

فيكَ  القَديمُ  صُروحاً  مِن  حَضارَتُنا      ذِكرى  الجُدودِ  وإرثُ  الأرضِ  يرويها

رغمَ   الجراحِ  وَما  عانينا  مِن  أَلَمٍ      عسْــرُ   الحيــاةِ   وما   كانَـت   مَآسيها

يبقى الحنين وعبق  الماضِ  يلزمنا       في غربة  الأرض  يسمو  فوق  ساميها

وَقُعُ  التَنائي  عَن الأحباب  يؤلِمنا        والعيـشُ   شــوقاً    لأيـــــامٍ    نُواريها

إن  الغريبَ  رَهيفٌ   في  مشـاعِرِهِ        فالذكرياتُ   لمن   عاشَ  الصِبا   فيها

ما أغرَبَ الأمر في الأوطانِ غُربتنا      كَرامَـةُ   الأبـــنِ   في  الغُـرْبْـا   نُلاقيها
 
رَغـمَ  البِعـادِ جروحُ الماضي  تندمِلُ        روحُ    المحبـــةِ    انصافاً    تُداويها
 
لا  يشكو   فيها  غريباً  في   تَعامله        لا  ينغُصُ   العيشَ  أمراً  في  روابيها

والحقَ  يَعلـو  وَقَولُ  الحَـقِ   يُلزِمُنا       أنْ  نُحسِـنَّ  القَـولَ  في  ذِكرِ  مناحيها

مَن  يشكو  في  بلـدٍ   أفضالها   كِثَرٌ       والعيشُ  رغدٌ    يَدُ   القانونِ   تَحميهـا

الكلُ   يَحيى   حيـاةَ   الحُـرِّ  يعشقُها      فيها   الحضــارة    والأنســان    يبنيها

من باتَ يدركُ معنى العيشِ  يحسبها       هي   الجنائِـنُ   فـوقَ  الأرضِ   قانيها

زَهواً   يَقِــرُ  فخوراً  ها  هنا  بَلَدي       قلبـي   عليـها    وكاألأحــرار   افديهـا
 
فيض  العواصَفِ   بالأبراج  تَرتَطِمُ      حضيـرَةُ   الكُفـــرِ    ترتَـــدُ   لِماضيها

97
الأخ الأستاذ القدير ميخائيل ممـو المحتــرم

يسـعدني ويشرفني اهتمامكم والتفاتتكم الكريمة على نتاجاتي المتواضعـه
اعلم جيداً واتفهم مغزى توجيهاتكم القيمة وحثكم إياي للتوجه نحـو الحداثة في كتابة الشعر، ورغم يقيني بان ركوب الموجة القديمة اكثر عسراً لكثرة قيوده ومحدداته غير ان ذلك اراه تحدياً استسيغه واشعر به قريباً من نفسي ويشدني اللحن فيه،  فكلما وددت كتابة قصيدة نثر ارى بعد بضع كلمات ادونها ينساب بيت شعري متسللاً بين سطور كتابتي بذاك المحتوى يحدو بي لبناء ما نويت كتابته لأختمها قصيدة عموديه، استاذي الكريم شكراً لمتابعتك وتوجيهاتك تبقى موضع اهتمامي واحترامي  وتقديري.
اخوكم / ايشو شليمون
eisho54@ yahoo.com

98
الأخ انطوان الصنـا المحتــرم

ببالغ الحزن والأسى تلقيت الخبر المؤسف لرحيل المغفور له الشماس اوشانا جونا الصنا، حقاً إن الحوادث تقع كصاعقة غير محسوبه ،ولكن هذه هي الدنيا بطريقة او بأخرى فنحن عنها راحلون يوماً، اتضرع الى رب المجد يسوع الفادي أن يغفر لفقيدنا الغالي ويسكنه فسيح جناته، ومن خلالكم اتقدم بالتعازي القلبيه بمرارة والم الى الأحبة عائلة الفقيد وابناء العمومة كافه ، راجياً من الرب ان يلهمكم جميعاً الصبر والسلوان بهذا المصاب الجلل.
اخوكم ابن عمومتكم/ ايشو شليمون

99
   
 الأخ الكاتب السياسي الأستاذ خوشابا سولاقا المحتـرم

تقبل تحياتي مع خالص محبتي وجزيل شكري على مداخلتكم القيمه ، يشرفني مروركم وآرائكم السديدة ورؤيتكم السليمة في تقييم الوضع المأساوي للعراق  والفوضى السياسية التي تسودة من جراء تربع سياسيي الصدفة  لقيادة  دفة ما لا علم لهم به ، الذين انهمكوا في تصفية حساباتهم ثم السلب والنهب ومقارعة بعض البعض لغرض الأنفراد بنهب المال العام الذي اعتبروه غنيمة سطوتهم على النظام السابق، فعملوا على تأجيج الصراعات الطائفية والمذهبية بغية التسلط والحصول على الشرعية بحكم الأكثرية التي بمساندتها العمياء وغير الواعية على حساب النخبة واصحاب الكفاءات وذوي الحس والتوجه الوطني ، ليصل العراق لهذا الدرك من الأنحطاط والفوضى ويكون مسرحاً ومتنفساً  لشواذ العالم ليجتمعوا ويعبثوا به  فساداً ودماراً . نعم وكما تفظلتم بان من هب من خلف الحدود ومن تعاون معه باسم الديمقراطية وسيل الشر الذي اجتاح العراق لا يابى بل لا يسمع ما يقال، ولا يصغي الى صوت الضمير والعقل وليس لديه ذرة من المشاعر الأنسانية ، وإن الدماء الزكية التي انهمرت على مذبح تراب الوطن والأرواح البريئة التي زهقت خير دليل على ما جئتَ به اخي الكريم.
ولكن تبقى هذه الأنفس البريئة هي التي تحفز  الأنسان للتكلم والصراخ والمجاهرة بوجه الطغاة والمارقين وناهبي قوت الشعب، انتم تعيشون المأساة بوقائعها بقوة ايمانكم وحسكم الوطني وتقاومونها بصلابة بقائكم ووجودكم، ونحن نتعايش مهعا بالمشاعر وما تبقى لدينا من الحس الوطني، فتحية لكم وللشهداء الأبراء الرحمه والغفران وجناة النعيم. والغزي والعار لخونة الوطن عملاء الغزاة .
لكم وللعائلة الكريمــه فائق إحترامي مع تمناتي لكم بالصحة والأمان
أخوكم / ايشو شليمون

100
 

شنكال الأبـاده وجريمة الكـراده

ايشو شليمون
 
تبقى   دنيانا   كَشمس  الحالميـن          تزهو   حيناً   ثم     تاتي    للأفـولْ

والثرى   يبقـى    يقينـاً   مسكناً          يأوى   طَيشَ   السارحينَ   كالعُجول
 
ثم  ماذا  بعدَ   صولاتِ   الفجور          فاقَ   حداً   لا    تُصدقهُ     العُقـول

لا ولا  حتى  البهائم   في  الهـوى        لا  تجورَ   مثل  داعش  في  الميـول

صولة   الكُفـر   وما عنها   جرى       ليس  في  التأريخ   شبهاً  في الفصول

 إذْ طغى الباغونَ  في جنحِ  الظلام       غَـزوَةَ    الأشـرارِ   تَسـقيها    الفلول

سطوَةُ  الحمقى  وأعداء   السلام          حَطمـوا  البنيــانَ   أضحى   كالطلول

ماجداتُ القـومِ  أضحَتْ في السَّبي        سِـلعَة    للجاني  في  شـَرعِ   الفحول

باتَ  يَسري  مرغماً  شَعبُ  الأباة        تائهــاً    بيـن   الجبــــالِ   والتلـــول

من لضى المأسات من هول الوغى       ثائــر    للحــقِ    يَســعى    للحلول

فاليزيـدي   لا   يغالي   في  الأناة        حيثُ  كانَ  الأمر   غَدراً    للأصول

يا بَني   شِنكالَ   يا شعب   وَدود         آمِنـاً     أَنـتَ     وَديعــاً     للمثـــول

أجهَضت  سِنجارُ  من ثِقلِ  الرحى        بِئـسَ   دُنيـانا   فما   نَفــعَ    المقـول

طودُكِ  المعطاء   يأوى في خُشوع        صَخــرُهُ    حَـنَّ     لقتلاكِ    الكُهـول

من دَعى الأحرارَ للصمتِ الرَهيب         لا    يُبالــونَ     لِمأســاةَ     البَتـول

يا  رُعاةَ   القومِ   والحكــم  اللئيم          طالَـتِ    المأسـاةُ   والحَـلُ   يطول
 
في  خضـوعٍ    وخنـوعٍ   وانكسار        فيكُمُ   ألذِلُ  على  الصَمتْ  الخجـول

أبرياءاً   طالَهُـم    حُكــمُ    الردى         مَنْ   يُداوي   صَدمةَ   الجُرمِ  المَهول
 
ها هِيَ  الكراده   يعلوها  الصراخ          يَومُها    الدامـــي    كأيــام   المغـول

بينَما   الخَــوْانُ  مَـنْ  باع   البـلاد        في  نَعيــمٍ    سارحاً    حُــراً   يَجـول
 
مَنْ هَوى الخضـراء والبـرج المصـون     يرتـدي   الشـرَّ   ولا  مِنـهُ   خَجـول

ليتَ   أخبارُكَ   يا    رُكنَّ   الظلام         تنمحـي    يومـاً    وذكـراكَ   تَـزول 

101
الأخ والأستاذ خوشابا سـولاقا المحتــرم

تحية لشخصكم الكريم وبعــد
حقيقـة عندما ننظر على هذا العدد الهائل من المقالات المطروحة والخاصة بالمجالين القومي والكنسي ويستمر طرحـها والمداخلات التي تمتت بصدده واستناداً الى النتائج نرى انفسنا كمن يدور في حلقة مفرغـه، خاصة عندما نرى في صيغة طرح البعض وكانه مالك الحقيقة المطلقة التي لا تقبل النقاش مهما جاء به الآخر مما يخالف او ينفي مزاعمــه وبذلك استمر الأصرار على المواقف والتعنت على نقاط الخلاف دون النظر الى الكثير من المشتركات خدمة للمصلحة العامله ، مما ادى الى زيادة الهوى بين الآراء، في الوقت الذي نَدَّعي  جميعاً باننا ابناء امة واحده وكنيسة مشتركة في الأصل . ونعلم يقيناً الكم الهائل من المغالطات والمتناقضات في سرد ونقل وقائق التاريخ  الذي يبدو فيها جلياً صيغة التطرف والأنحاز والتحزب ورفض الآخرفي كلا المجالين القومي والمذهبي. لذا كانت المناشدة التي اطلقتموها دليلاً على حرصكم والتوجه للعمل الوحدوي المشترك وتنسيق المواقف والآراء إنطلاقاً من قرائتكم السليمة والصائبه للواقع ومتطلباته في هذا الوقت العصيب الذي تمر به امتنا بمختلف طوائفها ، بعد أن سَأم الجادون في طرح البث والنقاش في مجالي التسمية القوميه الموحدة والخلافات الكنسيه ومخلفات الماضي لغرض حلحلتها واتخاذ الخطوات اللآزمة لتجاوزها بسبب تعنت البعض على مواقفهم الطائفيه وتدخل آخرين بطريقة تأجيج الخلافات وتغذية الصراعات من جديد لتوسيع الهوه سواء كان بدافع ذاتي او مدفوعاً بعلم او دون علم .ولكن يبقى السؤال ما العمل ؟. طبقاً لرؤيتي المتواضعة وفي الوقت الذي كُلُّ يدعي شمولية التسمية التي يؤمن بها وهي تخص ذات المجموعة التي يؤمن به اخويه لذا وجب عليه العمل من اجلها محاولاً تنسيق مواقفه مع الآخرين الذين يعملون لنفس الفئة وبنفس الأتجــاه متجاوزاً الآنا لحين أن تتوضح الرؤية ويتجلى أمام الجميع افضل السبل التي تخدم قضيتنا القوميه في مجتمع صراع القوميات او كمواطنين في عراق ديمقراطي قد يتجاوز صراعاته القومية والطائفية السياسيه ويتحكم للقانون من منطلق المواطنــه والحرص لبناء الوطن الموحــد.

تحياتي لكم وللعائلة الكريمه ودمتم في رعاية الرب
اخوكم /  ايشو شليمون

102
الأخ الأستاذ اخيقر يوخنا المحتــرم
 
تحية لكم للآشارة الى هذه المناسبة والأحتفال القومي الآشوري والديني بعد ان تبنته كنيسة المشرق لغرض تعميد المؤمنين بعد زيادة اعدادهم،  لذا كان ولا زال  الأحتفال به يتظمن مدلولين،  قومي وديني لدى ابناء كنيسة المشرق ، وهناك الكثير من المناسبات القوميه الآشورية دخلت المسيحيه واتخذت الطابع الديني كما في صـوم نينـوى،كما ان هناك افكار لاهوتية مسيحية يرجح بانها اخذت من المعتقدات الدينية للشعوب القديمة فمثلاً تسمية العذراء مريم بأم الله جاءت من الفكر الوثني المصري وتبناها مجمع افسس عام 431م بتأثير المصريين .بحسب قداسة بطريرك الكنيسة الكلدانيه الحالي حيث نجد ما يلي :
   
جاء في كتاب آبائنا السريان بغداد 1999 للمطران الدكتور لويس ساكو(البطريرك الحالي) ص67 (يلقب القديس افراهاط الحكيم القديسة مريم (بالطوباوية) ويذكر توضيحاً في هامش الصفحة عن ورود عبارة والدة الله واصلها يقول    إنها كانت متداولة في اوساط المسيحية المصرية  وجاءت لاول مرة  في رسالة وجهها اسكندر الاسكندري الى تلاميذة قبيل انعقاد مجمع نيقية 325 وتبناها مجمع افسس431 بتأثير المصريين وذلك لاظهار آلوهية المسيح والعبارة مقتبسة أساسا من التراث الوثني المصري الذي كان يدعو ا الألاهة (ايزيس) والدة الألهه .

وكذلك عقيدة الثالوث المقدس حيث دخلت اللآهوت المسيحي نهاية القرن الثالث بعد الميلاد بحدود سنة 260م حين كان البابا ديونيسيوس بابا روما مندهشاً بفكرة الآقانيم الثلاثة المقترحة من قبل اوروجينس تلميذ اكليمنطس الأسكندري الذي بدوره كان تلميذاً لططيانوس الآشوري، ولكون ططيانوس آشورياً فانه كان ينتمي الى التقليد الديني الذي فيه افكار الثالوث متداولة لعدة قرون، لذا هناك احتمال كبير بانه اي ططيانوس هو المصدر الأساسي لافكار اوريجينس الخاصة بالثالوث.

ولا يخفى بان الآشوريين كانو يعبدون ويؤمنون  بالألاه الخالق (إلاه الآلهه) ، الذيهو إلاه الآباء (  ابراهيم واسحق ويعقوب ) بحسب اليهود  وعليه حدث قبولهم بما جاء به يونان النبي والتجاوب معه وقبول افكاره بسرعة ودون ممانعة او رفض .
تقبل محبتي مع خالص تحياتي
اخوكم/ ايشو شليمون

103
الأخت الأستاذة  دينـا رياض ابراهيم والوالـدة الموقــره

    بوركت الآنامل المبدعــة المعطاء، بوركت الذوات الخيرة التي تتلذذ بالخدمة والسـخاء ،  مرحى للنفوس الطيبة التي تسخر طاقاتها لخمة الجميع في البنــاء . تحية لك سيدتي ولوالدتك الموقـرة .انه دليل لمن يعشقنَّ ويخلقنَ الحياة ،  بارك الرب جهودكنَّ ، تقبلوا احترامي وتقديري   

104
الأخ كابرئيل موشي كوريـه المحترم
 
إن خبر اطلاق سراحكم كان بشرى ونصر للحق والحريه، ومن دواعي سروري أن اتقدم اليكم وللعائلة الكريمه بأحر التهاني راجياً من الرب الفادي ان يرعاك ويحفظك من كل مكروه  ذخراً لامتنا، نبراساً ومثالاً للتضحية والفداء والصبر والتحمل من أجل المباديء وحقوق وكرامة ابناء امتنا  التي قدر لها الزمن من أن تعيش في وسط الغابة وشريعتها على مدى العصور بعد أن تهافت على ارضها الطاغون والطامعون تدفعهم روح الشر ويُسهِلَ أمرهم الفكر السلمي لأبناء امتنا ومنطق قبول الآخـر .وكلي أمل من أن طول اناتكم وقدرة تحملكم في المعتقلات طيله هذه الفتـرة يزيدكم اصراراً وثباتاً للمضي قدماً في المطالبة باالحقوق المشروعة لآمتنــا الآشـوريه في اطار الوطــن الموحد، أحييك تحية المناضلين الشرفاء الصابرين الصامدين ،متمنياً لك الصحة والسعاده والتوفيق في تحقيق الأمل المنشود من نضالكم وتضحياتكم المشرفه . تحية لكل صوت حر شريف اطلق صرخة لانصافكـم واطلاق سراحكــم .تحية وتهنه لكل الأخوة المناضلين في المنظمة ألآثــوريــة الديمقراطيـه  .
مع فائق احتـرامـــي/ أخوكم ايشو شليمون

105
أدب / نَبـــع ألخَــــلاص
« في: 12:52 23/06/2016  »


نَبــعُ الخَــلاص


ايشو شليمون

أيا  صاحبَ  المجدِ   التليــد   تبصراً        هيَّ الدنيا  من تنوي الحديثَ  الينا

تُراثٌ   لَنا   فيهِ   الحضارة    تَنجلي        بأَسْمَى   رُقيٍّ   والبنـاءُ    رَصينا
 
أرى الدنيا  يا  صاحي  كَرِحلَّةَ  مرغِمٍ        نَحلُّ   ونمضي  لا  خِيــارَ   لَدينا

هَنيئاً    لِمَن   شَـــقَّ   السبيلَ   بِعِفَّــةٍ       نزيهاً   مضى  يومَ  الرَّحيلِ   أمينا

سَراباً  هو   مَجــدُ  العروشِ   وجَاهَها      إذا  الروحُ اضحت  للشرورِ رَهينه

 فكُـنْ  فيها  ليثاً  في الدفاعِ  مثابراً       وَكُن   فيها   حمـلاً   للوديــعِ   قَرينا

هُوَّ  الربُ  في  سِـفرِ الحياةِ  سِراطُها       هو  الحق  في  روحِ  ألنقاءِ  سَكيْنا
 
فَكم   مِن  سَـليطٍ   قَد  تهاوى   بِغِمرةٍ        وكم  من  بغيضٍ  قد تَداعى مُشينا

بِدنيانا    نبقى    زائريـــنَ    وَبعدهـا        نَعودُ    لمثوى  حيثُ  مِنـهُ   أتينا

يَجوبُ   قِطارَ  العمـــرِ  ينفُـثُ غاديـاً        سريعاً  بنا  نحو  المصير  المبينا
 
فَكلُّ    دَبيــبٍ    للزوالِ    مَقامَـــــه          ولن   يبقى   فيها  غثها  وسمينا
 
شقاءاً   هِيَّ   الدنيــا  وعثــرَّةَ  واهــمٍ        لِمن  يهوى  مِنهـا  لؤلؤاً  وَلُجينـا

أيا   ليت  في   سِــفر  الحيـــاةِ  وِثاقُنا        رِباطاً   بِه  بَـرُ  الأماني   رَسَيْنا

إذا   نَحنُ   أدركنا   الحَيـاةَ   وَســـرِها        لكانَ   مَراماً   لا  سِــواهُ  هَوينا

فيا  نفسُ  جودي  في الحيــاةِ  مَحَبَّــةً        فذاك    سـبيلاً   للخلاص   يقينا

ليوماً   تُصلي  الناس   عنـا  مراحماً        نَكونُ  به   تحت   التراب   دفينا

هِيَّ  الدُنيا  يا  صاحي  وَسِـحرُ  جمالها      كَزهوُ  الزَّواني  مَنْ غَوَتـهُ  أدينا

فلا  المالُ   يُجدي  والديار  وما  حَوَّت       وَلا  منها   شيئاً  يومَ  ذاكَ  يَقينا

ولا  البارقـاتُ   من  عِقـاب   تُحيدنـا        ولا  ألفُ  عذرٍّ  أو  حلفنا   يَمينـا
 
فَيا   زارِعَ    الشَـرِ   المَقيـتِ   هُنيهَـةً       مُبيتاً   لَكَ   نـارُ   العذابِ   كَمينا

فيـومَ    لقاءَ    الـرَّب    تَبـدو   جَليَّـةً        مَناقِبُنــا    وما     جنتــهُ    يَديْنا


106
السيد منصور عجمايا المحترم

تحية اخويه وبعد

* شخصياً  لست منتمياً الى تنظيم  ابناء النهرين ولا يحق لي الرد باسمهم ولكنني ارى انك لم تكن موفقاً  في اعتراضك ولديك التباس في فهم معنى بعض التسميات التي اطلقت على ابناء امتنا باختلاف شرائحهم وانتماءاتهم الطائفيه والمذهبيه ، لذا فان جوهر تعقيبي يتلخص في عدم معرفك بالتنظيم العشائري للآثوريين ، حيث عندما تذكر الآثوريين ليس صحياً ان تضع بين قوسين (تيارايي) حيث انهم وان كانوا كبرى عشائرالآثوريين  غير ان مسطلح ألآثوريين يشمل ايضاً جيلو وباز وتخوما وغيرهم.

* من الواضح إن اعتراضكم بالآساس كان بسبب عدم ذكر كلمة الكلدان في بيانهم ويؤسفني ان اقول انك لم تكن موفقاً في ذلك ايضاً ويعتبر ردكم طائفي طبقاً لنظرتهم الموحدة والجامعة لطوائف امتنا حيث ان البيان يذكر (السريان الآشوريين) والسريان هنا تعني المشارقة والمغاربة منهم (ما يطلق عليهم اليوم مصطلح السرياني الكلداني الآشوري) والذين هم جميعاً آشوريين بحسب اعتقادهم وبذلك يكون الكلدان قد تم ذكرهم ضمناً كما السريان والآثوريين.

تقبل تحياتي
 مع أملي  في ذكر وطرح الحقائق كما هي وان نحترم وجهات نظر الجميـع ونبتعد عن الطرح الطائفي.   أخوكم/ ايشو شليمون 

107
أدب / يا نسـرَ آشـور
« في: 06:43 04/06/2016  »
يا نِسرَ آشـور +

 
يا  نِسرَ  آشورَ حلق  في  سَما  وَطَني        رفرف جناحيك  فوق الأرض حَييها

عُد  أنـتَ  ايضاً   فقد عادت  كنيستنا         بعد  الغياب  عقوداً  عن  اراضيها

في أربَئلـو  شـعاعَ  الشرقَ   قد طَفِـقَ       رغـم الجــراحِ أعادت مجدَ  ماضيها

ها  بنتُ سـاليقَ  في  الأيمـان  ثانِيَـةً         يعلو  صَداها   تُبـارك  مَجـدَ باريها
 
عِـزُّ الأمـاني  ذوات  الشأن  يجمعهم         روحُ  الأخـاء  ورب  الكرمِ  يسقيها

عُد  ثُمَ  ناغي  بني  آشـورَ  في  حُنُنِ         أو  مَن  يعيش  كسـيراً  مبعِـداً  تيها
 
وابسـط    يَمينُـكَ   للأخـوان  حاميــةً       جَمعُ   الثلاثي  يقيناً  سـوف  يُحْييها

لملم   شـتاتك   وأجمَعْ   دُرَّةَ   الأُمـمِ        وأسدي  الستارَ  على  الآلآم   ناسـيها

قُل  للثلاثـي  وإن  بانـت   منازلكــم       فالعُــشُ   يبقى   وفـي  آشــور أبنيها
 
قُل للرعـاةِ  وإن   تاهَـت  مراكبكــم       لا   تجزَّعَنَّ   يَميـنُ  الباري   تحميها

فاالأمنيـــاتُ  وإن  طالـت  بنا   زَمَناً      روحُ   الرجــاءِ   وبالأصــرارِ  نُحييها

عُد  كَي  تُعيـد رياض الأرضِ رونقها       وافتــح  من النهـر مشروعاً  ليرويها

مَن  يدَّعي  السَلمَّ  والأوغـادَ   تحكُمُهُ        فهوَّ   الذليـلُ  حيـاةَ   العبـدِ   راضيها

من يزرع  الريح يجني منهُ عاصِفَة        يا حاضن  الجمرِ  روحُ  النارِ  تحويها

عُـد   للبلاد   وَقُـدْ  مِن  حيث يلزمها        فالحقـل  ليسَ  كما  الحاسوبُ  يَرويها
 
يا أمة  المجـد  هُبي   وانفضي   الكَـدرَ      مَرَّت  عقـوداً  باسـم  السِــلمِ  نلهيها

( القاهُ   في  اليمِ  مكتوفاً  وقالَ  لَهُ  )*     قُم  واركـب  الموجَ  لا تأبى  بعاتيها

ما باتَ  ينفعُ   نثر  الوَردِ  في   الدِمَنِ       مسيرةُ   الضلمِ    حتماً   في  تصديها

كَيفَ   النجـاة   لِمَن   بيضاً   بيارقُها        بين  الذئابِ   وفي  الأحراشِ  ترميها

مَنْ  ذا  يَجــودُ  علينا   من  مَكارمِـهِ        فاالربُ  وحـدَهُ   جنس  الأرض  فاديها

يا  راهب الدير  رَبُ  الكونِ   حَرَّرَنا        كيـفَ   السبيل  حيـاة   الذُلِ   نقضيها

إن كُنتَ تَحسُبُ مَسكُ الأرضِ محرقَةً        فأنفض غبارها  وأرحل  عن  روابيها

فالأرضُ   واسعةٌ   والـربُ   أكرمنا          بنعمـةِ   العَقلِ، إن  فاضَت  مَعاصيها


+ مقطع من قصيدة كنت قد نظمتها بمناسبة عودة الكرسي البطريركي لكنيسة المشرق الآشوريه الى موطنه الأصلي ومهد انبثاقه،   حذفت منها الجزء المتعلق بأحداث فشل وحدة شقي كنيستنا (الأشورية والقديمه)، واضفت اليها بعض من معطيات ألأحداث الأخيرة في الوطـن.

* الشطر من قصيدة للحلاج ، والعجز من لدني بذات المعنى وليطابق القافيه ، حيث اصله هو
 القاه في اليم مكتوفاً وقالَ لَهُ   اياك أياكَ ان تبتل بالماءِ

108
الأخ والكاتب السياسي المتألق الأستاذ خوشابا سولاقا المحتــرم
 
بين الغبطة والغصة تقودني الذات لأرد على مداخلة شخصكم الكريم 
ففيما شغف الشوق يدفعني ان اخط كلمات الود والأمتنان على لطف كرمكم وعمق مشاعركم التي تعبرون بها  دوماً عن كل ما أتبادر بـه من كتابات واشعار والذي في قرارة نفسي اقل من حبة خردل في حساب المقارنة مع مواقف الأوفياء أمثالكم من ابناء امتنا في ارض الوطن، فثباتكم شرف لنا وانتم الأمل بذاته وبكم تبقى غبطتنا في ان نقول لا زال لنا وطن .
بينما حين نعاين الأوضاع المزرية وفقدان بوصلة التوازن  بغياب البصيرة والحكمة لدى من بيدهم زمام الأمور ونرى ابناء امتنا وسط هذه الدوامة والأمَر إن غالبيتهم مشردين عن ديارهم عندها حين نناشدكم  (ونحن من وراء البحار ) في تحلي الصبر والتجلد، فتلك مدعاة  للغصة ، لمن ينبض قلبه بمحبة ابناء امته ويتغنى بحب الوطن فينتابه الآسى لهول  ما اصاب هذا الأمه من تمزق وتشتت وعلى مدى العصــور، لتبدو اليوم على ابواب الحلقة الأخيرة لنقول بألم وداعاً يا من كنت يوماً وطننا ووطن آبائنا واجدادنا، وعليـه غالباً ما اتغاضى عن الرد والكتابه ،
ولشخصكم الكريم أقول
 صديقي لا تعاتبني

مقيماً كنتُ في أرضي غريبـاً        أُعاني الغربه من فرط  التجني

نهيبُ الدارِ في الحمقِ  تَمادى        وديـع  النفـس  بـاقٍ  في  تَدَني 

حنين الأرض في نفسي نداءاً         وشضف العيش محسوباً  بمني

تركتُ الدار لا أنـوي الرَحيلا         جزافـاً   كان  لا  يعنـي  التمني

صديقــي  لا   تعاتبنـي  لأنـي       لأجــلِ الأرضَ  أشــجاناً  أُغني

مُضيفاً  من   كتاباتي  نَشـيداً          اناغيكـــم   باشــعاري   وَوَني
 
ليبقى من  قِنا  صوتي  صداهُ         لديـك  العــذر  حَقـاً  لو  تلمني

لأَن  الحمل   أضعافاً  عليكم        غريـبُ  الأمـر  ما  كانَ   بضني 

ورغم    البعد ما  زلـتُ  كأني       اعيـش الماضي  جُزأً بات  مني

وضاعَ المجدُ في أرض الشتاتِ       قـراراً   كـان   محتاجــاً  تأنـي

إليكم من  مُنى  قلبي   سَــلاماً       دُعائــي    للعُــلا  عنكـم   وعني

ويبقى تخوفي بان مشاعر الأرتباط بالآرض تنحصر في جيلنا لان ما يربطنا بارض الوطن هو الحنين والذكريات والأماني التي ذهبت مع فقدان الأرض والهوية وفي هذا الصدد قلت  .

يبقى الحنين وعبق الماضِ  يلزمنا        في غربة الأرض يسمو فوق  ساميها
إن  الغريب  رَهيفٌ في  مشعاعره         فالذكرياتُ   لمن  عاشَ  الصِبا  فيها

غير إن ابنائنا والآجيال التي تنمو وتترعرع  في بلدان الحرية واجواء التعامل بالعقل والشعور بالمسؤولية في بناء هذه الأوطان ومن يتربى ويعيش فيها ارى إن ما يعاني منه جيلنا يزول بزوال اسبابه وترف المعيشه ومدى الحريه في هذه البلدان لأن مغريات الحياة وما يجعل الأنسان  متشبثاً بهذه البلدان اواصرها قوية واسبابها متعدده وفيها اقول

مَن  يشكو  في  بلدٍ  أفضالها   كِثَرٌ       والعيش  رغداً   يَدُ   القانونِ   تَحميهـا
الكلُ  حُراً  وما يهوى  يرى  فيها         فيها   الحضـارة    والأنســان   يبنيها
من باتَ يدركُ معنى العيشِ يحسبها      هي   الجنائِـنُ   فـوقَ  الأرضِ   قانيها

ختاما تقبل فائق التقدير مع تمنياتي لك والعائلة الكريمه باالصحة والأمان
اخوكم ايشو شليمون

109


الوطـن والصبـا وخريف العمــر

 
إيشو شليمون

هِيَّ    الدنيــا  لَمن   فيها         جِنـان   المنشأ   الفاني

ففيــها   هائماً   يســـري         ويلهو في الصبـا هأنـي

كومضً  نـورهُ   يمضي        ربيــع   العُمـرِ   نيسـانِ

كَما    الكُلُ    بها   كنـتُ      وكانت    ومضَ   تيجانِ

لـــيوم     فيـه    أمــران        بقسـطاسٍ     بعرفــــانِ

رَمَت مِن لحظها  وهجـــا       أضائت   كلَّ   اركاني

غدت  من  يومها  عشقي       ولا   عنــهُ    بنكــــران

سَرَتْ  في  عمقَ  اعماقي       بقلبـــي   ثُمَّ    شرياني

ولا  زلـتُ   بها   اشـدوا        مواويلـــي   وألحانــــي
 
أناغيهـا   كما   الماضي        وَعِـبقُ   الماضِ  أنساني

لِـقدْ  أضحى الهوى  حلماً       وطول  البعد   اضناني

فَكيفَ   زهــرَّةُ    الـوُدِ        غَدَّتْ   من  غير عنـوانِ

ألا   يا     قَلبـيَّ    الدامـي       ألا   تكفيـك   احــزاني

فكم  من   ليلّةٍ   اشـــكوا         لحب   ســاد   وجداني
 
وأروي الماضي والذكرى       لأحبابـــــي    وخُلانــي

فَيا  ليلُ   الجفـا   إرحـــل       ليضوي  النـورُ اوطاني

 وإبعد   هولــك   المؤذي       كفـاك    تَقـسِ    بلـداني

فبين   اليــوم   والأمس         بدت   للنفس    دهـران

مضت   أنـوار   ماضينا       ظـلامٌ     يومها    الثاني
 
فهل  هذا   الذي   يجري       جزاء   الجارِ  يا   جاني

110
الأستاذ الدكتور حكمت شـبر المحتـرم
تحية وتقدير :

في الوقت الذي نرى العجب العجاب في عالم اليوم لأشكال والوان الهزيمة وتنكر للاصالة وخيانة الوطن بفعل مغريات هذا العالم الفاني او تحت وطئة الآرهاب والترهيب او الخديعة وسوء تقدير المواقف بتهور او قلة خبرة او مكر الماكرين، وقف الشارع العراقي اليوم يضرب اخماساً باسداس من هول الواقعه، اهذه كانت النهاية المخطط لها ام أن من بيده زمام الأمور قد ارخى الحبل بمافيه الكفاية وقال كفى ؟؟؟
وفي الحالتين نقول مع القائل ( لا خير في امرء لا يعرف قدر نفسـه ) وببساطة افكاري وأسلوبي أجاريكم  واشاطرك في قصيدكم الرائعة والتي بمحتواها تفطرت قلوب الملاين وتقطرت دماً ، أهكذا تترك المؤمنين الطائعين الى حد الذود بالنفس في سبيل حرية الوطن والمواطن أوهذا هو جزائهم  ؟؟؟!!!
 
شر   البلية    طائشٌ   متدلس ٌ         خدع   الرعيـة  أصلُـه  النوّارا
 
وتقدم  الجربوع  جذوة   فارس         وبقلبه   الخناسُ   ينفثُ   نارا

إن الأفاعي من الشروق تسربت       تدعوا  الرعاء  تكمل  المشوارا

يا ليت أمرُكَ في العراق وأدته         من  أن  تكون  صنيعهم مختارا

هل بات عزمك  للخزائن طائعاً         أو قد نسيت  شكيمة  الأحرارا

يبقى  العراق  منارة  لا  تنثني        رغم  الدسائس  عَنوة  الأشرارا
 
فَلِكُلِ    أمـــرٍ   حَلُّــهُ   وأوانـه         وَلِكُلِ  غازٍ   يُفرَّضُ   الإدبارا

 احييك مرة اخرى على هذا النص الرائــع  بمعانيه  وصياغتـه والذي كان ردة فعل لموقف مخيب لآمال الشعب والجماهير المنتفضــه وتقبل فائق احترامي

111
الأخ عوديشو يوخنـا المحتـرم

بالرغم من اننا لم نطلع على اخبار المغفور له ولم نقرا له منذ فترة غير إن خبر رحيلـه المفاجيْ ألمنا كثيراً، حيث عرفت المرحوم من خلال كتاباته رجلاً صلباً في ايمانه ومواقفـه فيما يخص امته وتأريخها يقارع الحجة بالحجه ويناقش بموضوعيه وعن دراية وفهم وقناعة وعزيمة لا تلين ، محباً لامته الآشوريه مدافعاً عنها بما استطاع اليه سبيلا ، رحل وهو مثقلاً بهموم امته ومعاناتها ومأساتها ويعاني من الويلات والنكبات التي حلت بها ، رحل وهو لم يدخر جهداً في سبيل الدفاع عنها لقد ادى ما املاه عليه ضميره وواجبه تجاهها بهمة الغيارى دون ككل فطوبى له، وهنا لا يسعنا الآّ ان نتضرع الى الرب يسوع المسيح  راجين ان يغفر له ويسكنه جناة الخلد مع الآبرار والصالحين ،ويلهم اهله وذويه ومحبيه واصدقائة الصبر والسلوان.
ولكم مني فائق الأحترام .   
     أخوكم / ايشو شليمون

112
أدب / يا مًنيَّـةَ القلــب
« في: 12:45 01/05/2016  »


يا مُنيَّـةَ القلب



إيشو شليمون


يا مُنيَةَ القلبِ أشكو والنوى  سُقُمي      يَا ليتَ  نفسي  تداوي  السُقمَ  بالنُظُمِ
 
حباً توارى  وطيفَ  الثغر  والمُقَلِ      لا  لن  يَـزول  نضيراً  باقِ  كالوَشِمِ

مرَّت  سِنيناً وقلبي الماضيِ آسِرُهُ     والقلبُ  يهوى  خِلاف  العقـلِ  والنظمِ
 
 أمُ الرَبيعينِ  يا  فَخـرُ  الربيعِ  لَنـا      زاهٍ   بأرثِـكِ  رغـمَ   الدهـرِ   والقِدَمِ
 
أرضُ  المسَّـرَّةِ   للأمجـــأد ناصِيَّةً     فيـكِ  الأماني   وأنـتِ   غـادَةُ   الأُمَـمِ
 
تِلكَ  الديــارُ  بها  كانـت  مَباهجنـا     وسيرة  الأجـدادِ  في الألـواحِ والرُقَـمِ
 
 بانَ الحبيبُ  وَأقْـوَّت  تِلكُمُ  المُدُنِ      لَما  غَـزاها   سَـليلُ   الصِلِّ   والبُهُـمِ
 
روحُ الدَواعِشِ ملىء الشَرِ حـاويةً     مِن ألف عامٍ وَهُم  في الأرض كالوَرَمِ

فالشعبُ أضحى شريداً عن مساكنه     يُسـدي  الدُعــاءَ   لِمنْ  آواهُ   بالكَـرمِ

 خارت  قِواهُ  وإذ  أطيافــهُ  شَطَطاً      ثخـنُ الجـراحِ  لشـعبٍ  غيـــرَ  مُلتئِـمِ

هل مَن  يَعـومُ  عُباب  البحرِ يسألُهُ      كَم   من  حَيـاةِ  طَواهـا  جوفُــهُ  نَهِمِ
 
وَكم  فَقيـدٍ  تراب الغربِ  حاضِنُهُم    عن  تُربـة  الأهــلِ  بالحسراتِ  والألمِ
 
أو مَن يجوب  بقاع الأرضِ منتَقِلاً     عطشى  يُعاني  من  الويلات  والسُقُمِ

هَلاّ سَألتَ لِما عن ارضِهم  رَحَلوأ      مَن عَلمـوا  الناس  بالقرطاسِ  والقَلَمِ

قف يا زَماني فما لي في  مَسرَّتِكم      كيفَ  المَسَــرَّةُ  والأحبابُ  في  الخيَّمِ

اين   المسَّـرةُ  والأيـــامُ   تُرغُمُنـا      تَركُ  الديـار  لظى  الهجران في كَظَمِ
 
ماذا تَقولُ  لِمن باتـت  ظمائرهم      طَـوعُ    التَقيَّــةِ  في  الأقــوالِ  والقَسَـمِ
 
ماذا تَقولُ لِمن أضحت  مَطامِعَهم      رهينَـةُ  الجَذبِ  بين  الغَربِ   والعَجَــمِ
 
والسَلبُ  أمسى جهاراً فيه  يُمتهَنُ    والبعض اضحى كما الجرذانِ في القَضِمِ
 
يا أرضُ تَبقى طُلولَ الماضِ تجذبنا     والعيشُ  فيكِ  شَـبيه  السُمِ  في الطعُمِ
 
يا  إبنَ  دجلــةَ   والفـراتِ  يا  أمَلاً     هَلاّ  خَنا الدهر  قد  اضنى  بكَ  الهِمَمِ
 
قم  يا  كريماً  فنجم العقــلِ  قد  أفَلَ     وباتـتِ  الســوحُ  مأوى  المارِقِ الأثِمِ
 
ورايـةُ  السِـلم  لا  تَجدي  لتسـعفنا     من  ثــورةِ  الجَهلِ  من اصحابها العُقَمِ
 
ركائِز  الحــقِ   للأخـلاق  مرجعها     وسـيرةُ   الحـقِ  عندِ  البعضِ  كالعَدَمِ

زوراً  يُقـامُ  شِـعارُ العدلِ  في  بَلًدٍ     إن سـادَ  فيـه  رديفُ الجَهلِ  في الحُكُمِ

عينُ الأباة على الأوطان في سَهَرٍ     عَقـلاً   يَقــودُ  وفي  الأعمــالِ  كالخـدمِ

 وفي العـراق أباة النفسِ  في كَمَـدِ     والحكـمُ   فيـه  مع  الأصـلاحِ  في  جَذَمِ
 
نـارُ  الشقاقِ  مُثيـراً  في  طوائفـه     وللنهيـبِ  عيـــونُ   البعضِ   لَمْ   تَنُــمِ

 


113
الأخ الأستاذ هنري سركيس المحتــرم
 
يا ربُ ارحم واسبغ من مراحمك     أنت الشفيع وأنت من تقاضيها
اليك ربي  دعـــاء  القلب  ارفعـه    روح الفقيــد على يمناك  ناديها
 
ببالغ الألم والأسى تلقيت نبأ رحيل شقيقكم، ففي الوقت الذي اشارككم الأحزان اتضرع الى رب المجد الفادي ان يتفقده  ويغمده  بوافر رحمتـه ويسكنه فسيح جناتـه مع الأبرار والقديسين ، ويلهمكم وذويه كافه، الصبر والسلوان . ولكم صديقنا العزيز خوشابا سولاقا تحياتي لاعلامنا بهذه الفاجعة مع تمنياتي لك مجدداً بالشفاء العاجل.
اخوكم / ايشو شليمون

114
الأخ نبيل يونس دمــان المحتــرم

بمناسبة صدور كتابكم  الموسوم (القوش حصن نينوى المنيــع) واقامة مراسيم توقيعه فيها لا يسعني إلا ان اقول مبروك لشخصكم الكريم توثيق وتوقيع انجازكم هذا في بلدة الأمجاد القوش العزيزة وأود شخصياً مشاركة مشاعركم في التغني بمآثـر القوش ومكانتها بهذه القصيدة التي تحوي معنى عنوان كتابكم، وعلى الرابط ادنــاه
 
http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,736410.0.html
مع ارق واحلى تحياتي
اخوكم /ايشو شليمون

115
الأخ والصديق العزيز الأستاذ خوشابا سولاقا المحتــرم
 
لا اخفي عليك قلقي ووساوسي بعد غيابك هذه الفترة غير المعتادة لشخصكم الكريم عن منبرنا المييز وموقعنا الفعال عينكاوا. بالرغم انني كنت اعلل النفس بانشغالك بالمعمعة التي يمر بها العراق والمظاهرات القائمه.

ارجو ان يكون ما تعرضتم عليه حادثاً بسيطاً وعارضاً جانبياً، وفي كل الأحوال اتمنى لك الشفاء العاجل واسئل الرب ان يعينك في هذه المحنة لتعود الى اهلك وذويك وعائلتك سالماً معافا. وبمشيئته تعالى نتطلع ان تطل علينا بكتاباتك وتحليلاتك الرائة والقيمة قريباً .
تقبل تحياتي مع باقة ورد عطره/ وانا اضيف مداخلتي وجدت ردك على الآخ هنري والأخوه المداخلين فأطمئن قلبي والحمد لله على سلامتك مرة اخرى
اخوكم وصديقكم ايشو شليمون   

116
الأخ الاستاذ شوكت توسا المحتـرم
 
تحية اخوية مع باقة ورد عطره اهديها لشخصكم الكريم .
الحمد لله على سلامتك، مع تمنياتي القلبيه  بموفور الصحة ودوام استقرارها ، وعمر مديد تحتفل فيه باعياد  الرب واكيتو بالفرح والسؤدد والسلامة  وكمال العافيـة مع الآهل والآحبة والعائلة الكريمة .
اخوكم ايشو شليمون / ملبورن

117
نيافة الأب الموقر مار ابراهيم ابراهيم المحترم
 
ابتي الفاضل ونحن في غمرة افراح عيد القيامة المجيد يسعدني ان اتقدم لنيافتكم باحر التهاني واطيب التمنيات راجياً من الرب يسوع الفادي ان يعيده علينا وشعبنا المسيحي عموماً واخوتنا السورايي في العراق وسوريا بخير وامان عائدين مستقرين في ديارهم سالمين، ومن في الأغتراب في دول الجوار ان يصلوا بامان الى مبتغاهم .
أبتــي :
كنت اتمنى ان لا يزج نيافتكم ذاتـه ( وانت أب روحي لجميع المسيحيين) في معمعة المواضيع التاريخيه وملابساتها ومغالطات المؤرخين وما تم تدوينه من باب الولاءات والأنتماءات والتحزب او قلة المعرفة او عدم توخي الدقة في الطرح ، وتقوم باجابة اخت كتبت ما تراه وتؤمن به وهي علمانية حره او قد تكون سياسية حره. وفي كل الأحوال أبتي إن كلامي لا يعني بان رجل الدين لا يحق له الحديث عن التاريخ او التعبير عن وجهة نظره استناداً الى ما يراه ويؤمن به فيما يخص المواضيع التاريخيه ولكن لتلافي مواجهتكم بما يخالف وجهة نظركم ومن التاريخ ذاته، وبذلك تضطرون الدفاع عن وجهة نظر احاديه منحازه طرحتموها لسبب او لآخر، ونيافتكم في غنى عنها سيما انه بعد 2003 هناك الكثيرين من دعاة القومية ومدعي الشهادات العليا يمكنهم القيام بهذا الدور وتحمل المسؤلية  وكل ما يترتب عليها من المداخلات الغير المجديه من قبل البعض وبمحتوياتها التي قد لا يليق توجيهها لنيافتكم ولرموزنا الدينية عموماً، في الوقت الذي نحتاج  ونتطلع فيه ان يبادر الآباء بطرح ما فيه المحبة والوحدة والتلاحم، حيث ان اللغة التي تود تسميتها باسم الكلدانيه هي ذاتها التي يدعي بامتلاكها كل من الآشوري والسرياني وان كان الآشوري لا يمانع بتسميتها بالسريانيه لكونها مرادفة للآشورية بذات المعنى منذ اطلاقها.وفي الوقت الذي بحوزتي الكثير من المعلومات التأريخية التي اخالف فيها ما جاء به نيافتكم غير انني بقناعة اقول وبالأستناداً الى ما جئت به اعلاه ولمكانة نيافكم (وكل من في موقفكم)  لديَّ ولدى مسيحيي الشرق عموماً وابناء امتنا الآشوريه (من الآثوريين والكلدان والسريان) وبحسب قناعتي الشخصيه اقول، حاشا ان اكون مرشداً لنيافتكم بل ابناً يطلب لطف ابيه فيما يتمناه منه ولَهُ .
 تقبل فائق احترامي ومحبتي
ابنكم في الرب ايشو شليمون

118
أدب / فاسـداً ذاك النظــــام
« في: 12:44 01/04/2016  »
فاسـداً ذاك النظــام
قالوا لا لسنا نيـام
لا تبالي يا عراق
مهما طال الليل او غاب الوفاق
ينجلي يوماً بصبح ثمَّ نَنعَمْ باالسلام
لا فلن يبقى الظلام
 نهجنــا حُكـمُ  التراضي، لا ولن يبقى الشقاق
*
يومها الرايات ترفع للعنان
 وهتاف النصر يعلو رغم آهاة الزمـان
 نشعل الأنوار والمخفي يُبان
**
   جئنا  وها  راياتنـا  شعارها  سيادة  الأعمــام .
وســاريات  عهدها  من  غابــر الأيـام
  وَخافيات لا تُرى بل ترسل الأنغــام
وَخالصٌ منهاجنـا للهِ والأمــام   
وكل ما في امرنا،
  إنّـا لَهُ خُدام
***
 لا ولن يبقى اللئيمْ ، يملأ الكيسَ من السحت الحرام
****
جئناكِ والعَهدُ بنا
نقارع الأوغــاد
وحكمةُ الذكرِ هُدى وسيرة الأجداد
فهذه الأرضُ لنا كجنة الميعاد
والنور فيها إنضوى لنور اهل الضـاد
منصوره يا  بغـــداد
*****
ودارت الأيام
لترتقي في غبطَةٍ حكومـة  الوئـــام !
خضرائها مَحميّةً، أبوابها، شديدة الأحكـــام
حكامهـا  لِرهطِهِ  كقائد هُمـام
كُلٌ  لَهُ  أحلامـه  وجيشـهُ  المقــــدام
يأ بنت شعبي هلهِلي
  قد غادر الظلام
******
وَمرَّت الايام
 غنيمة باتَ الوطن ، فريسة أضحى كما، جلدٌ لهُ عضـام
وساسَةٌ  تغرد  باعذب الأنغـام
 فغادرت  ارجائه  حمامةُ  السلام
لتلتقي الكَواسـِرُ في رقصةِ الختام
خلآصـة الكلام
كوارثٌ جِسامْ، ثكلى مَعَ الآيتـام،
  شوارعٌ ، مزابلٌ ، ركامْ
  والشعب في تناحرٍ يسودهُ  الخصام
فنقرأ الســـــلامْ
******
وليعلـم الأضداد
وَقادةٌ  اصدائهم  في قِمةِ  الفســاد
مَذَّلةً  في ارضه، من يتبع الأسياد
أو يقتفي مَشورَةً  يُثيرها القـــراد
وَمعلناً شِعارَهُ ورايــة الجـهــــاد
منصوره يا بغـداد
  ******* 

119
الأخ الأستاذ اخيقر يوخنــا المحترم

من المعلوم إن القضية القومية ليست مجرد شعارات وكتابات ومدونات كما إن النضال القومي ليس مجرد إدعاء بتبني الفكر القومي لمرحلة ما ولأسباب معينه، بل هو ايمان راسخ  بعقيدة  وفكر ذات اهداف قوميه ، قبل كل شيء، يتجلى في النضال والتضحية والعمل الشاق والدؤوب لغرض المضي بالمسيرة النضاليه واستمراها، كما يتطلب القدرة على التفاعل مع الجماهير لغرض اقناعهم بمباديء  العمل القومي واهدافه .
 نعم إن الحركات القوميه الآشورية كانت في طليعة حركات ابناء شعبنا في تبني الفكر القومي تحت التسمية الآشوريه كأسم شامل لجميع ابناء شعبنا بكافة طوائفه وذلك انطلاقاً من ايمانهم الراسخ باننا امة واحدة ذات مقومات مشتركة ومصير واحد ، فعندما نلقي نظرة الى طليعة القوميين الآشوريين نرى انهم كوكبة مشتركة من مختلف ابناء كنائسنا وطوائف امتنا دون استثناء، ولكن وضع العراق المزي بعد 2003 قد خلق الكثير من الأشكاليات من قبل اصحاب المصالح الخاصة والطامعين وذوات الأجندة الخارجية التخريبية بتحريض البعض المحسوب على ابناء امتنا فكان ما نحن عليه اليوم لنرى من يجعل من المناصب والمنفعية جوهر نضاله القومي وغايته ومنهم من انطلق من باب الفشل والحسد من بروز النظال الأشوري على الساحتين الأقليمية والعالميه ليتخذ من منطلق التهميش حجته ، ولكنني شخصياً وفي جميع الأحوال لا ابرأ اطلاقاً ساحة بعض السياسيين الآشوريين في فسح المجال امام المتطفلين على السياسة والمصلحيين وذي النوايا السيئة لاتخاذ من مواقف الأحزاب الآشورية بعد اذعانهم لتبني استخدام التسمية المركبه (الكلداني السرياني الآشوري) ، لذا ولدى  قبول الأسم المركب بهذه الصيغة اعطى الشرعية والحق للتسميتين (للطائفتين ) الكلدانية والسريانيه لمعادلة التسمية ألاشوريه التي كان الجميع يؤمن بشموليتها لكل من الكلدان والسريان والآثوريين)، اي بالصيغة التي كانت سائدة سابقاً ومقبولة لدى الكثير من ابناء شعبنا ، والتي بموجبها الآشوريون (سورايي)  يتكونون من الطورايي (الجبليين) ويشمل الآثوريين وكلدان الجبال والدشتايي (السهليين اواهل السهل) ويتكونون من بعض الكلدان والسريان مضافاً اليهم الأشوريين الأصليين من الكنائس السريانيه في سوريا، وعليه ارى كان من المفروض على المؤمنين بالأسم القومي الآشوري توضيح موقفهم بكل صدق ووضوح والعمل تحت هذا المسمى فقط مع اعطاء الفرصة او اظهار عدم الممانعة لمن يرغبون من ابناء امتنا العمل تحت مسمى اخر من المسميات التي يؤمنون هم بها كونها شاملة وجامعة والتعامل معهم ظمن مشروع الفكر القومي الجامع (الأهداف القومية الرئيسية ) ان وجدت لديهم . وبهذا كانوا قد قطعو الطريق امام المغردين بالتهميش العاملين للهدم اكثر من البناء وكنا قد تجاوزنا هذه المعمعة وحرب التسميات التي راى البعض فيها ساحة ملائمة لتمرير اجندتهم الخاصة باسم النهضة القوميه ومتسع للبعض الآخر لتنفيذ نواياهم في تمزيق هذه الأمه، ومن ثم ترك  باب  المفاضلة والأختيار امام ابنائها ، وأخيراً أكملها الآباء السريان ( لمحاولة اثبات الذات) لا بالتهميش فقط بل بمحاولة قطع دابر التواصل القومي الكلداني الأثوري بالبابلي الآشوري وحصرهم بالتسمية السريانيه التي اكتسبت طابعا مذهبياً منذ ما يزيد على 1500 سنة تقريباً والتي  قد سيطر عليها التيار العروبي خلال القرن الأخير بسبب طغيانه وفرض شموليته. كما ان تصريحات غبطة ابينا البطريرك لويس ساكو الأخيرة  جعلت من الموقف اكثر ضبابية وغموضاً.  لنبدوا وكاننا  مقدمون على تسجيل الأسماء في وثيقة تقسيم الميراث، لا قدر الله .
 
تحياتي لشخصكم الكريم مع خالص شكري لجهودكم المتميزة في هذا المجال، ومؤاساتي القلبيه لأبناء هذه الأمة المنكوبة التي تلَّقوا  وزة  اثر اخرى .

120
المنبر الحر / رد: الرفيق المغوار
« في: 02:56 19/03/2016  »
الأخ الأستاذ حنا شمعون المحتــرم

تحيـة لكم ،وانت تجسـد خصال شخصية وَهَبَ ذاته ووضع كل امكانياته طوع خدمة ابناء امته فبالرغم من روعة ما ابدعتـم بقولـه عبر سطور قصيدتكم يبقى ما يقال بحق شخصية يونان هوزايا قليلاً، لقد رحل يونان كما رحل الكبار المبدعين المخلصين من ابناء هذه الأمة من قبلـه ليبقى رمزاً من رموزهـا عرف بابداعاتـه وعطائه في اللغة والأدب وبهدوئه ورزانته وحكمته السياسيه ، رجلاً معطاءاً وفياً لامته ومبادئها .
تقبل فائق احترامي لهذا النص الذي يعتبر وفاءاً للأوفيـاء وذكرى النجبـاء   

121
الأخ الأسـتاذ اوشانا نيسان المحتـرم

تحية لشخصكم الكريم لطرحكم العقلاني الهادي لمعضلة جوهرية عانى منها شعبنا الكلدو آشوري على مر التاريخ ومنذ سقوط امبراطوريته، لذا يبدو إن الكيفية التي يصر البعض على طرحهـا وبقوة ليست محاولة من باب اعلاء شأن مكون ما من مكونات شعبنا، بل هو فكر متجذر وراسخ دأب التيار العروبي وباتخاذ بعض من المحسوبين على امتنا اداة لتنفيذ مخططاتهم بتثبيته في المدونات التأريخية اضافة على العمل الفعلي على الواقع وبمختلف الوسائل من اجل الغاء  وجود شعبنا الأصيل في هذه المنطقة التي تعتبر من اكثر بقاع العالم تعرضاً  لصراع القوميات والأعراق ، والعمل على طمس تواصله التاريخي على ارض الوطن لتبرير كافة اشكال الأحتلال واختصاب ارضه التي مورست بشتى السبل وتحت شتى الذرائع والمسميات عبر التاريخ ، وما الكتابات التي تطرح من قبل بعض المحسوبين على امتنا إلاّ استمراراً لذاك النهج ولتحقيق غايات ذاك الأفعوان بعلم ودراية واصرار. ولاّ فكيف وبأي عقلية يتقبل هولاء ليمكثوا مراهنين على فناء الكلدوآشوريين، ورثة تلك الأمبراطورية العظيمة والذين اعتنقوا المسيحية منذ القرن الأول محافظين على استمرار وجودهم رغم جميع المآسي والويلات والفرمانات التي تعرضوا عليها ويتعرضون وإلى يومنا هذا ، أملنا  بهولاء أن يرعووا ويتيقنوا بان في افعالهم تدمير الذات قبل الآخرين .
 
استاذنا الكريم اوشانا نيسان اعتذر من شخصكم الكريم لأدون بعض الحقائق للأخ جورج ،وان لم يكن من عادتي ان اتداخل مع المتداخل خارج مقالاتي ولكن كما يقال للضرورة احكام .
 
الأخ جورج السرياني المحتـرم
تحية وبعــد
إن اطلاق كلمة السريان على المؤمنين من ابناء كنيستنا دون الكنائس الأخرى في المنطقة والعالم لم يكن اعتباطاً بل جاء استناداً لخصوصية ابناء الكنيسة معبراً عن هويتهم القومية وخصوصيتهم اللغوية، ففي نفسي ووجداني ان كلمتي السريانية والآشورية وقع واحد تنتعش به روحي ويرتاح له كياني ويلهمني لتعتز نفسي بخصوصية امتي وتجذرها واصالتها. ومن هذا المنطلق أومن باننا ابناء الكنيسة الشرقية بمختلف طوائفنا( كلدان ،سريان، اثوريين) امة واحدة ، يعزز قناعي مقوماتهها المشتركة وفي مقدمتها اللغة، رغم الأختلاف الطائفي والمذهبي الذي حدث لاسباب بات الجميع يعرفها، هذه هي رؤيتي وايماني بمفهوم السريانيه ومعناها وسبب اطلاقها على المؤمنين في جغرافية انطلاقها، غير ان السريان وخاصة ممن يدعون بالسريان المغاربه وبعد ان اخذت التسمية طابعا المذهبي الديني البحت بديلة عن تسمية المذهب اليعقوبي أو ( اليعاقبه)، وبعد أن انتمى اليها الكثير من المؤمنيين من قوميات واثنيات مختلفة فقد اختلف الأمر باختلاف اثنيات مؤمنيها لتبتعد عن مفهومها ومحتواها القومي الآصلي وتتخذ شمولية الفكر المسيحي الأيماني  الجامع مع اعتزازه  كلٌ باصله وانتمائه القومي ، وبقيت التسمية سارية مقبولة بمعناها كمذهب وشكلياً كلغة محصوره لدى الأباء والسلك الكهنوتي والأدباء  فقط دون المؤمنين ، لذا نرى اختزال اللغة حتى على مستوى طقس الكنيسة الذي كان بلغة الأصل ليتقبله المؤمنون باختلاف لغاتهم واثنياتهم .وهذا شئ طبيعي  ومطلب حق في الشان الديني لان دعوة الأيمان للجميع والرب اتى لخلاص البشرية دون استثناء وليس في المسيحية لغة محددة للأيمان ، فكل شخص يتقبل الأيمان باللغة التي يفهما ليتمكن من أن يردد كلمة آمين لكلام الرب الذي جاء في الأنجيل المقدس. لذا وباختصاراقول نحن اليوم نتقبل مصطلح السريانية كلغة وليس هوية قوميه وكما كان آبائنا واجدادنا يؤمنون ويعطون لكلمة سورايي البعد القومي الآشوري (الآسوري) (المتحدثون بلغة السورث) اي الشعب الذي يتكلم هذه اللغة بالذات (كلدان سريان اثوريين) بمختلف لهجاتهم الطائفية والمناطقيه . فان اعطاء كلمة السريانيه المعربه مفهوماً وبعداً خلاف المفهوم المذهبي حينئذٍ نبقى في دوامة خلط وصراع  وخاصة عندما تعريف الأخرين بجذرنا العرقي واصولنا ونحن نقر باننا المكون الأصلي  لهذه البلدان، واليك ما جاء في احدى مداخلات الأخ حبيب الخوري (وفي الكنيسة الكثيرين من امثاله) ، حيث يقول :
انا اصلي عربي ومن قبيلة قريش تحديداً ومن اقارب رسول الاسلام محمد بالذات وبقينا مسلمين الى جدي الثامن الذي ظهر له السيد المسيح فعرف جدي ان السيد المسيح هو الاله الحقيقي وهو رب المجد ورب قريش فاعتنق المسيحية وانتمى للكنيسة السريانية واصبح سرياني   ونا الان ارفض ان اسمى عربي مع عدم انكاري اصلي لاني اعتز بالاسم السرياني لان اصلي العربي السابق قد تقدس بالمسيح السرياني ولذلك انا ارفض الاسم الاشوري ان يعمم على المسيحيين لانه اسم اله وثني واسم دموي ولهذا بعتبارك كاتب ارجو ان تساعدني وترد على سوالي وهو
هل ابقى سرياني وارفض الاسم الاشوري ام اعود الى الاسلام في حالة تسمى السريان باشوريين (ارجو ان ترد على احد الخيارين بشكل واضح).

هذا هو جوهر اشكالية السريانيه والذي تفطَّن اليه ابناء الكنيسة السريانيه ذوي الأصل الآشوري قبل عقود خلت، حينما بدأ  الشعور القومي يتنامى في الغرب والشرق وقرروا اعلان واعلاء صوت الحق واظار جوهر الحقيقة في معنى السرياني ومغزاها واصلها لتتطلع عليه الأجيال اللآحقه فكانت حقبة رواد الحركة القوميـه الآشوريه الأصيلة والتي قادها الكثيرون من اصلاء ونجباء ابناء كنيستنا السريانيه، مع الحفاظ على انتمائهم السرياني المذهبي  واحترامـه والأعتزاز به.
 
تقبل تحياتي مع فائق احترامي إن كنت من القوميات الأخرى  ومن مؤمني ورعايا كنيستنا السريانيه كما الأخ المحترم حبيب الخوري.

122
الأستاذ الدكتـور خليل الجنابي المحتــرم

  استاذي الكريم إن  العقبة الرئيسية  امام السيد العبادي  كما اراها بحسب رؤيتي المتواضعة  ليست مسألة االأختيار  خارج المخاصصة  الطائفية ولا خلاف  التزاماته الحزبيه او الموافقة البرلمانيه على كابينته الوزاريه ، فكل ذلك قد يكتمل  من باب التظاهر بالوطنية، ولكن المسألة والآشكالية هي من يحمي ويكبت التطلعات  الطائفية والتدخلات الأقليمية التي هي في اوجهة عضمتها وتأثيرها ، وعليه أرى انه من يريد التغير الجذري في عراق اليوم ان يعتمد  برنامج  يستند عل حزب وجيش قوى وقوى أمن وطني التوجه والمواقف  تسانده في محاولة تغير مبادي شعب ادمن الطائفية وان تظاهر خلاف ذالك،  وعليه ارى واني في بلاد الغربة ان العراق يحتاج الى دكتاتور عادل في دكتاتوريته يقمع جميع اللصوص والعملاء من اجل عراق حر  موحـــد  ،   والله ورفعة الوطن من وراء القصد .
اخوكم ايشو شليمون 

123
المنبر الحر / رد: مأساة عائلة بلو
« في: 13:13 12/03/2016  »
الأخ سامي بلو وعائله المغفور لها جينـا وكافة ذويها المحترمون
 
حقاً عندما تخطف المنية انساناً في ريعان شبابه وربيع عمرة وبداية قمة عطائه لمأساة وفاجعة لذويه وخسارة لامتـه وخاصة في هذا الحقل الذي ينير دروب الكثيرين ويفرج كرب المحتاجين والمضلومين .
بالم شديد تلقيت خبر رحيل الشابة جينا بلو ، ففي الوقت الذي اتضرع للرب الفادي يسوع المسيح ان يغمرها بواسع رحمته ويسكنها فردوس النعيم مع الأبرار والصالحين، أبتهل اليه ان يلهمكم واهلها وذويها الصبر والسلوان على هذا المصاب الجلل ، وهو السميع المجيب .
 
اخوكم ايشو شليمون

124
الأخ عادل دنـو المحتــرم

احييك على فطنتك في استنباط المواقف لتجسد به قول الرب ( من له اذنان للسمع فليسمع ) او ذاك المثل الشائع لدى بعض من ابناء شعبنا والقائل ( اضرب على الحائط ليسمع  السطح) ، وان المدعوة باراسكيفي كيفالا لو كانت حقاً باحثة رصينة لعلمت من قام باصال علوم وحضارة وتراث اليونان وترجمها الى العربيه لتحفظ في الفيافي على ظهور النوق والبعران محروسة  بحد  المهند والبارق . والرب يهدي فاقد البصر والبصيرة الذي اختلط عليه الأمر بلفظ الشين سين .

تحياتي مع فائق احترامي/ اخوكم ايشو شليمون

125
الأخ الاستاذ موفق نيسكو المحترم

اود ان اعلم سيادتكم بانني هنا لست بموقف الدفاع عن ما جاء به نيافة المطران مار ميلس زيا أو ما يخص  شرعية ما جاء على لسانه بخصوص تسمية اللغه،  والتي هي في الأساس سليمة ولا غبار عليها طبقاً لكل المعطيات التاريخية والآثاريه ولا تتجاوز عن وضع الأمور في نصابها الصحيح،  ولكنني  واستناداً الى المسار الذي انتهجته في كتاباتك  في الفترة الأخيـرة بخلاف ما كنت عليه سابقاً ، دعني ان اكون صريحاً معك وعلى ضوء كتاباتك التي يتراءى لي ولكل متتبع ، بان شخصكم الكريم ليس مزوراً ولا محرفاً ولا (مبدلاً) للوقائع التاريخيه بل ان سيادتكم تود وباصرار اعادة كتابة التاريخ بما يحلو لك وحسب قناعاتك او بما ناشدوك ويناشدونك وبذلك تختلط الأمور لديك باصرارك على كلمة السريانيه المعربة والتي بكامل القناعة اقول انك  تفهم معناها الأصلي  جيداً ولكنك لا تريد الأقرار به.  والغاية في الحالتين تبدو كمحاولة لطمس ومحو الوجود الكلدو آشوريين الأصلاء في بلاد مابين النهرين . فلماذ ولحساب من كل هذا ياترى ؟!!.
سيادتكم تستشهد بمقولة الخوري عمانوئيل يوخنا مقراً بصحة مضمونها، ( مع انني على ثقة تامة بان الخوري لا يقصد بها حسب تأويلكم ولم يعني ذلك لآنه وبحسب معرفتي الشخصية، آشوري اصيل قلباً وقالباً روحاً ونفساً) حين يقول بان الشعوب تعرف من خلال لغتها، نعم انه قول سليم، ولكنك تتغاضي حين يقال بان لغة الآشوريين اصحاب الأمبراطورية العظيمة والعريقة التي امتدت للآلاف السنيين كانت الأكديه حيث تستسلم لهذه الآراء وتقول ( حتى الآشوريين القدماء لم تكن لديهم لغة، فلغتهم كانت أكدية بأبجدية مسمارية). أوليس من الأنصاف ان تدعى (آشوريه) استناداً على ما استشهدت به من قول الأب يوخنا ان كنت فعلاً تؤمن به ومنصفاً في استخدامه بشكل عام طبقاً للمنطق السليم  ؟!!!! . واستناداً الى الترابط الوثيق لتأريخ كنيستنا المشرقية في اورهي عاصمة مملكة عسرايا ( آخر الممالك الآشوريه بعد سقوط نينوى) التي هي اساس ومصدر انطلاق اللغة السريانية (السورث) بحسب جميع الآباء والمؤرخين،  أليس من الأجدر ان تطلق عليها الآشوريه (السورث) بدل كلمة السريانية المعربه ؟ !!!!.
 
وأعود الآن الى جوهر مداخلتي كيف ان شخصكم الكريم بعد ان كان يصر على كون السريانيه هوية دينية  مسيحية بحته اطلقت بعد الميلاد حصراً ولا علاقة لها بكل ما سبقها اي قبل الميلاد لتحاول اليوم جاهداً بربطها بالآرامية التي ليس لها وجود عرقي وانما هي مدلول جغرافي لاقوام  متعدده بدويه عاشت غرب الفرات اطلقت عليهم من قبل الآشوريين ، وإلاّ كيف تفسروكيف تربط ما بين ما قلته الآمس وما تدعي به اليوم ليقتنع القاريء الكريم  بافكاركم حين تقول :     
بالنص ما يلي: * بتاريخ 2014/9/5 وفي احدى مداخلاتك
الاسم السرياني هوية دينية لشعب يبدأ تاريخه منذ صعود السيد المسيح إلى السماء سنة 33م فقط، وليس ما قبله، ولاعلاقة للسريان بتسميات ما  قبل المسيحية . وفيه تقول ايضاً .
منذ سنة 33م والى اليوم كل من غطس في جرن معمودية كنيسة أنطاكية السريانية التي لغتها سريانية خرج من جرن المعمودية سرياني، سواء كان من أصل سومري، أكدي، كاشي، آشوري، كلداني، آرامي، عربي، كردي، تركي، يوناني، يهودي، وثني، زرادشتي، ماني،..الخ،
ولكنك تتناسى ما جاء في اعمال الرسل 11 /  26  (وفي انطاكيا اطلق على تلاميذ الرب أول مره اسم المسيحيين ).  فما معنى السريان ولماذا اطلقت على المؤمنيين في هذه البقعة الجغرافية بالذات وانطلاقاً من اورهي عاصمة مملكة عسرايا الآشوريه ان كانت تعني مسيحي او هوية دينية بحسب زعمكم والمؤمنون  في انطاكيا معروفون باسم المسيحيين بحسب الآية اعلاه منذ عام 42 او 43 م ؟!!!!!!.
* وبعد ان اكدت في اعلاه بان السريانية لا علاقة لها بما قبل الميلاد يبدو بانك تناسيت قولك  بتاريخ 2013/12/14 والذي جاء في مقال لك في هذا الموقع بالذات وبالنص كما يلي  :

 إن كلمة سريان منسوبة إلى سوريا سوءاً كانت قبل أو بعد المسيح، ولكن بمعنيين مختلفين، وإن معنى سريان قبل المسيح لا علاقة له بمعنى سريان بعد المسيح لا من قريب ولا من بعيد سوى ارتباط الاثنين باسم سوريا، سريان ما قبل المسيح هم مواطنو الدولة السورية فقط! منذ القرن الثالث قبل الميلاد والى اليوم، سواءً كانوا مسلمين، مسيحيين، دروز، عرب، أكراد..الخ، وسريان ما بعد المسيح هم مسيحيون فقط! ومن كُل الأجناس والدول، سوريو ما قبل المسيح اسم سياسي لدولة ذات جغرافية محدودة لأجناس متعددة!، وسريان مع بعد المسيح اسم ديني وهوَّية لكل الأجناس من أتباع كنيسة سورية فقط
. وانت تعلم وبحسب التاريخ بان اسم سوريا قديما كانت تدعى ب (  آرام دمشق ) ولم تكن سوريا . فكيف تاتي اليوم وتلمح بل تحاول جعل السريانيه هوية عرقية للآراميين  باعتبار اللغة السريانيه هي الآراميه وبذلك تكون لغة الآراميين ؟!!!! وقد اكدت بنسك بان هذا يعتبر خطا تاريخي حين تستمر قائلاً في نفس مقالتك :
 
بَرَزتْ في الآونة الأخيرة كتابات تقول إن كل السريان هم آراميون وإن الاسم السرياني مرادف للآرامي..الخ، _ وهـذا خطـأ تاريخـــي كبيـــر ـ، لأن السيد المسيح سرياني وليس آرامي كما سنرى، فبدأتُ ابحث عن هذه العلاقة فتوصَّلتُ إلى أن كلمة آرام نفسها في العهد القديم غير واضحة المقاصد، خاصة عندما قرأتُ ما قاله الأب ألبير أبونا (أدب اللغة الآرامية ص12) من أن اسم آرام اسم جغرافي أطلقه الآشوريين على أحد قبائلهم ثم عَمَّ الاسم على القبائل الأخرى.
 وليس خافياً بان كلمة آرامي تأتي ايضاً بمعنى (غير مؤمن) وغالباً ما كانت تطلق على غير اليهود. فماذا حدث اليوم وما هذا الخلط الذي لا معنى له ولمصلحة من ياترى ؟!!!
 اعتذر من قاري الكريم على الاطالة  ولعدم ذكرما يثبت العلاقة بين التسميتين السريانيه والآشوريه والترابط التاريخي الآشوري وعلاقتها بالتسمية السريانيه لكنيسة المشرق والتي تبنتها الكنيسة اليعقوبيه ايضاً  ، حيث ليس هناك جديد في كل ما جئت به سوى انك تحاول ان تحاربنا باسمنها  ولغتنا سوراي والسورث المعربة الى (سريان والسريانيه)، لاكتفي بما جاء به الأخ اخيقر يوخنا وبقية الأخوة المتداخلين وان كان كل ذلك لا معنى له لديك والله  يعلم بالنيات وهو فاحص القلوب . وختاماً اود ان اهدي اليك ولكل من يقف بالضد  ويشك في التواصل الآشوري وتختلط عليه الأمور الى الحد الذي تفقد فيه كلمة السريان  معناها الأصلي وجوهر روحها  هذه القصيـــدة التي وجهتها الى من يدعى  بيوسف الكواز ولا اعلم ان كان هذا هو اسمه الصحيح .

جاء  الغريبُ ينافي الحقَ في زَمنٍ      فيه  الحجارة  تـروي  عن معالينا

أورهي وَأبكرْ مَعَ الأجـداد  تجمعنا     والغـربُ  ادرى  بما  كانَ   يُسَمينا
 
ما  لي  ورأيكَ  بالسريانِ،  ترشدنا      أنتَ  الدخيـل ولا  تعرف  معانينا

إن  كنتَ  أنتَ بحكم الدين تتبعهم        فذاك  اسماً عزيزاً  يعني  ماضينا

فالأسم   اسمي وَمن  آشورَ  منبعه      والحق  حقي  وعنك  العلم   يغنينا
 
الفان  مَرت  وَيبقى  من  تلآزمــه       روحُ   التشرذمِ  في   غِلٍّ  يُعادينا
 
لا تَجزم  القولَ  فيما  لَست تعلمه       إن   الأصالة   فكــرٌ  راسـخ   فينا

إن ألأسـامي  وما  آلـت مخارجها      عِبْـر الزمـان  بذات  المعنى  تعنينا

آشوري، آثوري، آسوري ثُمَ غَدتْ     سورايا، سرياني كَما البعض يُنادينا
 
فأحفظ  بكوزك  وأبعد عن مشاربنا     لا  تسـرق  الماء  منا  ثمَّ   تسـقينا

   
تقبل تحياتي / اخوكم ايشو شليمون

126
الأخ الاستاذ خوشابا سولاقا المحتـرم

كمواطن اصيل ووطني مخلص اراك تتابع عن كثب تطورات الأحداث والمستجدات تعلل الذات باالآمال التي يستحقها هذا الوطن بعد ان طاله ما طال من الغبن وهدر مقدراته من قبل الأبناء الغرباء قبل الغرباء الطامعين وعرضه في سوق النخاسه للبيع علناً للمريدين والأسياد ، وبعد ان تفاقمت الأمور ووصل العراق لما عليه اليوم ليكون فئاة وقبائل وشيع متناحره متنافره كلٌ سيد ذاته في سياق المواطنه ، وفي اللعبة الأقليمية والدوليه  وضيع  وطيِّعٌ لسيده وعبد له لتنفيذ ما يمليه عليه بما يخدم مصالحه ويعيق  بل ليكون عثرة لغيره وعقبة في طريق الوحدة والمصالحة الوطنية الحقيقيه،  لذا ارى صديقي العزيز، إن في تباين الععل وباختلاف سيناريوهات الحلول سوف يبقى الشعب في مضض كل جمعة في الساحات يجول والصراخ يطول ما دامت اللعبة ومخططاتها تفرض من خلف الحدود وباجندات مختلفة وحللول متقاطعة متباينة باختلاف الميول والتوجهات والمصالح .
وفيما يخص الأصلاحات المطلوبة والتي يتحتم اجراءها من اجل اخراج العراق من عنق الزجاجة ووضع الحكومة ومؤسساتها في المسار الصحيح ومعالجة الشلل الذي اصاب كافة مفاصلها  من اجل القضاء على الفساد المستشري لدى اصحاب الضمائر الميتة التي استحوذت على مقدرات وقوت الشعب المغلوب على امرهِ ، أرى ان السيد رئيس الوزراء غير قادر على تنفيذ ما يبتغيه وان صدقت نواياه ،  لكونه مكبولاً بحبل ارتباطه الطائفي الذي يتحتمه عليه ارتباطه الحزبي المقيد لتحركاته السياسيه واجراءاته الأصلاحية المزعومه من جهة ولتقاطع المصالح لدى القوى الخارجيه المؤثره على الساحة السياسيه العراقيه، وان صاحبة القرار الأكثر فاعلية في ظل حكومة اوباما تبقى مراوغة لارضاء هذا وذاك وتلهية الآخرين من اجل ارضاخ المواطن وقبوله بامر الواقع وبالحلول التي تطرحها مستقبلاً .
 وفيما يخص  تحركات السيد مقتدى الصدر أرى انها ليست اكثر من استعراض للقوى مؤثرة على مستوى الشارع العراقي ودون جدوى في الحسم السياسي وخاصة كونه يوازي المسار الأيراني ويتقاطع مع التوجه الأمريكي والغربي بشكل عام ولا يستسيغ المنطق الروسي ليبقى صوت في العراء وانين من دون عزاء ، مع العلم بان كل تحرك مدعوم بميليشيا طائفية التكوين يبقى غير ذي جدوى في عراق تبنى وتربى على النهج الطائفي .
 قد تراني متشائماً فيما دونته لكنني لا ارى بصيصاً من الأمل في خطط اصحاب الحلول والجاثمين على رقاب الشعب،وان الحكومة مهما كانت  واي كان منهجها تبقى قاصرة  في اداء واجباتها بالشكل المطلوب في غياب منظومة وطنيه من الجيش وقوى الأمن الداخلي، فكيف تكون رويتي عن حكومة التراضي والمخاصصة الطائفيه وسلطة الميليشيات ، وابناء شعبي والكثير من ابناء العراق مشردين عن ديارهم، وطال الأنتظار المخيب للآمال ، وختاماً اقول عسى ولعلَّ ان تسفر تكهنات المتكهنين وتنجيم المنجمين هذه المرة بما يخدم مصالح هذا الشعب المغضوب عليه والمغلوب على أمره .
 
اتمنى ان تكون بصحة جيدة والعائلة الكريمة وتقبل خالص تحياتي
اخوكم / ايشو شليمون

127
الأخ الاستاذ نزار حنا الديراني المحتـرم
 
أحييك وسلمت يداك على هذا الطرح المقارن والتداخل لاسس تنظيم الشعر العربي والذي يتبين بجلاء إن شعر المرحلة المسماة بالجاهليه كان موزوناً أصلاً على اساس عدد المقاطع او الحركات وكما كان متبعاً في  اللغة السريانيه( السورث) التي تستند على نظام المقطع او تقطيع الكلمات بحسب نغمة لفضها او طريقة نطقها. وعليه كان المعلمون آنذاك وكما تطرق شخصكم الكريم عليه قد وضعوا طريقة موسيقية سلسة لتعليم النغمة او الوزن المراد تريده وذلك باستعمال كلمتي . نعم و،لا.
فمثلاً لو اتينا الى البحر الطويل كمثال من المجموعة الأولى من الدائرة العروضيه المسماة بدائرة المختلف  نجد انه كان يردد كالآتي:
نعم لا - نعم لالا - نعم لا - نعم لالا - والذي جاء  في الدائرة العروضيه بصيغة  فَعولن - مفاعيلن - فعولن-  مفاعيلن هذا بالنسبة للشطر وبنفس الطريقة للعجر وهنا وكما تفضلتم اذا تم حساب الحركات فاننا نحصل على 14 اربعة عشرة حركة للشطر ومثيلاتها للعجز وهذا هو الأساس الذي يبنى عليه الشـعر في السريانيه (السورث) ونرى ان اصل الدائرة العروضيه مبني بنفس الطريقة  كما  ونرى بان البحر البسيط والذي هو بنفس نغمة الطويل ولكن من اليسارالى اليمين ، يتكون ايضاً من 14 حركه ، أما التغيرات التي استند عليه الفراهيدي وما يطرا على الكلمات  مثل القبض والقطع وغيرها تبقى خارج الدائرة الأصليه للفراهيدي  ولكن في الوزن السرياني لا تأثير لها وتبقى مستقيمة الوزن، بعدد مقاطعها فمثلاً

أراكَ عَصيَّ الدمعِ شيمتُكَ الصبر      أما للهوى نهيٌّ عليكَ ولا أمرُ
فَعولُ  مفاعيلن  فَعولُ  مفاعيلن       فعولن مفاعيلن فعولُ مفاعيلن 
   
فلقد جاءت تفعيلة فعولن الأصليه مقبوضة بصيغة فعولُ  في الشطر بينما في العجز جاءت سليمة في الأولى ومقبوضة في الثانيه  وبدى وكانه شيئ جديد في موازين الشعر العربي بينما لا تأثير له في الشعر المبني على اساس الوزن السرياني(السورث) الذي يعتمدعلى عدد مقاطع لفضة الشطر او العجز كما ذكرنا ، حيث ان  البيت اعلاه متكون من 14 اربعة عشرة حركة .
 وفي البيت التالي الذي يقول فيه :

بلى أنا مشتاقٌ وعنديَ لوعة ٌ        ولكنَّ  مثلي  لا  يذاعُ   لهُ  سرُّ

نرى ان الوزن في حالة لفظ كلمة ( أنا ) بصيتها الأعتياديه والصحيحه فان  وزن الشطر  يكون مختلاً اي غير صحيح بحسب دائرة الفراهيدي الآساسيه  ولغرض استقامة الوزن عليه إما أن تلفظ ( آنَ ) كما في السريانيه او بنغمة  (أَ نَ ) لكي يستقيم الوزن وهذا الفظ غير سليم  في اللغه العربيه ، ولكن البيت يبقى موزوزناً في كلا الحالتين طبقاً لصيغة الوزن في الشعر السرياني ويتكون من 14 أربعة عشر حركه ولا يتجاوز هذا العدد في كل الأحوال.
وهنا اود ان أؤكد لشخصكم الكريم إن البيت الذي اشرت اليه بان شطره متكون من 15 حركه غير صحيح حيث انه فعلاً يتكون من 14 اربعة عشرة حركة وحسب الوزن بالسريانيه لان البيت يوزن كما تعلمون بحسب نطق كلمته او جملته او كامل شطره اوعجزه ففي حالة وزن شطر البيت المذكوروالذي هو من البحر الطويل
اذا ما بكى من خلفها انصرفت له /  فأن تفعيلاته هي /  فَعولن  مَفاعيلن  فَعولُ  مفاعِلن  وبهذا يكون  ظمن البحر الطويل وعدد حركاته 14 لان الشطر في حالة لفظه اثناء الوزن  يبدو مكتوباً بالصيغة التاليه
إذا ما بكى من خل فِهَنصرفت له
لكي يستقيم الوزن  ، وخلافه فان البيت يكون غير موزون حيث تكون تفعيلاته على اساس كتابته الصحيحه / فعولن  مفاعيلن  فعولن  مُتَفاعلن ، وفي هذا خلل وخارج عن وزن وتفعيلات البحر الطويل   
يمكن ان يكون عدد الحركات في عجز البحر الطويل 13 حركة سميت هذه الحالة بالمحذوف المعتمد وهي ناتجة عن حذف الحركة الأخيرة من عجز البيت طبقاً للوزن في السريانيه وبذلك يكون للشطر 14 حركة بينها للعجر 13 حركة ولا يتأثر الوزن بدخول القبض كما في قول قيس بن الملوح

بكيتُ على سرب القطا اذ مررت به      فقلت  ومثلي  بالبكاء   جديرُ
اسرب  القطا  هل من  معير  جناحه       لعلي   إلا  من  هويتُ  أطيرُ

* كما يبدو لي بان تفعيلات البيتين الذين اخترتهما من معلقة طرفة بن العبد (نقطه2) وبحسب التقطيع المدون تحت البيتين غير سليمه وعليه اختل وزنها بالسريانيه ولكن بحسب تفعيلاتها الصحيحة تبقى في مجال الوزن الصحيح وب 14 حركه وكما يلي :
لخولَة أطلال ببرقة ثهمد           تلوح كباقي الوشم في ظاهر اليد

 حيث جائت تفعيلاتها  / فعولُ مفاعيلن فعولُ مفاعل         فعولُ  مفاعيلن   فعولن  مفاعل
وهنا يتكون من  13ثلاثة عشر مقطعاً طبقاً للسريانيه  بسبب التقطيع الغير السليم للبيت  حيث حسب التقطيع  الصحيح هو 14 مقطعاً وتفعيلاته الصحيحه كما يلي 
فعولُ مفاعيلن فعولُ مَفاعلن     فعولُ مفاعيلن فعولن مفاعلن
وكذلك البيت
وقوفاً بها صحبي عليَّ مطيُّهم    يقولون لا تهلك أسى وتجلد
فعولن مفاعيلن فعول مفاعلن  فعولن مفاعيلن فعول مفاعل
حيث  الشطر يتكون من  14 حركة بينما العجز 13 لنفس السبب السابق غير انه يبقى الشطر والعجز يتكونان من 14 حركة بحسب التفعيلة الصحيحة للبيت وكما يلي
فعولن مفاعيلن فعولُ مفاعِلن  فعولن مفاعيلن فَعولُ مفاعِلن
* ليس غريباً ان يكون الشعر السرياني وما جاء به برديصان ومن من بعده امتدادا للشعر البابلي ألآشوري في صيغة وزنه واعتماده على نظام المقاطع حيث السريانيه (السورث) هي وريثة ذلك الآرث العظيـم .
 
لا اريد الأطالة على شخصكم الكريم والقاري العزيز واكرر في الختام سلمت يداك لبيان الآصول السليمة وحلقاتها المفقودة او بالأحرى التي تعمد البعض لطمسها قروناً وان كنا نؤمن بانه كما تتداخل الحضارات فكذلك الآداب ولكن تبقى الأشارة الى الأصول من باب الآداب واعطاء كل ذي حق حقه والحفاظ على المصداقيه .
دمت سالماً وتقبل مني فائق الأحترام

اخوكم / ايشوشليمون  

128
أدب / رد: العقــل والــروح
« في: 05:49 21/02/2016  »
الأخ الأستاذ ميخائيل ممـو المحتـرم
 
يسعدني بل يشرفني مرورك وما تبديه من تعليقات وملاحظات  تنثر عبقاً على ما ادونه، شكراً لأهتمام شخصكم الكريم بنتاجاتي البسيطه مع فائق تقديري لأرشاداتكم القيمة للتوجه نحو الحداثة التي لم استسغها منذ نعومة اضفاري  بسبب خلوها من اللحن الذي يشدني اكثر في تلاوة الشعر ومتابعته ، ومن ثم بعد ان وجدث البعض يكتب كلمات متناثرة مبعثره يترك للقاريء المجال للتجميع والتركيب والاستنتاج ، في الوقت الذي ارى ( وهذه وجهة نظري الخاصه)  بان القصيدة تعبر عن محتوى  رسالة يجب ايصالها الى المتلقي  بوضوح وخاصة نحن نخاطب العامة من الناس ولسنا نكتب من اجل الأدب والنتاج الأدبي البحت، نعم لقد ابدع الكثيرون في كتابة الشعر الحر او كما يسميه البعض بقصيدة النثر بعد التحرر من قيود الوزن والقافيه فانفتح الأفاق واسعة في استخدام الكثير من المفردات والتعابير الهادفة، غير انني لا اتذوق  ولا اتحسس فيه نغمة الشعر الأصيل الذي تعودت عليه مسامعنا في نتاجات بعض شعرائنا اليوم( مع تقديري واحترامي للمبدعين من شعراء الحداثه) لتبدو ما تسمى بالقصيدة بانها قطة نثر او قطعة مسجعة .ولكن بالرغم من كل هذا كان لدي محاولتين بسيطتين في هذا المجال الأولى في قطعة بعنوان (ذكروني) منشورة في القوش نت والثانيه هي (مواقف ومحطات) المنشورة في موقعنا الأغر عنكاوا.
 
استاذي الكريم اليك مشاعري في هذا المجال:

لا  تلمني  يا  صديقي  ***    انني  أهوى  القديمْ

أستميح العذر منكم كي  ***    أخوضَ في الصميم

منهُ فاض القلب وهجاً   ***    مثل نور في سديم
 
لا تجاري الأذن شعراً   ***    دونه  اللحن، عقيم

أو   تغازل   كَلمـات    ***     ناثرات   في  أديـم
 
تمنح الأوزان  حصراً   ***    نغمة اللحن الرخيـم
 
إنه  عشـقي   وحبي     ***    لا  يضاهيه   نديـم

تقبل ارق تحياتي مع فائق احترامي
اخوكم/ ايشو شليمون

129
أدب / العقــل والــروح
« في: 13:33 14/02/2016  »
 

ألعقـل والـروح 
 


ايشو شليمون
مقامُ   الناسِ في  الدنيا   غريباً             بِحُكمُ  الطبـعِ  كُلٌّ   في  مدارِ
 
فذا الأنسان  ماضٍ في  صراعٍ            لدورَ  الروحِ  والعقلُ  يُجاري
 
يَرومُ   البعضُ  للعقــلِ  سَـبيلاً            ليبــقى  العقـلُ حُراً في القرارِ
 
وَيروي  الروحُ  إخباراً  يُنادي           أمينــاً   أدعوا  والخير  مناري
 
سَلاماً فيه من ينوي   إنتظاري            ونبذ  الشك   بالأيمانِ   ساري
 
غنيماً   كان   بالروحِ   سـليماً            وديعاً  يبقى من  يهوى مَساري
 
يثورُ العَقلُ  في   رَفضٍ  مُثيرِ          يروم  العدلَ   من  باب  الوقـارِ

رَوينا   من   مصافيكم   قرونا           يَقــولُ   العقـلُ،  يكفينا   حَـذارِ
 
فأمـر  الغيبِ  لا يَحضي  قُبولاً          لقول  الحق   دَعْنا كي  نُبـاري
 
ويبقى العقلُ  شَكٌ  في القبولِ            فأين  الصدقُ  فيما ليسَ جاري
 
 فَدعنا   في   تَقاضينا   سَــلاماً           يقولُ   الروحُ    للعقــلِ  المثارِ
   
وذاتَ البينِ   نُعطيهـا   صفاءاً           وَننهي الأمر  من  دونِ   شـِجار
 
فأنت  الكــونَ   تبنيه   بزهـوٍ             وفيك   الخيــرُ   للأرضِ  بذار
 
ونــورٌ   منك    يعطيه  بهـاءاً           وذي  الحديــنِ   تبقى  ذو الفقارِ
 
تُحيد  الأنس عن رب   العلالي           ودون   الربِ   بئسَ  من خَيارِ
 
 يَرومُ   العقـلُ   ادراكَ   المَقول          وَطَرحُ  الأمرِ في  وضع  النهارِ
   
تَمهل  يا  خليلي  في  خصالي            فأني   لســتُ    خواناً  لجاري

ففي   الأنوار   اجريها   فعالي           لخير  الناسِ  والعلـــم   ثماري
 
أرى مسعاكَ  وهماً  في  خَيالي           وانت الجاني  من  خلف السـتارِ
 
وفيكَ الشــك، مجهولُ  الوصالِ         وما   ادرانـي  من  دون   اختبار

فاللأرواح    أجناس   الضَّلالِ          لترمي  الكون  في  لُجُجِ   البحار
 
فها  الرايـاتُ   فيها   أمرُ  شَــرٍ        وشَــرُ    الناسِ   تعزيها    لباري
 
غموضاً   في  مَعانيها   وَوهماً         رَهيـنُ   الوهــمِ   بـاقٍ   في القفارِ
 
ينـادي  من  مقامـــات   المنـابر         بساط   الريـح  والصيـدُ جـواري
 
 وَرَبُ  الكَــونِ   كنــزٌ  للمحبه           وما  في   الناسِ  كبريتــاً   ونـارِ
 
دَعوا الأرواحَ تسري في سماها         نَقـاءُ    النفــس   توقينـا    الدمـارِ


130
بسم الآب والأبن والروح القدس
 
 الى عائلة وذوي الشـهيد كافه 
ببالغ الحزن والأسى تلقيت نبأ استشهاد المقاتل البطل المغوار فواز عبدالسلام سـعيد الذي تكـرم متطوعاً من أجل قضيته القوميه وارضـه وباستشهاده قدم ذاتـه  ليروي ثرى الأجداد بدمائه الزكيـة وتنطلق روحه الطاهــرة لتعانق ارواح الشهداء والقديسين والأبـرار في فردوس النعيـم . قلوبنا معكـم ونطلب من رب المجد أن يلهمكم الصبر والسوان .
ايشو شليمون

131
الأخ والكاتب السياسي الأستاذ خوشابا سولاقا المحتـرم
تحية وبعــد :
   
تتفاخر جميع بلدان العالم التي مرت بظروف قاسية ومأساوية بان تلك الأحداث قد افرزت رجال هبت لنجدة بلدانها وشخصيات برزت لبناء واعادة مجد اوطانها وادارت دفة الأمور السياسية والسيطرة على زمامها من اجل رفعة ابناء شعوبها محاولين تجاوز المرحة المؤلمة وطي صفحة الماضي بالبناء والتجدد والعمل المضني بروح وطنية بناءة ، تلك هي الشعوب الحية التي نهضت من كبواتها لتعاود السير في ركب العالم المتمدن بهمة الغيارى من ابنائها .  والعراق بواقعه المرير وما عانى منه طوال العقود الماضية كان من المؤمل ان تبرز الى الوجود الطاقات الوطنية التي عاشت وعايشت معانات المواطنين والطبقة المسحوقة المظلومة  في مناحي الحياة المختلفة بكل تفاصيلها، غير ان نمط التغير وطبيعته التي لم يعتمد على الأنقلاب الذاتي  وقواه المتحركة الفاعلة،  قلب الكثير من الموازين ، بل دمر طبيعة الأنتقال للتغير الأيجابي التدريجي المدروس والمنظم لمسيرة البلد ، لذلك ادى التغير الخارجي المباشر وتدمير هيكلية الدوله ومفاصل الحياة بكل اشكالها الى تسارع الجهات الخارجيه لمساندة ومعاضدة الجهات التي تسير حسب مؤشراتها وتساير مصالها وطموحاتها وبذلك طفى الى السطح سياسيوا الصدفة والمصلحيين و العملاء المرتبطين بالخارج والمنفذين لأجندتهم مسيرين من قبل اسيادهم ومرتكزين على قواعد الطائفية المقيته  والقبلية البغيضه فترسخت فكرة الأحزاب الطائفية والارتباطات القبلية في تركيبة الحكومة التي استند على الأسس الطائفية والعشائرية في بناء الدولة العراقيه ،وهنا ارى صعوبة بروز الطاقات الوطنية الخلاقه من الأحزاب المتنفذه المسيطرة على زمام الأمورلصعوبة التخلص من الموروث الديني والعشائري من جهه وللبناء الفكري اللا وطني المتطرف الذي لازم العراق والعراقيين لما يزيد على عقد من الزمن لغياب المنهاج الوطني التثقيفي و عدم التعامل بحسب المفهوم الأستحقاق الثقافي والعلمي والوطني في تعيين كوادر لبناء الدولة العراقيـه .ولكن يبقى  الأمل في ما  تفضلتم بقوله في :
إن تصادم العناصر الشبابية الواعية سياسياً والمنخرطة في التنظيمات السائدة بتجاوزات وخيانات قياداتها للمصالح القومية والوطنية العليا هي من تفرز القيادات السياسية الشبابية الجديدة الواعدة والمؤمنة بضرورة إجراء التغيير السياسي المنشود في بنية النظام السياسي لانتشال الوطن من هذا الحضيض وتصبح رأس الرمح النافذ الى صدور الخونة الفاسدين وسراق أموال الشعب .
غير اننا كأمة اصيلة ليس علينا ان نتطلع الى العيش في مضمار هامش الحياة  بعد تصارع القوى وسيادة  المتنفذين في غياب روح الوطنية وسيادة الوطنيين العاملين بحق .
تقبل تحياتي مع فائق احترامي
اخوكم وصديقكم/ ايشو شليمون

132
الأخ الأسـتاذ  ميخائيل ممـو المحتـرم

تحية لكـم استاذنا القديــر ويشرفني مرورك
إن ما اضفيتموه من الأحاسيس والرؤى لديل على صدق وعمق مشاعركم.
فتحيـة لما ابديتموه وسطرتموه من لواعج وآهات الزمـن وما اضنانا من فرط الشَجن.
أهـو القـدر ؟؟  لست ادري ؟ وانا في الغربة ابقى قائلاً

لستُ  أدري  هل يكـون الأمـر فيه        يلعب  الأشـرار، ام  صوت  النذيـر
أخرجـوا  يا شعبي  منها  قد  أزفت       ساعة   الحزبـان   والكأس   المريـر
 
تقبل فائـق إحترامــي / ايشو شليمون

133
أدب / رد: روحانيات
« في: 07:44 30/01/2016  »
ألأخت المحترمــة  أسيت يلده
 
إنها خلجات روح عاشقة واحاسيس نفس مرهفــه
انها حقيقة المشاعر تجاه  توأم  الروح المفقــود
انها نسمة حب تطلقها النفس لملاقات العشق الألاهي متسامية على مقاصـد الجسد
انها لوعة الحب  التي تطفو في سماء الذاكره كلما تأججت نيرانها لتنطلق من معتقل العقل تناشـد الواقع بالم وحسرة
تحية لك على هذا النص المعبر عن مضمون العشق الروحي 
اخوك/ايشو

134
بسم الآب والأبـن والروح القدس

حقاً انها التفاتة كريمة وواعية من قبل الأخوة في الأتحاد الآشوري الأمريكي للمنظمات والأنديـة، لتكريم المتميزيين والمبدعين من ابناء امتنـا في مجالات الحياة المختلفه، وهم احياء يرزقون ليكون لهم حافزاً لتقديم المزيـد ، وليكونوا  على بينه من ان هناك من يثمن جهودهم الحثيثة من أجل رفعة امتنا واعلاء شأنها ، فتحيــة لكل العامليـن في الأتحـــاد .

وللأسـتاذ القدير ميخائيل ممــو اقول الف مبروك وأنت خير من يستحق هذا التكريـم، باركك الرب وبارك جهودك القيمة في العمل على اعلاء شأن لغتنا الآشورية الجميلة ، دمت سالماً، ولك مني كل المودة والتقدير.
ايشو شليمون / ملبورن استراليا

135
الأخت إنهــاء سيفو المحترمــه

شكراً لمروركِ وللخماسية التي سطرتِ فيها معاناة الأرض والشمس والهـواء والليل الذي ادركنا في وسط النهار فبات كل شيء ظلام في ظلام في وطننا الذي عشنا فيه غرباء وغادرناه وبقينا غرباء، حقاً قالها الرب انتم لستم من هذا العالم.
تقبلي تحياتي مع فائق احترامي


136
الأخ الكريم جان يلدا خوشابا المحتــرم

تحية اخوية وشكراً لمرورك، حقيقة يعجبني اسلوبك العفوي في الكتابه واحييك على ما تبديه دوماً تجاه معانات وطننا الجريح وامتنا التي انهالت عليها الويلات من كل حدب وصوب على مدار التاريخ، انها الأمة الجريحة في وطنها المسلوب، ولكن تبقى عصية بهمة ابنائها وقوة معنوياتهم التي لا تقهر ومساندة ومؤآزرة الشرفاء في ارض الوطن .
تقبل فائق احترامي

137
الأخ والصديق الغالي الكاتب السياسي المبدع الأستاذ خوشابا سولاقا المحتـرم

قبل كُل شيء  يشرفني مروركم ويطيب لي ان اتقدم بخالص شكري وتقديري لمداخلاتك وتعليقاتك التي تغني كتاباتي وتضفي اليها رونقاً وبهاءاً لما تتضمنه من معاني الحكمة وسعة الأفق في رؤياك للأمور والأحداث ، فتحية لكم صديقنا العزيز وتقبل ارق تحياتي واغلى امنياتي لك والعائلة الكريمة بالخير والسعادة.
صديقنا العزيـز
إن اطلاق تسمية الضباع لمن تعنيهم من ذوات الشأن ، لأقرب وانسب حقاً، ولو لم تكن بحكم القافيه لكنت حقاً استعملتها بدلاً من الدببه حيث في عالم الحيوان بعد ان يقتنص ألأسد (الليث) فريسته وينال منها ما يريد تجتمع الضباع والثعالب والطيور الجارحة لتتقاسم ما تبقى من الجثة الهامدة الممزقة.
 وهنا اقول لاعليك صديقي العزيز فان مفردة الليث قد استعملتها هنا كما ترى بصيغة المفرد وهي تدل بل تعني أسد الغابة في هذا الزمان ( ليث الديمقراطيـه)  الذي جاء من وراء البحار وهدم سور الوطن ومزق بناءه  وترك الوطن مثخناً بالجراح  فريسة للضباع وكواسر الأرض الدابة منها والطائـره.
شكراً مرة اخرى لمقترحكم  ومداخلتكم  وتقبل خالص تحياتي.

138
أدب / رد: قصص قصيرة جداً
« في: 11:25 24/01/2016  »


الأخ سالم ايليـا المحتــرم
 
 سلمت يداك فقد ابدعت في هذه النصوص القصيـرة المعبـرة المليئة بالمعاني التي تعصر لها القلـوب وتتقطر الماً، فأن الرابع والخامس والسادس تعبرعن واقـع حال الآلاف من ابناء امتنا. دامت قريحتك وتقبل تحياتي

اخوكم ايشو شليمون

139


أحـرار العــراق وأنيـن الوطـن

ايشو شليمون


يا سالك الدربَ  إمعن في  مسالكِهِ            غـولٌ   اُثيـرَ  على  الأبنـاءِ    للهَرَبِ

شعبُ الفراتَينِ  صرحاً في مناقبـه          رَغْـمَ   النقـاءِ  فلا  يَخلــو  مِن  الجَرَبِ

والداءُ  شَـرٌ   يَقـودُ   الحالَ  للكَدَرِ         لولا  الدواءُ  وما   يحويــهِ   مِن  عَجَبِ

بيضُ الأماني إذا  تاهت مراكبها           في المعطياتِ  نرى  ما  ليسَ في الحُسُبِ
 
إني   مُقـرٌ  بأن  العيـش في وَطَني         ما باتً  عيشـاً،  لِظى  الآضداد  كالهَب

لا ينجلي الليلُ فيما الأرض  واقفَةٌ          فَكلُ   أمــرٍ   لَهُ   للنحيِ    مَن   سَـبَبِ

قِف واترك  الهمَّ في دنياكَ  منتفضاً         تكفي   الهمـومَ   ليمضي   ركبها  جَنِبِ

فالحرُ يبقى عَزيز  النفس هامَـته           كالباسِـقات   شـموخاً   تنطُـحُ   السُـحُبِ

لا يأبى أمراً  اذا ما ضاقتِ  الوِزَرُ         أو  يسـتكينَ   اذا   ما   شُـــدَّ   للخُطُـبِ

للرافديـنِ  رِجالاً   فيهُــمُ   الهِمَمُ            نيرانهـم   حِمَماً   في  صولةِ    الغضَبِ

يا مَن  تُساوِمُ  في الأعراق  مفخَرَةً         أصلُ   الشـهامةِ   في   آشورَ   والنسَبِ

ما  كانَ  قَطُ  معاني   الذلِ حاوية         قـولُ    النَبيين   أو  ما  جــاءَ  في الكُتُبِ

إن  الحيــاة  معَ   الأيــام   قادمها          ما  باتَ   ماضِ  فتلكـمْ   ليسَ   محتسِبِ
 
 فأن   تغاضيتَ  مكتوفَ  اليدينِ  كذا      تخلوا   الديـارَ  من  الأحـرارِ   والنُجُبِ

فالأرضُ ثكلى وذا الأبناء في مَضَضٍ     هاجـوا  الى الهجــرِ من قُطبٍ الى قًطُبِ

ليست  ظنوناً  يَدُ  الأغرابِ  فاعلَةً       إرثُ   الجــدودِ   جِهـاراً   بيـعَ   بالذَهَبِ

روح  الفساد غَدت  للبعَضِ ساريةً       فزارعُ    الشــوكِ   لا   يَأتيـكَ    بالعنـبِ

وسـاسَـةُ   اليومَ   في اصلاحِ  حالتهم      يقودنا   الأمـر    نحوَ   الشـكِ  والريَبِ
 
شمسُ الأصيل دَنت والأرضُ غارقَةُ     بيـنَ   الغــزاةِ  وبينَ   ســادَةُ    النَهَـبِ

سورُ  البلادِ   وحامي راية  الوطـنِ        قد    مزَّقتـهُ    نياب   الليـثِ    والدُبَـبِ

 فأنهض قُبيل غروب الشمس يا أمَلاً       باتَ   المصيــرُ  على   ابـواب    منقَلبِ 


 

ملبورن2016/1/21


140
أدب / رد: مواقـف ومحطــات
« في: 12:20 07/01/2016  »
الأخ المفكر السياسي المبدع  الأستاذ خوشابا سولاقا المحتـرم

إن مبادرات التلاحم والتآزر ومشاركة الآخرين مشاعرهم في السراء والضراء لدليل على احساسكم الآنساني والصدق مع الذات قبل الآخرين ذلك ما اراه في اسلوب شخصكم وكتاباتكم، ففي الوقت الذي اعلن انك تشرفني  بمداخلاتك وبما  تبديه من ملاحظات قيمة دوماً ، غير انني ابقى في غاية الآمتنان لشخصكم الكريم بتعزيتكم لي  برحيل والدي فشكراً لك، مع تمنياتي القلبية لشخصكم بالرفعة والسؤدد والموفقيه في العام الجديد.
ونحن بين القنوط والأمل نبقى نعلل الذات بما هو خير لامتنا ووطننا، ونتأمل خيراً بمستقبل افضل قد لا نراه نحن ولكن نتمناه لاجيالنا القادمة ومن الله التوفيـق.
تقبل خالص تحياتي .
اخوكم / ايشو شليمون    

141
الأخ المفكر السياسي المبدع الأستاذ خوشابا سولاقا المحتـرم
 
 كدأبك لقد ابدعت في تصنيف وفرز جوهر السياسي الحقيقي عن المدعين النفعيين الذين تسلقوا على مقدرات الشعب سواء من قيل عنهم سياسي الصدفة او سياسي الدفعة الذين  جوهرهم خلاف مظهرهم وأعمالهم تنافي اقوالهم ، قد يكون هناك جيل من السياسين من قليلي الخبره يسقلون ذواتهم بمرور الزمن بالممارسة ، ولكن الأصناف التي برزت وبقيت في السياحة تبدو من ذوات النمط التحزبي النفعي لا يبالون إلاّ  بذواتهم وبعض من مؤآزريهم المتسلقين الذين لم تبقى لديهم لكلمة الوطنية معنى ولا للحس الوطني من وقع في ظمائرهم ، فلقد اصبت واحسنت في تحليلك وربطك لمفهوم الرذيلة والفضيلة في ممارسة العمل السياسي من خلال المعطيات السلبية والايجابيه لمدعي السياسة في عراقنا اليوم ومن خلال النتائج التي ترتبت على ممارساتهم البعيدة عن مفهوم الوطنية وخدمة المواطنين مما ادى الى التداعيات الخطيرة والتردي الذي برز في جميع المجالات .. دمت والعائلة الكريمة في رعاية الله ، مع اطيب تحياتي وتمنياتي لكم بالأمن والأمان في السنة الجديده.
 
اخوكم وصديقكم/ ايشو شليمون

142
الأخ جلال  برنـو  المحترم

نشاطركم ونشارككم  الآحزان ومرارة  هذا المصاب الأليم ،نتضرع الى رب المجد ان يتغمد الوالده بوافر رحمته ويسكنها جناة النعيم مع الصديقين والأبرار  ويلهمكم والأهل جميعاً الصبر والسلوان ويغمر قلوبكم بنعمة الغفران ،حيث هناك الكثيرون من المتوهمين المتشبثين بمغريات هذه الدنيا الفانية على حساب القيم والعلاقات الأخوية التي يجب ان تبنى على اسس المحبة الصادقة والمثل الرفيعة  لبناء الذات الزكيه المترفعة عن الأرضيات الزائلة قدر الأمكان شاخصة الى ما هو سماوي سرمدي. وكمسيحيين مؤمنين يبقى تمسكنا  بقول الرب ( لي الآنتقام انا اجازي يقول الرب .) ضمن منهجنا الأيماني. تقبل تعزيتي مع فائق احترامي
اخوكـم 
ايشو شليمون / ملبورن استراليا


143
أدب / مواقـف ومحطــات
« في: 04:55 04/01/2016  »


مواقـف ومحطــات

ايشو شليمون

* شدني يوماً خيالي  نحو ايام الخوالي  وتراءى لي مَساراً كالحاً فيهِ إنشغالي
 كلما مرت سنيناً يبقى في الأعماق غالي

* يا شعاع الماضي ارحل عن كياني   قد تداعى القلب من فرط الزمان
   كل ما كان خضاراً بات في القفرِ يعاني

  * رَكَنت ثـورَةَ  شَعبي  حين أهداهُ  ألأميـن   فتعالى النـور صِرحـاً واستنار الطائعيـن
ذلكَ المقدام أضحى  منبَراً للعالمين

* ها عَصا الباري تَجَلَّت    شُـعلة الايمان  فيها
وَغَدت ( ساليقَ )  نـوراً    هادياً من  كانَ  تيها
 
* ذلك الشعبُ العتيـد  صاحِبُ المجد التليـد  نعمة الأيمان فيه باتَ إنساناً جديد
يَحمُلُ النورَ مُضيئاً   ظلمة’ الشرق المديد
 
* نَهَضَ الجاهِلُ يوماً مستنيرا  يوعظ الناسَ باقوالٍ مثيره
هذهِ الدنيا كما تبدو محيره فيها راضٍ فيها للفوضى مثيرا
صادقاً من قالها يوماً مُشـيرا  ( فازَ باللذات من كانَ جسورا )

* حينها الصوتُ تَعالى بالنفير  هبت الرعيان من خلف البعير
فغدَت ناراً وأشْتَدَّ السَعير
   
* دأبَ الخيرُ ينادي بالوئام  حالماً بالسعد يوماً كونُهُ إبن السلام
فأستُرِقَ الحُرُ فيه  ساد أبناء الظلام
 
* نَهِكَ المارِدُ من ثخن الجـراح  وتبارى الكُلُّ في درب الكفاح
يطفا النارَ بِحُبٍ وانشراح   بينما الطوفانُ يعلو في اكتساح

 * لَم يَكُن للأمنِ ظِلاً او أوان   كي يُقيمَ الشعبُ فيهِ  بأمان
وبدى التهجيرُ قَسراً من مَكانٍ لِمَكان

* ريـعُ ما كانَ نظيراً قد توارى وَبَدى الصرحُ  كأطلالاً  قفارا
 ينعق البومُ وذئب في المغاره
وطغى الفسقُ مسارات العذارى
 
* يا أصيل الدار إرحل   نافِضاً حتى الغبار
شــاهِـداً للشرٍ فيها  بعد أن ســادَ الدمـار
واترك البركانَ يعلو  حِمَماً يرمي وَنار

* يا خَليلي هذه الآرضُ تُعاني من جفــاء
 ليسَ  ذاك  النهجُ  نهجي  إنني إبن  الرجــاء
مهما  تعلو  النار  فيها  أبقَ  ادعو  للأخـاء
وأنير الدرب حتى  تمحو آثار  البلاء
انني إبن لها إبن الرجـــاء
 
* نرجوا ماذا بعد أن باتت بلادي مثل ريشٍ في مَهَب
نرجوا ماذا بعد أن ساد العجب
نرجوا ماذا من سلاطين النهب
كيفَ نبقى في رجاء عندمـا، يحكم البلدان شرعاً
 ( كل من هَبَ ودَبْ )


144
بسم الآب والآبن والروح القدس

عائلة فقيد امتنا المرحوم يونان هوزايا المحترمون
 
    ببالع الحزن والآسى وبمرارة والم تلقيت نبأ رحيل المغفور له يونان هوزايا ،ان رحيل فارس من فرسان امتنا، اديباً ومناضل قومي غيور وابن بار، رجل معطاء لخسارة حقاً . اشاطركم واشارككم في هذا المصاب الأليم ،وأتضرع الى رب المجد يسوع المسيح ان يتغمده بواسع رحمته ويسكنه مع الآبرار والقديسين ، وان يلهمكم جميعاً  واحبائه واصدقائه الصبر والسوان ، ويشرفني ان اقول في المرحوم:

وداعاً رفيق السلاح والقلم
 
صديقاً  تنحى  ونسراً تهاوى     ***     عزيزاً  أبيـاً  كريمـاً  شَهم
اقول وداعاً  ودمعي  سَكيب     ***   سكيبُ  الدمــوع  يَخفَ الألمْ
 كَرمزاً  تَوارى  ببحرِ الزمن  ***   بعيـداً  بعيـداً  واضحى  نَجــم
ليبقى مشعاً  بكبــدِ  السماء    ***    وبين  النجـــومِ   مَقامــاً  غَنِـم
تركــتَ  الديارَ وسوح القتال    ***    زماناً  قَضيـتَ  بِتلكَ   القِمم
وَأنتَ  العصيُّ  بذاك  العرين    ***    وفيكَ  شُموخاً  وفيـكَ الهِمم
شريدٌ بفكري وفيــكَ المثيـر      ***    شغوفاً  عَنيـــداً  لرفعِ  العلم
 فماذا   جًنينا  وذاك  الأمــل      ***  سِراباً وَوَهمــــاً وصِرحٌ هُدِم
بلآدي وارضي  وَكَدُ السنين     ***    فكُلٌّ  تلآشى  واضحى  عَدَم 
 فها  إنَّ  قومي شريد طريد     ***   وأمسى  غريباً  أسـير  النَـدَمْ
أقـولُ  وداعاً رفيــق السنيين    ***     رفيق السلاح عَشيقُ  القلم
مزاراً  ستبقى  مَقاماً   رَفيـع    ***   وربي يُجازي على مَن رَحَم

 ايشو شليمون/ملبورن

145
بسم الآب والآبن والروح القدس

عائلة فقيد امتنا المرحوم يونان هوزايا المحترمون
 
    ببالع الحزن والآسى وبمرارة والم تلقيت نبأ رحيل المغفور له يونان هوزايا ،ان رحيل فارس من فرسان امتنا، اديباً ومناضل قومي غيور وابن بار، رجل معطاء لخسارة حقاً . اشاطركم واشارككم في هذا المصاب الأليم ،وأتضرع الى رب المجد يسوع المسيح ان يتغمده بواسع رحمته ويسكنه مع الآبرار والقديسين ، وان يلهمكم جميعاً  واحبائه واصدقائه الصبر والسوان ،
ايشو شليمون

146
أدب / رد: إرحـل قَريـر العيـن
« في: 13:38 30/12/2015  »
الأخ الشماس عوديشو الشماس يوخنا المحترم

اطلعت على ما دونه شخصكـم الكريم من مشاعر اخوية ، وما ابديته في كلمة المواساة التي تركت في نفسي مشاعر العزاء الأخوي الذي يدل على انسانيتكم وطيب مشاعركم ونبل وكرم اخلاقكم وتمسككم  باصالة موروثنا القومي في مشاطرة الأخرين آلامهم ومأساتهم ، فلا يسعني هنا إلاّ ان اقول شكراً لكم اخي الكريم، مع خالص تمنياتي لك وللعائلة الكريمه بالصحة والسلامة ، والرب يبارككم ويرعاكم ويحفظكم من كل مكروه، تقبل تحياتي مع فائق احترامي

147
أدب / رد: إرحـل قَريـر العيـن
« في: 01:39 30/12/2015  »
الأخ الكريـم قيصر شـهباز المحتــرم

يطيب لي أن اتقدم بخالص شكري وتقديري لشخصكم الكريم لمشاطرتي الأحزان، لقد كان لمداختكم برحيل الوالد وكلمات المواساة التي سطرتموها أثركبير وعميق في نفسي، فشكراً لمشاعركم الأخويه، متمنياً لشخصكم والعائلة الكريمه موفور الصحة، راجياً من الرب القدير أن يحفظكم بعنايته الفائقه ، يؤسفني تأخر ردي بسبب انشغالي برحيل والد زوجتي الذي انتقل الى جوار ربه يوم الجمعة 2015/12/18 في مدينة سدني الأستراليه.
لك مني خالص التحيات واطيب التمنيات بالعام الجديد.
اخوكم / ايشو شليمون

148
أدب / رد: إرحـل قَريـر العيـن
« في: 12:30 17/12/2015  »
الأخ العزيز الشماس الموقـر عدنان مرقـس المحتـرم

شكراً على كلمة التعزية التي عبرت عنها بروح لغة الأم. شكراً لمشاعرك الطيبة والرب يبارككم ويسكن الراقدين من اهلكم جناة النعيـم ،ادعوا الرب يسوع أن يحفظكم والعائلة الكريمة ويرعاكم ويبعد عنكم كل مكروه. تقبل محبتي مع فائق تقديري لشخصكم على لوحة التعزية الجميله المعززة بقول الرسول بولس والذي  ينير فيه عزائنا وايماننا، والرب يبارككم.
أخوكم / ايشو شليمون

149
أدب / رد: إرحـل قَريـر العيـن
« في: 05:11 16/12/2015  »
ألأخ الغالي والصديـق الوفي الأستاذ خوشابا سولاقا المحتــرم

إن مروركم على ما دونته في سردي لمشاعر ألأسى برحيل والدي رحمه الله وتعزيتكم لي تعتبر دليلاً على نبل اخلاقكم ورفعة احاسيسكم وصدق مشاعركم الأخويه فلا يسعني امام مشاعر الأخوة هذه إلاّ ان اقول شكراً لكم متضرعاً الى رب المجد ان يحفظكم والعائلة الكريمة من كل سوء ويرعاكم بفائق عنايته، نعم اخي الكريم نحن ضيوفاً على هذه الأرض ولا بد ان نرحل يوماً، ولكن يبقى رحيل الأحبة مُرٌ وفراقهم أليم، رغم  رجائنا بانهم احياء بالرب،لأن الوالدين في هذه الدنيا يعتبران خميرة البيت ونبع البركات فيه. تقبل شكري مع فائق تقديري واحترامي .
اخوكم / ايشو شليمون 

150
أدب / رد: إرحـل قَريـر العيـن
« في: 05:09 16/12/2015  »
الأخ الكريم جان يلـدا خوشابا المحترم

 تحية حب وتقدير مع فائق شكري لمرورك الكريم ولكلمات التعزية التي تعبر فيها عن مشاعركم الجياشه بعمق معاني كلماتك الرقيقة المعبرة عن مشاعر الحزن بمشاركة الأخرين في مصائبهم وكعادتك دوماً في كتاباتك التي يستشف المرء منها رقة الأحساس وعمق المشاعر،اسئل الرب يسوع الفادي ان يحفظكم والعائلة الكريمه ويبعد عنكم كل مكروه وان يتغمد ارواح اهلنا وجميع  الراقدين فيه بوافر رحمتة ويسكنهم فردوس النعيـم.
تقبل تحياتي مع فائق احترامي
أخوكم / ايشو شليمون

151
بسم الآب والأبن والروح القدس

ببالغ الحزن والأسى تلقيت نبا رحيل الاستاذ حبيب تومي ، في الوقت الذي  أشارك أهله وذويه الأحزان في هذا المصاب الجلل لا يسعني الأ ان اطلب من رب المجد ان يتفقد المغفور  بوافر رحمته ويسكنه فردوس النعيم مع الآبرار والصالحين ، وان يلهم أهله وأحبائه الصبر والسلوان.

ايشو شليمون / ملبورن استراليا

152
بسم الآب والأبن والروح القدس

ببالغ الحزن والأسى تلقيت نبا رحيل الاستاذ حبيب تومي ، ولا يسعني الأ ان اطلب من رب المجد ان يتفقده  بوافر رحمته ويسكنه فردوس النعيم مع الآبرار والصالحين ، وان يلهم اهله وذويه الصبر والسلوان  ونشاركهم في هذا المصاب الجلل .
ايشو شليمون / ملبورن استراليا

153
أدب / إرحـل قَريـر العيـن
« في: 04:07 29/11/2015  »


إرحــل قَريـر العيـن
(في ذكرى اربعينية والدي)
 

  ايشو شليمون

يسـتلهم  المـرءُ   دنيــاهُ   يُجاريهـا         كلٌ   يقـود  الى ما  النفسُ  تُرضيها
 
تَبقى هي الدنيـا  الغازاً  طلاسِـمُها        والنفس  عاجـزة  في  كشـف ما  فيها
 
مُذ  أُنشِـأ الكـون  والأنسان  زينتـه         قد  جاهد  العقـل  في  فهم  معانيها
 
والروح اضحت أمـام العَقلِ  معجزةً      ســر  الحيـاةِ   تعـود  حيـث  باريها

يا  واهب  النفس  للأحيـاء قاطبة        بالروح  منك  غـدا  الأنسـان سـاميها
 
إن  الحيـاة  وإن  طالت   بنا  زَمَنـاً       وقـت  يحيـنُ  فِراق  الروح   ينهيها
 
مُر  هو  الموت  إذ  طالت  مخالبه       في البيت  رمزاً عَمودَ  الدار  حاميها

أرثيـكَ  يا   أبتي   والقلـب  منكسـر        نار  الفراق  أثارت  جُرحَ  ماضيها
 
أمسـت   لفقدِكُـمُ  الأيــام  خاويـة          والدار  اضحت  بلا  أركان   تحميها
 
من عِطرِ  إرثكَ  أتلو  ما  يُخالجني        فيـك  المناقِبَ  كنـز،  كيف  أرويها
 
بالود  كانت  مدى  الأيام  عشرتكم         حُباً  سَلاماً  بطولِ  النفس  تقضيها
 
إنَّ  الوداعـة  طبـع  زادكـم  ألَقاً        والنفس   عندك  روح  الحـق   ساقيها
 
في الصبرِ  مُختبرٌ في  الجودِ  مقتدرٌ      في  النائبــاتِ  حليـم   في   تفاديـها

إرحل فخوراً  قَرير العين يا  أبتي      فيـك  المَزايـا   مـع  الأبـرار  تقضيها
 
ختمُ  الكلام  وِداعاَ  كيـف  أنطقها       والذكريــاتُ  عِـزازاً   كيــف  أنهيـها
 
يبقى  وِداعُـكَ   في  ذكـراه  يؤلِمُنا        فالحـب  نبـعٌ   يُثيـر النفسَ  يَرويهـا
 
إليكَ  ربي  دُعاء ُ  القلبِ   أرفُعُهُ        روحُ    الفقيــد  على  يمناك   ناديهـا
 
إرحم  بفضلك روحاً كُنتَ غايَتها       فيـكَ  الرجـــاء  تُزكـي  حالَ  راعيـها

يا  رَبُ  إرحم وأسبغ من مراحمك      أنتَ   الشـفيعُ   وأنـت  من  تقاضيـها

أنتَ الطريقُ ومنـكَ  الحق ينصِفُنا       فيـــكَ  الحيـــاة   نموتُ  ثمَّ   نحييـها

وهنا بالأصالة عن نفسي وبالنيابة عن اخوتي أود ان اتقدم بخالص شكري وتقديري الى جميع الذين شاركونا في مواساتنا بحضورهم الشخصي والمتصلين من مختلف اقطار العالم عبر وسائل الاتصال المختلفه مثمناً لهم وقفتهم الأخويه معنا، متمنياً للجميع الصحة والسعادة،راجياً من الرب  القدير ان يحفظهم جميعاً وعوائلهم من كل مكروه ويتغمد أمواتنا جميعاً بواسع رحمته.
 


ملبورن  2015/11/29   

154
بسم الآب والأبن والروح القدس الأله الواحـد آميـن

كأس المنية كل الناس تشربه     والموت حقٌ فذا كلٌّ لهُ أجل

ببالغ الحزن والأسى اعلن نبأ رحيل والدي( شليمون ايشو خامس) الى الأغدار السماويه والذي وافته المنية يوم أمس الجمعة 2015/10/23 وستقام صلاة الجنازة على روحه الطاهره يوم ألأثنين القادم 2016/10/26 في كنيسة مار عوديشو الطوباوي ( كنيسة المشرق الآشوريه) ملبورن الساعة 11.30 صباحاً ، اتضرع الى رب المجد ان يتفقده بوافر رحمته ويسكنه فسيج جناته مع ألابرار والصالحيـن.

نم قرير العين يامن علمتنا معنى السلام ، ونزعت عن قلوبنا بذور الانتقام ، واغنيت نفوسنا بالمحبة والوئام 
ارحل قرير العين يا فخر الابوه  ، يا غديراً منه ارتوينا وأهتدانا الى من اهدانا مناً وسلوى 
يا هدوءاً صوتهُ معنى المحبه فيه يأوى
هذه الدنيا نعيشُ فيها ردهـاً
ويبقى الباقي يُروى
وعشرتك في قلوبنا تبقى اطيب  ذكرى
وفي ذكراك سلوى

ايشو شليمون

155
بسم الآب والأبن والروح القدس

الأخ اخيقر يوخنــا المحترم
 وكافــه ذوي المرحوم  المحترمون

ببالغ الحزن تلقيت نبأ رحيل المغفور له شقيقكم  لورنس الى جوار ربـه. اتقدم اليكم والى وذويه كافة بخالص تعزياتي ومواساتي، وأشارككم احزانكم وأتضرع الى رب المجد ان يتفقد الغالي ويسكنه فسيح جناته ، ويمنحكم الصبـر والسلوان.
 
يؤسفني التاخير في مشاركتكم بهذا المصاب الجلل حيث كنت مشغولاً بوالدي الذي انتقل هو الآخر الى جوار ربه أمس الجمعه 2015/10/23
اخوكم
ايشو شليمون/ ملبورن استراليا

156
ألأخ والاستاذ انطوان الصنـا المحتــرم
 
حقيقة لم يكن في نيتي أن اناقش موضوع يحز في نفسي ولي فية من القول الكثير ، خاصة هناك الكثيرون ممن يتوددون للشخصيات ويتمسكون بالارتباطات الزمنية المدمرة للروح بدافع التزمت او المصلحية اكثر من التمسك  بجوهر الأيمان الحقيقي وقول الحق دون محابات خدمة لكلمة الحق وروح الأيمان، مع كامل قناعتي بان ابداء الطاعة بروح المحبة الصادقة  للمخلصين المتفانين المتواضعين العاملين من الآباء في كرمة الرب حق وواجب. وعلية يتحمل المؤمنون بعض من وزر  تعثر الوحدة في هذا الزمن الصعب وأن كان البعض يتحاشى التدخل بفعل بعض القوانيين الكنسية التي تخدم العبد لا السيد ولكن يبقى هناك من له اليد الطولى في التأثير سلبياً كان او ايجابيا.

بأختصار شديد يمكننا القول في ما يخص الوحدة مع الكنيسة الكاثوليكيه الكلدانيه بان عامل الارتباط المؤسساتي بروما مع طول فترة انشقاقها عن كنيسة المشرق يضاف عليها رغبة اكثرية مؤمنيها بالحفاظ على العلاقة مع روما لسبب او لاخر كان السبب المباشر لعدم المضي قدماً في مسالة الوحدة مع كامل قناعتي الشخصية بالنية الصادقة لغبطة ابينا لويس ساكو الذي لم يكن باستطاعته طرح فكرة الوحدة بغير هذا الآطار وخاصة انها مجرد فكره غير معلومة النتائج والابعاد.
 
اما فيما  يخص وحدة شطري كنيسة المشرق ( القديمة والآشوريه) فتلك كانت النكسة الحقيقيه بل يمكننا القول بان الزمن الصعب قد وضع  الآباء امام اختبار روحي للتفاضل بين الذات وما هو اسمى الأ وهو وحدة الكنيسة واعادة اللحمة والأمل وزرع المحبة التي هي اسمى وصية للرب ، وهنا ارى ان هناك من تقاعس في العمل الجدي من اجل الوحدة وهناك من اختار وفضل الارضيات واختار الأنا والسلطة والشهرة واعلنها جهاراً في الوقت الذي كان المؤمنون يتطلعون بفارغ الصبر لقرارات من يكرزون بالمحبة والتضحية والتواضع والروح المنسحقة وبذل الذات، ليزيلوا ما بينهم من جدار الفرقة ، ولكن كانت خيبة الأمل، بالرغم من انها كانت اختبار ايماني حقيقي به سقطت اوراق التوت من على الكثيرين ، لذا على المؤمنيين ان يتفحصوا الأمور بعين الروح والبصيره  ونبذ التمسك بالقشور الأيمانية  وعدم التعامل مع الروحانيات بروح التحزب والانتماءات والولاءات اي كانت، ويبقى املنا كبيراً باصحاب النوايا الحسنة والنيات الصافية من الآباء ،العاملين المخلصين المهرة وبهداية الرب ان تستمر محاولاتهم وتتكلل مساعيهم مستقبلاً بما يخدم الكنيسة والايمان المستقيم، مع اخذ اقتراحات المؤمنين من خارج مؤسسة الكنيسة بجديه كونها متطلبات الأكثرية . اما تأسيس الكنيسة الشرقية القديمة فكانت خطوة لتصحيح خطأ بخطأ أكبـر وبطريقة استنفار المشاعر العشائرية تحت مظلة دينيه .
 
وبخصوص كارثة 1933م وتبعياتها  لا اريد الخوض في مأساتها وبحسب رؤيتي المتواضعة إن التقاطع في المواقف والطموحات الشخصيه من اجل فرض السيطره مع غياب الأحساس وعدم الأكثراث بالصالح العام من بعد المعانات المريرة التي عاناها شعبنا بترحيلة قسراً من حيكاري، والتي في اعتقادي كانت تلك المأساة كفيلة بان يقف كل جانب لمراجعة الذات ويتأمل قليلاً بحجم المعانات التي تحل ، وحلت بابناء امتنا من جراء تمزق المواقف ولكن العنجهية القبليه والتعصب وحزازيات الماضي القت بضلالها لاتخاذ تلك المواقف المتشنجة وغير المسؤولة من الطرفين وكان النتيجة تقسيم الآمة وتمزيقها ووقوع الكارثة .
 
شكراً لطرحك الصريح لواقع حال كنائسنا وتقبل فائق احترامي

157
الأخ والصديق العزيز الأستاذ خوشابا سولاقا  المحترم
 
نعم انه التاريخ حين تقارن فيه الأشياء والاحداث تتجلى فيه من المفارقات ما يدمى لها القلب، كيف لا ،وانتم تعيشون الواقع، نعم انه واقعنا المؤلم حقاً وشخصكم الكريم يعيشه ويعاينه ويعاني منه،
نعم انها الهجرة اللعينة والتهجير، من يضع خاتمة لكل آمالنا واحلامنا وطموحاتنا كامة لها ثقلها وكيانها الخاص في وطن الآباء والأجداد، تلك الأمة العريقة بحضارتها ويدها الطولى في حقل الرب حيث كانت نبراساً لأمم الشرق منطلقة من بيث نهرين وارهي تحديداً ، ويبقى كل هذا من منطلق الشعور القومي الحقيقي الذي تربينا عليه، غير ان الأنسان بحسب المنظور الأنساني والمسيحي يبقى ابناً باراً لكل بقعة يحل عليها ويعيش منها وفيها عيشة حرة كريمه. ولكن بكل المقاييس تبقى كلمة وطني حلوة عندما ننطقها وعزيزة عندما نطلقها على وطن الآباء والآجداد.
تحياتي لشخصكم الكريم مع تمنياتي لكم وللعائلة الكريمة بالهناء والسؤدد

واستميحك عذراً لأخراج الموضوع عن مساره بهذه الثلاثية الموجه للأخ يوسف الكواز مع جل احترامي لشخصه حيث الرب يقول( لا تحزنوا الروح التي من اجلها مات المسيح) ، ومن باب الطرافة له اقول:

 
إحفظ  بكوزك  وأبعد عن  مشاربنا         لا  تسـرق  الماء  منا  ثمَّ   تسقينا
فالأسم اسمي  ومن آشـور  منبعهُ         والحق  حقي  وعنك  العلم   يغنينا
إن  كنتَ  أنتَ بحكم الدين تعرفه         فذاك   اسماً  عزيزاً  يعني  ماضينا
-
-----------------------------------------------------------
الكوز : اناء فخاري يحفظ فيه الماء

158
أدب / رد: ألمُدَبِــر ألأميـــن
« في: 04:33 26/09/2015  »
الأخ والمحلل السياسي المبدع الأستاذ خوشابا سولاقا المحترم
يطيب لي ان اتقدم لك بخالص شكري وتقديري لمرورك الكريم وتواصلك في متابعة نتاجاتي المتواضعه والأشادة بها دوماً، فنعمَ منك صديقاً واخاً كريماً  ودمتَ سالماَ مناضلاً صبوراً وابناً باراً مكافحاً لأمتنا الآشورية والوطن الغالي.
تقبل تحياتي وفائق احترامي مع تمنياتي لشخصك والعائلة الكريمه بالصحة والسعادة.



الأخ الدكتور صباح قيا المحتـرم
شكراً على مرورك وتقيمك وملاحظتك النحوية القيمة حيث ان السلامة النحويه ركن من اركان القصيدة المتكاملة نصاً وروحاً ومضموناً ولغة ، حقيقة اني لست  مختصاً ولا ضليعاً باللغة العربيه، ولم اعرض نتاجاتها الشعرية لذوي الأختصاص لغرض التنقيح والنقد والتحليل وتكامل اركانها من جميع الجوانب تاركاً ذلك لمرحلة تكامل مجموعتي الشعرية باذن الله، لذا فمن المحتمل ان اقع في بعض الهفوات اللغوية او النحوية او المطبعيه،والأهم في الحالة اعلاه انها لا تؤثر على معنى البيت ووزنه وروح القصيدة ومضمونها ، سواء كانت في حالة الرفع او النصب او الجر( ليس تبريراً للخطا النحوي اطلاقاً بل لغرض بيان سلامة وسلاسة محتوى القصيدة) شكراً مرة اخرى مع فائق احترامي لملاحظتك وشخصك الكريم وتقبل تحياتي.

159
أدب / ألمُدَبِــر ألأميـــن
« في: 00:51 17/09/2015  »
-
المُدَبِّـرُ الأميــــن



إيشو شليمون


سَلاماً  لِمن صانَ الأمانَـةَ  والوفا    ولا حادَ عَن  روحَ الأخاءِ ولا جَفا

لَقد كان في رَصِ الصُفوفِ مَرامنا    وما  كانَ حُلماً  قَـد  تَبَخَرَ  واختفا

لنَشْدوا الى رَبُ السـماءِ تَضَرُّعاً     خيارُ المُعَزي  في رئيسُ الآساقِفه

يقـودُ  خُطاهُ  نحوَ هيكلَ  قُـدْسِـهِ       كشيخٍ   وَقـورٍ  للصغارِ  مُلاطفَ

لَـهُ  كَرمـة  الأخلاق عِفَــةَ راهبٍ     أمينـاً  لَهُ  طبـعُ المحبــةِ  مرهفا
 
 وفي  الحَقِ  طودُ لا يلين  مقامَـهُ     وإن أعطى وَعداً لا أحاد ولا نفى
 
مُعيناً وفي الضيقات وَقفَــةً  مارِدٍ     تراهُ  على  جنحِ  النسورِ مُرَفرِفا
 
كَريمٌ  سَخيُ  النفسِ جُلاً عطاءهُ        اذا  لاقَ جوعاناً  تَراهُ   تناصَفَ

يَمدَ  يَدُ الآسعافِ  ملئ  بساطها       ويبدي على  ما  لا  يطولَ  تأسفا

رقيقاً  وذا  الأحساسُ  فيهِ  رَهينَةٌ     دموعـاً  تراهُ  في المآسيَّ  مذرِفَ

لَديهِ  من القولِ الحكيم إذا  قَضى      تـراهُ  فقَـدْ  جـادَ  الكلامَ  وانصف

يَعيشُ  مَعَ  الأيــام عيشَةً  ناسِـكٍ      قَنوعاً بما أعطى الجليلُ قَد إكتَفى

حًكيماً  وفي  التدبيرِ  حِنكَـةً مُلهِمٍ       لَطيفاً  وَدوداً  في المحبةِ مسـرِفا

مشـيراً  غَيــوراً   للبنــاءِ  خَيـالَهُ      أمينــاً  وَفيـاً  للكنيسـةِ   مُشـــرِفا

يثورُ  لِما ابدى الدَواعِشُ من أذى   وما كانَ من صِرفِ الليالي وما طَفا

لِقومٍ  أصيلٍ  يـومَ  غـزوةَ  داعشٍ   عليـهِ  شُـروطاً  ما  أغاضَ  وأدلفَ

فأما   زَكـاةً  او   يُجاحِــدَ  بالوفـا      واما   يُســاقُ  للبـراري   ويُنتفى

وَيَبغي الجهـادَ  للمـوَّدَةِ   والصَفا        يَمُـدُ  يَـداهُ   بالســلامِ   لِمَن  غَفا


- ملبورن 2015/9/15 -

160
أدب / رد: ما لـي سِـواك
« في: 01:17 15/09/2015  »
الأخت العزيزة انهــاء

لم يكن في ودي ان يتأخر عليك ردي لأقدم لك شكري لمداخلتك الواقعية والذكيه المؤطرة بنسمة شاعريه، فلكِ مني التحية. ومعك اقول. نعم ، غالباً ما تكون القصيـدة ترجمة لهواجس الذات واحاسيسها في مكاشفة أمام عالم اسرار القلوب وفاحص الكلى، وفي ذات الوقت يبقى الشعر مرآة تعكس الكثير من الوقائع والمواقف انطلاقاً من الحس الشعري وانفعالات ذات الشاعر مع الوقائع والأحداث،
تحياتي مع فائق احترامي

161
أدب / ما لـي سِـواك
« في: 04:46 05/09/2015  »

ما لـي ســواكَ

إيشو شليمون

وَدَدْتُ  أغفــو  فذا  نومي  بمكتَدِرِ       فبدتُ   اسرَحُ  فيما   كان  يَعنيني

هَلَّت على الفكرِ ما الأيامُ قد حَمِلت      وما  حَوتهُ  سِنينَ  العُمـر  ترويني
 
لاحت  ضَباباً  تَوارى في غياهبها      ما كان  منها وما في النفس  يلهيني
 
كانَ  السَرابُ غديرَ الماءِ في نظري     طال  المسيرُ  ولا  من ماء يرويني
 
شَهدُ الحياةِ  وشمسُ الصبحِ  رونقُها     عِنـدَ  المغيبِ  هباءاً  بانَ  في عيني
 
إنا ضيوفاً  وَحكمُ  الضيفِ يرتحِلُ      (  إبنُ الفُتـاتِ) واصحابُ  المَلاييني

مَن  ذا  يُناجي  ضَعيفُ النفسِ  حالَتُهُ      أو  مَن  يَقيـهِ  إذا عانى الآَمَـرْيينِ
 
يا  صاحب  المجد أنت عالِـمٌ   قَدَري      يا مالك  الملك  منك الخيرُ  ياتيني

سلمتُ  أمــري على رحمـاك  متكلاً       أنتَ القديرُ شرورَ الأرضِ توقيني

قد غاض عَبدك في  دناهُ  عن  قِيَمٍ          إني مُقِرٌ  بما قد  كانَ،  فارحمني
 
أنتَ  العليـمُ   بما  ابديـتُ  مقترفـــاً        إن كانَ إثماً، وما قد جال في ظني
 
إياكَ  أدعوا  من  ألأعمــاقِ في نَدَمٍ        فارحـم  بعطفكَ  خُذلاني  واحميني

وأغفرْ  لِعبدكَ  إن  زَلَّتْ  بيَّ  قَدَمي         وما جَنيتُ  بِضعفي كان  يغويني
 
 رَبْي يَمينُكَ في الضيقاتِ تَعضِدُني      نـورٌ سِراجكَ  نحـوَ  الحـقِ  يهديني

إن كنتُ يوماً بِضُعفُ الروحِ مندفعاً      أدعـو رضاكَ  وَما  أنعمـتَ  يكفيني

يبقى  الجهـادُ  بدارِ  الدُنيا  منبعُهُ       روح  الرجـــاءِ  وما  أيــاهُ  تعطيني
 
ما  لي  سِــواكَ  بدنيايا  وآخرَتـي       تَمحـو  تُرابي  جَديــدٌ  منك  تهديني

-ملبورن 2015/9/5

162
الآخ والاستاذ الفنان القدير لطيف بولا المحترم
تقبل تحياتي وفائق احترامي
حقيقة إن ما ورد في بحثكم القيم هذا للمعاني الصحيحة لمعالم حضارية وآثارية تخص امتنا في المجالين الديني والقومي  لامر يجدر الاشادة به كونه مجهوداً مخلصاً لاضهار حقيقة ما اندثر او تم تحريفه نتيجة الظروف  والمأساة التي تعرضت اليها بلدتنا ألاشورية العزيزة القوش وتوابعها.وهنا اتفق معك في كل ما ابديته وليس لدي ما اضيفه لما ابدعت بقولة وتوضيحة سوى انني ارى ان بندوايه تقع الى غرب القوش وليس شرقها. ولك مني فائق الشكر والتقدير على جهودك المشكوره في تصحيح ما اعتمد عن طريق الخطاْ نتيجة الظروف .

163
الأخ ميخائيــل ديشـو المحتــرم

على غرار مقولتكم نقول ، دعنا ايضاً أن لا نتحكم الى آباء كنيستنا ، كنيسة بابل الكلدانية، ولكن لنستمع على آرائهم واقوالهم علنا نجد بصيص نور في نفق المذهبية المظلم ،
مع فائق شكري لكم وتقديري لمواقف وآراء الجميــع.
 * من دراسة لمثلث الرحمات مار عمانوئيل دلي حول كنيسة المشرق لسنة 1958 حينما كان مطراناً والتي اعتمدها اطروحة لنيل شهادة الدكتوراه 1994م ، نقتبس ما يخص تسمية الكنيسة والأمة ما يلي:
* يقول في ص5 ( ان الكلدان والاشوريين تأريخياً يشكلون جماعة واحده تشترك في تراث ديني ولغوي وعرقي وقومي نشا في تربة حضارة بلاد ما بين النهرين )
*يكتب مقتبساً من كتاب اشور المسيحيه  (ان ابرشية كنيسة آشور تكونت من توحيد مطرانيتي اربيل والموصل التابعة لمقاطعة حدياب سنة 410م
* كما إن نيافته يؤكد قائلاً : لم يذكر  اطلاقاً اي كرسي كنسي او ما يشير الى بابل ولا الى كلدو وليس هناك للكلمتين اثر في مسميات المطرانيات المسيحيه وكراسيها المعروفه.
* في ص147 يركز على نقطة هامه ويقول ( ان هناك اب يدعى كورولوفسكي وهو احد العاملين في القانون الكنسي الشرقي يقول - إن لقب بطريرك بابل الحالي ليس جيداً ويجب تغيره حيث بابل لم تكن يوماً من الايام مركز للكرسي البطريركي -
* في ص174 يقول بالنص ( ان كلمة الكلدان يظهر انها اطلقت من قبل البابا اوجين الرابع سنة 1445 على فئة من المسيحيين القادمين من بين النهرين الموجودين في جزيرة قبرص ابان مجمع ( أتران) وقبل هذا كان هناك بطاركة ومطارنة آشوريين في بلاد آشور .

* * مثلث الرحمات البطريرك مار روفائيل الاول بيداويد بطريرك كنيسة بابل للكلدان 1989-2003  ورد في مقابلة له وكما في الرابط ادناه ،  حيث يذكر في الدقيقة 2.10 اصل تسمية الكلدان وفي الدقيقه2.51 بان الكلدان لا تعتبر قوميه وفي الدقيقة 4.14 يقول (انا طائفتي كلداني لكن أنا  آشوري كقوميه وهذا لا يعني ان اخلط كل شيْ .وفيه الحقيقة واضحة قبل ان يظهر التيار  القومي الكلداني بمفاهيمه الجديدة التي نخرت جسد الأمه الواحــده.
https://www.youtube.com/watch?v=V7WUbenkSeE

*** من كتاب (الكنيسة الكلدانية خلاصة تأريخيه) لغبطة ابينا البطريرك لويس روفائيل ساكو طبع بغداد 2015  . ننقل من ص7 ـ8 فيما يخص تسمية الكنيسة بالكلدانية ما يلي .
الكنيسة الكلدانيه: استخدمت هذه التسمية رسمياً للدلالة على مجموعة من ابناء كنيسة المشرق الذين انضموا الى الكنيسة الكاثوليكيه أولاً في قبرص عام 1340 م ، في زمن البابا بندكتوس الثاني عشر، لكن هذا الآتحاد لم يدم. ثم في عام 1445 في مجمع فلورنسا، في زمن البابا اوجينالرابع. هولاء المشارقة كانوا بقايا الآسرى الذينرحلهم ملوك الروم واسكنوهم في جزيرة قبرص ومعظمهم كانوا من منطقة ارزون. وفي القرن الثامن عشر عندما اقام البطريرك الكاثوليكيكرسيه في ديار بكر(أمد ـ تركيا) استعمل التسمية هذه الى جانب تسمية " الكنيسة الكاثوليكيه" وَسَرت  تسمية الكنيسة الكلدانية رويداً رويداً وتغلبت على التسميات الأخرى لا سيما عند اتحادالكرسيان الكاثوليكيان ديار بكر بموت المدبر الرسولي اغوسطينس هندي والموصل بمجيء يوحنا هرمز عام 1828 م. هناك اختام لبعض بطاركة الكنيسة الآشوريه من خط سولاقا وشواهد قبورهم تحمل التسمية الكلدانيه. ومذ ذلك الوقت استقرت التسمية هذه بالنسبة الى الفرع الكاثوليكي من ابناء كنيسة المشرق.
****يضاف الى كل هذا لاءلاء  مار سرهد جمو الثلاثة التي يطلقها في هذا المقطع من الرابط ادناه بلغة السورث (لهجة تلكيف) فيما يخص الأنتماء القومي ومعنى الكلدان.(في حينها لديه)
https://www.youtube.com/watch?v=BGKkG3xrSP8
وفيما يلي ترجمتها بالعربيه :
كثير من المرات  أنا اريد ان اوضح هذه الكلمةلانني اعتقد انها لم تُفهم ابداً لم تفهم بالرغم مما اكتبه حتى من قبل ناس متعلمين ودارسين. عندما اقول كلداني. آبائنا الذين ادخلوا كلمة الكلدان لم يقصدوا لم يقصدوا لم يقصدوا انهم اناس من بابل نـو نـو نـو ( لا  لا لا) إنهم . لا تكونوا بهذا القدر من الهبل، كلنا وأنا اولكم ،لأعتقد إن آبائي لم يفهموا الذين كان احدهم في تلكيف والقوش لا يعرف إنه آثوري، لا ويلكم آبائنا يفهمون، آبائنا يفهمون عندما يقولون كلدان. كيف انه أحد جالس في تلكيف وهذه نينـوى أمامه لا يعرف  انه ليس ابن بابل.لم تكن بهذا المعنى. إختار آبائنا صيغة ،اسم شامل ليس لزمن ومنطقة معينه ليشمل الأمة بذاتها بكاملها.
 تحياتي للجميع مع احترامي لكل القناعات بعد 2003 م

164
ألأخ والأستاذ انطوان الصنا المحتــرم


حقاً أن المنظمة الديمقراطية الآثوريه تعتبر مثالاً لوحدة النضال القومي لهذه الأمة وهي منبراً  وهاجاً استمد نوره من عطاء من سبقوهم من ابنائها منهم من كان كريماً في عطاءه حد الشهادة، ومنهم انار الدروب بفكره الوهاج وعقله النير ومنهم من كان قائداً ثورياً دافع بشرف وأمانة وببسالة الأبطال  للذود عن كرامة امتنا الآشوريه.
نعم يَنُمُّ اختيار التسمية من قبل مطكستا على حكمة مؤسسيها وحنكتهم والمامهم الحقيقي بتاريخ هذه الأمة وبيَّنَ صدق مشاعرهم وحقيقة انتمائهم كابناء اتسموا بوضوح الرؤية والبصر والبصيره.
تحية لمؤسسيها ومناضليها مع دواعتنا وصلاتنا من اجل اطلاق سراح مسؤول مكتبها السياسي المناضل كبريل موشي كوريه المعتقل جزافاً في سجون النضام السوري .
شكراً لايضاحكم فيما يخص تسمية السريانية العزيزة على قلوبنا والتي باتت تعبر عن لغتنا الجميلة الشاملة بجانب كونها تسمية مذهبية للعديد من ابناء امتنا.
تحية لشخصكم الكريم وتقبل تحياتي

165
أدب / وطــن الأحــرار
« في: 06:52 14/08/2015  »

وطن الأحـــرار 

مهداةإلى أبطـال ساحة التحرير


ايشو شليمون


بئس  الزمـان  دَخيــلٌ  فيه  محمـودُ      وصاحب الأرضِ  مذمومٌ ومحسـودُ

شظفُ يعيش معَ الأيامِ في  مَضَضٍ       حقٌ   سَليبٌ  وأمـنٌ   فيهِ   مفقـــودُ

صِدقاً تَوارى واضحى البعضُ يَمتَثِلُ       شَهدُ   الكلامِ   نفاقٌاً   باتَ  تَمجيـــدُ

شَعبُ  العـراقِ  حَياتـاً  كان   ينشُـدُها      بحثـاً  عليها  ، ككلكامـش  وأنكيــدو
 
نوراً  أضاءَ   مدى  الأزمان   أروِقَةً       فيها   الظلامُ   وفيها  الحُـرُ  موءودُ

إنَّ   القِــلاعَ   التي   تأريخُـها  أَلِـقاً        تبقى   تُعاني  مَدى الأزمــانِ  تهديدُ
 
عَطيـةُ  الله  تَحـتَ  الآرضِ، نِعْمَتُها        اضحَتْ  سُـموماً ،عَلى أصحابها كيدُ

إبن  الكرامَـةِ  عِــزُ  النَفـسِ  شـيمَتُهُ        لآ  يَسـتكينُ  ولا   يُجديــهِ   تَقييــدُ
 
مَرَّت  سِنيناً  وَوَعدُ  الأمسِ  ما بَرِحَ        وَعــداً  عَقيماً   وللأسـيادِ   مـردودُ

هُبــوا  البـلادَ   تُناديكــم    وَفي  أَلَـمٍ       نورُ  البنينَ  دُجى  الأغرابِ   تَبديدُ
 
ثوروا على الضلُمِ لا بحت حناجركُم        رَعــدُ  السَـماءِ  لِغيثٍ  باتَ  تَمهيـدُ

لا  تَتركوا  الذِئـبَ  بالأحـرارِ يندَلِـسُ      شدوا الخناق وحَبلَ الوصلِ  مشدودُ

زوراً  يَجـودُ  مـع  الثــوارِ  مُرتَـزِقٌ       لونَ الجلـودِ  لدى  الحَرْباءِ  مَقصودُ

شُدو الخناق  وَرَبُ  المجـدِ يَعضُدُكـمْ       إبن  الضلالِ  أجيــرٌ  وهو  معـدودُ

نيـلُ   الأمانـي  وَما  أحلى مخارِجُها       نَحوَ  الوصولِ  يَرومَ  الدربَ تَحديدُ

تبقى  الوعــودُ   كَلاماً  فيهِ   بارقَــةٌ        كي ينجلي الحقُ يهوى الأمرُ تشديدُ

ما  ضاعَ  حَـقٌ  يَدُ  الأبــرارِ  تَطلُبُهُ        والنصرُ  يدنـو  منالاً  يومُـهُ  عيــدُ

رَفعُ   السَـلامِ  شِـعاراً  فيه  نصرَتكم       نيلُ  الأمـاني نضالاً  أصلُهُ   الجـودُ

للحَـقِ   ثورا   وبالقانــونِ   مَطلبِكُــم       يَبقـى  ألألـهُ  ،  ولا  إلاهُ   معبـــودُ

صِدقٌ  مَعَ  الذاتِ  والأيمــانُ محتَـدِمٌ       إنَّ  الأميـنَ   مَعَ   الأبـرارِ  موعـودُ


166
الأخ والكاتب السياسي القدير الأستاذ خوشابا سولاقا المحتــرم

تَبقى الشعوبُ  وإن  ناخـت  تُطاوِعُكُم *** يومـاً  تَثــورُ حِمـى الاوطــان شَــــعواءُ*

 
إن عجلة التطور في بلد ما تعتمد بشكل اساسي على مدى وعي الشعب ومدى امكانيته لخلق المناخ الطبيعي للتحرك والعمل بما يخدم المصلحة العامة، لتكون عملية الحراك الشعبي فرصة لخلق الكوادر المؤمنه بالقضية والعامله بجد واخلاص لتنفيذ ما يصبوا عليه الشعب، لذا فان القادة الوطنيين هم نتاج الحراك السياسي الشعبي السليم والواعي والمدرك لمتطلبات وضعة القائم والمستقبل والعامل بجد واخلاص لتنفيذ ما يصب في مصلحة الوطن فلا يستكين في عملية فرز المواقف في البلد وتبيان الخلل وطرحة بقوة واصرار امام اصحاب القرار لغرض تصحيح المسار  ليبقى الشعب لدى المسؤولين هو الغاية والوسيلة في تنفيذ ما  يراد تنفيذه  من قرارات لتصب في النهاية في خدمته ،ويبقى الأمن والقانون وقوة تنفيذه  هو المفتاح الاساسي لتنفيذ كافة الأصلاحات المطلوبة وبشل سلس. وقد أجَدْتَ  في الأشارة الى نقطة الأنطلاقة السليمه لبدء مشوار الآصلاح الشامل والجدي حين قلت ( وهنا نود القول أن رأس الحربة في تنفيذ هذا الأعلان ونشر العدل والمساواة وتطبيق القانون ومكافحة الفساد وسرقة المال العام هو وجود قضاء مستقل وعادل ونزيه وغير مسيس وغير منحاز لأي طرف سياسي وأن يكون انحيازه الوحيد للعراق فقط . لذلك فإن الخطوة الأولى في عملية الأصلاح الشامل يجب أن تبدأ من إصلاح   القضاء وتطهيره من العناصر الفاسدة ومن كل أشكال الفساد لأن ) نعم ان وجود سلطة قضائيه حرة ونزيه تستمد قوتها من القانون وقوته هي الكفيلة بتطهير اجهزة الدولة من الوصوليين والعابثين بمقدرات الشعب ، لتكون سنداً لاحقاق الحق ووضع كل الأمور في مساراتها الصحيحة، لان القانون وتطبيقة متوقف على صلاحيات وحرية حركة المؤوسسة القضائيه ، لذا فان تحرك الشعب بعد مسيرة مخيبة دامت اكثرمن اثني عشر عاماً  بعد ان كانت قد عقدت عليها الكثيرمن الآمال لهي مؤشر ايجابي للمسار الصحيح لشعب عانى الكثير، ومن حقه ان يعيش حياته بحرية وكرامه سيما وانه في بلد من اغنى بلدان العالم .. أحييك على افكارك النيره  في زمن الضبابيه التي يعيش ويتعشعش فيها الكثيرون، لك مني التحية
وتقبل فائق احترامي متمنياً لك والعائلة الكريمه الصحة والأمان.
 
 *من قصيدة  بعنوان يا قادة الشعب 

167
أدب / رد: بغـــــــداد
« في: 06:35 07/08/2015  »
-----

الأخ والصديـق الكاتب السياسي الأستاذ خوشابا سولاقا المحتــرم

نعيش في الغربة ولكن لا زال الوطن يعيش فينا وانتم في قلوبنا ووجداننا، ومن خلالكم نتحسس ذلك الواقع بحلاوته ومره ، نبتسم لابتسامتكم ونتلوع ضرعاً بمحنتكـم، ويبقى الأمـل  لغـد مشرق باذن الرب وَهِمة الخييرين من ابناء الوطن. يشرفني مرورك وتقيمك المشجع، 
تحياتي لشخصكم الكريم مع تمنياتي بالصحة والأمان لكم والعائلة الكريمـه

168
الأخ  والكاتب السياسي المبدع الأستاذ خوشابا سولاقا المحتـرم

 تقبلوا تحياتنا ومحبتنا وبعـــد:
تحليل منطقي سليم لوضع العراق المتأزم واستنتاج قويـم، نعم لقد كانت لعملية الحقن الطائفي الذي خلفه النظام السابق تأثير سلبي فعال لبروز حالة رفض الآخر وما ترتب على ذلك من اعمال العنف والعنف المضاد، وكان للمتسللين على سدة الحكـم ومواقع صنع القرار أشباه السياسيين والغير مؤهلين علمياً، اليد الطولى في تأجيج نيران الطائفية بغية استغلال الجماهير وحشدهم لمؤازرتهم من اجل الحفاظ على مواقعهم وامتيازاتهم التي نالوها دون استحقاق وفي غفلة من الزمن، في الوقت الذي تأمل المواطن العادي خيراً من التغيير بعد ان تخلص من كابوس الضلم والتهميش والقمع والقتل، ومرت الأيام والسنين بينما الأوضاع تزداد سوءاً، وانكشف معدن الوصوليون المتسلطون المتاجرون باسم الدين، نتامل خيراً للعراق بعد هذه الصحوة الجماهيرية والنهضة المباركة ،لتدوي اصواتهم لتزلزل اركان كل من طغى وتجبر وهدر ونهب قوت الشعب ودمر اركان استقراره وأمنــه . شـكراً لكم ولجهودكم القيمة في اعلان الحق والوقوف بثبات مع الحقيقه، وتحية للثائرين المتظاهرين في انحاء العراق ضد الظلم والطغيان والأستغلال. لك ولهم مني هذه الأبيـــات مع فائق شكري وتمنياتي لشخصكم والعائلة الكريمة كل الخير.
وطن الأحـــرار 

بئس  الزمـان  نفـاقً  فيه  محمـودُ       وصاحب الأرضِ  مذمومٌ ومحسـودُ
 
شظفُ يعيش معَ الأيامِ في مَضَضً       حقٌ   سَليبٌ  وأمـنٌ   فيهِ   مفقـــودُ

شَعبُ العراقِ  حَياتـاً  كان  ينشُـدُها        بحثـاً  عليها ، ككلكامـش وأنكيــدو
 
حُرّاً   أضاء  مدى  الأزمان  أروِقَةً       فيها  الظلامُ  وفيها  الحُـرُ  موءودُ

ثوروا على الظلُمِ لا بحت حناجركُم     رَعــدُ  السَـماءِ  لِغيثٍ  باتَ  تَمهيـدُ

شُدوا الخناق  وَرَبُ  المجـدِ يَعضُدُكـمْ    إبن  الضلالِ  أجيــرٌ  وهو  معـدودُ

رَفعُ   السَـلامِ  شِـعاراً  فيه  نصرَتكم     نيلُ  الأمـاني نضالاً  أصلُهُ  الجـودُ

للحَـقِ   ثورا   وبالقانــونِ   مطلبكــم     يَبقى  ألألـهُ  ،  ولا  إلاهُ   معبـــودُ

169
الأخت كاترين ميخائيل المحترمــه

حقاً انها صرخة الضمير الحي وصدى الوطنية الحقه في وجه من يقمعون ارادة الشعب باسم الدين وينهبون خيرات الوطن، فلقد وصلت حالة الفساد حداً لا يطاق،  فهناك تقارير رسمية تشير بان هناك 4600 مشروع وهمي في موازنة العام الماضي لم تنفذ واشارت التقارير بان من بين المتورطين  اصحاب هذه المشاريع هم مسؤولين كبار سابقين وحاليين ، وقد جرى تاكيد ذلك من قبل عضوة اللجنة الماليه في مجلس النواب، ماجدة التميمي، حيث توكد بان الخزينة العراقية فعلاً قد شهد هدراً مقداره ( 228 ) مليار دينار اي ما يعادل ( 189 مليون دولار )  في مشاريع وهمية العام الماضي فقط، كان من المفترض ان يتم انجازها في زمن حكومة المالكي . والمثل يقول حامينا حرامينــا. والله يكون في عون المساكين واصحاب الضمير من المستضعفين.
 لقد اعجبتني عبارتك التي تبدو للأسف الشديد صرخة في صحراء حين قلت مخاطبة رئيس الوزراء ( انا مواطنة عراقية وانت مسؤول كلنا متساوون أمام القانون , لكن اين القانون يجب البدأ بتطهير المؤسسة القضائية وإعادة المؤسسة القضائية الى مسارها الحقيقي ونبذ الفاسدين والملتفين على القانون).   
  تحية لشخصك الكريم ودمت ناطقة حرة لقول الحق وكشف الحقيقة .
 وتقلبلي فائق احترامي
وللمزيد من ملفات الفساد في الرابط التالي .
: http://www.alaraby.co.uk/supplementeconomy/2015/7/29/%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%B3%D8%A7%D8%AF-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%82-%D8%A7%D8%B3%D8%A3%D9%84%D9%88%D8%A7-%D8%B9%D9%86-%D8%AB%D8%B1%D9%88%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D8%A4%D9%88%D9%84%D9%8A%D9%86#sthash.LnKAtIcU.dpuf

170
الأخ يوحنا بيداويد المحترم

إن ما يدخل ظمن عملية التحريف او التزيف ليس بالضرورة ان يكون عملاً متعمداً لقلب الحقيقة او تحريفها فغالباً ما تكون عملية عدم الدقة او  الأهمال وعدم التركيز  في نقل معلومة معينة تعتبر بحد ذاتها تحريفاً او تزويراً  وان كان غير متعمد ، لانها في كل الأحوال  سوف تغير  حقيقة الأصل نصاً ومفهوماً  وتعطي لدى القاري او المستمع ما يخالف جوهر  النص الأصلي ويقود الى التضليل ،خاصة اذا لم يجري تنويه عن الخطأ الوارد، ومن هنا اود ان اتطرق الى بعض ما جاء في مقالتك اعلاه من هذا القبيل في ثلاث أمور  أساسيه وردت فيه.
* سيادتك تقول ( لا بد ان يأتي يوم، فيه كل واحد عاقل ومنطقي ويفكر ويبحث عن الحقيقة، يقبل بهذه النتيجة، بان المسيحيين من ابناء الكنيسة الشرقية، لم يكونوا فقط اشوريين او كلدان، وانما يهود وعرب واكراد ومغول وفرس وغيرهم ايضا.
لا خلاف على ان كنيسة المشرق كانت تحوي على الكثير من القوميات والأمم ولم تكن مقتصرة على من يؤمنون اليوم باشوريتهم او كلدانيتهم ، الى هنا وسيادتك تقول الحق ولكن حين تكمل قائلاً ( تلمذوا على يد الرسل القادمين من سوريا  الذين كانوا يتحدثون السريانية او سورث وهكذا ولد المصطلح المشهور  سورايي اي المتحدثين بالسورث والمؤمنين بنفس إيمان السوريين القدماء اي السريان. الذين بشروهم) هنا لم تكن دقيقاً في ايصال المعلومة الحقيقية حيث ان الرسل قدموا من فلسطين منطلقين من اورشليم  وان كلمة سوريا بمفهومها الجغرافي الحالي لم تكن موجوده وعلية فان المبشرين الرسل  وكلمة سورايي (السريان) ليست  في الأصل نسبة الى سوريا إطلاقاً ، فكيف تقول انهم آمنوا بنفس ايمان السوريين القدماء، فاذا كان مصطلح  السورايي قد اطلق  بتاثير من المبشرين الذين يتحدثون السريانيه فلماذا لم ينشرها مار مرقس مثلاً في مصر وهو من مجموعة نفس الرسل ومن المبشرين ؟!
اخي الكريم انت تعلم بان كافة المصادر التاريخيه الكنسيه وكتابات المؤرخين تؤكد بان منبع اللغة السريانيه ومصدر انتشارها هي مدينة الرها مركز اقليم آسروين وشخصكم يعلم بان الأقليم دعي بهذا الأسم نسبة الى القادة الآشوريين العشرة  الذين التجأوا الى الرها بعد سقوط نينوى ومن هناك كانت التسميه سورايي (السريان)  وبخصوص معنى  واصل كلمة سورايي (السريان) يقول المرحوم المطران اوجين منا  في قاموسه بان ، سرياني تعني سورايا، آسورايا، آشورايا . هذه هي حقيقة اصل سورايي ، ويبقى للفرد حرية في التفسيره والأختيار.
** تقدمت بسؤال تقول فيه ( السؤال المهم الذي يطرح نفسه اليوم عليك وعلى جميع القراء، كم مبادرة تريدون تخرج من الكلدان كي يكونوا وحدويين مثلما تريدونهم؟؟.
كم دعوة تريدون يوجها غبطة البطريرك ساكو لأبناء الكنيسة الشرقية من الاخوة الاشوريين بكلا فروعيها وابنائها المنقسمين، فيها يعبر غبطته عن استعداد الكنيسة الكلدانية للبحث عن المصير الموحد؟

في الوقت الذي شخصياً لا اشك اطلاقاً بنوايا غبطة ابينا البطريرك ساكو ونظرته الوحدويه ولكن لنكن واقعيين ان طرح الوحده باشتراط التبعية لروما امر غير مشجع منذ البداية وكما تعلم بان الطرف المرتبط بروما هو المنشق عن جسد كنيسة المشرق وليس العكس ، هذا من ناحيه ومن ناحية اخرى في الوقت الذي طرحت مبادرة الوحدة الكنسيه اكملت الفكرة الانفصالية  باعتبار الكلدانيه ذات خصوصية قوميه في دستور الرابطة الكلدانية التي تم تشكيلها وبذلك اصبح  الآشوري والآرمني واليزيدي والكردي والعربي سواسية لدى الكلداني فماذا تتوقع. ومع ذلك نحن نأمل الكثير من مبادرة الوحدة المطروحه لأننا على يقين بان فكرة الوحدة كما هي نقية كنسياً لدى غبطة ابينا البطريرك كذلك الوحدة القومية لديه لكن من الموسف ان اقول ان الماء تدفق نقياً زلالاً من المنبع وتكدر فور خروجه من الينوع ، وانت سيد العارفين كما يقال.
*** وما يخص جوهر مقالك تقول (ان الخطأ الذي حصل (بإضافة كلمة السريان على النص) لم تكن جريمة كبيرة كما تظن او يظن البعض كي يتم اتهام الرابطة بالتحريف والتزييف والخداع وبالتالي خلق مشكلة جديدة عن طريق جر السريان الى حلبة الصراع من اجل التسميات كما يبدوا لي شخصيا).
اخي الكريم ان اقل ما يقال عن ما جرى هو عدم الدقة او الأهمال في التركيز ، ولكون الرابطة تمثل جهة اتخذت على عاتقها تمثيل الكلدان وبمباركة الكنيسة بل هي الآن تحت اشراف الكنيسة كان على من اقدم على ذلك وكخطوة اولى ان يكون اكثر حرصاً في اتخاذها سيما انها تعبر عن محتوى قرارات تخص الأمة في مسودة  دستور سوف يكون مرجعاً وسنداً لمطاليبها القوميه مستقبلاً . معذرة على الأطالة
تقبل تحياتي مع فائق احترامي

171
الأخ هيثـم ملوكا المحتــرم

في الحقيقة ليس لدي تعليق على بر الأمان الذي وصلت اليه سفينة الكلدان بهمة الغيارى   في مختلف البلدان
غير انني استطيع القول نعم لقد وصلت الكثير من سفن المهاجرين الى بر الأمان ومنهم 27 سبعة وعشرون كلدانياً معتقلاً في مراكز الأحتجاز ألأمريكيه بعد دخولهم اليها بطريقة غير مشروعه ، لقد وصلت الى بر الأمان بعد ان اصبحت قرانا ومدننا خالية من السكان ووصلوا الى حالة في الوصف تقشعر منها الأبدان ويهتز امامها ضمير الأنسان، ولو ان مداخلتي لم تكن لاكتب لك هذا ولكن لآحييك لكلمة حق نطقت بها في محضر ردك للأخ قشو ابراهيم حين تقول (شكراً لماخلتك واحي فيك اصرارك بالكتابة (الســـورث)، نعــم (الســورث) انها احدى ركائز الوحدة التي يحاول من يحاول الغائها وهنا يأتي السوال .إذا كانت السـورث هي لغتنا المشتركه مع غيرها من المقومات الأخرى فمن نحن يا ترى ؟.
تقبل احترامي

172
أدب / بغـــــــداد
« في: 10:48 02/08/2015  »
بغداد


ايشو شليمون


 

دارت عَجافاً سِنينُ الخيرِ في بَلَدي         والدَهرُ أمسى كُؤوس المُرَّ يُسقينا

زَهوُ   البـلادِ   وما  كَثـرُ  مباهجها          أضحت تُقامُ  مَقامَ  العُرسِ تأبينا

تلك  الحدائِقً ما  أبهى  مناظرها             عبقاً   تَفـوحُ  لأَزهـارِ الرَياحينا

في  هَجمَـةٍ   أَفَلَّت  أنـوارَ  بَهجَتِها            سَفكُ  الدماءِ  بديلاً  عن  تآخينا
 
صَرحُ العُلـومِ  بُناةَ  المَجــدِ ، قادَتها          في غَفلةِ العقلِ أضحَتْ كالمَجانينا
 
فالسِـلمُ  هاجَـرَها  والعِلـمُ  محتقِـرٌ            فهاجَتِ الأرضُ  أمواجاً  بَراكينا

باتَ  العَرينُ دَبيبَ الأرضِ شاغِلُهُ             وَجْرُ  الثعالِبِ  أوكـارُ المرائينـأ

ما لي أراكِ وَسُقمُ الأرض منهطلٌ           فوق  الأباةِ  ومن في الحَقِ راسينا

يا مَنهَلَّ  العلــمِ  والأيمــان  مَنزِلَةً          يا  قلعَة الأنسِ تروي مَجدَّ ماضينا

بغداد  يا   دُرَّةَ  البلـــدان  مَفخَرَةً           يا  بَلـدَةَ  المجـدِ  والتاريخُ   يَروينا
 
كيفَ البنونُ غَريـبُ الدار يأمُرُهم          كي  يضرِموا النار تفتيتاً أراضينا

أم  انهَّم   نَفَرٌ  للنهبِ  قَد   قَدِموا           واستَخدَّموا الدينَ للطغيـانِ راضينا
 
فالطمعُ أمسى بديل الحبِ  موقِعُهُ           بالمال  أضحى  نَهيبُ القومِ  هادينا
 
  يا مَن سَطى وَجيوشَ الغَزوِ تحرُسُهُ        هَلاّ   كفـــاكَ  نِفاقــاً   أنـتَ  حامينا
   
مَن كان  يحسبُ ان  الدهر يجعلنا           أسرى  المذاهب  للتشتيتِ  ماضينا
 
 مَن أرخى  لَحيتهُ  بالوشمِ  جَبهَتهُ             فيما  يقـولُ  حَكيماً ، قـولُ  بارينـا
   
إنَّ  الاساسَ  كَلامُ  الله  يحكُمُكم               فيه  الجــلاء  ولا  يحتاجُ   ترقينـا

لا  قال( زيدٌ) ولا  ما  قَرَّهُ  (عُمَرٌ)           وحي  الكتاب  أميناً في المَضامينا

فناكِـرُ الحقِ عَبـداً يبقَ في وَطَنٍ             يلغي  الأصــولَ  بما  فيها  أمانينـا

إن  الخنــوع  لغير الله  معصيَّــةً           والشِركُ  أمراً  ينافي  العقلَ  والدينا

يا معشر الناسِ إن كانت لكم صِلَةً         بالباري تربُطكـم صونوا الرَجا  فينا

إن النفوسَ التي قد أُزهِقَت  ظُلُماً          يـــومَ   القيامَــةِ   بالحَــقِ   تُقاضينـا

مني التحيَّةَ  للأحرار في  بَلَـدي          والربُ  يحمي أصيــلُ  الدارِ، آمينــــا

173
الأخ والأسـتاذ انطوان الصنا المحتـرم

انها التفاتة كريمة من لدنكم لتعريف القاري الأشوري بمسيرة حركته التحرريه والتعرف على بعض من رواد الحركة الفكرية لتكون نبراساً عسى ان يهتدي بها من يحاول اليوم وضع العصا في عجلة تقدم  مسيرة امتنا الوحدوية القوميه بمبرراته الواهيه. تحية لكم ودمت منبراً وسنداً اعلامياً لخدمة الكلمة الحره الصادقه خدمة لابناء امتنا في ارض الوطن والعالم .

174
أدب / رد: غريـب يا زَمـن
« في: 04:41 18/07/2015  »
الأخ والكاتب السياسي المبدع ألأستاذ خوشابا سولاقا المحترم
 
لا يخفى بان اهتمامات شخص علمي الأختصاص وكاتب سياسي قديرمثلكم  بالشأن الأدبي ومتابعته له دليل على سعة مداركه وانفتاح آفاقه الذهنيه ، ففي الوقت الذي احيي فيك هذه الروحيه، اقدم لكم خالص شكري وتقديري لمروركم الذي تشرفني به دوماً ، فمنكم نستلهم المعاني والعبر والمواقف ، انتم الصامدون في ارض الوطن ،تقبل تحياتي وفائق احترامي مع امنياتي لكم والعائلة الكريمة بالصحة والأمن والأمان.
اخوكم/ايشو شليمون

175
أدب / رد: غريـب يا زَمـن
« في: 04:39 18/07/2015  »
اخي العزيز صلاح
 
يشرفني مرورك  وانت تترك بصماتك الرقيقه تتناثر كأوراق الزهور على أعمالي
اخي الكريم انا لستُ إلاّ راجلاً خلف مسيرة فرسان الشعر، لان الشعر كما تعلم بحوراً وليس بحراً ، مشاعرك الأخويه تحفزني للمزيد.
شكراً وتقبل فائق احترامي / اخوكم ايشو

176
أدب / رد: عودة الروح
« في: 04:36 18/07/2015  »
الأخ الاستاذ صلاح نوري المحترم
 
الأنتظار ، الأمل ، انها احاسيس الروح المرهفه ، فيض المشاعر الجياشه
نص رائع مقتضب بكلماته غزير بمعناه واسع بمضمونه
سلمت يداك والى المزيد من الأبداع
تقبل تحياتي/ اخوكم ايشو

177
المنبر الحر / رد: وداعا يا اختي
« في: 05:19 09/07/2015  »
الأخ نبيل دمان وكافة ذوي الفقيـدة المحترمون
 
كأس المنيةِ كلُ الناسِ تشربه  .....  والموتُ حقٌ فذا كُلٌّ لَهُ أجَلُ

اشارككم  ألأحـزان بهذه المناسبة الأليمة واقدم خالص مؤاساتي القلبيه لكم جميعاً‘ داعياً الرب القدير أن يسكنها فسيح جناته ، ويلهمكم الصبر والسلوان.
اخوكم
ايشو شليمون/ملبورن استراليا

178
الأستاذ سعد توما عليبك المحترم

يبقى ما بين الحقيقة  وما بين الأحلام الطائفية فرق شاسع
ويا ريت ان يكون الأنسان منصفاً ، متجاوزاً الأنا والمعية  الى الكل الجامـــــع ، لان ذاك هو ما يتطلبه الواقــع. متضرعين الى الرب  لتحقيق الفقرة السادسة من البيان الختامي للمؤتمر.

تقبل خالص تحياتي

179
أدب / رد: غريـب يا زَمـن
« في: 14:14 03/07/2015  »
العزيز سـمووري

اشـكرك  على مشاعرك  اخي سمووري، وأنـتَ العايــش،
تقبل تحياتي، والله يحفظك من عمايل كل انسان طايش .

180
أدب / غريـب يا زَمـن
« في: 12:36 30/06/2015  »
 

غريـب يا زَمـن

إيشو شليمون

غريبُ الأمرِ في وَطَني  وأرضي         مَقـامُ   العلــمِ   مسـكَنُهُ، عَجيــبُ

جَفــاهُ   النـورُ  منزلَــةً    تَداعـى          عِراقُ  الأمسِ   موقِعُه  المَهيبُ

تغيَّـرَتِ   البـــلادُ   وَمَن  عليـها            وأضحى  الكلُ   للكلِ غريـــبُ

يُعادي  الأبـنَ   يحسُـبُهُ  غَريبـاً            ويدعوا   الباغي  يجعلـه  رَقيبُ

وباتَ  الكلُ   خاصَتُهُ   يُناغــي            أجيــجُ  النـارِ  يضرِمُـهُ  لَهيــبُ

ليبقى السيفُ في وَطَني سَليطاً            ينوبُ   العَقــلَ   قانــونٌ   رَهيبُ

شُـعاعُ  العلــم   غادَرَهُ   وأمسى             ظَلامُ  الجُـبِ  يَسكُنُهُ ،  يَنـوبُ

أسـيرُ  الفتـوى  مُلتزِمَـاً   يُلَّبي              نداءَ  المـوتِ   يأمُـرُهُ  الغريـبُ

 يَظنَّ  الأمرَ في  قَسَمٍ   مُطاعاً              ينافي  العقلَ   والديـنَ  وجـوبُ

كِتابٌ  للمراجِعِ  فيهِ   يَحــوي                شَرائِـعَ   نَصُها  شَــكُ  وريبُ

بُنــودَ  الشَــرعِ  يَجَعلها  غِطاءاً             وباب  الكُفـــرِ  فاتحُــهُ  رَحيبُ

وَيدلُجَ  في الخلاعَةِ   طوعَ  أمرٍ           ويحسُبُ  صـومَهُ شَرعاً  مجيبُ

فما   نفـــع   التيمُمِ   للمصـــلي              إذا  كانــت  شمائلـهُ  خــرابُ
 
تلازمُـــهُ  الرَذيلَةُ  في النوايـا               ويمعُــنُ في الحَماقَـــةِ لا يَتوبُ 

وما  نفـعُ   النقابِ  لِمن  تـرومَ              وصال  الفسـقِ  زانيةً  تَجــوبُ

وما  جدوى  المقولَةَ  في  كتـاب            اذا  كانــــت  وقائِعُهــــا سـرابُ

فَسيحُ  القصـرِ في الحُلُـمِ نظيراً              لِرَبَ الكــوخ  إهباط ٌ  مُخيـبُ

فَهُبـــوا    للتلاحُــمِ    والتَآخـــــي            فلا يَحمي البنينَ سوى القريبُ

وَحـبُ  الأرضِ   يجمَعُكُم   وئاماً           بـروح  ألـوُدِّ  عِشرَتِكم   تَطيبُ 

181
الأخ المهندس آشور سـركون المحتــرم
 
بمناسبة حصولك على شهادة الماجستير يطيب لي ان اقدم لكم خالص التهاني  مع تمنياتي القلبيه بالموفقيـة والنجاح في مضماركم العلمي وعملكم الأنساني خدمة لابناء امتنا والوطـن .
 
اخوكم ايشو شليمون / ملبورن استراليا

182
الأخ الكريـم والكاتب السياسي المبدع الأستاذ خوشابا سـولاقا المحترم

قبل كل شيء احييك لتطرقك على هذا الموضوع الحيوي الذي تجمع في تناوله الجانبين الكنسي والقومي والنظرة الصائبة والنموذجية في تناول الأمور للحصول على نتائج  مستقبلية افضل ، فمما لا شك فيه بان التداخل الحتمي في تناول موضوعي الكنيسة والقومية هو تحصيل حاصل للظروف المعقدة والشائكة التي تعرضت عليها الكنيسه وما ترتب من جراء انقساماتها نتيجة عوامل داخلية وخارجيه في آن واحد، مما ادى الى ارتباط مصيري مشترك بين الكنيسة كمؤسسة ومؤمنيها كل حسب ارتباطة الكنسي (المذهبي) .وآلت الأمور بنتائجها النهائية الى ما نحن فيه الآن، ليترائى للبعض بانه صراع قومي في حين انه طائفي مذهبي المنشأ. بحسب رؤيتي الشخصيه .
نعم إن الوحدة باي صيغة كانت لا تتم بحسب مقاسات طرف بل باالأيمان الحقيقي بها قبل كل شيئ ومن ثم  بالتضحيات وتعزير اسس المشتركات ونبذ كل ما يفرق فباالتقارب المبني على المحبة ونكران الذات وقبول الآخر ترسوا اسس الوحدة ويكتمل بنائها فيما يخص الكنائس الشرقية عموماً ، ولكن بسبب تفاقم الوضع سوءاً وتردي الأوضاع في الوطن يلزمنـا بضرورة السير بخطى اسرع حيث الحالة لا تتقبل ولا تتحمل المماطلة والتريث في الأمور، لذا فان عملية البحث على نواة اساسية قابلة للتشكيل في هذا المجال والعمل على اكمالها هو السبيل الأمثل والذي يعطي الأمل ويكون الدافع للوحدة الشمولية ، الا وهي الوحدة بين كنيسة المشرق الآشوريه والشرقية القديمـه ،حيث لا مبرر لاهوتي او طقسي على استمرارية الأنشقاق على الأطلاق، وعليه يجب الأصرار على اتمام الوحده حيث في حالة عدم اكتمالها لا سامح الله فان مبادرات الوحده بين بقية الكنائس تبقى من باب الضحك على المؤمنيين ولا اكثر من  (رفس مناخس) . وانني ارى إن طرح غبطة ابينا البطريرك مار لويس روفائيل ليس إلاّ نموذجاً يقتدى به وما يجب ان يكون علية ألآباء ، متحلين بروح التواضع والتضحية والعطاء ونكران الذات  في سبيل تجسيد كلمة الرب في (كونوا واحـد..) ، لتشكيل نواة الوحدة او الوحدة الشامله بمشيئة الرب،

وبخصوص ما طرحتموه في مقالتكم الرائعة السابقه بخصوص المصالحة الكنسيه فانني اتفق مع رايكم السديد في نبذ التسميات الكنسية التي فيها ما يفرق واتخاذ تسمية كنيسة المشرق( الجامعه) كوحدة مشتركة تسبق اسم كل كنيسة كدالة للأصل المشترك ونقطة لقاء بين كنائسنا المشرقية ، ولكنني في هذا المجال قد اختلف معك فيما يخص شقي كنيستنا (المشرق الآشوريه والشرقية القديمه ) في متابعة نفس السياق ، فلكون الأنقسام معاش ويشهد عليه الكثير من ابناء جيلنا ومعروف خلفياته واسبابه ‘ عليه فان الأستسلام والأقرار به والرضوخ لقوبله واقعاً بمرارته وسلبياته فهذا دليل عدم جدية ايماننا الوحدوي الروحي والقومي في آن واحد ودليل فشلنا في احتواء مشاكلنا الآنيه ،فكيف التاريخية و المتراكمة منها .
لك مني التحية وفائق الأحترام مع تمنياتي بالصحة والسعادة لكم وللعائلة الكريمه
اخوكم ايشو شليمون     

183


ألأخ  الكريم صاحب اللمساة الهادئه الأستاذ صلاح نـوري المحترم

يشرفني مرورك ، ويسعدني اسلوبك الرفيـع الذي اتحسس فيه نغمة ربيع نينــوى،
تقبل فائق شكري وتقديري
اخوكــم / ايشــوشليمون

184
ألأخ العزيـز والكاتب السياسي البارع ألأسـتاذ خوشابا سولاقا المحتـــرم

يسرني، بل لي الفخر مروركـم، صديقاً بل اخاً ،كاتب سياسي مبدع وانسان تسموا فيه شيم الأخلاق ،ويتقدح فكره النَيِّر بروائع ابداع الفكر السياسي، فان ما ابديتموه من مشاعر الأخوة  وكلمات الأطراء  ليس إلاّ  إنعكاساً  لخلقكم الرفيــع ، فشكراً لمرورك ودمت اخاً وصديقاً غالياً، مع تمنياتي القلبيه لك وللعائلة الكريمه بالهناء والسؤدد.
اخوكم ايشو شليمون

185
الأديب الآشوري القديـر الأستاذ ميخائيل ممـو المحتـرم

يشرفني مروركم، وتبقى كلماتكم وساماً ونبراساً ،  شكراً لمشاعركم الأخوية الفياضه، دمت سالماً ودام يراعك وقلمك حراً لنصرة الحق والحقيقه ،
تقبل تحياتي وفائق احترامي
اخوكم / ايشو شليمون 

186
الأخ جورج ايشــو المحتــرم

ليبارك الرب كل نفس تنادي وتعمل من اجل الوحدة وبكل صوت يدعوا لانصاف الحق وقبول لغة العقل، وبعــد :

بما ان الانشقاق معاصر ومعاش من قبل الكثيرين من ابناء جيلنا الحالي ، وان اسبابه معروفة للقاصي والداني، وبما لا يقبل الشك والتاويل بكون مظهر الخلاف روحي بينما جوهره دنيوي سلطوي، ومن جراءه انطبق علينا قول الكتاب (أكل الآباء الحصرم وتضرست اسنان البنين) فكان تأثيره السلبي على الجانبين الروحي والقومـي لابناء امتنا، لذا فان مسؤولية ما جرى واستمراره  يتحمله الآباء والمؤمنين معاً، وتبقى معالجة الأمر واجباً مقدساً ملقى على اعناق الجميع كل بحسب موقعه دنوياً ووزناته ايمانياً ، في القول والادلاء بالحقيقة ووضع كل امام مسؤولياته الروحيه والأنسانيه والتاريخيه،  فان مسيرة الاربعين سنة الماضيه كفيلة وكافية لان يضع الجميع ( الكهنة والعلمانيين) انفسهم امام مرآة الزمن لتكشف لهم امكانياتهم الروحيه والقياديه وليكشف لهم صوت الضمير  والحس الأيماني عظمة المسؤولية الملقاة على عاتقهم وما قدموه في خدمة هذه الأمة روحياً وانسانياً وقومياً  ليكونوا على بينة على ما يجب ان يكون مستقبلاً بالأنصات الى صوت الحق والواجب الديني والأنساني ومن ثم القومي، وعليه ارى بان الحل يكمن في وقفة مع الذات  لتجاوز الأنا ونبذ شهوات هذه الدنيا ،بالأيمان والمحبة وتحرير النفس من كل المغريات لخلاص روح الذات وخدمة للمؤمنين من ابناء امتنا ألآشورية المبتليه بلعنة روح التمزق والتعنت التي يتحلى بها البعض،
 فالحل مستبعد ومعقد في غياب المحبه،  وفي ذات الوقت بسيط وفي متناول يدينا إن اهتدينا واستسلمنا الى روح الحق وابتعدنا عن الغرور والتسلط لاثبات الأنا. ومن هنا فان تطبيق اقتراحكـم الأولي يتاتى ويكتمل انطلاقاً من الروح المسيحية الحقه خدمة للمؤمنين العطاشى الى الوحده الكنسية والقوميه ،فان امثلة التنحي الطوعي من منطلق المحبة خدمة للمصلحة العامه كثيرة منها قداسة بابا روما والكاردينال اللبناني نصرالله بطرس صفير ومثلث الرحمات عمانوئيل دلي، كما ان اختيار البطريرك من قبل الآباء جميعاً ( آباء الطرفين) يعطي الكنيسة انطلاقاة جديدة وزخماً أكثـر وللمؤمنين املاً قوياً لمستقبل افضل.
اما المقترح الثاني فانني شخصياً ومن باب الأمانة والصراحة لا ارى فيه تجلى الروح  لضمان ديمومته بل حلاً انساني تفاوضي لا اكثر  وليس فيه روح التجدد  والحداثة التي يتطلبها الوضع الكنسي والقومي ،ثم ان اختيار البطريرك الجديد لكنيسة المشرق الاشوريه دون مشاركة الاباء من الكنيسة القديمه لا ياخذ معنى اللأختيار الشمولي ويبقى الحل استناداً الى هذه الحاله مصحلياً مبنياً  ومقتصراًعلى التعامل والتفاوض والتوافق البشري خارج اسس المحبة والروح المسيحيه،
واخيراً اقول لنصلي ونطلب من الرب ان يلهم ذوي الشأن للعمل بما فيه مصلحة الكنيسة وخدمة الأيمان والمؤمنين في تحقيق الوحده بأي طريقة كانت حيث ذلك خير من الشقاق الذي نحن فيه وبالوحده تستطيع كنيستنا  المحافظة على أبنائها وكينونتها  للبقاء والأستمرار في دول الشتات .
تقبل تحياتي   

187
أدب / أميــــــرة نينــــــــوى
« في: 15:02 16/06/2015  »


أميـــرة  نينــــوى


ايشو شليمون



 يا   بَلـدَةً  رقَ  النسـيمُ  بارضها             غزليةً  تلكَ المروجِ  خَضارُها

لِتكونَ في ذكرى المعالِمِ روضَةً               فيها  النقاءُ من السما أوصافها

وهدوئها  يُعطي  البهاءَ  خصالَهُ             في رونَقٍ  طيبُ الربيعِ بعطرها

 فَعشقتها  ملئُ  الفــؤادِ  مشاعِـراً           عِشقُ الصِبا زَهو البراءَةِ  شَهدِها

وَرَفلتُ  في  تلك  المروجِ  لِوهلَّةٍ            بين  الخيالِ وما  حَوَّت  طيّاتها

فَسمِعتُ صوتاً في  الخَفاءِ كأنمـا             صوتُ  الملاكِ  مُغازِلاً أرجائِها

مُترنِمـاً   فيــه   النعومَــةَ   رِقَــةً            متناغِماً  صوتَ  الغريـرِ  أدائُها

طَرَبَ الهوى إذ أقبلت في حِلَّها               سبحانَ  مَن خلقَ القوامَ  وثغرِها

 هيَّ  دُرَةً  فـاقَ  اللآلئ   قدرهـا                جوريــة ً لا  في الورودِ مثيلها

 بَل نَسمَةً  عِطرَ البخور أريجُها               ويمامَـةً غِنــجُ  الوداعَةِ  روحِها

سـمراء قد سَلَبت فؤادي  بثغرها              وتباركت  فيها الصفاة  شمولها

فتبخترت في سيرِها  قَبلَ  اللُّقى             وَتبسَّمتْ  ثُـمَ   إنثنت  بِمسارها

فترائى لي  طيفٌ بُعيدَ  بِعادهـا              شـبحٌ  غَدت  وتبدلت  اطباعهــا

هاماتُ  ربواتٍ  بَدت  وكانهــا           تَحتَ   السيوفِ  غريبـةٌ  اوصافهــا 

إني التي بربوعها مات الهوى              وَعَدوِّها  عشقاً غوى  من أهلهــا

 ليغُرُفَ من  عار الخيانة  نَشوِةً              ويغيرُ في طيشٍ ويسلُبَ فخرهـا

 حوريَّةً  نَطَقت  أنا، من  نينــوى         بِنتُ  المُلــوكِ  وَربَّةٌ  في  ارضهـا

  في روضَةِ  النهرين، رُكـن اقامتي        بين  الطلـولِ وما حَـــوَت جَناتِها 
 
فالنفسُ  تأبى ان تفارِقَ  موطناً            فيـه  الجدود  تَخلّـدت  في ذكرها

والروحُ تبقى في الكمال أسيرَةً             في هيكلِ الأجــدادِ سِفرَ نُذورهـا

لتفوحَ من قلبِ البخـورِ  وَليمَةً            تروي  الألاهَ   شــهيةً   أطيابهــا

إني سألتُ الدهـرَ عنكَ وضلمه          في  حَســرَةٍ  ردَ  الجـوابَ  شتاتها

حيثُ المذاهبَ قد غَدت في أنفسٍ      أمراً   يفـوقُ   قَداسَــةً  في  حدِّهــا

وسألتُ عنك الشمس بعد غروبها        هـلآّ   تَعـــودَ  جديـــدَةً   ببهائهـــا

فأنار قرصُ الشمس بؤسَ هَياكلي         مسـتبشـراً  يــومَ  اللقــاءِ  قَريبهـا

188
السيد علي سيدو رشــو المحتــرم
 
في الوقت الذي لا يستطيع كل من يحمل بذرة المشاعر الأنسانية إلاّ التعاطف والعمل بالمستطاع لمد يد العون لهذا الشعب المسكين المسالم الذي تعرض الى جريمة بشعة وعانى من القتل والتهجير وسبي النساء وهتك الاعراض ، وعليه هبت الجمعيات الخيرية والمنظمات الأنسانيه العالميه  لمعالجة القضية باعتبارها كارثة انسانيه تقع على مراى ومسمع المجتمع الدولي والمحلي ، وانت ادرى بان المسيحيين لم يكنوا اوفر حظاً من اقرانهم اليزيدين في هذه المعانات، طبقاً لجوهر موضوعك فيما يخص جانب التبشير  فان كون الدين المسيحي دين تبشير فتلك حقيقة ، وان التبشير يعتبر واجب مقدس ، ولكن كان وسيقى تبشيراً خالياً من الترهيب والأغراء واستغلال الظروف التي قد تلوح للبعض على انها تمارس مع العوائل اليزيدية المهجره  من قبل بعض المنظمات ،
 فان  كان الأمر  يستفزك  فهذا حقك ولكن ان تصفه وتساويه باعمال داعش فتلك  ماساة فكرية تضاف الى ماساة اليزيديين،. إن امتلاك الكتاب المقدس ليس سيفاً مسطاً على الرقاب للأيمان به بل هو غذاء روحي يعطى لمن يرغب للأطلاع عليه، ويبقى له الخيار في قبوله او رفضه وهو حق مكفول في كل القوانين الانسانيه، وان كانت كنيسة المشرق بكل طوائفها قد نأت وتناى عن نفسها ممارسة الألتواء واللف والمغرياب في قبول الايمان ونشره. غير انها اوصلت الايمان الى اقصى المشرق تبشيراً بالأقناع ودماء شهداءها التي اريقت من قبل اعداء الله واعداء الانسانيه في سبيل ايصال كلمة الحياة لمن  يرغبها ويتقبلها بكامل قناعتــه، غير ان بعضمن المنظمات التبشيرية ان وجدت بين هولاء فانها  تمارس ما تراه مناسباً من باب حرية الاختيار. لذا يبقى قولك ( فأية حقوق هذه التي تنشدها هذه المنظمات وهي تمارس نفس الرذيلة التي مارسها داعش وبهذا الهدوء والسكينة؟   ) اجحافاً بحق الجهود الانسانية لهذه المنظمات  التي ندعوها نهاراً جهاراً لمساعدة اهلنا وذوينا المهجرين المظلومين في العراق فان كنت تحسب التبشير رذيلــــة تساوي هتك الاعراض وسبي النساء وعرضهن عاريات للبيع في سوق النخاسه فهذا بحد ذاته طامة في التفكير الانساني السليم لانسان يعيش في مجتمع غربي يؤمن بحرية الأنسان ويعتبره  سيد ذاته وحراً في قناعاته واختياراته الفكرية والحياتيه  مع مراعات القوانيين والضوابط لذلك البلد. الآ ترى انه كان من الاجدر والحالة هذه تواجد بعض من المرشدين اليزيدين بين اخوتهم المهجرين لتخفيف معاناتهم النفسيه على الاقل وتشجيعهم على الصبر والتجلد وزرع امل العوده في نفوسهم  لتلافي ما يجري ان كان حقيقه، ختاماً فان التبشير في المسيحية ليس لاضافة كم بل لخلاص النفوس والخلاص يتم بقناعة الانسان وايمانه الشخصي وليس الانتساب الى المسيحيه اسمياً وعن طريق الأغراء .
 معذرة للأطالة وتقبل تحياتي


189
نيافة الأب  الدكتـــور عمانوئيـل يوسف الجزيل الأحترام

بمناسبة نيلكم شهادة الدكتــوراه يسعدني ان اتقدم بخالص التهاني لنيافتكـــم مع تمناتي القلبيـــه لكم بالموفقيــة في عملكــم في كرمـــة الرب وخدمـــة كلمتـــــه والرب يبارك  جهودكم ويسدد خطاكم لتكون نبراساً لكنيستنا كنيسة المشرق الآشـوريه .

ايشو شليمون/ ملبورن استراليا

190
بالمحبة والرحمه اراد الله ان يصالح الأنسان ويغفر له وفي ذات الوقت لعدله تجسد اقنوم الأبن وصلب .
فاذا كان تصريح غبطة ابينا البطريرك من منطلق كونه على راس الهرم الكنسي وعليه الاقتداء بالرب استناداً على قوله وطلبه من الآب لمغفرة خطايا صالبيه لكونهم لا يعلمون ماذا يفعلون، ومحصور بموقفه الشخصي انطلاقاً من ايمانه فذاك من باب الرحمة والغفران  شيء حسن، ولكن حتى في ذلك اين العدل؟!!!!! والمسألة ليست اساءة لشخصه ،بل جريمة كبرى بحق الآلاف من البشر. انها  صفاء نية وطيبة قلب وبهذه الطيبة دمرت عظمة كنيسة المشرق على مر التاريخ .

191
الأخ زيـد  غازي ميشو المحتــرم
 
وانا اقرأ مقالك هذا تحسست فيه العسل والمر، الحقيقة والأجحاف، الموقف الجريء لابن بار وموقف ابن تتغلب عليه الطائفيـة  لتنفي لديه مجال التأمل والبحث عن الحق والحقيقه واحترام الراي والقناعات ،

فالموقف الجريء لابن بار بكلام  يدر شهداً، هو موقفك في توضيح بل  التحذير والتصدي لما بدر من الأخ الدكتور المهندس عمانوئيل سليم حنا والذي فيه يحاول احتواء الأصالة  ومحو تاريخ الحضارات وينكر ذاته لينتسب الى امة معروف اسلوب وتاريخ دخولها ارض الاجداد وضوح الشمس، والأنكى انه بذلك وبقناعته وكانه لسان حال يتكلم نيابة عن عموم المسيحيين في ارض الوطن ومن منهم في الشتات ايضاً ليضع الجميع في خانة العروبه، ففي الوقت الذي يجب ان تحترم قناعات الكل في ذات الوقت لا يحق لاحد التكلم عن الكل ، هذا هو اسلوب محو الذات ونكرانها هذا هو الخطر المحدق بي وبك وبكل من يدعي الاصاله، ففي قناعتي وانا اتكلم كاشوري لا ارى اطلاقاً ولا اتحسس من ان الكلداني يحتويني يوماً ما دام بقناعته هو ابن  بابل وانا ابن اشور وحضارة بابل وآشور وانسانها بذات الخصوصية المميزه وتلك اللغة الموحـده والجامعه وبعد اعتناقهم للمسيحيه ولما يزيد على الفي عام نحن في تمازج وتزاوج فتداخلت اللأعراق وتجدد ليتوحد فينا الدم المبارك بنعمة المعموديه ، ففي هذا لا يسعني إلاّ ان اقول بارك الله بكل قلم حر يدافع عن الوجود من الأخطار الخارجيه الحقيقيـه، واتمنى ان تعيد النظر كما الكثيرين بما نتوهمه خطراالأحتواء من الداخل .
 
اما المر وما اراه إجحافاً  وموقف مبني على آراء الأخرين ومن باب عدم احترام الراي والقناعات هو ما جئتم به في ما اسميته بالسبق الثاني،

 اخي الكريم زيد دعني اكون صريحاً معك لتوضيح امور قد يجهل حقيقتها الكثير من القراء ، لفقدان الخلفية المعرفية عن قرب بهذا الانسان والكاهن المكافح. ذاك الذي يخص شخص ابينا الوقور كاهن الكنيسة الكلدانيه الكاثوليكية في تلكيف بل فيلسوفها ومن ابدع لاهوتييها بدون منازع في حينها والذي لا يستطيع  إلاّ ان يقر بهذه الحقيقة كل من يعرفه، أباً قديراً حكيماً وانساناً متواضعاً عزيز النفس خدم الكنيسة لعقود في تفاني واخلاص، تربت اجيالاً  على يديه. متفاني في عمله الروحي كخادم للرب ، معروف بحسه الأنساني، لذا ارى انه من المجحف ان يتكلم احداً على هذا الكاهن وهذه الشخصية الانسانيه على ضوء كلمة هنا او كلمة هناك، ولكن الأمور معروفه واسبابها واضحة فان الأب لوسيان ليس عروبي الشخصيه ولا بعثي النظرة  والميول وليس حاقداً وشتاماً كما يروج عنه، بل كاهن كاثوليكي في الكنيسة الكلدانيه له قناعاته في المجال القومي تخالف رؤى وتطلعات القوميين الكلدان ويخيب آمالهم في ان يكون من التابعين في هذا المجال، المطران سرهد جمو وجميع الأباء الكهنه في تلكيف وشبابها من جيل السبيعينات يعلمون جيداً بان الأب لوسيان يقر ويعترف بانه آشوري الأصل وان الكلدان ليست سوى تسمية  اطلق على المجموعة التي انفصلت عن الكنيسة النسطورية الشرقيه وتبعت روما ، هذه هي قناعاته ولا اعتقد من حق احد ان يفرض عليه قناعاته وهو الذي شب وشاب عليها ولم يكن من بني جيله لا من الكهنة ولا من المؤمنين ان عارضه في ذلك ، وهو الذي غالباً ما كان يقول للشباب الآشوريين  في حينها بما معناه ( ليس انتم الذي يليق بكم الفخر باشوريتكم حيث تركتم نينوى وهربتم الى الجبال بل ان الفخر يليق بنا نحن ابناء نينوى الذين صمدنا وبقينا في قرانا ومدننا)
يقال ان اهل مكة ادرى بشعابعا وعليه فليكتب عنه كلمة اساءة من استطاع من اقرانه الكهنه وزملائه في حينها ومن ثم شباب تلكيف من جيل السبعينات الذين يعرفونه وتتلمذوا على يديه،واعتقد بان نيافة ابينا البطريرك مار لويس ساكو يعلم جيداً من اي معدن ثمين هذا الذي يحاول البعض رفضه والاساءه له، حقيقة شخصياً لست من تلاميذه حيث انني كنت ظمن اخويات الكتاب المقدس واستاذي في حينها هو الآب ميخائيل ججو بزي الذي اكن له كل الاحترام، غير ان محاضرات الأب لوسيان ودوراته اللآهوتية التي كان يقيمها كانت كشعاع نور امام الشباب في تلكيف، وان مقالاته التنويرية في مجلة الفكر المسيحي كانت الغذاء الروحي للكثيرين ، هذا غيض من فيض واقل ما يمكن ان يقال بحق هذا الكاهن الغيور وهو في عقده الثامن ولا زال  يتمتع بتلك الذات المعطاء ، ومن هنا اقول الحمد لله على سلامتك ابتي واتطلع الى اليوم الذي تعود الى محرابك في كنيسة تلكيف.
اعتذر عن الأطاله غير ان كلمة الحق يجب ان تقال، لنا كانت او علينا، ويبقى هذا راي الشخصي عن شخص عرفتــه عن قرب .
 تقبل تحياتي مع فائق احترامي. 


192
الأخ الشماس جـورج ايشـو المحتــرم

على قدر ما يتعلق الموضوع  في تناولك لعدميـة العلاقة الجوهريه بين الديــن والقوميــه فانك قد اجدت وابدعت فيما تطرقت عليـه وبالحقيقـة نطقت، غير ان الأمر ليس متوقفاً على العلاقة الصميمية بل على جدليـة العلاقة بين الأثنين بحتمية  تمركز جذور نشاة الكنيسـه في بيئة القوميــه، مما ادى الى تمسك الكنائس الرسولية الطقسية في استخدامها للغة معينة في ليتروجيتها وممارسة طقوسها، وبذلك تظهر العلاقة تلقائياً بين الأثنين تكامليه للتعامل مع المؤمنين من خلال اللغه وهذا يظهر جلياً  وبشكل عام في جميع كنائس العالم ،  مما يعطي زخماً اكثر وحضاً اوفر لان يكون اب الآباء من المستخدمين لتلك اللغة او من منتسبيها حيث ذلك يدعم التقبل النفسي والفكري والايماني للرعيــه، وفي المحصلة النهائية ولكون اللغة هي الركيزة الاساسية للقومية فمن هنا يرى البعض ضرورة العلاقة والربط بين الأثنين. وفيما يخص كنيسة المشرق بشكل عام وبسبب الظروف والمضايقات والقمع الخارجي وما آلت اليها الانقسامات المذهبيه الداخليـه انحسرت كنيستنا الى الحد الذي لا يمكن الفصل بين التاريخ الكنسي والقومي ( للقرنين الماضيين على الاقل) بسبب  تبني رئاسة الكنيسة لمبادرات الدفاع عن وجودنا في جميع المجالات ، وبسبب بروز هذه العلاقة  وروح الاستماته للدفاع عن الذات (كقوميه) والمقدسات (ككنيسة) من قبل منتسبيها، وبمرور الزمن نما الشعورالذي يدعوا الى الحد المبالغ به بالقول بان العلاقة بين الأثنين هي علاقة الروح بالجسـد. وكما يقال للظروف احكام، عليه ينبغي علينا اليوم الحفاظ على علاقة تآزرية، متوازنه ومتكاملة، تحافظ وتمنع التدخل في خصوصيات الآخر ، وخاصة بعد نشوء احزابنا ومؤسساتنا السياسية للعمل المباشر في الحقل القومي.،
لا اريد ان اطيل لأن اخوتي المتحاورين كل من جانبه قد اشاد بضرورة الحفاظ على العلاقة المتوازنه وإن اخي وصديقي الاستاذ خوشابا ســولاقا بمداخلته الذكية قد اوضح الكثير ومعـه اقول برجاء باننا لسـنا بحاجة الى فتح أبواب تثير جدالات عقيمـه ونقاشاة تفرق ولا تجمـع، وعلى حد قولـه ان ما فينا يكفينــا، وخاصة ان جوهر هذا الموضوع لا يتعدى اراء اشخاص من باب الاعتزاز القومــي وليس قانونا كنسـياً.
تقبل تحياتي وفائق احترامـي
اخوكم ايشو شليمون   

193
الأخت جوليت فرنسيس المحترمــه

لقد حاول غبطة مثلث الرحمات مار روفائيل بيداويد ان يجمع هذه الأمة ولكن من المؤسف لقد كان المتشددون باسم الكلدان عقبة في طريقه بحيث جعلوه يتنازل عن الكثير مما كان يؤمن به  وتنحى عن مسار الوحده تلبية لمتطلباتهم، وكذلك مثلث الرحمات مار عمانوئيل دلي الذي احيد عن كل المباديء الوحدويه التي كان يومن بها واضطر اخيراً ليصرح بما يخالف ومحتوى اطروحته التي نال شهادة الدكتوراه بموجبها تنازلاً لرغبة المتشديين ايضاً، وإن لاءات اسقفنا الجليل سرد جمو في من نكون،  وما تلاها من المواقف دليل اخر على التاثير السلبي لكمة القوميين الجدد على مواقف الآباء ، وها اليوم نيافة البطريرك مار روفائيل الاول ساكو قد انهالت عليه الانتقادات من كل حدب وصوب  منذ استلامه لسدة البطريركيه لا لذنب اقترفه حاشا بل لانه لا يجاري المتشدين الكلدان  في اعترافه بان الكلدان قومية لاعلاقة لها بمن يتسمى بالآشوريين والسريان في حين انه في قرارة ذاته وايمانه ومجمل كتاباته يقر ويعترف باننا امة واحدة ، وعليه يضعونه المتشددون الكلدان اليوم  امام الخيار المر الذي فيه يجب ان يناقض نفسه ومبادئه وكل معتقداته ويتنازل ليقول باننا قومية كلدانية  خلاف لما يؤمن به ، وامام هذا الكم الهائل من القيل والقال من قبل الأخوة الكتاب الكلدان يخطر في بالي قول الرب في  متي 37:23 حيث يقول الرب :( اورشليم اورشليم يا قاتلة الانبياء وراجمة المرسيلين اليها، كم مرة اردت ان اجمع ابناءك، كما تجمع الدجاجة فراغها تحت جناحيها !فلم تريدوا ) ولكون نيافة البطريرك الحالي لا يريد ان يناقض ذاته في هذا المجال لذا بدى وكانه قد يترك امر الرابطة لمن يريدون ان يسيروها  كما يشاؤون. لذا كان التصريح البطريكي الاخير حول الرابطة يقول : إعلام البطريركية
بخصوص الرابطة الكلدانية نؤكد ان النظام الداخلي ما هو الا مسودة قابلة للدراسة والتغيير كما ذكرنا مرات عديدة.
هذه رابطة كلدانية، لا تحتاج الى مزيدٍ من الشرح. الرابطة المارونية او السريانية لا تذكر اكثر من انها رابطة مارونية .... مَن يريد التعبير عن رأيه بشكل لائق وديمقراطي فليأتِ ويناقش، وفي النهاية الغالبية هي التي تقرر.
الرابطة ليست كنسية والبطريرك سوف لن يقبل ان يكون رئيساً لها باي شكل من الاشكال.
بعد اعتماد النظام الداخلي نهائياً، وتشكيل الهيئة التأسيسية تُسلم الى العلمانيين وهم مُلزمون باتباع النظام الداخلي.

ختاماً اتمنى ان نتحلى جميعاً ببعد نظر اكثر مما نحن فيه وننظر الى حقيقة مصدر الاخطار المحدقـه بنا وشموليتها ونبتعد عن جلد الذات ومحاربتها، وان ندرك حقيقة وحدة المصير لمن تبقى لنا في الوطن  ونعمل في سبيل تحقيق آمالهم وامانيهم وما يؤمن امنهم واستقرارهم ،مع تمنياتي للرابطة بالموفقيه في  اداء مهماتها .
تحياتي الاخوية مع فائق احترامي .

194
الأستاذ عبدالجبار نوري المحتــرم

تحية لشخصكم الكريم للآشادة بالافكار العملاقه والمفكرين الذين بنو لبناة افكارهم على حقيقة وجوهر كلمة الرب والذين يمكن اعتبارهم من الخدام الحقيقيين الصادقين العاملين في كرمتــه بامانة واخلاص حيث كانت افكارهم خلاصة للعمل الانساني خارج منظومة الكنيسة ، لان المقولة التي تنسب الى تلستوي والتي هي محور الهام افكاره هي مقولة للرب يسوع التي جاءت في انجيل البشير لوقا الاصحاح 17: 20-21 حيث يقول  ( 20 : وَلَمَّا سَأَلَهُ الْفَرِّيسِيُّونَ:«مَتَى يَأْتِي مَلَكُوتُ اللهِ؟» أَجَابَهُمْ وَقَالَ:«لاَ يَأْتِي مَلَكُوتُ اللهِ بِمُرَاقَبَةٍ، 21 ولا يقولون هُوَذَا ههُنَا، أَوْ: هُوَذَا هُنَاكَ! لأَنْ هَا مَلَكُوتُ اللهِ دَاخِلَكُم) لذا فان تلستوي لم يروي شيئاً من باب الفلسفة الوجوديه بل من الحكمــة الروحيــه الايمانيـه المبنية على قيم السماء وعليه نرى لبناة القيم الانسانية الرصينـة في كتاباته في ابراز المحبة ونبذ الانا وعشق العمل الجماعي الوحدوي، وكذلك تراها لدى مارتن لوثركنك وغاندي وغيرهم من المترجمين البارزين المطبقين لاقوال الرب على الواقع، وهنـا يمكننا القول بان هؤلاء قد أخذوا من الدين جوهره وترجموه بامانة وايمان راسخ ليكون نوراً للعالمين بحسهم الانساني دون وضعة في قالب التوقع الديني . وعلى هذه الافكار وأمثالها يبني البعض تأملاتهم بظهور دين الانسانية مستقبلاً.
شكراً مع تحياتي وفائق احترامي

195
  الأخ الاستاذ تيري بطرس المحتــرم

تحية لك لما تحمله من مشاعر الوحده ولمحاولاتك في طرق بابها لما لها من الأهميـــة، نعم لأنها حق وواجب.
فمن الطبيعي إن لكل حدث اسبابه ومسبباته ونتائجه، وان استمرارية الحياة ومن باب الحكمة والتحكم للعقل يتحتم على الانسان وقفة تأني للتحليل والاختيار او التغيير والتبديل. ولكون الانقسام في كنيستنا كان امراً غير طبيعي بكل المقاييس الروحية والقوميه لذا فان مسيرة ما يزيد على الاربعين سنه قد استنزفت الكثير من جهود ابناء هذه الأمة واستهلكت الكثير من طاقاتها التي كان من المفروض ان تستخدم في بناء وترسيخ المفاهيم الوحدويه، ألأيمانية الروحيه والقوميه من خلال تلاحم طاقات ابنائها ، ليس خافياً بان نوع من التنافس( من باب الأنا  ) والذي يمكن اعتباره ايجابياً كان قائماً لدى الطرفيين والذي من خلاله تم احراز بعض التقدم العمراني في بناء الكنائس ولكن في ذات الوقت كان على حساب الروح المسيحية الحقه والتآخي  والوحدة القوميه، في الوقت الذي كان كل جهد خارج هذا المسار معيقاً وهدراً واضاعة لفرصة التقدم والتلاحم والوحده في هذه الحقبة التاريخية التي بدأت امتنا تسلك طريق التشتت في المعموره ، وها نحن اليوم نرى ان الاباء في طرفي كنيستنا وبالحكمة التي من عند الرب وارشاد الروح القدس واستجابة لقول الرب في ان نكون واحد مع تلبية لنداء ابناء الكنيسة ومتطلبات الواقع واستناداً الى روح التحلي بالمسؤولية العاليه قد اعطوا فرصة لعمل الرب في الكنيسة، وهي في ذات الوقت فرصة لذواتهم لسماع صوت الضمير والعقل ليتخذ كُل واحد موقفه وقراره بامعان ورويـه وبكامل ارادته به سوف يقف امام التاريخ والديـــان  ، آملين ومتضرعين الى الرب ليلهم الجميع وابناء امتنا  لقول ما فيه التقارب بمحبة صادقة وروح مسيحية مسؤوله  والرب يبارك بكل من قال او عمل لاتمام الوحدة المنشوده.
تقبل تحياتي مع فائق احترامي

196
الأخ جان يلــدة خوشـابا

تحيـة اخوية مع خالص تمنياتي لشخصك الكريـم بالصحة والسـعاده،
شكراً على مداخلتـك وتقيمك ومشاعرك التي تَنُمُّ على الطرح النابـع من مكنونات ذات مُحِبـه وأمينة وصادقــه،
يبقى ما نقدمــه في الغربة ضمن الايحاء بل التغني بكنز افتقدنـاه وآمال اوشكت أن تبقى مجرد آمال. وهو اقل ما يمكن تقديمة لوطن مجروح واخــوة مشردين، ويبقى أملنا بالرب ليتفقد اجيالنا القادمة، ليجمعهم من الشتات الى ارض الآبــاء والأجـداد موحدين آمنيــن
شكراً مرة اخرى وتقبل احترامــي 

197
الآخ ناصر عجمايا المحتــرم

ليكن في معلومكم بانني هنا لست مدافعاً عن الأخ  انطوان الصنــا فهو كفؤٌ للدفاع عن نفسه وله ارضية من صلب يستند عليها، ولم يكن في ودي المداخلــه في هذا الهراء الذي ابديتــه بوعي او دون وعي، وليكن في معلومك بان الآشورية هي اكبر من أن يتكلم عنها امثالك االأمميين الذي اصبحوا بين ليلة وضحاها قوميين كلدان بعد ان فشلت كل مساعيهم في نيل مبتغاهم كاناس وصوليون كما يبدو ، الكلدان الذين عشنا معهم ونعرفهم جيداً (ابناء كنيسة بابل على الكلدان) ليسو بهذه الكيفية التي تبدوا فيها وكانك من عالم لا يعلم ما هي حتى بلدته تلسقف واين تقع ،وما هي جذور اهلها  ومن اين اتت العوائل واستقرت في تلسقف ،  ولا يعلم حتى بان النهر او الساقية التي  كانت تروي حقول تلسقف قبل ما يقارب المئة عام كانت تاتي من نبع العين لقرية مكنان القرية الاشورية التي كانت بدورها احدى منابع المشروع الآروائي لمدينة نينوى القادم من بندوايا القوش الاشوريه (من منبعة الاساسي في  شيرو ملكثه)، ذلك المشروع الذي كان يروي اجدادي  واجدادك، ان الاشورية التي تقول عنها ( ألآشورية المبتكرة حديثاً التي روج لها المستعمر ابو ناجي في نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن القرن العشرين ، ضمن وعود فارغة وباغية ليجمعهم فريسة سهلة لقتلهم والنيل بهم مجزرة 1933 في سميل هي التي تتكلم وقواعد الأنكليز هي الحاكمة والناهية في العراق.. وخير دليل لما نحن بصدده) لعلمك بان ابو ناجي الذي انت بصدده كان قد وجد ضالته في هذا القوم المكافح والذي ابى الرضوخ على قوى البغي اي كانت ، الذي كافح وصمد سواء ضد الجبروت العثماني او الاكراد في حينها دفاعاً عن شرفة القومي في الوقت الذي كان من كان راضخاً مخذولاً خانعاً ذليلاً لكل من هب ودب، ولكن المثل يقول الف عين لاجل عين تكرم وكيف لا ولنا في تلسقف العزيرة عوائل واصداء وشخصيات  يعرفون الماضي ويبجلون الوقائع ويعترفون بالحق،
اننا نحترم تطلعات وتوجهات الكلدان باعتبارهم اخوة عملهم مكمل لعمل بقية اخوتهم اما من يحاول الدس وبث الفرقة والتشتت فذاك لا مكانة له ليس لدينا بل حتى لدى الكلداني الواقعي الحريص على وحدة هذه الامة وتطلعاتها .
اانت الذي تقول(  فكيف والحال المعقد لزمن رديء جداً ومغريات وأغراءات وشراء الذمم ونوايا خبيثة مبيتة من الصديق قبل العدو)
من الذي هرع وراء الشيخ اللاكلداني الشيعي ريان من اجل منصب ترائى له مضموناً ، فلو كنت حقاً مناضلاً كلدانياً لذهبت حيث تلسقف وابناء جلدك وناضلت معهم في شوارع تلسقف وازقتها، ودافعت عن بني جلدك ولا تنتظر نتائج الانتخابات  وانت كاممي تعرف النظال ومعناه،ولكنت بجانب التلسقوفيين وخالتك التي اعطيتها في مثالك حين تقول (
وأعطيك مثالاً واحداً فقط ، خالتي المسكينة أمية لا تقرأ ولاتكتب وهي أخت أمي من أب وام ، وهي الآن في الأردن مهاجرة أخذها أحد عملاء مجلسكم المفرق دون أن تعلم ،  معتذرة  لهذا الفعل الشنيع الملطخ بالعار على المخادعين والسماسرة من أمثالكم) وانت المناضل الا يتطلب منك موقفك النضالي ان تكون بجانب خالتك المسكينة في تلك الظروف لمساعتها او انك كنت  فقط تسطيع مناصرتها وانت عضو في البرمان او وزيراً ، فلماذا تلوم من يعمل في الواقع لبين ان ابناء الواقــع هم همومة ومن اجلهم يعمل.
اخي الكريــــم :
إن كان ما دونته اعلاه من باب الفعل ورد الفعل فدعنا نتحكــم للعقل ،فمهما حاولت وكتبت ان كانت نيتك التمزيق فان الواقع يقول نحن واحـد لغة عادات تقاليد جغرافيا تاريخ دين علاقات وغيرها الكثير، فلماذا السموم ولمصلحة من، لا تعتقد يوماً بان الفرقة والتفرد يخدم الصالح العام لمن تبقى من ابناء شعبنا في ارض الوطن، نعم قد يخدم اشخاص واصحاب اجندة ولكن ذلك يبقى وبالاً على الأمة، ان معمعة الطرح القومي والتزمت بما هو لصالح الجميع ليس إلاّ من اجل الباقين في الوطن لان المشروع القومي هو في الوطن وليس في خارجــه. من الذي يعير كتاباتك وكتاباتي، تطلعاتك وتطلعاتي اهمية اذا انتهت طموحاتنا في الوطن كامة،  ان كنا كلداناً او آشوريين  ، فهو يقيناً لا يحتاج الى هذه الافكار التي لا تخدم ولا اهمية لها الى في تلك البلدان التي تتمسك بالعرف القومي التقليدي، اخي الكريــم لنترك فسحة اثناء طروحاتنا فعسى يوماً، وحتماً، نلتقي في فرح او تعزية ليكون هناك مجال للسلام والكلام، ويبقى ما يجمعنـــا اكثــــر بكثيــر مما يفرقنــــا ، والكتابـــــة من خلف الحاســـوب قد تخــــــدعنا احيانـــــــاً .

تحياتي مع فائق احترامي.


198
الأخ الدكتــور وليد القس سيطفان المحتــرم

لست ادري لماذا نحاول تبرير فشلنا الوحدوي في الحقل القومي لنقوم بخلق بعض المبرررات والعراقيل اللامنطقيــة او التشبث بها لوضع الأمة امام خيار تعجيزي وغير واقعي والذي هو بحد ذاته باباً من ابواب الاهباط المعنــوي ، دكتورنـا الكريم انكم تعلمون بان القومية هو شعور بالانتماء والأيمان به ، اي امة سبقتنا ودعت ابنائها لمجـرد التفكير بهذا الخيار لتكون نموذجاً لنا واختباراً نضعه مثالاً لردع التطلع القومي  لأبناء شعبنا ، او ان سيادتك تريد ان تقول بان شعبنا هو الوحيد خليط من الشعوب، وعليه لا يحق لنا التكتل القومي حتى من باب المشاعر اوكمعتقد نؤمن به؟ !!! هل جميع الشعوب المجاورة متيقنين من اصولهم وانتماءاتهم بحسب الفحوصات ليحق لهم المشروع القومي من دوننا نحن؟!!! ، وجميعهم يتخذون من الاسلام ديناً لهم !!!

 انا اتفق معك بان المسيحية وبالذات للمكون المسيحي في ارض بلاد الرافدين يمكن وضعه في مقدمة الروابط التي تجمعنا  كتـسمية لا جدال ولا نقاش فيها، ولكن هناك مكمن الخخل. وفي ذات الوقت هذا لا يغنينا عن التسمية القومية في منطقة صراع القوميات، اما الفشل في تحيق الاجماع في طرح مسمى معين فليس مبراً بان نتخذ من التزاوج والتمازج والحروب والغزوات وما آلت اليه المنطقة من ويلات مبرراً لنضع امتنا بمفردها في خانة مجهولية الاصل من دون شعوب المنطقة وبهذه الحالة يكون الدين خيارها الوحيد، او الأمثــل، اخي الدكتور وليد اذا شاء شعبنا العمل الوحدي الجاد من خلال الانتماء الديني فذاك خيراً، ولكن هل يخفى بان عقدة المذهبيــه وانتماءاتنا هي التي وضعتنا في بلبلة التسميات ورفض الوحدة القوميه ؟ ولولا المذهبيــة وتاثير ارتباطاتها لكان المسيحين في العراق منذ تشكيله العراق الاولى في وضع غير الذي وُضِعوا فيه ولا يزالون، وما آلت بهم من مأسات بعدها، اخي الكريم العراق في واقع صراع لاثبات الوجود القومي وحتى الطائفي، فان كان من سبيل لاثبات الذات في هذا السياق فتلك هي القضية التي يجب العمل على اساسها ولاجل تحقيقها، وغير ذلك فان ارض الله واسعة للعيش بحريــة  وكرامة ورفاهيــة، ظمن مجتمعات تعرف معنى الأنسانية وقيمة الأنسان دون التطلع على خصوصياته ومعتقداته.
تحياتي مع فائق احترامي

199
-
الأخ والآسـتاذ القدير الدكتـــور عبداللــه رابـي المحتـــرم

في الوقت الذي بدى غبطة ابينا البطريرك منذ تسنمه سدة البطركيه وليومنا هذا متفانياً وفي عمل دؤوب من اجل كنيسته وشعبه دون كلل او ملل يطرق كل الابواب ويعمل ما في وسعه وعلى كل الاصعدة رجلاً يشاد به مقبولاً من قبل الجميع على صعيد كنيسته من المنصفين ومن قبل بقية ابناء كنائسنا ،في الوقت الذي يبقى محتاجاً الى من يسانده بانصاف لما يسعى اليه من قيام الرابطة الكلدانيه التي قد يريد البعض زجها بما لا يخدم الكنيسة والمؤمنين، او الضغط عليه بتبني ما ينفي مفاهيمة وايمانه بقناعاته كانسان اولاً وكراس كنيسة ثانياً. ففي الوقت الذي تجدر الاشادة بجهوده وبصواب قناعاته ومواقفه وصواب تطلعاته نتمنى من ابناء كنيسته  قبل الاخرين باحترام تطلعاته وتوجهاته دون املاءات تهدم ولا تخدم.
 
 فان الكلدان لا تنقصهم المنظمات والاتحادات والمؤسسات والاحزاب، فما اكثرهـا وما اكثر مقرراتها ولكن الذي اراه ينقصهم هو القضية والأيمان بها والعمل  بتفاني من اجلها، فكم من المقررات والتوصيات خرجت بها الاتحادات الكلدانية ومنابرها جميلة ورنانه ولكن اين هو التفعيــل بل أين المفعليــن المؤمنين المتفانين القانعين بالبدء من نقطة زرع الشتلة وليس من نقطة  قطاف الثمار ، الكثيرين ينتظرون ليصبحوا برلمانيين او وزراء ومن ثم يبداوا بالنضال،  ارى واهماً ذاك الذي  يعتقد بانهم  يخدمون الكلدان والكلدانيه بهذه الطريقه.، واعتقد بان كل من يعتبر الرابطة قطار سريع للوصول الى بعض المناصب وبوصوله قد تم تحقق مكسباً قومياً   للكلدان فانني ببساطة افكاري اراها كارثة وانتكاسة في العمل القومــي. لذا اتمنى ان يكف القوميين السياسين من ابناء امتنا ومنهم الكلدان عن دفع رجال الدين لاقحامهم في معمعة السياسه، فذاك خير للكنيسة برمتها.

وقد يخال للبعض ان بعد تاسيس الرابطة وتفعيل لجنتها السياسية يضعون مؤسستها  تحت الامر الواقع للتفاعل الجاد مع  فكر الجناح السياسي، بنفس المنظور الذي مع مزيد من الاسف دفع مثلث الرحمات مار روفائيل بيداويد الى تبني ما لم يكن يتبناه،  ولا يختلف الموقف مع مثلث الرحمات مار عمانوئيل دلي الذي بالموقف الذي دفع اليه اخيراً تبنى ما يخالف حتى محتوى اطروحتة لنيل شهادة الدكتوراه ،  اما لاءات اسقفنا الجليل مار سرهد فلا تحتاج الى التاويل ،
استاذي الكريم ان الذي لا استوعبه حقاً هو كيفيه الموازنه بين شرط الانتماء الاول والذي جاء فيه (لو أثبتت الفقرة ) ( أن يكون كلدانيا / كنسيا وقوميا وثقافيا) وبين ما تفظلتم به بقولكــم  (الرابطة الكلدانية وفقا لاهدافها سوف لن تبني جدارا  حاجزا  في العلاقات والتضامن بينها وبين الاحزاب السياسية الاشورية أو السريانية لانها ليست كلدانية )، فببساطة افكاري إن الرابطة التي من شروط منتسبيها ان يكون كلداني القوميه يعني شعباً بخصوصية قوميه تميزه عن العربي والسرياني والكوردي والاشوري. اما ما تقوله بانها ليست كلدانيـه،  فانني افهما من خلال فكر وايمان وطروحات مؤسس فكرة الرابطه غبطة ابينا البطريرك ساكو، ولكن مضمون الفقرة اللغوي يعطيها البعد القومي المستقل وبهذا  تكــون الرابطـــة في هذه الحالة قد اطلقــت طلقـــة الرحمة على وحدتنــــأ فيما اذا تم تثبيت الفقرة  اولاً اعـــلاه.

ختاماً تحتي لكم لجهودكــم المشهودة في العمل المضني في المجال الوحدي ولآرائكم السديدة والجادة التي بها تضعون القاريء امام حقائق الامور باسلوب الطرح الأكاديمي الرصين ، مع قناعتي بجدارة  شخصكم  لرئاسة الرابطـــة، وتقبل فائق احترامي 

200
الأخ عبدالأحــد قلـــو المحترم

من الغريب ان يبقى الأمل السياسي الكلداني مرهوناً بدعم الكنيسه، وكأن النضال السياسي  يعني ترشيح مرشح للآنتخابات تدعمه الكنيسه وبذلك يضن الفوز بالمقعد، وانتهى الامر . فاذا كان النضال السياسي من اجل مقعد او منصب هنا وهناك فهذا يمكن تسميته بالنضال التكسبي وليس السياسي بل هي انكاسة في  النضال القومي، لو كان بالعمل من تحت قبة البرمان تنال الأمة لحقوقها لكان العالم بالف خير ولكانت الشعوب تنعم بالسلام والوئام .فنضال الامة فيه لماذا، وكيف، والى متى، والسبل والتضحية والاستعداد للموت، نعم فان تشكيل الرابطة بمحتوى فكر نيافة البطريرك المتفاني،  كمؤسسة مدنيه اجتماعيه تاريخية تراثيه شيء عظيم ويصب في الصالح العام، اما إذا كان امل البعض من الرابطة لغرض ترشيح كلداني لمنصب ما  مسنوداً من الكنيسة يضمن تنافس على مقعد الكوتا فهذا طموح المستضعفين وليس المناضلين مع احترامي لكل من يفكر هكذا، وهو لا يتعدى تكرار فكرة الذين القو بدررهم في سلة  شيخنا الكلداني الجليل  مع فارق قد يكون المقعد مضموناً اكثر من خلال الرابطه. فهذه هي خيبة الآمل بل الكارثة بعينها في النضال القومــي .لان المنصب ليس هو الغاية وليس الاسم هو الغايه، كبيرة هي الواوات بين اسماء مكوننا في الدستور العراقي ،  بماذا وكيف استثمر الكلدان ذلك في دستور الدوله وما هي معوقاتهم بدون واو المعية في دستور الاقليـــم . فالكلداني حقاً يحتاج الى قضية واضحة المعالم  والايمان الحقيقي بها والعمل بتفاني من اجلها، وليس الى رابطة او جمعيــه .
عذراً اذا كانت صراحتي تؤخذ بما لا اعنيها حيث انني ارى مصلحة الكلداني والاشوري في مصب واحد وتنهل من مجرى واحد هو الايمان بالوحدة والمصير المشترك .

201
الأخ تيري بطرس المحتـــرم

اعتقـد بان معطيات مسيرة تناهـــز خمسون عامــاً جديرة بالوقوف حيالهــا وتحليلها تحليلاً محايداً سليماً عقلاني منطقي من الناحيتين الاساسيتين في الكنيسة الآ وهما الروحيــة والآداريـه وعلى الصعيدين الداخلي والخارجي، كفيلة لايضاح الرؤية السليمة الصائبة التي يجب اتباعها .  واعتقـد بان الآباء في شقي كنيستنا  كل من جانبه على اطلاع بالكثير من الآمور والمعوقات التي تحذوا بهم نحو رفض سلبييات الماضي والتطلع نحو مستقبل افضل لبناء كنيسة تليق بان تكون  خليفة كنيسة المشرق وكنواة حقيقية لكنيسة المشرق الجامعة ، كنيسة حية تدرك الواقع وتستطيع التعامل والتفاعل معه بما يخدم ابنائها ويثبت حيويتها ككنيسة للرب، وبحكم انفتاح كنيستنا وتشتتها في انحاء العالم لذا يتحتـم على الجميع وآبائنا الأجلاء في المقدمه ان نضع متطلبات المرحلـه للتماسك والوحدة التي تبقى مطلوبة روحياً وقوميـا ، هذه هي فرصة اثبات الروح المسيحية الحقه في نبذ الانا والتواضع امام الرب والطلب منه لكي يهدي آبائنا بروحه القدوس الى التقارب والوحده وبقلب واحد لانتخاب خليفة لمثلث الرحمات ابينا البطريرك مار دنخا الرابــع.
 
انني اتفق معك بان الوحدة أولى بكل القياسيات ، ولكن المرحلة تتطلب الراس المدبر الحكيم القادر والمتمكن من تذليل العقبات ومتابعة شؤن الكنيسة داخلياً وخارجيــاً ، وفي ذات الوقت ان المماطلة في اجرائات الوحـدة لا مبرر لها على الاطلاق وخاصة الكل يعلم اسباب الفرقة ومسبباتها حيث ليس فيها ما يخص الجانب الروحي او الطقسي اطلاقاً ولكي لا اطيل بان التقويم كان حجة لتبرير المواقف ليس إلاّ، (وقد تطرقت مشكوراً على هذا الجانب)، وان الجانبين على اطلاع كامل بما كان يجري في اللقاءات الوحدوية السابقة والتي كانت شكلية اكثر من ان تكون حوار او نقاشات جادة في سبيل الوحده ، بحكم عدم وجود خلاف اساسي تيثالوغي او طقسي لمناقشته ، ولا اعتقد بوجود اي اشكال حتى في حالة اعلان الوحدة اليوم ما دام الجوهر واحد، حيث يمكن استمرار الابرشيات بعملها بالشكل الطبيعي ريثما الآباء يستكملون ترتيبات هيكلة الكنيسة ، وكل شيء في المحبة الحقيقية وبالايمان النقي هين اكثر مما نتصــور.
 نتمى ان يكون الجميع في مستوى المسؤوليه امام الرب، وتجاة رغبة وتطلعات ومتطلبات ابناء هذه الأمة، في الوقت الذي يحتاج ابنائها الى النظرة الواقعيه في طرح الأمور والاختيار الأمثل والنطق بالحق ومساندة الحقيقة  بعيداً عن الولاءات والضغائن التي عملت على ترسيخ انشقاقنا الكنسي وآلت بنا الى قبول الواقع وان كان مراً ، انها فرصة تاريخية  لمراجعــة الذات والرضــوخ للوحدة. نتمى العمل الجدي لأستثمارهــا.ومن الرب التوفيـــق

تقبل تحياتي

202
الأخ جــورج غرزانــي  المحتــرم

ما دام المسيحيون اضعف حلقة في الفعــل الشراني وتنعدم لديهم  ردة الفعــل  لذا تبقى المسيحية اضعف حلقة تمرر المصالح من خلالهــــا ، كما انها تعتبر اللقمـــة الســـائغة دون عنــــاء، حيث مقابل سلطوا السيوف على رقابهم،  نقول صلوا لاجلنا ، واغفر لهم لانهم لا يعرفون ماذا يفعلـــون  !!! لغتان غريبتان في التعامل  بعيدتــان في المحتوى  مختلفتان في الأصــل والمصــدر. لتكن يمينك يا رب مع الأب يعقوب مــراد. ولتكن مشيئتك في وحدة كنائســنا المشتته. وأمتنا المبعثــــرة. وأمن شرقنا الآوسطي الممــــــــزق.

تقبل تحياتي والرب راعينـــا
ايشو شليمون

203

الى ذوي الشــهيد جورج ارميـا يونان

إن القافلــة التي بدأت من هيكاري فسميل ونينــوى والخابور، تلك التي عنـوانهـــا  دماء شهداء أمــة  كتب لها زمان الغــدر ان تعطي دون ان تأخـــذ ،  تلك الأمة التي ابت الرضوخ الى الظلم والابتزار، تبقى امة ابية النفس هامتها في السماء كما شهدائها،  فتحية لكم ايها الابطال الشهداء الذين رويتم ارض الآباء والاجداد بدمائكم الزكيـــة  ، وفي الوقت الذي ينتابنا الحزن والآسى لفقيدنا الغالي الذي اطالته يد الغدر والخيانه نبتهل الى الباري تعالى ان يفتقدة بواسع رحمتـــه ويسكنه فسيح جناتــه ويلهــم اهلـــه وذويه الصبــر والسـلوان.
 
أخوكــم / ايشو شليمون

204
أدب / هَلاّ كَفانــا في العــدى
« في: 14:35 24/05/2015  »
هَلاّ كَفــانا في العـدى


ايشو شليمون

مـن   قـــالَ  عَنــا  إنَنــا   إثنــانِ            أو  يبتغــي  يـوما   لنا  إســمان

أغــواهُ  أمـراً  أو  لَهُ  من  داعِـمٍ             في  نفسِـه  زيـــغُ   لنا  شَــنانِ

فاليَسـمَعُ  الراوي  يَقينــاً  صـوتَنا           في  عملَةٍ   نحـنُ  لها  وَجهــــان

مذ  يومَ  بابِــلَ  في  سَنا  أمجادهــا          صِرحـاً مَعَ  آشــورَ  في البنيــانِ 

نــوراً  دَعانــا   للهُــدى  بتنا  بــه             باكــورَةً   للــرب  في  الايمـان

يا  دُرَّةً   تَجمَعُنــــــــا  فـي حِفظِها            كنــزٌ  لَنا  شـــرقيَّةَ   العنـــــوانِ

مَدعــاتَ  فَخرٍ  ذاتُنــا  في جوهَــرٍ            في   لُغَـةً   أسـمينَها  ســــرياني   

دهـرانِ سَبكاً  أصلُنــا يا  صاحبي           كلـــدو  وآشــــورَ  غَــدا  سَـــيانِ

مـن طالَ  يومـاً شأنهم  دوماً يَـرى           في  محنَــةٍ   قــومٌ   ولا  قومـان

تحـدوا  بِــهِ  الاقـدار في  الهوجـــاء            تلهو  بـهِ  الأمواج  في الطوفـان
 
قـومُ  الهُدى  فالنسأل  التاريـخ  عَـن         احـوالهـم  فـي  غابِــرِ  الأزمـــان

في ذكـرِ صولات العدى كم  ياترى           حَلـت بهــم  مظالِــــمِ  الطغيــــانِ 

طغيـانُ  غـولٍ   إرتئى  إمحائهـــا           ذاك  الـذي  يومـاً  غَـدا  عثمــاني

تلكَ  البـلآدُ  وَما حَوَت من قومِنــا             قَـد   طالَهــا  وَحشــيةُ  الفرمــانِ 

قــومٌ   قَتيـــلُ  السُــمِ  في   أفعالـهِ           شُبهُ   الأفـاعي  بَلْ  هُمُ  صنـوانِ

صَرعى  مصيرَ  الآمنيـن، ديارهِم            أمســتْ   قِفــاراً   ليلَــةَ   العـدوانِ

طِفلٌ ولا شيخٌ  نَجى من شرِهِم               قتلـى  غَـدَت   حَوامِــلَ   النسـوانِ

والناسُ  اضحـت   للقنـــا  هاماتهــا         صَرعى هَوَت  ألــفٌ  غــدت  الفـان

تلك   الديــارُ  ديارُنا  رغـم  العـدى         تبقى  الخطـوبُ   ذخيرَةُ  الأذهــانِ

هَـلا   نَكُـفَّ    تَنازُلآً  عـن  حَقِّنــا          دومــاً   نُشاطِــرَ   قأتِــلَ  الرهبــانِ

فالجُرحُ  أمسى نازِفاً يروي الثَرى            قرناً  مَضى  نَجتـازُ  في  النيــران

والأُمُ   ثكلـى  تشـــتكي  اقدارهــــا            طفــلٌ  لها خـاوي الحشى ضمأنِ

ضاقت  بنا  الأقــدار  في أيـــامنــا            ضاعت  لَنــا  حَقيقَـــةُ  الأنســـانِ

شؤماً على  حامي الحِمى في   غَيِّـهِ            صَفـاً  رَســا    وقاهــرِ الصلبــان

فالحَلُّ  أمسى  ملزِمـاً  يا  مَـن غَوى            حَقيقَــةً  فـي   وحـــدة   الآيمــانِ

يا  مَن تُغالـي في العِدى هوناً  كَفـى           إنَّ  الصــراعَ  مَصيـرُهُ  الأكفـــانِ 

205
المنبر الحر / رد: ولماذا الوحدة؟
« في: 09:17 23/05/2015  »
الأخ اخيقر يوخنــا المحتــــرم

إن عملية الرضوخ الى الواقع الذي القى بظلاله الثقيلة على مجريات الأمور خلال السنوات الأخيرة لا يعني في اي حال من اللأحوال بانه الحقيقه، وعليه يبقى التعامل معه كحالة استثنايه نتقي من خلالها معوقات العمل الوحدي وسلبياته المؤثرة في هذه المرحلة الحساسة التي تبقى هذه الأمة في احوج ما تكون الى التماسك  والوحده. وان وجود مادة في الدستور بحكم الواقع والتي تتماشى مع حالة التشرذم والتمزق والتطرف القومي والمذهبي الذي يسود العراق  برمتـه ويسير به نحو شفير الهاويه، لا تتماشى اطلاقاً مع حقيقة  وجودنا القومي والديني ولا تخدمنا في كِلا المجالين لانها حالة شاذه  وغير صحيه لا يجب التمسك بها على المدى الطويل، فاذا كان التعصب المذهبي يقودنا الى هذا فما بالك  اذا ترسخ التعصب القومي ونحن في منطقة صراعاع القوميات والمذاهب ،  فان ما اخشاه ان الصراع السياسي في هذه الحاله سياخذنا الى ابعد مما نتوقع لان الأجندة القوميه تبقى قوميه في محتواها ومعطياتها لا تخدم الآّ نفسها. وان الواو الذي يراها البعض بمثابة حرف يفصل بين اجزاء مكون ثلاثي المعالم ليس كذلك عند غيرهم ولن يكون في المستقبل اذا سارت الأمور بذالك الاتجاه، لان ترتيبها سوف لن يبقى متوالي على الدوام  بل ستدخل بينه العربية والتركمانية والكوردية واليزيدية وغيرها ففي هذه الحاله يبقى الدين كما بين العرب والكورد لا غير وان كلمة شعبنا تبقى بمعناها الوطني فقط ( ويا ريت كان لكلمة الوطن والوطنية معنى تبقى في العراق ) . ان ضيق النظرة السياسيه لدى البعض الذي لا يتجاوز بحساباته مكونات امتنا سوف يؤيدي بنا الى منزلق خطيرلا يخدم احداً على الاطلاق بل يؤدي بنا الى حالة الضعف والخضوع الى ولاءات مبعثره ،تؤدي في النهاية الى حتمية الغاء الوجود الفعلي، وحينئذ ما فائدة الحبر على ورق.

معذرة للأطالة وتقبل تحياتي مع فائق احترامي

206
الدكتــور مهـدي كاكه يي المحتــرم
 
في كثير من الأحيان وخاصة اثناء اعتماد اكثر من مصدر في كتابة المقاله او ايصال المعلومة يقف الكاتب او الناقل امام بعض المغالطات التاريخية التي يجب فرزها بدقه لتكون عملية ايصال المعلومه سلسة ، وتتوفر فيها المصداقية والقبول من قبل القاريء وفي مقالكم هذا تظهر فيه الكثير من هذه المغالطات حيــن تقــول :
 شكل الميديين جبهة  مع المانيين والكيمريين ومكنتهم بالتوسع نحو الغرب من خلال تلقي المساعدات من الكيمريين سنة 670 قبل الميلاد، دعت هذه النجاحات لمنع دفع الجزية للأشوريين واندلعت الحرب بينهم عام 626 قبل الميلاد  اي (بعد 44 سنه) من تشكيل الجبهة ،وقتل الملك (فراورتيس) فيها،
 فالمفروض في هذا التاريخ تكون ميديا تحت الأحتلال بحسب ما جاء في مقالك بان الميديين  وقعوا تحت الأحتلال الأسكيثي  للفترة ( 653-625 )  ق .م ،( لمدة 28 سنة ) ويعني كذلك بانهم خاضوا الحرب مع الآشوريين  سنة 626 ق. م ، وهم تحت الأحتلال الأسكيثي !!!!!!  وان قولك بان الاسكيثين هاجمو الحيثيين من الخلف في المعركة التي دارت 626 بينهم وبين الاشوريين كـلام عار من الصحة وغير سليم بحسب سياقه التاريخي!!!
تقبل تحياتي

207
ألأخ الاستاذ شوكت توســا المحتــرم

في الوقت الذي اثمن موقفـكم  التي يعبر عن اصالتكم ومدى حرصكـم على ابناء امتكم وقضيتهم المصيريه ، يليق ويتوجب تقديم الشكر لشخصكم  لمبادرتكم  في ايضـاح الملتبس من الأمـور في هذه القضية التي تعتبر حساسة لأن الأمـر فيها يتعلق بالآرض والانسـان ، ولأن شعبنا في هذه الفترة الحرجة من تاريخــه لهو احوج ما يكـون الى رص الصفوف، ووضوح في الرؤية والتعامل مع الاحداث بحيطة وحذر من اي وقت مضى، حيث الأهل مشردون والارض محتلة وكلٌ له اجندتـهُ الخاصـه،
 ففي الوقت الذي قد يكون هناك تباين في متانة ارتباط احزابنا السياسيه ما بين المركز وحكومة الآقليــم والتي تعتبر احياناً من ظمن متطلبات العمل السياسي وخاصة عندما تكون جميعها تصب في خانة الجهد الوطني العام ، عليه قد  تصدر بعض الطروحات التي تبدوا مخالفة لما ينبغي ان يكون علية الموقف السياسي لأحزاب شعبنا المختلفه طبقاً لمديات ارتباطها بالقوى السياسية الكبيره في هذا المنحى مع قليل من الفبركة والتحوير من اصحاب الاجندات الخاصة ، لذا علينا ان نأخذ هذه الأمور  بنظر الاعتبار وان سياسينا يعملون في بحر السياسة المظلم وامواجهه المتلاطمة في العراق ، والسياسة في الكثير من جوانبها فن قذر، اما في المجال العسكري فمن الضروري ان يكون هناك  صيغة للتفاهم والعمل المشترك على الأرض لاجل تكامل المهام ، وان لم يكن على صيغة قيادة مشتركة فعلى الاقل ان يكون هناك هيئة لتنسيق العمل(كما تفضلتم) لغرض استثمار الجهد العسكري سواء كان بشكل مباشر في الاشتراك في عملية التحرير او لمسك الارض بعد التحرير بحسب الدور المناط لهم. ولا يخفى بان وقوع الكثير من المناطق التابعة لابناء شعبنا ظمن المنطقة التي يطلق عليها ب( المتنازع عليها ) لذا تبقى عملية تحريرها اكثر حساسية حيث يمكن ان يترتب على ذلك الكثير مستقبلاً فيما اذا سارت  نحو الأنقسام او حتى في النظام الفيدرالي .وعليه تبقى ضمانة الحماية الدوليه من المتطلبات الاساسيه الضروريه في جميع الأحوال.
 
احييك مرة اخرى وتقبل تحياتي مع فائق احترامي

208
المنبر الحر / رد: وداعا ميلس
« في: 16:17 18/05/2015  »
ألأخ باسل شامايا المحتـــرم
الأحبة ذوي الفقيـــد المحترمــون

اقـــــول

أيا  زَهـرَةً  خَفَ  الزمــان  قطافُهـا        اليكَ دُموعَ العين تجري سَكيبُ
 
حقاً انها مأساة وفاجعــــة حين تخطف المنية يافعاً في ريعان شبابه رغم كون الموت باب ندخله يوماً حيثُ إنَّ:

كاس  المنية  كل  الناس  تشربه          والمـوت  حـق  فذا  كلٌ  له  اجلُ

بقلوب مفعمة بالحزن والاسى نتقدم الى ذوي الفقيـد ميلـس واهله واصدقائة بخالص مواساتنا القلبيه راجين من الرب القديــر ان يسكنه فسيح جناته مع الأبرار والصالحين
 
اخــوكم / ايشو شليمون والعائلــه

209
    ألأخ ألأسـتاذ خوشـابا سـولاقا المحتـــرم

إن ركيزة الارتباط القومي تستند على صدق المشاعر والأحاسيس  والثقة بالأنتماء والأيمان به، تدعمة الكثير من الأسس والقواعد التي ثبُت ذلك والتي تؤدي الى ترسخ وتثبيب قناعة الانتماء، وتعتبر المدلولات التاريخية المتوارثه وتمسك الاجيال بها كقرائن اضافية ساندة ومؤكدة  ودالة على اصالة الوجود القومي وتجذره وان الكثير منها تعتبر من الموروثات الاجتماعيه التقليديه التي يجب الحفاظ عليها بطريقة او باخرى،
لذا ان ما تفظلت به في طرحك هذا تعتبر أدلّة  ببساطتها تتكلم عن  حقيقته التواصل، وهي من الدلائل التي يؤمن بها الكثيرين من ابناء شعبنا ، واود هنا الاشارة الى معلومة ذكرها البروفيسور جي بي سيكال استاذاً اللغات الساميه جامعة لندن في كتابه ( الرها المدينة المباركه) تخص غطاء الراس الذي جاء ذكره في النقطة الثالثة من طرحكم وابديت فيه مدى التشابه بين غطاء الراس الذي كان يستعمله الرجل الاشوري مع نظيره لدى مجموعة التياريين الاشوريين، وان البروفيسورسيكال يتكلم هنا طبعاً عن ملوك الرها (اورهي)،  فترة ما بعد انتشار المسيحيه ، لذا تعتبر مرحلة وسطية لما ذكرتها في مقارنتك.
 حيث يقول ان غطاء الراس ، كان رمز للملكيه عند ملوك الرها وكان الملك ينعم الى جميع الزعماء  والقادة والشخصيات ذوات المستوى العالي بعمامات حريرية تدعى((Tiara    ) ( تيـــارا )

 وحين مقارنة مكانة غطاء الراس ( الكوسيثه) لدى التياريين  وما لها من المقام بحيث كانت تعتبر اهانة كبرى لمن يريد الاطاحة بها من راس صاحبها فانها تاتي بذات المحتوى حيث ترمز (التيارا ) الى الملكية لدى ملوك الرها الاشوريون ، ولا يخفى بان حيكاري هي ظمن اقليم آسروين الذي تعتبر الرها عاصمته ، ولكون اول ما يتبادر الى الذهن عند ذكر التياريين هو غطاء راسهم الذي كان يدعى ( تيارا ) عند الرهاويين،  افليس من الجدير ان نسأل من اين جاءت كلمة التياري،ولماذا دعوا الذين يستعملون غطاء الراس فقط، بالتياريين ؟ وهم حالياً من العشائر الاشورية المعروفة لدى الاقوام المجاوره من كورد وعرب وتركمان وفرس وغيرهم

تحياتي لشخصكم الكريم  وتمنياتي لكم والعائلة الكريمه بالصحة والامان   

210
الأخ عبدالأحد سليمان بولص

احييك على طرحك العقلاني المبسط والسلس والخلاصة المنطقيــه في استنتاجك باعتبار التعدديه  المذهبيــه بعد ترسيخها  واطلاق التسميات ذات المعنى والمحتوى القومي ادت الى اظهار التكتل المذهبي  بصيغة تكتل طائفي او قومي باختلاف المسميات، وعليه يستند الكثيرون في اسلوب وطريقة طرح افكارهم، ولذلك تعتبر تعدد المذاهب (المذهبيه) ركيزة انقسامنا القومي،  ومن الاقوال المعروفة انه لو عرف السبب بطل العجب، وكذلك بان معرفة سبب العلة يعتبر نصف الحل،
ولكن العجب يبقى بانه رغم معرفة الاكثرية من ابناء شعبنا واقرارهم بان التعدديه المذهبيه هي علة تفككنا القومي وان التعددية هي سبب ضعفنا عبر التاريخ نبقى نصر عليها، وعاجزين عن السير حتى خطوة واحدة في طريق الوحده،  اليس هذا غريباً ، فهل المعوقات هي داخليه ومنها ضعف ايماننا بالوحده ام ان هناك عوامل خارجية ، ولكنني على يقين انه لو توفرت الارادة الحره لدى الجميع ونبذوا الانا لكانت الوحده ابسط ما يكون ونحن  نقر بمسيحيتنا والرب يقول كونوا واحد كما انا والآب واحد . ولكن يبدوا ان كل خطوة نخطوها سياسياً او كنسياً تحذوا بنا نحو ترسيخ الانشقاق اكثر.
احييك مرة اخرى وتقبل فائق احترامي
اخوكم/ ايشوشليمون

211
الأخ الأستاذ يعقــوب ابونا المحتــرم
احييك ودمت سالماً

حقاً فان االله قد ادان ذاته في سر الفداء تصالحاً مع خليقتــه بموت ابنه الكفاري على خشبة الصليب، ذاك الذي نزل من السماء وادين وصلب ومات وقام وصعد الى السماء ليترك هذا العالم وخاصته التي تصلب من قبل ابناء  إلاه  هــــذا العالـــــــم  والذي سوف يقف واعوانـــه امـام الديان، ليطرحوا حيث البكاء وصرير الأسنان، فها كل شيء قد اوشك الى النهاية والرب يقول (فمن كان ظالماً، فليمعن في الظلم،  ومن كان نجساً فليمعن في النجاسة، ومن كان صالحاً فليمعن في الصلاح، ومن كان مقدساً فليمعن في القداسه )،  ومن له اذنان للسمع فليسمع

تقبل تحياتي مع فائق احترامي

212
ألأخ ظافر شانو المحتــرم

بالرغم من ان كلمة الأشوريين  وردت في هذه النبوة على لسان حزقيال لمجرد تذكير فرعون بعظمة الاشوريين والذين يشبههم بشجرة ارز لبنان الكبيرة والمعمره في سرد عظمتهم وارتباطهم بالارض وتنامي اطراف امبراطوريتهم وما آلت اليه ليكونوا عبرة له،  والتي فعلأً وردت ضمن النبوة وموجودة في نسخ الانجيل بكافة لغات العالم عدا النسخة العربيه، ولو ان رفعها لا يغير المعنى لكي نعتبره تزويراً ولكن ، نقف قليلاً انه حتى في ترجمة الكتاب المقدس خان البعض امانة الترجمه لمجرد النص يروي عظمة الاشوريون فماذا بشان التاريخ ، لنجد ان ابن بهلول في قاموسه لم يجد معنى لكلمة الآشوريين بكل عظمتهم إلآ معنى الأعداء، إن من استطاع ان يرفع كلمة الآشوري من النص  لا يستطيع محو التاريخ الاشوري الكامن في كل بقعة من ارض الرافدين، فالآشوري يعني تاريخ تلك البقعة من العالم ويعني الأصـاله .  وادناه نص النبوة باللغة اليونانيه وترجمتها بالأنكليزيه، وكذلك النص الصيني جاء بنفص الصيغة ، فهنا نجد إلى اي مدى وصل حقد البعض على امتنـــا بحيث لا يستطيعون تقبلها حتى كلمــة في الانجيل فمحوها. 
النص باللغة اليونانيه
حزقيال 31: 1 -4
The Original Greek Text of Constantinople

ΚΑΙ ἐγένετο ἐν τῷ ἑνδεκάτῳ ἔτει, ἐν τῷ τρίτῳ μηνί, μιᾷ τοῦ μηνός, ἐγένετο λόγος Κυρίου πρός με λέγων· 2 υἱὲ ἀνθρώπου, εἰπὸν πρὸς Φαραὼ βασιλέα Αἰγύπτου καὶ τῷ πλήθει αὐτοῦ· τίνι ὡμοίωσας σεαυτὸν ἐν τῷ ὕψει σου; 3 ἰδοὺ ᾿Ασσοὺρ κυπάρισσος ἐν τῷ Λιβάνῳ καὶ καλὸς ταῖς παραφυάσι καὶ ὑψηλὸς τῷ μεγέθει, εἰς μέσον νεφελῶν ἐγένετο ἡ ἀρχὴ αὐτοῦ. 4 ὕδωρ ἐξέθρεψεν αὐτόν, ἡ ἄβυσσος ὕψωσεν αὐτόν, τοὺς ποταμοὺς αὐτῆς ἤγαγε κύκλῳ τῶν φυτῶν αὐτοῦ καὶ τὰ συστέματα αὐτῆς ἐξαπέστειλεν εἰς πάντα τὰ ξύλα τοῦ πεδίου. 5 ἕνεκεν τούτου

الترجمه الآنكليزيه

1 And it came to pass in the eleventh year, in the third month, on the first [day] of the month, the word of the Lord came to me, saying, 2 Son of man, say to Pharao king of Egypt, and to his multitude; To whom hast thou compared thyself in thy haughtiness? 3 Behold, the Assyrian was a cypress in Libanus, and was fair in shoots, and high in stature: his top reached to the midst of the clouds. 4 The water nourished him, the depth made him grow tall; she led

باللغة الصينيه
31:1        十 一 年 三 月 初 一 日 、 耶 和 華 的 話 臨 到 我 說 、
31:2        人 子 阿 、 你 要 向 埃 及 王 法 老 和 他 的 眾 人 說 、 在 威 勢 上 誰 能 與 你 相 比 呢 。
31:3        亞 述 王 曾 如 利 巴 嫩 中 的 香 柏 樹 、 枝 條 榮 美 、 影 密 如 林 、 極 其 高 大 、 樹 尖 插 入 雲 中 。
31:4        眾 水 使 他 生 長 、 深 水 使 他 長 大 . 所 栽 之 地 有 江 河 圍 流 、 汊 出 的 水 道 、 延 到 田 野 諸 樹 。
مع تحياتي

213
الأخ عبد قلـو المحترم
الإخوه المتحاورون
 
عجبي اين تاخذنا هذه الكتابات والنقاشات غير المجديه
ما هي قيمة الأسم اذا كانت  قيمة وجودنا في معادلة القوة في العراق صفر.
ما هي قيمة تثبيت الاسم  واكثرية شعبنا في شتات العالم وما تبقى مشرد مخذول مذموم مرفوض.
 نحن  الآن كالذي قالو عنه يضربونه على بطنه ليصيــح آه ظهــــــري .لا نستطيع ان نقي انفسنا ولا  تصدقوا ان هناك من يقينا في سبيل الله. ولا يفيدنا إلاّ تضامننا.
لنفرض ان الاسم الكلداني مثبت في الدستورين الاتحادي والأقليـم وان من يمثل المسيحيين في الجهتين من الكلدان القومييــن القـــح  ولا ذكر  لكلمتي الآشوريين والسريان اطلاقاً . ثم ماذا بعد؟
احبتي نحن من ضيعنا العصفور من زمان ولم يبقى بين ايدينا سوى قطعة من خيط مهتري لنحافظ عليه عسى ان نعيد غزله .
ألا نكف عن هذا الذي لا معنى له ام نحن نتلذذ بالأساءة على مشاعر المطرودين المشردين في الكرفانات ،فماذا يعني له ما مكتوب في الدساتير، ماذا  جنى ويجني شعبنا المغلوب على امره من وعود الساسة وكلامهم المعسول من قبيل ، شعب اصيل شركاء اصليين وما اكثر معسول الكلام الذي يسمعة مسؤولينا السياسيين والدينيين اثناء مقابلاتهم لقادة العراق من الطرفين، ماذا جنى ابناء شعبنا من كل ذلك ليجنوه  من الاسم المكتـوب ، في الوقت الذي يبقى ذلك مطلوباً لاثبات حقنا ان وجدت لنا يوماً كلمة موحدة لتكون مسموعة ومطالبتنا فعاله .
ما قيمة المكتوب في الدستور والذي هو ليس اكثر من حبر على ورق او كتابة على لوح من ثلج اذا لم يكن لنا وجود فعال موثر لة قيمته في المعادلة السياسية والعسكرية في الوطن !! به نحافظ على كياننا ، فان بلدنا كان للقوي ولا زال ويبقى إلا ما شاء القديـر، ومن يدعم لا يفتش على المشردين بل يتعامل مع من في الساحة وبصيغة المصلحة المتبادلـه.
احبتي حين كان تعدادنا يتعدى المليون رضينا بالهم والتبعيـه. اين كانت مشاعرنا القوميه؟ وما هي تضحياتنا من اجل وجودنـا القومي؟ فماذا تعني المزايدة بالشعور القومي الذي هبط عليها فجأة من السماء لمقارعة انفسنا !!حقيقة استغرب لمنطق ومنطلق الكثيرون في الكتابه ،دعوا  من في الوجود يقرر مصيره وان كان بامكاننا مساعدتهم فذاك خيراً وإلاّ فالحكمة تقول اذا كان الكلام من الفضة فالسكوت من ذهب، حيث إن الكلام في غير محله لا يؤدي الاّ الى المزيد من بث الفرقة والانشقاق. فليعمل من يعمل وعلى بركة الله .
وبما ان الاخت الدكتوره مسيحية ولا تمثل جهة معينه واختيارها كان من قبل جميع القوى العاملة بالساحة  فما علينا إلاّ ان نقول تمنياتنا لها بالموفقيه ، حيث لا يمكن ان يطرح كل شيء للأستفتاء الشعبي .
تحياتي لجميع اصحاب الكلمة البناءة.مع تمنياتي بالموفقية لكل العاملين باخلاص.ومعذرة فلست هنا ابدي نصحاً  لاحد بل اطرح  رؤيتي ومشاعري.

214
الكاتب السياسي المبدع الأخ الاستاذ خوشابا سولاقا المحتـرم
 
ان اختياركم لهذا الموضوع الحيوي والحساس والتي بوادره باتت ظاهره للعيان وكما تفظلتم ، لمن الاهمية بحيث يجب التوقف والتأني في قراءته،  ليس فقط لكونه تحليلاً علمياً منطقياً تُظهِـرُ من خلاله بوادر نهاية العراق الموحد، بل لان نتائج تنفيذ مراحله النهاية تعتبر كارثيه وخاصة بعد بروز دور الميليشياة وتسليح العراق بحسب المنظور العرقي والطائفي وخارج السياق الرسمي المتبع من خلال الدوله التي تبدو عاجزة وفاقدة للسيطرة على زمام الأمورحيث اصبحت في وضع لا تحمد عقباه وبدت هيكلاً صوري ليس إلاّ، كل هذه الامور التي فرضت ذاتها على الواقع العراقي من خلال السياسة الخاطئة للدوله على مر السنوات الماضيه  والتي دفعت بها نحو التزمت الطائفي وكما اوضحتموه في الفقرة التي تقول فيها ( إن السياسات الطائفية والعرقية التي اتبعت خلال السنوات الثمانية الماضية تحديداً من قبل الحكومة ، وردود الأفعال المقابلة من الأطراف الأخرى كرست عملياً التقسيم الديموغرافي للمجتمع العراقي بقوة وأصبح واقعاً ملموساً على أرض الواقع لا مناص منه من دون أن يتم الأعلان عنه رسمياً ،)  كما ان دخول المتشددين الاسلاميين في الصراع العراقي بهذه القوه وبتلك الطريقه الغريبه والتي على اثرها بدت القوى الاقليميه بابراز وتفعيل دورها  في التدخل المباشر وشبه العلني في الشان العراقي وكل حسب ستراتيجيته وما يخدم مصالحه الخاصه والفئة التي يدعمها، من دون ان يعمل ذلك لبروز موقف او اجماع وطني للكتل العراقية الكبيره ولو بابسط صوره  كل ذلك ادى الى ان تضع دول صناع القرار فكرة التقسيم  ظمن اولوياتها كما يبدو وبذلك يكون العراق قد وضع تحت خيار التقسيم الذي لا خيار غيره ، وعليه نرى جميع القوى المتصارعه في طريق التسابق لبسط هيمنتها على اكبر مساحة ممكنه وفي حالة التأهب القصوى للآقتتال من اجل الوصول الى موطئ قدم في بقعة جديدة يتم الاستحواذ عليها بطريقة او باخرى لتكون جزءاً مضافاً في خارطتها المستقبليه على ما هي عليه الآن ،
 وختاماً اقول عسـى ان تأتينا معطيات المتغيرات المتسارعة في العراق والمنطقة بمتطلبات الابقاء والحفاظ على عراق ديمقراطي حر موحــد فذلك خير للجميـــع .
تحية لشخصكم الكريم ، دمتم ودامت ابداعاتكم وتقبل مني فائق الاحترام .

215
الأخ جورج عرزاني المحترم
تحية اخوية وبعــد:
يسعنا وجود الاب البير ابونا في ارض الوطن ارض الآباء والاجداد ذلك الوطن الذي حرم الكثيرون من ان يطلقوا عليه كلمة وطني بمعناها المتكامل والشمولي .ومن خلال لقائكم الذي لا يتجاوز الستة اسطريبدو تمسككم والاب البير ابونا (بحسب ما هو مدون ) بالتسمية الاراميه كتسمية لابناء شعبنا فمع فائق احترامنا وتقديرنا لارائه وتطلعاته ، يبقى لنا بعض من الملاحظات بحسب راينا المتواضع نضعها امامكم وامام قارئنا الكريم   
 *  من الثابت تاريخياً وباعتراف جميع المصادر التاريخية والآثارية بان لغة شعب الرافدين  (البابلي الآشوري) كانت الاكديه وحين  تبنت اللغة الاكدية (الآشوريون) للحرف الفينيقي (لسهولة الكتابه واستخدام ومواد الكتابه) الذي كان الاراميون قد تبنوه من قبلهم تولدت لغة اصلها الاكديه واحتوت بعض من المفردات الآراميه ولكون الحرف في حينه قد اصبح معروفاً  بسبب اللغة الآراميه لذلك اطلق عليها علماء اللغة، الآراميه العالميه لكونها قد استعملت في انحاء الامبراطورية الاشوريه ، فهي في الاساس لغة الاشوريين تكتب بحرف غير الذي عَرَّفه علماء الاثار بالمسماري ، واعتقد ان هذه تعتبر من البديهيات لدى الاب البير ابونا.
* ان القبائل الارامية على مدى التاريخ لم تشكل لها كيان سياسي معروف ومرموق في بلاد الرافدين بحيث جمع تحت مظلته  بقايا السلالات البابلية الاشوريه .
*  لقد كانت كلمة الآرامية والاراميين مكروهة لدى الشعب والامة الآشوريه من جراء المشاكل التي كانت تثيرها هذه القبائل البدويه في غرب الفرات وهذا معروف لكل من يتناول التاريخ  ومثبت في الحوليات الآشوريه .
* ان العامل الوحيد والاوحد الذي من خلاله اصبحت كلمة الارامية والاراميين مقبولة من قبل احفاد الشعب البابلي الاشوري بعد ان قبلوا المسيحيه كانت من خلال كلمة ابينا ابراهيم حين يقول (آرامياً تائهاً كان ابي) وقبولها كان لغوياً ومعنوياً بدليل ان اورهي التي تعتبر مولد السريانية التي تعتبر جزافاً حاضنة اللغة الاراميه شعبها كان في الاصل من الاشوريين الذين انتقلوا اليها بصحبة قادتهم العشره بعد سقوط الامبراطوريه الاشوريه عام 612 ق م .
* إن جاز اطلاق كلمة اللغة الاراميه على اللغة المستخدمة في الكتب الدينيه ( اللغة الطقسية) بنسبة مقبلوله لكونها تحتوي على بعض المفردات الاراميه على جانب الكثير من الاكديه ، والتي هي في الاساس اللغة التي اطلق عليها (الآرامية العالميه) . غير ان اطلاق الاسم الآرامي او تبنيه كاسم قومي فهذا منافي للتاريخ ومجافي للحقيقة وتجني على الشعب الاصيل من بقايا سلالات البابليه الاشوريه بحسب معلوماتنا .واعتقد بان الآب البير ابونا يعلم ذلك جيداً
* كثيراً ما استخدمت واطلقت كلمة الارامي من قبل اليهود والمسيحيه على الشعوب الملحدة او غير المؤمنه، كما اطلقت كلمة الجاهليه من قبل المسلمين على المشركين او غير المسلمين، وفي هذه الحالة تبقى كلمة  الارامي لدى اليهود والمسيحيه مثل الجاهلي لدى المسلمين ، بمعنى آخر ان الجاهلي بالمعنى كانت مرادفة للآرامي (ملحد ،غير مؤمن).فكيف يمكن اعتبارها تسمية قوميه !!!
* ونبقى نحن المسيحيون نؤمن بان  في المسيحية ليس لدينا ما هو من اللوح المحفوظ  دينياً فكيف تاريخياً !!.
تحياتي لكم  وللأب البير ابونا مع تمنياتي له بطيب الأقامة في ارض الوطن

216
السيد كاظم حبيب المحترم
 تحية وبعد :

 ان المتتبع للتطورات السياسية وتوجهات القوى الرئيسية في العراق واطماعهم ومواقفهم  وتطلعاتهم المتغيرة على ضوء مجريات الاحداث ومن خلال تاثيرات ومواقف القوى الخارجيه وتدخلات الدول المجاوره تسير في فلك  مقترحك هذا الذي تدفع به الاكراد  بصراحة  اللجوء والالتزام  بممارسة حكم التقيه في تقرير المصير حيث تبداه برقم 1 وتاتي الى ختام حقيقة حكم التقيه في النقطة رقم 4 فعن اي كونفدرالية تتكلم استاذي الكريم وانت تضع نقطة الانفصال والاستقلال نصب عينيك وكشرط مسبق . اهذه هي الوحدة الوطنيه التي يتكلم عنها الكثيرون ظاهريا ويعملون ضدها في الخفاء،  الا ترى ان اسلوب المصارحة مع الذات  ومع الاخرين هو خير للجميـع  . وبقولك (لا يخفى على أي إنسان عاقل بأن الشعب الكردي له حلم جميل ومشروع، حلم إقامة دولته الوطنية المستقلة على أرض وطنه كردستان) فهنا هل ترى ان المقابل  اذا كان وطنياً حقاً  يقبل بهذه الشروط الذي يعني ويدعو في محصلته النهائية الى الانفصال ، واي كونفيدرالية هذه التي تضع الاستقلال حق من حقوق اي طرف نوى ذلك والنوايا معروفة سلفاً !! . فاذا كنت انت الذي يصفونك بالكاتب التقدمي تتغاضى بل تتجاوز حقوق جميع الاقليات القومية بقولك (( تتشكل دولة كونفدرالية بالعراق من دولتين هما الدولة العربية والدولة الكردستانية) فاين اصبحت حقوق الاخرين ايها التقدمي، لربما يكون لسيادتك تفسيراً سياسياً او فلسفياً معيناً لا استوعبه عسى ان تطلعنا عليـــه.
تحياتي مع فائق احترامي

217
الأخ الاستاذ حبيب افرام المحترم
 
انها كلمة رائعة حقاً تذكرنا بتاريخ امة عانت المصائب والويلات على يد جلاوزة الدولة العثمانيه ، كلمة  بل شهادة حيه لحفيد من عانوا المجزرة يحاول فيها وضع المجرمين امام جرائمهم للأعتراف بما اقترفته اياديهم الملوثة بدماء آلاف الابرياء من الأرمنيين واليونانيين ومن ابناء شعبنا السرياني الكلداني الأشوري، فتحية لكل ابن بار يفتخر ويقر ويصر على  اصله وتاريخ اجداده وعلى احقاق حقهم ، واقف اجلالاً حين تقول ( ولاننا القضية لن نخلع جلدنا والهــويه) ، في الوقت الذي استغرب ان ينسب لكـــم القول ( نـحن عـرب مسـيحيون .هنا سنبقى وهنا سنعيش) ظمن ما تضمنته كلمة سيادتكم بمناسبة العيــد 38 لتاسيس الرابطة السريانيه وفي صالة السفراء بكازينو لبنان، فهل شملت المجزة المعروفه لدى اجدادنا ب ( سفر بلك )  العـرب ايضاً، أم ان العـرب تعني ألآراميـــــــه
؟؟؟؟او أن العبارة ادخلت جزافاً في كلمتكم تلك، ام ماذا ؟
تحياتي

218
الأخ الأسـتاذ لويس اقليمس المحترم
تحيـة وبعـد :

لا اريد تناول ما ابديته من حقـد وكراهية لكافة القوى السياسية لمكونات شعبنا العاملـة في الساحة السياسيه ونعتها بالفاشله، لان ذلك يعتبر موقف وراي شخصي وانت حراً  في التعبير عن مكنونات ذاتك وكما ترتئي ، في الوقت الذي كان بحكم وجودك في بغداد ان تؤسس حزباً فعالآ يعبر عن طموحات وتطلعات الأمـة الآرامـيــه ما دمت مؤمناً بها . علماً ان نيافة البطريرك ساكو وضع الاختيارات كمقترحات على ضوء المتداول حالياً ومنها الارامية التي يؤمن بها البعض ومقبولة من الناحية المسيحيه(استناداًعلى قول ابونا ابراهيم آرامياً تائهاً كان ابي) لا اكثر، ويبقى من القول  الكثيرعلى الفقرة التي تقول فيها .
 ((يعترف صراحةً أنّهُ يتعرّض لضغوطٍ عديدة ومتنوعة مِن أبناء الجماعة التي يرأسُها، ولاسيّما المغتربين منهم من المرتبطين بأجندات تخدمُ أحزابًا وجهاتٍ طامعة بقدرات ووجود وهوية وتراث المسيحيين "السريان" من أصل الأجداد "الآراميين" الذين عنهم ورثوا اللغة "السريانية"/ "الآرامية" التي شغلت العالم والمنطقة وسادت لغةً رسمية فيها بلا منازع لقرونٍ عديدة))

. قبل كل شيء لست ادري هل ان الذي جاء في الفقرة اعلاه هو حقيقة مشاعر ورؤية غبطة البطريرك ساكو  ومنقول عن لسانه ام ان حضرتك تستشف ذلك من مواقفه؟ وشـتان بين الحالتيـــــــن . ومهما كان الامر وباختصار يمكننا القول :
1- الارامية لم تكن يوماً من الايام هوية للذين تعتقد انهم يدعون الاشوريه او الكلدانيه على مر التاريخ اطلاقاً  وليس هناك دولة او امارة اراميه في التاريخ تحوي هذا الشعب ..
2- ليس هناك ما يثبت على تواجد الاراميين عبر التاريخ  بكثافة سكانية مقبوله في المنطقة التي يطالب بها ابناء شعبنا الحماية الدوليه باعتبارهم شعب اصيل.
3- اللغة التي يتباهى بها مدعوا الاراميه والتي اطلق عليها اجحافاً بالآرامية العالميه هي اللغة الأكدية (البابليه الآشوريه) بعد ان اعتمدت الحرف الفينيقي والذي سبق ان اعتمدوه  الآراميين من قبلهم ايضاً ،الا ترى من الغريب ان الارامية  تبقى اراميه حتى بعد اتخاذها الحرف الفينيقي بينما الاكديه(البابليه الاشوريه) تصبح اراميه عالميه،!!!!
 4-السريانيه ليست الارامية ولا تعنيها اطلاقاً وتبقى علاقتيها  كلغة من ناحية الحرف فقط وقد تحوى بعض من مفرداتها، اما من الناحيه القوميه فان السريانيه هي مذهب اكبر من الاراميه، بل  تحويها لأن القبائل الاراميه التي اعتنقت المسيحية انضوت  تحت هذا المسمى . وان اللغة السريانيه منبعها واساسها هي مدينة الرها (مدينة ادما الاشوريه) باتفاق جميع المصادر التاريخيه ،  والمرحوم المطران اوجين منا الكلداني يعرف السريانية في قاموسه بما لا يقبل الشك والتاويل، سرياني بمعنى اسورايا آشورايا ، وبهذا  تكون السريانية  قد انبثقت في الاصل من اورهي والتي هي عاصمة القاده الاشوريين العشره الذين اسسوا لهم مملكة في اقليم دعي باسمهم اسرييون او اسروين بحسب المؤرخ الدكتور سيار الجميل.
 5- ان ترفض كون السريانيه تعني الاشورية خلاف للكثير من المصادر التاريخه فهذا شأنك ولكن الغريب ترضى ان تسمى بالسرياني في الوقت الذي ترفض سورايي، فاعتقد حضرتك تجيد لغة الاباء حيث السورايا بلغتنا السورث هي سرياني باللغة العربيه وان اجدادنا كانوا يدعون بلغتنا سورايي مشيحايي او مشخايي(سريان مسيحيين )،فلما تبقى مقبولة بالعربيه ومرفوضة بلغة الأم !!!!
 6- اين هي شمولية التسمية الآراميه فان كانت تشمل الكلدان باعتبارهم كلديين وهي قبيلة اراميه ،ماذا بصوص السريانيه حيث انها مذهب تشمل الكثير من الامم اوالقوميات ومنهم القبائل الارامية التي امنت بالمسيحيه ،فمتى اصبح الجزء يشمل الكل اخي الكريم
وكذلك ماذا بخصوص الآشوريين فان التاريخ المدون في الوقت الذي يشير على الاشوريين كامبراطورية عظمى في ذات الوقت يشير على الاراميين قبائل بدو متناثره غرب الفرات، فاي تاريخ واي جغرافيه واي شمولية هذة.!!!!!
 7-ان نيافة البطريرك عندما  يذكر،الاراميين والاراميه، في كتابه ينابيع سريانيه،  فانه يشير بمعنى الثقافة واللغة وليس في التسمية اي بعد او مدلول قومي، ولذلك يقول ذلك الادب الرفيع الذي تجلى في المنطقة وخاصة الرها والتي تعتبر منبعه الاساسي في الوقت الذي يؤكد التاريخ ان بناة مجد الرها ومنبع السريانيه هم شعب مملكة اسروين وملوكها الاشوريين ومنهم ابكر اوكاما الذي راسل الرب يسوع ولم يكونو من الاراميين .
   وختاماً فان  القومية تبقى احساس وشعور بالانتماء تدعمها الكثير من الاسس التي تسمى بموقمات القوميه فان كانت لدى البعض من متطلبات الحاجة تبقى لدى الكثيرين شعور بالانتماء وايمان غير قابل للمساومة.
تقبل تحياتي مع فائق احترامي

219
الأخ الاستاذ خوشابا سولاقا المحتـرم

تحليل منطقي جريء يتحلى بصراحة الطرح ووضوح الرؤية، وضعت فيه النقاط على الحروف كما يقال ليطلع الشعب والمعنيين على حقائق الأمـور ومجريات الاحداث لقراءة موقف جميع الأطراف المعلن والمخفي والذي تحركه المصالح الفئوية وتدعمه ألأجنــدة الخارجية طبقاً لمصالها وترسيخاً لوجودهـا وفاعليتها ومدى تاثيرالقوى الاقليمية في تاجيج الصراع في المنطقـة، وعليـه يستوجب على كافة الاطراف العمل والتحلي بالروح الوطنية بعيدا عن المصالح الفئوية الضيقة من اجل الحفاظ على وحدة العراق ،لان الحلول التي تلوح في الافق من خلال التقسيم قد تعطي ثمارها الانيه لتلوح ناجحة غير ان التاريخ يقدم الادلة الدامغة بان البناء على هذه الاسس هو اكثر خطورة مما يتصوره المرء على المدى الطويل لان بناء كيانات قوميه او مذهبيه متعدد ومتباينة الميول والاتجاهات في وحدة جغرافية معينه يسهل اختراقها  لتكون قنابل يمكن تفجيرها عن بعـد في اي وقت تلوح فيه مصالح القوى المتنفذه والاقليميـه في خطرمستقبلاً، لذا يبقى النظام الفيدرالي ظمن العراق الواحد الموحد هو الخيار الصحيح والسليم لجميع الاطراف والتي يمكن تطبيقة مناطقياً جغرافياً ويكون في ذات الوقت نسبياً مبني على التعدد المذهبي او العرقي  يعطي النظام محتوى الايمان بالتعدديه وقبول الآخر وفي ذات الوقت محافظاً على الوحده وبديلاً عن الوحدة القسريه المرفوضة التي يهيمن عليها طرف على حساب بقية المكونات، ومن ثم وضع برنامج تعليمي عام موحد يتسم بروح المواطنه والنهج الوحدوي.مع بناء جيش وطني موحد تقوده كفاءات عسكرية مشتركة ليكون الجهة الوحيده المسؤولة عن الذود على الوطن بشكل عام . لقد كان تحليلكم لمواقف الكتل الرئسية حقيقة واضحة دامغة لكل من يقر بالحقيقه. لذا فان مسؤولية الحفاظ على عراق موحد وديمومتها تقع على عاتقهم. كل هذا جميل لياخذ العراق مكانته المرموقة والمناسبه في العالم، في الوقت الذي يبقى السؤال ماذا بشان المكونات الصغيرة في الوطن والتي بسبب افتقارها على امكانيات الدفاع الذاتي اصبحت محطمة مشرده، افلا يحق لها العيش بشكل يضمن لهم خصوصيتهم وحريتهم وكرامتهم   ؟؟ سؤال تقع الاجابة عليـه على عاتق القوى العالميه والاقليمية والمحليه.
  دمتم ودام يراعك  في تسطير المزيد مما يتطلبة الواقع والشعب العراقي المتطلع لبناء عراق ديمقراطي حر موحد . تحياتي لشخصك الكريم مع فائق احترامي 

220
  الأخ الدكتـور صبـاح قيـا المحتـرم

يشرفني مرورك اخي الكريم وشكراً على فيض مشاعرك . حقيقة اتلمس في كتاباتك الشعريه خزيـن من المعلومات القيمـة والتي توحي الى امكانية تقديــم  قصيـدة أو عمل شـعري ملحمي مبدع  لو تمت صياغته ضمن البحر الواحد ليتحلى بالنغمة الموسيقية المعتادة في الشعر وخاصة العمودي منه وتكتمل فيه خصائص الشعر او القصيدة، وفي الرباعيات، يمكن ان تكون لكل رباعية قافيتها الخاصه وكذلك يمكن ان تكون القافية موحدة بين الابيات الاول والثاني والرابع فقط في الرباعيه الواحد،  وعلى ان تكون الرباعيه ذات معنى متكامل .آملاً ان اقرا لشخصكم الكثير من الروائع .
 مع ارق تحياتي وفائق احترامي

221
الأخ الاستاذ تيري بطرس المحترم

لا اغالي اذا قلت انها ردة فعل لذلك الغيـور الذي اعرفه شعلة وقادة من المشاعر والأحاسيس القومية في دهاليز ذلك الزمن المظلم، شاب ممتليء بالحيوية والنشاط الفكري رغم هدوءه المعهـود، ومن خلف نظارتيه تتقاطر آلاف الكلمات والجمل تود ان تنطلق لتصرخ (انها قضية امتي المصلوبه وبلدي المسلوب )! هكذا كان يبدو الأخ تيري بطرس في سبعينات القرن الماضي ، وعليـه اقـول قد يكون التعبير في مداخلتي تلك قد اخذ منحاً يخالف ما نويت اصالـه، غير انني على يقين من  ان ما جاء في مقالتك تلك لم تكن اكثر من ردة فعل طبيعية، فالعبـرة ان يكون الفعـل سـليماً لتاتي ردته بذات الصيغه، فالنقد بشكل عام والنقـد البناء بحد ذاته حالة لا اقول انها صحية فقط بل مطلوبة في كل آن وزمان وفي جميـع مناحي الحياة لغرض تصحيح المسارات او الاستدلال الى مكامن الضعف لتقويتها وتصليحها. وقد يأتـي الطرح السياسي المباشر بما لا يتفق مع الحس الشعري غير ان ذلك لا يعني التقاطـع فلربما يكونان منسجمين بالمعنى ومختلفيـن في النغمــه، شكراً لمرورك الكريم وعلى كلماتك الجميلـة والمحفزه، وعلى ما ابديته من الحكمة ووضوح الرؤية في مداخلتك وتقبل فائق احترامي .

222
الأخ الأسـتاذ خوشابا سولاقا المحـترم
 
حقيقة لست ادري ما اقـول بعد ان اغدقتني بما لا استحقه من اطراء بما فيـه من جميل الكلام  مدحــاً، والذي هو ليس إلاّ انعكاس لمكنونات ذاتك الرائعــة وشخصكم الكريم، ولا اقول ذوقكم الرفيــع لان الرفعــة تبدو جلية في سمو اخلاقكم تتناثر من خلال سياق كلماتكـم المنمقة والمعبــرة عن خلجات نفس نقية مفعمة بحب الوطن والأمة لشخص خصالـه الكرامة وعزة النفس والشهامة المستمدة من اصالة عرقهِ .غيوراً على امته أبياً صادقاً مع ذاته مبدئياً  في مواقفـه مؤمنـاً واميناً في التزاماته.كل هذا يستشفه القاري من خلال ما تسطره في كتاباتك المليئة بالحكمة وبالمادة العلميه، وهنا لا يسعني إلاّ ان اقول شكراً على مرورك وعلى ما ابديته تجاه قصيدتي التي هي اقل ما يجب ان تتحلى به ذواتنا ومشاعرنا في هذا الاطار وفي هذه الفترة الحرجــة من تاريخ شعبنا وامتنا الذي عانت ذرعاً من عاتيات الزمن ، لذا علينا ان نكون اكثر وعياً واكثر حكمة واكثر عملاً وتفائلاً، وتبقون انتم وبكــم الأمـل في  تحقيق امال هذه الامة ونيل حقوقها التاريخية المشروعة وحقها في الحياة الحرة الكريمه، في الوقت الذي يكون ابناء امتنا في الخارج الظهير القوي الساند والعامل على ايصال معانات ابناء شعبنا الى مسامع العالم والمحافل الدوليه والعمل على كل ما يعاضد وجودنا في ارض الوطن لنيل حقوقنا المشروعة ، وكلنا أملاً ان ترسو سفينة شعبنا المرهقة على شاطيء الامان والعراق يسوده الأمن والامان ليعيش ابناء شعبنا في ارض الاباء والاجداد  بحرية وكرامه جنباً الى جنب مع بقية اطياف الشعب العراقي  .
ختاماً تقبل مني خالص شكري وتقديري لمرورك وعبق كلماتك واتمنى من الرب ان يحفظك والعائلة الكريمة بخير وسلام .

223
آمــال وقصيـــدة/ نضـال وأوهــام
 
 من أجل الحفاظ على قضيتنا القوميه ووجودنا المسيحي أملي هـو أن نقف مع من تبقى في ارض الوطن بهمة وعزم واخلاص، فبهم تبقى الاصالة تصرخ وتناشد ابنائها وتناغيهم،  فهم وبهم الأمل في اثبات وجودنا القومي بشكل خاص والمسيحي بشكل عام، آملاً بان نعمل على ما يشدد من عزيمة من تبقى دون تحييز ومحابات، مترفعين عن صغائر الآمور ناكرين ذواتنا نابذين خصوماتنا المؤطرة بالأنانية والفئويه والمصالح التحزبيه الضيقه، وان كان هذا ما يتطلبه الواقع منا كافراد فكم بالأحرى  يجب ان يكون دور مؤسساتنا الدينية  والمدنيـة وخاصة الاعلامية منها لما لها من وسائل الاتصالات الواسعة ذات التاثير المباشر على الفرد، فأملي بهم هو ان تكون تحركاتهم في مستوى الخطرالمحدق بامتنا اليوم، حيث عليهم تقع المسؤولية الكبرى في نشر الوعي الثقافي والسياسي وتوثيق روابط المحبة والاخوة بين ابناء امتنا وحثهم على التحكم للعقل في تناول الحدث ومن ثم قول الحقيقة والثبات فيها ، فكـم نحن بحاجة الى اعلام جاد وهادف قومي وحدوي  واعٍ لمسؤولياته تجاه الواقع مدركاً لمتطلبات المرحله قريب من الحدث أمين في نقل المعلومه جاد في البناء والتوحيد ، محايداً يقف على مسافة واحدة من جميع القوى الخيرة العاملة في ارض الوطن ليتمكن في النهاية من بناء شعب يكون درعاً لحماية ذاته ومصالح الأمة ،  لتبقى تطلعات ابناء امتنا وآمالهم كبيرة في توحيد الصفوف والتلاحم والعمل معاً من اجل المصلحة العليا والهدف الاسمى لنكون وحدة واحدة مؤمنة، مترابطة، ذات خطاب موحد وعمل جاد وفعال على جانب القوى الوطنية الاخرى في تحرير الارض والمساعدة في عودة المهجرين على ديارهم،للعيش بحرية وكرامه.
 فتحيــة لِكل العامليــن في ارض الآغتراب من اجل اخوتهم في ارض الوطن، بمحبة وتفاني، بهمة واخلاص وصمت، حريصين على تكاتف الجهود وتنسيق المواقف وتفاعل الافكار وتقديم يد العــون ، تحية لكل صوت وكل وقفة تضامنية تدعم وجود اخوتهم وثباتهم في ارض الوطن، تحية لمن ترك اهله وذويه ليشارك احبائه في محنتهم ويخفف من مأساتهم، يساند الحق ويقول ها نحن معكم قلباً وقالباً سؤاء كان من الاجانب او من ابناء امتنا،  فعلينا جميعاً تقع مسؤولية بناء الذات القومية الخلاقة والمسيحية الحقيقيه، وليبارك الرب بكل جهد يقدمه ابناء المهجر فردياً كان او من خلال المجموعه من اجل قضيتنا القوميه او لمساعدة المشردين من ابناء امتنا،( وإن لم نسطع شيئاً فلنكرمهم بسكوتنا)،  ويبقى ما يستحق القول لبعض المتكابرين المتغطرسين المرشدين عبر الانترنيت عن لسان من في نينوى والخابورالكثير الكثير، فلهولاء ولكل من هم على شاكلة من يقول عنهم الرب ( فلا هم يدخلون ولا يدعون الداخلين يدخلون ) يجيز الكلام والقول

نضال وأوهـــام

  متى يَتُركُ  الباغي شَنيعَ  فِعالِهِ                 سَليطُ  اللسانٍ  في الوقائِعِ  أبكَمُ
 
 لَقد عانى ذِرعاً في العراق زَمانَهُ               وأمس  يُجـاري لا  يُبالي  وَيَعلَمُ

تَعايَنَ  مغلولَ  اليديـنِ  خَرابُها                   تَسالَمَ  تَحـتَ  الوزرِ عَلَّهُ يُرحَمُ

وحينَ غَواهُ الطيبُ هانَ فِراقها                 تَغَرَّبَ  في أرض الشتاتِ  مُكَـرّمُ

أدارَ  قِفا  الادبارِ عنها  مُغادِراً                  ليمرحَ  في ارض السلام  وينعُمُ

تَراهُ  مع الاحرار  حَلَّ  لِجامَهُ                  واضحى حكيماً في السياسَةِ أفهَمُ

ينوح على الاطلالِ بَعدَ فِراقها                     ويصبَحُ  أسـتاذ البلاغَـةِ  مُلهِمُ

يَقولُ أصيلاً والأصالَةُ في دَمي                  وَأهوى بِلادي في ألمحبَةِ مُغرِمُ

يَصولُ مَعَ الايام  فكرُهُ  مُرشِداً                  ويركن في أعتى  القِلاعِ  مُحَكَمُ

يًغالي على مَن في اللهيبِ مَقامَهُ                 يُعاني  لضى األأيامِ  فيها  مُحَرمُ

يُكابِـرُ  زَهواً في العَقيـدَةِ  منبَعاً                عليـمٌ هـو المغــوارُ  فيهـا ويزعُمُ

فيا صاحِبي هوناً  عَلينا  تشامُخاً                كَفـاكَ  شُكوكاً  فيما  نحنُ  نُقـدمُ

بِكَرً  وَفَرٍ  لا  هَــوانَ  عَواذِلــي                تُراباً  بِساطي  واللَّحافُ   مُحَرَّمُ

فَمالي  أراك  في ألجِنانِ تَهَجُّماً                 عَلـيَّ  وإني  مَن  يُعانـي  وَيَخـدُمُ

كفـاكَ صُراخاً  تزدَرينا  مُكابِراً                 هَلُـمَ  وانعَـم  فيـمَ  أنـتَ  مُصَمَـمُ

هُنا الحَّقُ  يبقى من  يَرومَ  مَنالَهُ                يَعيشُ طَليقـاً  او  يَمـوتَ  مُكَــرَمُ

بِكَ  الكُلُّ ترحابـاً  لتبني  جَنائِناً                تُعيــدُ   تُراثـــاً   للجــدودِ  مُهَــدَّمُ
 
هِيَ الأرضُ تبقى للحقائقِ مرجَعاً               وفيها الأصيـلُ  بالأصالةِ  مُلزِمُ
 
لَنا اخوَّةٌ في أرضِ الشُتاة مَقامَهُم               شُعوراً  تُعاني  ما  نعاني وأعظَّـم

  مَعيناً تَراهم في الصِعاب تضافُراً             صَديقاً وَفــياً  في  النوائِـبِ  أرحَمُ
 
تَجودُ سَخاءاً  في  العطاءِ  كانَهُم                 تُعيلُ  شَقيقأً  في  الخفاءِ  مُكَـرَّمُ

نُصلي ويبقى في الصَلاةِ رَجاءنا                ليـوم  يكـــون  للشـــتاة   مُلَملِـمُ
   

224
الأخ تيري بطرس المحترم

انها الحقيقة ،حيث كلما زاد حصر الشي والضغط عليه كلما زاد احتكاك اجزاءه، وهنا يظهر دور الفكر في تحليل الموقف واستيعابه ومن ثم التصرف بحسب ما تقتضيه المرحله لغرض تجاوزها باقل الخسائر، كما تتطلب الحاله المرونه والاتحاد لتوجيه  الضخط الى الخارج وليس العكس.وعليه تبقى القضية الاشورية بشكل خاص والوجود المسيحي  بشكل عام بحاجة الى التلاحم في الداخل والى  وقفه المغتربين لمساندة ودعم المتواجدين على ارض الواقع وحق تواجدهم من خلال مساعدتهم ومؤآزرتهم بصورة مباشره وغير مباشره مادياً ومعنوياً .

حقيقية ان موقف الأخ نينوس بل تهجمه على قوة دويخ نوشي يدعوا الى الأستغراب وغير مبرر على الاطلاق، ففي الوقت الذي نحن بحاجة ماسة الى كل صوت وكل موقف يثبت وجودنا الفعلي على ارض الواقع باي مستوى كان ،كذلك هم  بحاجة  الى دعم ومساندة  كل الخيرين في الخارج ليتمكنوا من الاستمرار في كفاح اثبات الوجود وان كان بابسط صوره . وان محاولته تبرير ذلك من خلال الصورة التي نشرت لمقاتلين من داعش في الفيس بوك (والذي هو وسيلة اعلامية شخصية لا يمكن التحكم بها) او العمل من خلال التنسيق مع القوات الكرديه، او ان ذلك يؤثر على موقف اخوتنا المخطوفين في الخابور، يدل على عدم فهم  الدواعش وسوء فهم الواقع ومتطلبات المرحله وضيق في الرؤية السياسيه وهذا ما لا اعتقده ، لذا فان الحالة تبقى محاولة ايجاد ذريعة للتهجم على دويخ نوشا من خلال موقف تحزبي ليس إلاّ.  كثيرون قالوا ويقولون انها تبقى من باب المزايدات الحزبيه ، في الوقت ان الكل يعلم انه ليس هناك من يقدم لك وجبة غداء على طبق من ذهب (مطبوخة على جثث ابناءه ) دون مقابل، لذا استوجب الأمر للمشاركة وباي شكل من الاشكال وكان الحزب الوطني هو السباق في ذلك، وعليه يبقى موقفه مشكوراً لا مذموماً ، في الوقت الذي نعتز بوحدات حماية سهل نينوى، وان العمل والتنسيق مع قوات البشمركه او اي قوة وطنية اخرى ليس معيباً على الاطلاق، وتبقى وحدة الصف وتوحيد الامكانيات طموحاً يجب ان يضعه الجميع نصب اعينهم .
تحياتي

225
حقيقة كنت اتمنى ان لا يزج نيافة البطريرك ساكوا نفسه في معمعة التسمية القوميه حتى وان كان ذالك طلباً من اعلى جهة تحضيرية لمسودة تعديل الدستور ليبقى دوماً رمزاً متكلماً باسم كل المسيحيين وممثلاً مقبولاً من قبل الجميع، ويترك ذلك لمن خلقوا المعمعة لحلها، وان تمكن من جمع كافة المعنيين بالتاريخ والسياسيين لحلها فذاك افضل ، ومن جهتي اقول عجبي كيف نطالب بالحقوق القوميه وندعي الاصالة ونحن لا زلنا نجهل انفسنا من نحن!!!! كل اللغات في العالم تَدلُ على شعوبها فلماذا نحن نشذ عن القاعده، اجدادنا قالوا ونحنُ نُعرفُ انفسنا باننا سورايي ولغتنا هي السورث ومن يتخوف منها لانها تعني الاشوريـه فتلك هي الحقيقة ،والجاني عليها هي المذهبيـــه،

يا  أُمَةً  ضَيَّعوا  انسابها  الجُهَلا                   أسرى المذاهِبِ  في غِلًّ  يُعاديها

حَتى العَليمُ بذاتَ الروحِ يَنكُرُها                      أو قد يَكونَ بِزهوِ النفسِ يَسْليها

كلدو وآشورَ في الأعراقِ متحِداً                     الفان مَرَّت وذاتَ الروحُ هاديها

لا توهِموا النفسَ بالالقابِ قاطبَةً                 فالأرضُ فيها كنوزَ الأصلِ تَرويها

والعرقُ أمسى سبيك الأصل ملتحمٌ                كُلٌّ  تداخــل  بالأنســاب يحـويها

فالى متى نبقى ندور في هذه الحلقة المفرغه بل المغزيه، فجميعنا بحكم التصاهر والتزاوج ولمدة تزيد على الفي عام ونعيش في ارض واحدة معروفة ليس للعراقيين بل للعالم اجمع باسم ارض الاشوريين فلماذا نتهرب لنبحث عن اسم آخر ولمصلحة من ؟ولماذ البعض تصاحبه القشعريرة بمجرد سماعه بالاسم الاشوري؟،  فان قلنا كلداناً فان مسلمي الناصرية  والسماوة وما جاورهم أولى بذلك ،وربما يقول قائل وماذا بها فالقومية شامله !!! اقول نعم وهنيئاً لنا ، ومن يقول سرياناً ففي هذه الحالة فسرنا الماء بالماء،فالسرياني هو السورايا ونعود الى حيث كنا وهو الاصل.
 
مع خالص تحياتي

226
الأخ زاهر دودا المحتـرم
 
انها  انشودة  آهاة  الغربة  وآلام  الوطن  الجريح
يسعني مرورك وكلمات الثناء التي سطرتها
تقبل تحياتي /اخوكم ايشو

227
أدب / رد: القوش
« في: 13:22 27/04/2015  »
الأخ العزيز زاهـر دودا المحتـرم

شـكراً على مرورك وعلى اضافتك التي تعبر عن صدق المشاعر تجاه الغاليــة القوش
تقبل تحياتي مع فائق احترامي

228
 الأخ الاستاذ خوشابا سولاقا المحترم

ما اكثر ما تتحفنا بآرائك السديدة والرشيدة في قراءة معطياة الواقـع واضعاً لها الحلول المناسبة، وهنا  وبعـد ان اعطيت والاخوة المتحاورون الموضوع حقه ، دعني اقف عند مقولتين رائعتين وردتا في مقالكم المبدع هذا اولهما حين تقول  ( وإن الأرهاب كسلوك عنيف غير موجود ولن يتواجد من دون وجود خلفية فكرية عقائدية تغذيه بكل مستلزماته تلك ، ..... إن تشخيص المرض ومعرفة أسبابه يعني أكثر من نصف العلاج المطلوب هكذا يقول العقل السليم والمنطق القويم والنَصح الحكيم).  حقيقة إن الاسباب والمسببات وكما تفضلت  تبدو معروفة وبيئتها الحاضنة معلومة ودوافعها واضحة وجليه لذا ارى إن الارهاب وزوبعـة الارهابيين بهذه الصيغة ليست الاّ وسيلة لتمرير ما تبتغيه القوى المحركة لها  تحت غطاء ما يدعى بالربيع العربي، وسوف تزول بتحقيق اهدافها، ولكن ما يؤسفنا هو ان يكون شعبنا والشعوب الفقيرة والضعيفة امثالنا وقوداً لكل ما يجري وكبش فداء لتنفيذ الاجندة الداخلية والخارجيـة، وتبقى معالجة الاثار النفسيه المدمرة  لشخصية وسلوكية ابناء المنطقة مما جرى والتي ادت الى انتكاسة في القيم الروحية والانسانية ولغرض النهوض وبناء جسور الثقة التي تبددت تحتاج الى جهود وايمان وتفهم جاد وتفاني من قبل كل الاطراف وبنية سليمة صادقة، فكل هذه لا تبدو متوفرة لدى جميع الاطياف كما ارى وعليه تبقى عملية الخروج من هذا النفق المرعب عسيرة وتتطلب وقتاً وهذا ما لا يصب في خانة مصلحة شعبنا.
 وما اعجبني ايضاً ما ذهبت اليه بقولك.  (إن محاربة ومكافحة الأرهاب سوف لا يأتي إطلاقاً من خلال الأكتفاء باستخدام القوة المسلحة والوسائل العنفية  لوحدهما أي مقابلة الشيء بالشيء ذاته وفق المنطق الأهوج للعسكر ولغتهم الوحيدة ، بل يأتي من خلال مقابلة الأفكار والثقافات المتخلفة بكل تنوعاتها بالأفكار والثقافات البديلة التي تؤمن بقبول الآخر المختلف والتعايش السلمي معه والأنفتاح على التنوعات الفكرية والثقافية في المجتمع الوطني على أساس الأنتماء للوطن دون سواه ، نعم فهذا هو عين الصواب وكمسيحيين نؤمن بقول الرب ( لا تقاموا الشر بالشر بل اغلبوا الشر بعمل الخير ) لذا فان هذه الشعوب تحتاج الى اصحاب العقول النيره والمنفتحة لاجل الخروج من قوقعة الماضي وتتخلص من التزمت الفكري الطوباوي المتسلط على عقلية الكثيرين ومن ثم نشر ثقافة قبول الآخر لغرض ان تتضافر الجهود وتلتقي في مسار البناء الوطني. دمت في رعاية الرب .
وتقبل خالص تحياتي وفائق احترامي   .

229
ألأخ الدكتـور عبدالله مرقس رابي المحترم
 
يشرفني أن تضع  كلماتي المتواضعـة ختام مقالكم الرائــع هذا، وإن بدت نقطة في بحر مشاعركم الجياشة والعاملة من أجل وحـدة هذه الأمة التي غالباً ما نتحاشى تسميتها ، شاكراً لشخصكم الكريم تحليلكم الرائع وتوضيحكم المستمد والمستند على الاسس العلمية في ايضاح مدى التأثير السلبي للفرقة والانقسـام في مناحي الحياة المختلفه، ففي الوقت الذي لم نتعظ  بكل ما جرى ويجري لنا من جراء فرقتنا ونحن في خضم الامواج المتلاطمة وما آلت اليه احوالنا لا زلنا نتغاضى عن كل عمل يدعوا لضماد جراحاتنا الأليمة،  فلننشد الوحده،  وان تبدوا للكثيرين مظهراً، فعسى الرب يهدينا الى الوحدة الجوهرية الحقيقيه بمحبة وصفاء نية كنسياً وقوميـاً.

استاذي الكريم حقاً لغريب امرنا  حين ننظر ونرى نقمة الفرقة والتشتت نعمـة ! وغالباً ما اقف أمام قول الرب، وكما جاء ( من له اذنان فليسـمع! "ولكن، بمن اشبه هذا الجيل،إنهم يشبهون أولاداً جالسين في الساحات العامة، ينادون اصحابهم قائلين: زمرنا لكم فلم ترقصوا ! وندبنا لكم، فلم تنتحبوا ) مت11/ 15-17 ،  ختاماً اقول اهدنا يارب ولتكن مشيئتك.
تقبل تحياتي مع فائق احترامي 

230
الأخ الدكتور صبـاح قيا المحترم
 
تحية لسردك المنطي الصائب، ومن خلالكم اقول تحية للشعب الارمني الذي عانى كل هذه الويلات وبقى متمسكاً بعمود قوميته وركيزتها الاساسيه ألا وهي اللغة ومن بعدها بعاداته وتراثه المييز، مضافاً اليهما الغيرة والشعور القومي المتجذر والمتجدد في الاجيال، ومحاولته الحفاظ على كل هذا بوعي واصرار رغم المحن والكوارث التي حلت بهم .

كيف نقارن انفسنا بهذا الشعب المكافح الذي ابى الخضوع  متمسكاً محافظاً على كيانه وكينونته رغم كل المآسي والقتل والتشريد والتهجير ، ومصراً على وحدة كيانه القومي رغم التعددية المذهبيه ، بقي الارمني ارمنياً ابياً  في مشاعره القوميه عصياً عن التغير،
كيف نقارن انفسنا بهم واكثر من نصف شعبنا قد اصبحت العربية لغة وعادات وتقاليداً سماته المييزه ،وتلازمه حتى في بلاد الغربه،  فعن اي قومية نتحث واي مشاعر نريد اليوم ايقاظها بعد ان شلت منذ عقود، وتغلغلت العربية حتى في ليتروجيتنا وطقسنا الكنسي،  وعلى اي فئة نحاول اليوم القاء اللوم ونحملها سبب فشلنا وننعتها بالفرديه؟  لماذا ؟،ولمصلحة من ؟، اعلى تلك التي عانت كالارمن، تلك التي دافعت عن وجودها بكل بسالة واقدام ، تلك التي كانت لها مواقفها القومية المشرفه والمعلنه ، تلك التي ابت الخصوع والاستسلام وضَحَّتْ بنصف شعبها من اجل اثبات الوجود،(صنيعة كانت، او صانعة)
اخي الكريم ماذا يفيدنا صراخ اليوم في بنائنا القومي( فئة او مجموعة) بعد ان اصبحنا مشتتين في انحاء المعموره ؟، حيث اصبح اللقاء باحد يتكم لغة الاجداد امنية ليتنفس بها الكثيرون في بلاد الغربه من جيل الآباء، يقيناً انه يزيد من تمزيقنا . تكلمت عن الدين الذي لم يكن ابداً من المقومات الاساسية للقوميه بالرغم من انه معززاً لها، وخاصة الدين المسيحي حيث الرب يقول (اذهبوا وتلمذوا جميع الأمم) . بل بالعكس اصبحت المذهبيه الدينيه وبالاً على المسار الوحدوي بشكل عام لهذه التي كانت امة بمقوماتها الاساسيه ومعززة بوحدويتها الدينيه، فكيف يمكننا القول بأن فئه الأقليه (الفرديه) تتخذ من الدين ذريعة لاحتواء (الاكثريه) !.وهنا يطرح السوال ذاته ، كيف ولماذا؟ وختاماً اقول تحية للكنيسة التي حافظت  بالمذهبية على اسم ( قومي) خال من المضمون القومي لقرون خلت ، واليوم قد آن الاوان ليرفع ألآباء علمنا القومي عالياً   لنتلوا تحت رايته نشيدنا القومي !!!!!!!.ليس المهم ان فاتنا قطار نينوى بابل  ، بل المهم ان يكون لدينا تذكره!!!!!
تقبل تحياتي مع فائق احترامي 

231
الأخ الدكتـور عامــر صالح المحترم
 بالعلم والحكمة تكلمت وبالحق نطقت ، لك مني التحية وبعـــد:

إن من يتبادر الى التطاول على بعض ممن يعتبرون مقامات علماء الديـن ويشكك في شـرعنة الفتاوي المستندة على احكام آية او آيتين ، فهو ليس إلاّ مدعياً  للآسلام  زوراً أو مرتـداً .!!!! هذا اول ما يتبادر الى اذهان ذوات العقل المنغلق، لذوي النفسيه السقيمة والمنحرفة سلوكياً وجنسياً، في هذا العالم الذي بدأ الانحطاط الاخلاقي خطاه السريعة  بتدهور المفاهيم والقيم الروحية ، مع تفتح زهــور الربيــع العربــــي (المتقيح) .
مما لا يخفى انه في عالمنا اليوم لا بل منذ ان دخلت الخطيئة وَزاغ الانسان عن روح الحق،  نسمع ونقرا عن الكثير من حالات الشذوذ ولاسبابها المختلفة، وقد اعتبرت بحكم العقل السليم من الأمور الشاذة للتعامل الطبيعي وخضعت لدراسات وبحوث ولها علومها الخاصة التي تعمل من اجل وضع الحلول والمعالجات  للتخلص منها والتخفيف من حدة انتشارها، وفي العرف الديني لا تعتبر من الشواذ بل من المحرمات والفسق والفجور، فاي فتاوي هذه التي لا يتقبلها العقل ولا  الضمير الانساني والتي تعتبر طعنة في نقاء الروح ، واي شرع هذا الذي يطعن بكرامة الانسان، بل اين كرامة المرأة  في كل هذا!! حقيقة إن ما يروج له شذاذ اليوم باسم الدين والشرع لشيء مفزع ومقزز تقشعر منه الابدان . فمن من اصحاب الفتاوي يرضى بان تقوم امه اوزوجته او اخته  بممارسة حكم فتواه في رضاعة الكبيـر!!!!! والمصيبة بان الهيئات الاسلامية العليا تلزم الصمت في كل هذا !! اليس هذا غريباً ومدعاة الشك يقود الابرياء بالاعتقاد بان ما يطرح هو بالحق شرعاً مستنداً للقرآن!!!!!!! وان كانت هذه الفتاوي  خلاف كتاب الله فان هولاء يعتبرون مرتدين عن الدين وعن روح الاسلام الحق وفي هذه الحالة يجب تطبيق احكام الردة بحقهم . وإلا فهل يلام من يسمع ويقرا كل هذا الهراء ولا من يفنده ، ليقول هذا شرع من روح الشر، وحاشا ان يكون من روح الله .
تحية لكل فكر متنور يقول الحق وينطق بالحقيقه
مع فائق احترامي

232
الاخ الدكتور عبدالخالق حسين المحترم
 تحية وبعـــد:
 
 بالرغم من انه وكما يقال  ليس لدي في الموضوع لا ناقة ولا جمل ولكنني ارى ان هناك  تشويشاً للقاري في الكثير من المقالات التي تتسم  بعدم الحياديه في الطرح ، فهنا اذا كان القاريء اليمني المسكين في مقالة لا تتجاوز بمجملها (39 سطراً ) لا يعرف عدوه من صديقه من خلال ما سطرتموه فيها من عدم وضوح الرؤيا ، اذن كيف له ان يميز ما يدور في اروقة السياسه ودهاليزها المظلمة وما يحيك من مؤامرات ظواهرها تخالف الجوهر تماماً لكي يتخذ الموقف السليم كمواطن يندفع من باب وطنيته لغرض ترسيخ قواعد الامن والاستقرار في بلده، وقس على ذلك المواطن العربي فيما يخص بلدة بشكل خاص والوطن العربي بشكل عام .
*   
ففي قولكم :   لذلك أرادت السعودية من حملتها هذه إبراز قوتها العسكرية في وجه إيران، .....بعد أن فشلت في تحقيق أهدافها في العراق وسوريا عن طريق تنظيماتها الإرهابية "داعش"، و"القاعدة" و"جبهة النصرة" وغيرها ،

هنا تقول بل تجزم بان القاعدة هو تنظيم وهابي (وهذا لا خلاف عليه)  من صنيع السعوديه ومدعوم من قبلها في سوريا والعراق خدمة لمصالها  ولغرض تحقيق اهدافها . ثم تعود قائلاً : بالإضافة إلى ما سبق، فهناك أهداف أخرى من هذا العدوان، كما يلي ....... رابعاً ، الحاق الهزيمة بالقاعدة في اليمن .
استاذي الكريم كيف يفهم المواطن البسيط هذا اللغز الذي فيه تبدو القاعده في سوريا والعراق  من صنيع السعودية والوهابيه بيما في اليمن عدوتها وتريد القضاء عليها كما جاء في رابعاً من مقالكم أعلاه لتوكد فشل الحملة قائلاً بعد 27  يوماً من القصف الجوي المكثف على الشعب اليمني ، فالحملة لم تحقق أي من أهدافها المعلنة، وإنما تم العكس .......والمنتصر الآخر هو تنظيم القاعدة الذي انتهز الفرصة وقام باحتلال محافظة المكلا،  وبذلك استطاع كسب المزيد من الأرض وتجنيد المزيد من الشباب اليمني للإرهاب ،
حيث ببساطة افكاري كان من المستحسن ان تقول بان احدى الاهداف  الغير المعلنة للسعودية في اليمن هو اعطائها الغطاء الجوي  لصنيعتها (تنظيم القاعدة)  لكسب المزيد ،  وهذا ما حصل من احتلالها لمحافظة المكلا ؟ !!!!!!!في حالة كون القاعدة وهابية من صنع السعوديه.
 
* فيما يخص ايران وفي قرارة ذاتك وحسب تحليلك، ان السعوديه تزعم بل تفتري على ايران في قولها بان الحوثيين مدعومين من قبل ايران، بقولك (أولاً، إلحاق الهزيمة بالحوثيين "المدعومين من إيران" كما تدعي السعودية) وفي نفس الوقت تقول (وهي حرب بالوكالة ضد إيران في اليمن).
 بينما تاتي بما يؤكد بان ايران هي فعلاً طرفاً بل طرفاً فعالاً في الصراع حيث تقول :   
كذلك انتصرت إيران التي مازالت بوارجها الحربية إلى جانب البوارج الأمريكية تجوب سواحل اليمن. كما واضطرت السعودية وأمريكا بقبول المقترحات التي قدمتها إيران قبل يومين على لسان وزير خارجيتها السيد محمد جواد ظريف....ألخ، فهل هذا يدل بان ايران ليست طرفاً في الحرب اليمنيه .استاذي الكريم رحمة بعقول المستضعفين من اهل اليمن!!!!!
معذرة للتدخل بما لا يعنيني /تحياتي
 

233
الأخ الدكتور صبـاح قيا المحترم .
تحيـــة وبعــد/

شكراً على مداخلتك ومرورك على ما كانت في الاساس مداخلة على مقالتكم ، وقبل التعليق على نقطتين اساسيتين برزت من خلال ردكم ،   يبدوا لي بان سيادتكم لا زلت تتكلم حسب نظرة العراق الموحد بينما ما اثرته في مداخلتي كان في سياق الحديث عن شعبنا الذي لا زلنا نجهل تسميته وسنبقى، ما دامت هذه هي بساطة الانسان المسيحي بل سذاجتنا السياسيه جميعاً وغفوتنا من سير الاحداث، وغفلتنا عن العمل من اجل تحصين الذات واثباتها، ففي الوقت الذي كان العراق ولا زال في دوامة الصراعات الطائفية والمذهبيه والقوميه في السر والعلن منذ تاسيسه الى ان بات اليوم  قاب قوسين او ادنى من التقسيم، بل هو مقسم وفي طريق الثتبيت، ونحن المسيحيين عموماً نغوص في احلام العمل من اجل وحدة العراق والمصالح المشتركة والعيش المشترك وطلب الامن والامان في حين كنا دوماً بين المطرقة والسندان وفي ذل وهوان، بمقياس المواطن الحر حيث يجب ان يكون في وطنه، وما بدى منا بعد 2003 لم يكل غير الصراع مع الذات .هذا يهمشني !!وذاك ياكل حقوقي!!! في الوقت الذي كنا ولا زلنا لا فقط مهمشين  بل خارج جميع الحسابات ،وما ان استيقضنا الآ ونحن خارج بيوتنا وارضنا، نحمد الله لمن خرج بكامل هندامه !!!!  ولنصلي من اجل من تبقى من المشردين . وبخصوص ما جاء في سياق مداخلتك :

*  من البديهي بان اكيتو هو عيد راس السنة البابليه ولم اخالفك بذلك، (ولذا الأمر لا يتطلب لا من شاء ولا من  أبى)، ولو كانت السلالات والاجيال اللآحقة قد توقفت عن ممارسته لكان بالامكان وضع كلمة فقط ونقطه من بعد البابيله ، وما كان بامكان احد ان يذهب أبعد من ذلك، غير ان ممارسته من قبل الآشوريون وهم بمثابة ورثة الارض والتاريخ لمدة تربو عن 1500 سنه وعلى ذات المنوال، هنا يمكننا القول انه راس السنة البابلية الآشورية وبشهادة المصادر التي اطلعت عليها في الموسوعة والنت ذاتها، ولكونه قد مورس ايضاً لما يقارب من اقل من 80 عاماً من قبل الدولة الكلدانيه  خليفة الحضارتين البابلية والآشوريه يعطى الحق لمن يؤمن باعتباره عيد راس السنة البابلية  الآشوريه الكلدانية.
وهنا وان كانت كل هذه المساعي وغيرها هي من باب إثبات الاصاله ، لكن بالنسبة لي أؤمن بفحوى قول  القائل:      ليس الفتى من قال كان أبي  ـــ إن الفتى من قال ها انا ذا
وها الساحة اليوم قد خلت من هذا وذاك ، والله يكون في عون المشردين العالقين في منتصف الطريق ،
 
* بخصوص القدم والاقدميه، ففي قرارة ذاتي وايماني وانا جازم بأن كل أشوريي او اثوريي العراق يؤمنون بانه لا فرق بين التسميتين اطلاقاً( وان كانت الاشورية هي الاصل) وعلية اقول قومياً ان التسميه الاشوريه هي اقدم من الكلدانيه، اما من ناحية التسميه الكنيسة او من الناحية المذهبيه فان تسمية الكلدانيه هي الاقدم، وهذا امر غير قابل للنقاش،
 ولمزيد عن التسميه ولقطع الشك باليقين لمن يدب الشك في قلبه ولمن يحاول المراوغة للتشكيك ، اليك الصيغة التي جاءت في ثلاث مواقف لفترات تاريخيه مختلفه ففي مقولة مار يوحنا الامدي ( القرن السادس الميلادي) حين يقول بان الامبراطور انستاسيوس أحتل دارا وسلمها الى (الاتورايي)، بينما جاء في كتابات شريف خان البدليسي (القرن السادس عشر) بان سكان هكاري يعرفون ب (آسوري) كما جاءت التسميه في القرن الثامن عشر على لسان القادة العسكريين الروس حين نقل احوالهم  في اورمي بالقول (يوجد في اورميه ما يقارب 100 قريه مأهولة بالآشوريين . وجميعهم يتحدثون عن نفس الشعب . فهنا عليك الاختيار ما يحلو لك من التسميات ( اثوري في القرن السادس الميلادي ـ آسوري في القرن السادس عشر ــ  اشوريين القرن الثامن عشر)

وللعلم إن  الملكة هيلانه زوجة ملك اديابينا،(حدياب)،(اربيل الحاليه) كانت تدعى شعبياً آشور/ ولا غرابة بعد اجتياح العرب المسلمين لهذه الديار ولدى اصاب الشان ولكون هيلانه هي مؤنثة وآشور اسم مذكر لذا صيغت على شكل آثور وعليه ان جميع الآثوريين (الاشوريين) في  العراق  يرددون  ب ( آثور  يمي)  اي الأم / وهذا لا يزيد عن كونه اجتهادي الشخصي / والمعلومة عن بي.جي. سيكال.كتاب الرها المدينة المباركة
تحياتي مع فائق احترامي

234
                         


                           اللأخ صـلاح نوري المحترم
 
             ان  صيغــة  مداخلاتــك  تعتبـر فناً  ادبيــاٌ بحد  ذاتهــا
                         يســعدني  ويشـرفني  مرورك
                           تقبل فائــق احترامــي
                                محبكم ايشو

235
نبضات التاريخ وسماعة الدكتور/ اكيتو مثالاً

كان عيـد اكيتو ويبقى مناسبة تاريخية تراثية حضارية جدير بان يتم الاحتفال به احتراماً لقيم حضارة الاجداد وعظمتها، مورس في حينه  كرنفالاً يلائم معتقداتهم الروحيه ونمارسه اليوم احتفالاً وتيمناً بعظمتهم ومحاولة لمواصلة بعض ما يشد الوثاق بيننا وبين الاجداد ليتواصل التاريخ  في ارض بلاد النهرين سنداً لاحترام اصالة هذا الشعب وهذه الآمة التي كانت في طليعة الآمم في جميع مناحي الحياة ومنها المجال الروحي، هذه الآمة التي عمل جميع الذين تسلطوا على ارضها على تهميش تأريخها بشتى الطرق، واليوم يعمل المنافون لقيم الحضارة والتاريخ، الذين لا يُجيدون غير القتل والدمار ولا يتحسسون بزهوة الألوان  ليبدو كل شيء امام انظارهم أسوداً بسواد قلوبهم يعملون الى طمس وهدم ما تبقى من آثارها ومعالمها التاريخيه ، امام مرأى ومسمع العالم،  في حين  من المؤسف نحن الأحفـاد الذين كلٌّ يدعي اصالته لا زلنا نقارع  بعضنا، في هذا الظرف الدقيق والعصيب الذي يمرُ به ابناء امتنا المشردين من دورهم وديارهم  واصبح وجودنا في ارض الوطن على المحك. ولكون ما ادونه كان في الاساس مداخلة لمقالة الاخ الدكتور صباح قيا ( لذا اخترت التسمية للدلاله ) وهنا اقول احييك على طرحك لما فيه من الصراحة والصدق مع الذات، وفي الوقت الذي اؤيدك في الكثير مما تطرقت اليه غير انه يبقى لي بعض الملاحظات الشخصية ارجو ان يتسع صدرك على ما ابديه على بعض منها .

 من البديهي بان اهتمامات  وتوجهات الأنسان تختلف باختلاف الاشخاص، وان عملية زيارة الاماكن والمرافق وحب الاستطلاع هي سمة عامه وتاخذ الطابع الشمولي في المجالين الديني والترفيهي، ولا غرابة في تفاوتها ما بين ابناء الدول المتخلفة والناميه ونظرائهم من العالم المتحرر والمتمدن، وعن حديثك الى زيارة العراقيين للمتاحف والمناطق الآثاريه فهنا احييك على ما دونته  بصدق وامانه لمشاعرك الشخصية ومشاعر الذين تعرفهم على الأقل، تجاة عظمة تاريخ الاجداد وما تركوه من مآثر بقيت خالدة في اروقة تلك المتاحف، وان كانت هذه حالة الكثيرين الذين اصبحوا اليوم يتفاخرون بامجاد التاريخ وكانهم اليوم عرفوا بانهم  أحفاد اولائك العظام.  فاذا كانت هذه هي مشاعر هولاء البعض من الاحفاد ، ففي ذات الوقت كان الكثيرون على النقيض تماماً يحملون ويعبرون عن مشاعر جياشة بشتى الطرق رغم الظروف العصيبة التي كانوا يعيشون فيها والمخاطر المحدقة بهم من انظمة البطش المتعاقبة، وهنا لسنا بصدد الحديث عن تواصل التاريخ القومي، ولكن يمكننا على الآقل الحديث عن الفترة من منتصف القرن الماضي والى يومنا هذا، فان الجيل المثقف من ابناء امتنا ألاشوريه وبشكل خاص الشباب الجامعي، لا اعتقد بانه لم يقم بزيارة للمتاحف والمرافق الحضاريه والآثاريه بمفرده او ظمن مجموعة بدافع من تلك الروح القومية الذي كان يتحلى بها الشباب الواعي من خلال مشاركاته في النوادي الثقافية والاجتماعيه الخاصة بابناء شعبنا والندوات والسفرات التي كانت تقام والاغاني والاناشيد القوميه التي كانت تتلى في الباصات واماكن اقامة تلك السفرات بروحية عاليه تنم عن روح الانتماء الى اولائك العظام، كل ذلك يجرى بالرغم مراقبة السلطات المتشدده وقساوة النظام وقمعه، وهنا اجزم ان الذين قاموا بزيارة المتاحف والمناطق الاثريه بصورة انفرادية او جماعيه كان بدافع الروح القوميه  وليس بروح السياحة والاطلاع ،اضافة الى نشاطات القيام بفتح دورات لتعليم لغتنا السريانية لغة الأم ، فان الشعب الذي عانى الويلات واعطى آلاف الشهداء في مسيرته التاريخيه في حكاري وأحداث 1933 وشهداء النضال في بغداد، يقيناً كانت هذه التي تبدو لغيرهم حجارة صماء قابعة في متاحف مهمله او تلك التي في  بنايات شبه مهدمة في الاماكن المقفرة تعتبر رمزاً لهم وكلٌ بها فخوراً معتزاً تجذبه ليمتع نظره بما صنعت يد ألآجداد، ويستلهم منها القوة والشكيمة والاصرار لمواصلة العمل من اجل اعادة مجد اولائك العظماء الذين بقيت مآثرهم وآثارهم شوكة في عيون الحاقدين والمتنكرين لآصالة الآصلاء، اما في حالة الحديث عن الشعب العراقي بشكل عام ، فأن سبب عدم الاهتمام او الآمبالات بالآثار والثراث القديم  واضح اخي الكريم فكيف يشدك ما ليس لك بل هو شاهد على انك دخيل ومغتصب ومحتل. وفي هذا الصدد نرى حتى بعض الاصلاء من العراقيين(الذين اشرت اليهم في ممارسة ما يشير الى اكيتو) ممن اتخذو من العروبة قومية لهم (بمجرد اعتناقهم الاسلام باي طريقة كانت) ولاقتران العروبة بالآسلام  تحتم وفرض عليهم الواقع بعدم تقبل كل ما لا يمت للعروبه سواء كان تقليداً اوارثاً ادبياً او معلماً آثارياً، لذا فعنما يرى الابناء اليوم معول المجرمين الحاقدين على الانسانية والحضاره الداعشيون تعبث بالأثار ينتابهم الألم خلاف الاخرين، وهنا لست اعمم حيث لا زال في العراق الكثيرون من غير ابناء امتنا مؤمنون بالقيم الحضارية ويحاولون الحفاظ على معالم الحضارة والتراث من منطلق الانسان الواعي. وعند الحديث عن الجانب الديني حيث كلُّ وبحسب ما يومن ويعتقد به نرى الاهتمام واسع وشامل، لذى شخصياً لا ارى تناقضاً  في تفاوت مدى الاهتمام  في المجالين، لكون المعالم والمراقد الدينيه اعتمادا على ما جاء في الكتب الدينيه  لما ابـدوه الاوائل على اختلاف معتقداتهم من قوة في التحمل وما بذلوه من جهود وما قدموه من تضحيات  في سبيل الايمان والعقيدة ومن ثم محاولات الانسان الاحتماء بقوة ما وراء الطبيعه والقوة الخارقة العضمى والتشبث بما يعزز قدراته الذاتية الضعيفة في تحمل عبء ومشقات الدهركل هذا يدعوا  الانسان للبحث عن ما يعينه على ما لا طاقة له عليه او ما هو فوق قدراته الذاتية واستيعابه ومندفعاً بقوة الايمان، حيث الايمان بشكل عام هو الوثوق بان ما يرجى لا بد ان يتحقق والاقتناع بان ما لا يُرى موجود فعلاً ، وهنا المسألة يشترك بها الجميع وَكلٌّ حسب دينه ومعتقده  لذا نرى الكل يشاركون في زيارة دور العبادة كأن تكون للشفاء او لتحقيق مطلب ما أو من باب النذور،او لتكملة الفروض،
 
وبصدد عيد اكيتو، احييك مرة اخرى باعترافك النابع عن مصداقيتك بعدم معرفتك بهذا العيد، واقر معك بانني لم اكن اعرف ان هذه المناسبه التي كنا نحتفل بها ( نقلاً عن الجيل الذي سبقنا على الاقل) في اليوم الاول من نيسـان  تحت مسمى عيد رأس السنه الآشوريه بانها تدعى (أكيتـو) فلم يكن الاسم هو الغايه بل المناسبة ذاتها، وهنا اختلف معك حيث لم تكن دقيقاً  حين تقول ( تأكد لي حقاً انه من اصل بابلي). حيث هنا نقلت نصف الحقيقة، حيث الحقيقة باكملها تكمن بان هذا العيد هو عيداً قومياً بابلياً آشورياً  بحكم تواصل الاحتفال به آلاف السنيين، وفي التاريخ القديم  عندما نتكلم عن هذه  الممارسة الدينيه في العصر البابلي لا يعني في  (بابل فقط لتورثه قبيلة كلده التي تآمرت مع الفرس لاسقاط الامبراطوريه الاشوريه وحكمت لفترة تقل عن 80 عاماً) بل كان في ارض الرافدين برمتها وفي بعض ما تسمى ايران الحاليه وفي ذات الوقت عندما كان يحتفل به فيما بعد في العهد الاشوري كانت المراسيم تجري  بذات الطريقه وفي عموم بلاد الرافدين عيداً دينياً وقومياً  بما تتخلله من مراسيم قوميه ودينيه بحضور المللك والكاهن ولمدة اثنا عشر يوماً . لذا فانه يعتبر عيداً لراس السنة البابليه الآشوريه لتواصله طوال الحكمين البابلي والاشوري من جهة  ولان الشعب في العصرين لا يمكن فصلهما من ناحيتي الجغرافية واللغه ، وعليه يمكننا القول استناداً الى اصله ومضمونه الديني وطريقة ممارسه  الشعائر التي تتخللها فترة الاحتفال به هو عيد بابلياً آشورياً مستمراً بلا انقطاع وبنفس المحتوى والروحيه ، فمن حق الاحفاد الاحتفال به تواصلاً للتاريخ  أما كيف استغلته اليوم الاحزاب السياسيه وقياداتها التي همها الآنا كما تقول فهذا اتركه للآحزاب والسياسيين اصحاب الشأن .
اما بخصوص اطغاء الطابع الاشوري عليه بشكل عام حيث تقول :( ألملفت للنظر أن الإحتفال به يطغي عليه الطابع الآشوري رغم اصله البابلي حتى في قرانا ومدننا الكلدانبة , وذلك بسبب النشاط السياسي الأشوري المتنفذ في تلك المناطق على حساب الإنحسار الكلداني الناتج عن شرذمتهم رغم تفوقهم عددياً بأضعاف... صحيح أن ألآشوريين كالفرس إحتفلو به أيام زمان .) فهنا اكرر القول بان هذا العيد يعرف بعيد راس السنة البابليه الآشوريه لانه مورس بنفس الطريقة ولنفس الغرض  وفي بلاد الرافدين عموما بتوالي سلالات تلك الآقوام، وليس فقط في بابل التي عاشت بها قبيلة كلده، لذا ارى إن تشخيصك غير دقيق حين تقول (صحيح أن ألآشوريين كالفرس إحتفلو به أيام زمان) لذا ارجو (ان تستعمل السماعة بدقة اكثر للتأكد من صحة نبضات التاريخ)حيث ان الآشوريين احتفلوا به عيداً وطنياً (في ارضهم ووطنهم) واستمروا بالاحتفال به كعيد قومي وطني ثابت آلاف السنين بخلاف الفرس لكي  تعامل الطرفين بنفس المقياس بحسب مقولتك اعلاه  والتي تخالف الحقيقة  وتعتبر اجحافاً ليس بحق الاشوريين فحسب بل بحق التاريخ ايضاً هذا من جانب التسميه ، أما من ناحية  القرى والمدن التي تدعوها بالكلدانيه ، فتسميتها هي من صناعة روما  ونتاج المذهبيه ووليدة اليوم استناداً للتجاذبات غير المجدية والهدامه، وطبقاً لمن يؤمن بذلك، واكيتـو هو عيد قومي يحوي جميع الذين يحاولون الانفراد بتسمية تحلوا لهم من (الاثوريين والكلدان والسريان) ، وان تغلُب الطابع الاشوري على هذه المناسبه في تلك المناطق التي تحلو لك تسميتها بالكلدانيه ليست نتيجة تشرذم الكلدان، بل لكون الفكر والتوجه القومي باسم الكلدان واحزابه السياسيه حديث الولاده مضافاً اليه ايمان اغلبيه الذين لهم توجهات سياسيه من ابناء شعبنا من كافة طوائفه بالتسميه الاشوريه. كما ارى انك تجافي الحقيقة حين تقول بان الدول والراي العام الداخلي والخارجي يشير على كون اكيتو عيداً  قومياً آشورياً طبقاً  لما موجود في الساحه ، اخي الكريم ليس هذا نتاج الواقع الآني، بل لان عيـد أكيتـو أصلاً هو عيد رأس السنة البابليه ألآشوريه استناداً الى حقائق التاريخ  الموثقه حيث احتفلوا به ألاف السنين، لذا يبقى من حق كل من يؤمن باشوريته من الاحفاد ان يحتفل باكيتـو  عيـد اً قومياً ، كما احتفل به اجدادهم لاكثر من 1500 سنه.
 
وعن  الاحتفال بعيد اكيتو (اليوم ) أرى انه جاء تعبيراً عفوياً صادقاً لمشاعر الشعب الذي يؤمن بانتمائه الحقيقي لتلك الأمة ويجاهر باصالته  ويتحلى بصدق المشاعر ويتحمل عبأ ومسؤلية الدفاع عن شرعيته في معمعة ارض الوطن ،فهو تعبير  للتواصل والترابط  التاريخي ، وليست بدعة، كما انه لم يكن بدعة اطلاقاً عندما كنا نحتفل به بباقة الورود الحمراء في الاول من نيسان من كل عام بعفوية،  وان لم يكن بالصيغة المتبعة حالياً حيث تترفرف الاعلام الواناً واشكالاً واصحاب الشأن في المقدمة!! ، فحينها ونحن صغاراً، وكما اعتقد لدى جميع الطوائف كنا في القرى والارياف ومدن سهل نينوى نحتفل في اليوم الاول من نيسان من كل عام  بمناسبه كانت تعرف بعيد راس السنه  ومن الممارسات المتبعة  كان الناس يجلبون بعض الزهور الحمراء التي تنبت في ربيع ام الربيعين والتي نسيمها  ( دقنه  نيسن ) يجلب منها باقة تربط في اعلى مدخل الباب الرئيسي ) .وهنا  عندما تتكلم من خلال مشاهداتك الشخصيه عن بعض مدلولات الاحتفال في الاول من نيسان لدى شريحة اجتماعيه في جنوب الوطن، فان ذلك  يبين اصالة وعراقة هذه الشريحة من خلال تلك الممارسه ،الذين انسلخوا عن بني  قومهم بانفصالهم عنهم دينياً ،، .هذه بعض المشتركات التاريخيه التقليدية للمتجذرين في الاصالة في بلاد الرافدين ، وعليه كان يمكن ان يطلق على اكيتــو كما قلت (عيد حضارة وادي الرافدين ) لو ان من تعاقبوا على حكم ارض الرافدين  استمروا الاحتفال به كعيداً رسمياً ،   ،ويستحق ان يكون مناسبة تأريخيه رسـميه لهذه الارض المعطاء يحتفل به في الاول من نيســان  من كل عام ، غير انه يبقى هناك حالة من عدم التطابق  بين مظهر الاحتفال وجوهره .لذا يبقى الحفاظ على تسمية رأس السنة البابلية الآشوريه حقيقة تتماشى مع التاريخ .
   
وحين تكلمت عن الساحة الدينيه وقلت(أما الساحة الدينية فيطغي عليها الثقل الكلداني , فلذلك دعي غبطة البطريريك لويس ساكو ليمثل مسيحيي العراق في مجلس الأمن ولم توجه الدعوة لسواه  ... هذه الحقائق يجب أن يعيها المهتمون بالجانب القومي من الكلدان ويتعاملون معها بهدوء، ) ارى من المستحسن هنا وانت تتكلم بمظور التمثيل المسيحي ان تقول الثقل الكاثوليكي وليس الثقل الكلداني وان كان سيادتك لا تفرق بين الاثنين وهذا من حقك الشخصي ، غير ان قداسة البطريرك الذي مثل المسيحيين دون احزابهم ينأى بنفسه عن هذا التوجه والخلط الذي لا يخدم لا الامة باي صيغة نفهمها ولاالمسيحية في الشرق الاوسط ، فان محاولة النظر الى  دعوة قداسته الى مجلس الآمن واعطائها بعداً سياسياً  والترويج لها واتخاذها كرصيد قومي (كلداني) وخاصة في هذه الظروف، اراها  ليست فقط غير سليمة بل سوف تزيد من خلط الاوراق المختلطه اصلاً  وتودي الى تعقيدها أكثر ومن ثم فتح ابواب اخرى نحن في غنى عنها وتسير الى النحو الذي ليس لصالحنا لا كمسيحيين ولا كامة واحدة في حين إن موقف قداسته من هذه الناحيه جلي للعيان ولا يقبل التاويل، وفي اختياره لهذه المهمة ارى:  بما ان قضية شعبنا  في العراق ومعاناته وتضحياته سيقت بحسب اهواء البعض وما تتطلبه مصالحهم  وصبغت وصيغت على اساس انها قضية مسيحيه من قبل من في الداخل لاسداء الستار على حقوق شعبنا القوميه ومحي القضيه من على اجندة المناقشة ،كما جرت محاولة ازالة آثارنا من الوجود من المتاحف وارض الواقع ، وكذلك بمنظور القوه الخارجيه ليكون تأثيرها اكثر ومشروعية تدويلها اوسع وطرق التدخل اكثر وشموليتها اكبر من بقعة محدده ،وبما ان قداسته على راس اكبر الطوائف المسيحيه الموجودة  في العراق ومرتبطة بالعالم الكاثوليكي،ارى في كل هذا سبباً وجيهاً في اختياره لهذه المهمه ، وعليه ارى ان ننظر الى الموضوع من هذه الزاويه ونبعده عن كل المضامين السياسيه  ففيه خير للجميع وقداسته خير من يمثل المسيحيين في المحافل المحلية والدوليه .في الوقت الذي لا يمكن لاحد انكار التخبط والتششت وعدم التوافق السياسي والعمل وفق رؤية سياسية موحده  للآحزاب العامله في ارض الوطن كل ذلك كان سبباً في ان تتخذ الامورهذا المنحى وتسير بهذا الاتجاه فلنعمل في الحقل الجمعي والقرار الموحد والهدف المشترك للبقاء والوجود والعيش الكريم لم بقيّ في ارض الوطن،.وكما تعلم انه ليس بمجرد طرح الاسم ووجوده تؤخذ الحقوق بل بالعمل الجاد وثقل الوجود والتضحيات.     

236
الاخ ناصر عجمايا المحترم
 
انني لا اناقشك في المادة التاريخية التي جاءت في مقالتك على لسان المحترم بهنام ابوالصوف لانني وبكل ثقة اقول انه في الوقت الذي قالها لم يكن هو نفسه يؤمن بها اطلاقاً ولكن كيف قالها ولماذا فاعتقد ان الاخ آشور بيث شليمون قد اجاب بما يكفي ، بالرغم من ان هناك الكثير الكثير لتفنيد ذلك، صادر من الاثاريين واساتذة كتاب التاريخ ، ولكن ان كنت مطلعاً على التاريخ الكنسي لكنيسة المشرق كان عليك ان تقف هنيهة عند الفقرة التي الونها اليك باللون المحبب لك حيث يقول فيها
(اعتنق سكان جبال وقرى ومدن الجزء الشمالي الشرقي من العراق وامتداداتها في بلاد ايران والاناضول الديانة المسيحية بمذهب يدعى (النسطورية) نسبة الى الاسقف (نسطوريوس) اسقف القسطنطينية والذي اسس المذهب في 431 م. بعد حرمانه وطرده من الكنيسة الكاثوليكية الجامعة )، ويطلق على كنيسة النساطرة -الكنيسة الشرقية)،
ولكون اجدادك من اتباع كنيسة المشرق لكنت تقول ان كان  منتصف المقالة غير سليم بل اجحافاً بحق تاريخ كنيسة اجدادي والذي هو جلياً لا يقبل الشك لكنت اكتفيت ولم تنشر ما نشرت !!!! معذرة انني هنا لا اكتب اليك من باب سلب حرية التعبير فان لك في ذلك كامل الاحقية والحريه بل بصصد من يكتب ويروج لتزوير تاريخ اجداده الكنسي ،لا بل الكنسي والقومي معاً.
 اخي الكريم اجدادك واجدادي تتلمذوا على يد الرسل الاطهار مار أدي ومار ماري وما اجي ، في القرن الاول الميلادي، فهي كنيسة رسولية قبل ان تلقب بالنسطوريه .
تقبل تحياتي .

237
الأخ اخيقر يوخنا المحترم

احييك على الروح المعنوية العالية التي تتحلى بها في مجال العمل القومي والنظرة الايجابيه التي تتطلع بها نحو المستقبل بالرغم من ان شريط خط النهاية قد بات شبه مرئياً، ذلك الشريط الذي نسجناه بالوان مغريات الاوطان التي التجأنا اليها ، قبل ان يتم طلائه من قبل داعش بااللون الاسود، حيث بالهجرة اللعينة التي ابتليَّ بها شعبنا قد وضعنا النقاط على الحروف،وبالاستقرار بات خط الرجوع صعباً فمن خرج من بحر الظلمات الى النور وتمتع بالحرية من بعد المآسي والعبوديه الفكريه، باتت اقامة وطن على غرار ما كان في احلام وطموحات جيل السبعينات املاً لجيل نمى وتررعرع في ربوع الوطن ليس إلاّ.

وفي الوقت الذي يعتبر كل تقارب وتصالح بصدق واخلاص هو عمل ايجابي مشجع ولكن ما فائد ذلك بعد ان بات وجودنا الفعلي في ارض الوطن رمزياً، والشقاق قد اخذ مأخذه، حتى وان كانت النوايا صادقة  كحقيقة وجود الصورة، قد يقول قائلاً انه تشائماً غير انه يبدو هو الواقع، في الوقت الذي اتحاشى ان اقول هذا هو الواقع، الواقع المر.

*   وتراودني الافكار احياناً هل ما يصيب هذه الأمة هو من الشرير ام انه صوت النذير وابقى اقول / لست ادري
 
لَستُ ادري قد يكونُ الأمرَ فيه               يلعَبُ الاشرارُ أم صوتُ النذيرْ
اخرجوا يا شعبي منها قدْ أزفَّتْ               ساعَةُ الحسبانِ والكأسُ المرير

*   غير ان الانسان كان وسيبقى في هذه الدنيا ريشة في مهب الريح ونسمة تتلاشى يوماً في فسيح الفضاء،وملك الحكمة وصاحب المال والجاه وسلطان زمانه يقول باطل الاباطيل كل شيء باطل/ اذن   
لماذا الناس تغدوا في عراكٍ             على  ما  يفنى  من  بعد  النوالِ
فلا  الايــام  تاتينــا   بَمجــدً            من الأمجـاد ما  يرضى  الخيـالِ
 ولا  بالمالِ  نبقى في  سناها              ولا  زهــوُ  المقـامِ   والتعالـــي
ولا  مـا  نُلنا  يجدينـا  ليــومِ            قيام  السـاعه  إفطــامُ   الوِصـالِ
فما معنى التباهي في رُباهــا             سِوى  إرضاءُ  ذاتٍ  في  مُحالِ

 *   وغالباً ما أعلل نفسي قائلاً عسى ان تكون هذه خاتمة مأساة  شعبنا الجريح  ونقطة إنطلاق البداية الجديدة بحسب الوعد فعلينا العمل بالممكن وبحكمة ونحن في انتظار الوعــد ولكون الواقع مريراً نقول :

   دَعـوا  الثكالــى  يَفُـرنَ  من  مَخالبِهمْ         فالجرحُ باقٍ وطول النزفِ ينهيها   
في عُقـــرِ دارِكَ  والتخوينُ  ملزِمُـكَ          قَهــراً وعيشَةً مثل العَبدِ  تقضيها
عيشاً كريماً  بارض  الغربــه  أرحَمَهُ           من عيش  ذُلً  وخُذلانٍ  تُعانيها
مَن يَرفُضُ العيشَ في أرضٍ لتحضِنُهُ         وَهوَ الغريبُ ولا يَعنيهِ ماضيها!!
صَبــراً  يُناشِــدُ   والايمـــانَ  يوقِنُــهُ          يبقى  البعيدُ  قريبٌ  من  أمانيها
حتى  يَزُفَّ  زمــانُ  العـودَ   بُشــرَتُهُ          فالوعدُ حَقُ وما في العَهدِ  يأتيها

معذرة لخروجي عن صلب الموضوع وختاماً اقول نموت نحن ويبقى الأمـــل وما دامت الارض كروية ودوارة كما يقال فنأمل ان ياتي يوماً ينزاح الظلام وتشرق الشمس على امتنا  في ارضنا ارض اشور البهية من جديد . 
لك من التحية وفائق الاحترام.   

238
الأخ فاروق كيوركيس المحترم
 
بالرغم من انني لا اعرفك غير انني عرفت  نياتك من خلال  كتاباتك،
حكمة يؤمن بها اخوك صغير الشان كبير السن يقول فيها ،إنَّ المضحي يزرع الخير اينما كان، ومن يروم الحصــاد يبحث عن مكان ،
فقارن وقس وعلى اساسها تصرف.
وتبقى القضية الآشوريه فوق مطامع كل الطامعين.
 تقبل تحياتي،

ايشو شليمون

239





بارك  يا رب وانعـم  واهدنـا جميعاً
ألــــف  تحيـــة  لصوتكــم  الهــادر  ابتــي
إنـهُ  لصــوت  الحـــق  صــوت  الوحـــدة  والأيمــــان
ولتكن كلمة التوحيــد التي اطلقتموهــا ورددهـــا المؤمنــون من بعدكـــم شـعاراً يتلى ويردد
في جميــع الكنائس من قبل المؤمنين وفي جميع المناسبات
 الآ أن يأتي اليــوم الذي فيــه
نهلهل ونسبح ونزيــح الأعيـــاد معاً
اخــــوة  فـي الــرب
بصوت واحـــــــد
وقلب واحــد
وآن واحــد
آميـن

240
الأخ الدكتور صباح قيا المحترم

  شكراً لمداخلتك وابداء وجهة نظرك النابعة من فكركم المتنور الذي يرفض قبول كل ما هو خارج نطاق المعقول محاولاً تبريره بكونه تشبيهاً او تعبيراً مجازياً عن حالات  بين الغُلَّف والمُطَهر، ولو ان عبارتك الاخيرة غير واضحة في معناها (على الاقل بالنسبة لي) عندما تقول (ما أعتقده أن الأزهر يستخدم القرد مجازاً للإشارة إلى مضاجعة المسلم من قبل من الختان عندهم اختياراً وليس شرطاً )، حيث لحد علمي بان الطهور للمسلم شرطاُ وليس اختياراً، ولكونك طبيباً اسيقُ الي حضرتك نموذجاً اخر مما يدرس لطلبة الازهر الشريف، وفيه فتوه فقهيه من لدنهم تقول:
* عام 2007 أفتت دار الإفتاء المصرية أن أقصى مدة للحمل تستغرق فيها المرأة هى 4سنوات بحجة أن النطفة قد تكون معلقة، وتباهى بها المفتى فى الفضائيات، فهذا الأمر علاوة على مخالفته للطبيعة فإنه يرى أن النسب شىء والرمى بالزنا شىء آخر، ولا يصح من دار الإفتاء أن تفتى بذلك، لأن الكلام فى هذه الفتوى كذب ومغلوط ولا يصح أن يكون شريعة أو فقهاً

تحت عنوان لأزهر يُدرس «فتاوى شاذة ، نشر في فيتو يوم 03-04-2012 ما يلي » , 
فجرالمستشار القانونى والكاتب الإسلامى أحمد ماهر مفاجأة باتهامه مؤسسة الأزهرالتعليمية بالمسئولية عن تعليم المذاهب الأربعة بطريقة شاذة فى صروحه التعليمية لافتا إلى أن ظاهرة الفتاوى الشاذة التى انتشرت مؤخرا تعود فى الأصل إلى طرق التدريس التى تحتاج إلى تعديلات وتغييرات جوهرية. وقال ماهر - فى حواره مع «فيتو» إن أغلب ما يدرسه الأزهر شاذ ولا علاقة له بصحيح الإسلام.
  * للأسف، التراث الفقهى الموجود حاليا مشكوك فيه ونحن فى مصر نأخذ بالمذاهب الفقهية الأربعة وهى كما يعلم الجميع «الحنفية والمالكية والشافعية وابن حنبل» ويقول مؤيدو هذه الفتاوى إن كل الناس من غير أصحاب اللحى هم فاسدون وعلمانيون وينادون بتحرير المرأة، وأن هذا يدعو للإباحية ويخرج عن تقاليد وتعاليم الدين الإسلامى الحنيف.[/color

 بعض مذاهب الفقهاء التى تدّرس فى الأزهر شاذة؟
- *  فى تلك المذاهب - كما وصلتنا ونحن ننزه الفقهاء الأربعة عنها، بأن الزوج غير مسئول عن توفير أجر الطبيب وثمن الدواء لزوجته فى حالة مرضها، فكيف يكون ذلك، ووردنا أن أبى حنيفة وابن حنبل قالا إن كفن الزوجة ليس على نفقة الزوج، حتى لو كانت فقيرة، فكيف يكون ذلك وبينهما عشرة وألفة ومودة مفترضة، وهناك آراء فقهية تقول إن الزوج له أن يمنع زوجته من إرضاع طفلها من زواج سابق، لأن ذلك يؤثر على جمالها وصحتها ويحول دون استمتاعه الكامل بها فى حالة عدم وجود هذا الطفل.. حتى أن الشافعية قالوا إن الزوج يتحمل ثمن الماء الذى تشربه زوجته وتطبخ منه، والذى تغتسل به من غسل بعد ممارسة الجنس بينهما، وليس عليه ثمن الماء المطلوب لاغتسالها فى حالة احتلامها أو تطهرها من الدورة الشهرية، وأسألك هل يصلح هذا الفقه فى الزمن الذى نعيش فيه لكى يدرس فى الأزهر.؟

ومن أبرز الفتاوى التى أيدتها المؤسسات الدينية؟
*  وكان ابن تميمة قد أجاز أكل لحم العفاريت قديما، .. وفى العصر الحديث حرم الشيخ أبو اسحاق الحوينى بيع البيض والرنجة والفسيخ فى شم النسيم لأنها تباع بكثرة فى هذا اليوم بسبب الاحتفال فيه،والاحتفال به حرام ولذلك فإن بيعها فيه حرام.. فكيف يكون ذلك!!.
  مناهج تحل أكل لحوم البشر
 «للمضطر أكل آدمى ميت إذا لم يجد ميتة غيره.. واستثنى من ذلك ما إذا كان الميت نبيًا فإنه لا يجوز الأكل منه جزمًا.. أما إذا كان الميت مسلمًا والمضطر كافرًا فإنه لا يجوز الأكل منه لشرف الإسلام، وحيث جوزنا أكل ميتة الآدمى لا يجوز طبخها، ولا شيها، لما فى ذلك من هتك حرمته، ويتخير فى غيره بين أكله نيئًا وغيره».. هذا النص لم يتم اقتطاعه من مؤلفات تراثية عن الخرافة، إنما تم اقتطاعه بمساعدة الباحث والمستشار القانونى أحمد ماهر، بتصرف لا يخل، من الصفحات من 255 إلى 257 من كتاب «الإقناع فى حل ألفاظ أبى شجاع» الذى يدرسه طلاب الأزهر الشريف.

المغزى هنا ليس لغاية الآشهار او النيل من هذه المؤسسه العريقه كما ارى لان كل ما يتداول بكونه لا يلائم الذوق اوالعصر او لا يطابق العلم والمنطق موجود في كتب اسلاميه لا تقبل الجدل والنقاش وليست قابلة للتحديث او إعادة النظر بسياقها ومضمونها ، لذا فان ما يتبادر من غير المسلمين في هذا المجال ليس افتراءاً بل حقيقة دامغة موجودة ومثبة ومعمول بها فقهياً، فان كان فيها ما يخدش الحياء او يخالف مفاهيم العصر فعليهم اولاً واخيراً تقع مسؤولية اعادة النظر فيها ومدى صحتها او ملائمتها للعصر.

شكراً لمرورك مرة اخرى وتقبل احترامي

241
حــواء
بين السامرية والعذراء



غريـبٌ  تَراها في الملامَةِ  وحدها                ويبقى  الشــريكُ  حاكِــمٌ  وَرقيبُ

إذا  البعض يهوى في الحياةِ  عَقيقُها              فَزهو  العَقيـقِ  دونَهــنَّ  يَخيــبُ

فَهُـنَّ  ضِياءاً  في  الحياة  وعِطرُها               فكيفَ  الحيــاةُ   دونَهـنَّ   تَطيبُ

سِـلو القلبَ عنهـا في المقام  عواذلي             وَشــأناً  لديها  في السـماء رهيبُ

ألا   أمَ   ربـي  بالنسـاءِ   تباركَــتْ              ســماءٌ  بارضٍ عن سَـمانا تَنوبُ

هـيَ الأمُ  في كُلِّ  القلوب  مشـاعراً             هي الاختُ عطفاً قلبُها  وَخصيبُ

هِيَ النصفُ في عُرفِ الشريعة مسلَكاً              قلـوبً  تُحاكـي  خِلّها  وتُجيــبُ 

هِـيَ  الكرمَةُ المعطـاءُ  فيهـا  تَجـددُاً               لتُبقي  لَنا عِشــرُ الحيـاةِ  رطيبُ

ونـورُ  الهُــدى  للمجدليَّــةِ    مَنبَعـــاً            عتيــداً  لَها رَمــزُ النقـاءِ  نَسـيبُ 

قلوبـاً  تلضت  من  هَواهـا  بَواكـراً              وسِـرُ الشـفاءِ  مَن جفاهـا عَجيـبً

فَذا  الداءُ   يبقى   للحيـاةِ   مُعَــزِزاً               بُعَيـدَ الشــفاءِ  حيـثُ مِنهُ  نَطيبُ

فَخيـرُ الرجالِ  حين  تلقي  خِمارهـا              ذهـولاً  تـراهُ  والمهـابُ   يَغيـبُ

غروراً  عِناداً   قد   يَميـلُ   لِصدِهـا              رقيقـاً رَهيفـاً  في الخفـاءِ غَريبُ

عَليــم   تَـراهُ   بالنســاءِ     خبيـرها              ضعيف  مُطيـعٌ   للنداء  مجيبُ

يَهيــمُ   شَغوفاً   بالكَعـوبِ   مَسَــرَّةً               وَغِنـجُ  الصبايـا  للفُـؤادِ عَذوبُ

هو الحبُ  في  شَرخِ الشبابِ  مَقامَهُ               وشـمسُ هوانا  للمغيبِ  مَشـيبُ

فـأيُّ    نَصيـبٍ   ترتضيـهِ   لكاهِـلٍ              يرومُ  غَزالاً  في الطريق  دبيبُ

إذا  العمرُ  يجـري  والحياةُ  بهائُهـا                تُعيــد  الليالـي  ذكرهـا  وتَنـوبُ

فحــواء    تبقـى    للغـواء  أســيرةً              ويبقى  هواهـا  للرجـالِ  يُصيبُ

وللجاهِ  ترمي  في  الشرورِ  شباكها              وريعُ  الأماني من هواهـا ذنوبُ

تَفــوقُ   المزايـا   كُلُ  أَمـرٍ  تشـوبُهُ            عيوبُ الخصالِ  لَن تراها  تُعيبُ

فللمالِ   تَجــري   كُلَّ  نَفـسٍ  تَتوقُـهُ             وميــلُ  الغواني  للثــراء  رَتيبُ

لَهُــنَّ   دُروبـاً    للجَحيــمِِ   سَـبيلُها             وَيَبقـى  لَهُـنَّ   للجِنـانِ    نَصيبُ

فَذا   اليــومَ   اربابُ   السـوادِ   تَهكُماً           يكيلُ العدا ضَربَ الرقابِ وُجوبُ 

لَهُـمْ  يُلهِمُ  الخَناسُ  فَرضَ  شرائعـاً            شغوفُ لها  قـلبُ الملالي  طَروبُ

متى   يدركُ  النخاسُ  جُــرمَ   فِعالِـهِ           وَيوقِــنَ  أحكـامُ  العَبيـدِ   حَبيـبُ

ابا الجهـلَ  يبقى  في  المدارِكِ  ناقصاً           لينفي  المزايا عن  تُقاهـا حَسـيبُ

ألا   طُغمَـةَ  الأشـرارِ   تَدرُكُ   غيِّهـا            وتَعلَـمُ  يـومُ  الديـنِ  باتَ  قريبُ

يَعيـثُ   فَساداً  في  الزمـانِ   ويفتـري           ليلقي  مصيراً في الختـامِ  مُريبُ
[/color]

242
الاخ الدكتور صباح قيا المحترم

احييك على طرحك هذا لما فيه من الصراحة والصدق مع الذات وخلاصة ما تؤمن به دون تحريف ومحابات رغم ان ملاحظاتي عليه كثيره وقد اضطررت ان اصيغها بشكل مقال منفصل سانشره قريباً  باذنه تعالى ارجو ان يتسع صدرك لما ابديته فيه من ملاحظات ومن جهتي سأتقبل مداخلتك اي كانت بكل سرور ورحابة صدر لان غايتي  هي ان هذه الامة المبتلية بافكاري وافكارك!! وذلك الوطن الذي فيه يجب ان نحتفل باكيتو تركناه جريحاً مخذولاً ، ويبقى الرقص والهلاهل والدبكات في الغرب ولدينا في استراليا نوعاً من الترفيه وحتى ان كان ينم عن شعوراً حقيقي بعيد وطني فما جدواه ؟ والوطن مسلوب جريح وامتنا ممزقة مشرده تتسول لقمة العيش ، كما ان الكثير من كتابات كتابنا هي من باب المزايده او من باب ان نجعل منها ذكرى ، هنا لست معبراً عن ذاتي بل عن مآساتي حين اعيش حقاً معيشة ابناء أمتي في العراق ، وهنا استمحيك لاقول للآخ ناصر عجمايا شكراً وبالحق نطقت فقد نسينا باننا  بالامس كنا نطالب آبائنا الروحانيين بان يثبتوا وجودهم القومي  ليكوني راس رمح لنا وواجهة تقودنا وتقينا.والعتب على ترف المعيشه.
تحياتي مع فائق احترامي     

243
   تعاليـم ألآزهر الشريف في القرن الحادي والعشرون
 
 من المفيد ان اعيد نقل نص فقرة نشرها موقع (ارب تايمز) وتناولها الاخ الدكتور عامـر صالح  في مقالته التي نشرت في موقعنا الاغر هذا (عنكاوه ) تحت عنوان ( الانحرافات الجنسيه بين"الازهر الشريف" وعلم النفس) وعلى الرابط ادناه، اعتبرها شخصياً من غرائب المواد التي يتم تدريسها في هذا العالم وفي مدرسـة تخص تدريس  الدين ونظم العلاقة بين الخالق والمخلوق ونحن في القرن الحادي والعشرون ألا وهي الآزهـــر الشـــريـف،  وللأعمار في ربيعها الاول وفي بداية تكوينها الذهني والنفسي، انقلها نصاَ مع شيء من تعليقي الشخصي عليها (مع اعتذاري الشخصي مقدماً لكل إمراة سيدة كانت او آنسه في حالة تفضلها بالمرور عليها وقرائتها. حيث يقول النص:
 
نشر موقع " عرب تايمز " مقالا بتاريخ 2015ـ04ـ08 وكان المقال بعنوان: " الأزهر الشريف يدرس طلاب الصف الأول ثانوي: لو ناكك قرد وأولج ذكره في مؤخرتك فهل أوجب عليك الغسل أم لا ؟ ". والمقال كما ورد فيه يشير إلى انضمام الشاعر الكبير احمد عبد المعطي حجازي إلى المدافعين عن البروفيسور  إسلام بحيري في مواجهة الأزهر ومناهجه الدراسية كاشفا النقاب عن إن الأزهر يدرس طلبة الصف الأول الثانوي رأي الشرع في قرد ناك رجلا... فإذا ادخل القرد أيره " قضيبه " في مؤخرة الرجل فهل وجب عليه الغسل وخاصة إن أير القرد ليست له ( حشفة ) والنص ورد في كتاب الفقه التي يدرسها الأزهر لطلاب الأول الثانوي هكذا( ولو أولج حيوان قردا أو غيره في آدمي ولا حشفة له فهل يعتبر إيلاج كل ذكره؟ أو إيلاج قدر حشفة معتدلة؟ قال الإمام: فيه نظر موكول إلى رأي الفقيه) ومعناه إن هناك خلافا في الموقف الشرعي بقدر إدخال القرد لأيره في طيزك... فأن ادخله كله وجب عليك الغسل ... وان حشا فقط حشفته(أي رأسه) فهناك خلاف ... ولا ندري ما رأي الأزهر في قرد اكتفى بأخذ بوسة منك مثلا " مقتبس من المقال.!!!! .


 وهنا وباختصار وببساطة افكاري اقول  للاخ  الدكتور عامر صالح  والاخوه القراء الآعزاء، .
حقيقة ضننتُ للوهلة الاولى ان الفقرة اعلاه التي نقلتها عن موقع (عرب تايمز) هي نكاية بالازهر او محاولة للنيل من نشاطه والاستخفاف به باعتباره معلماً من معالم تدريس الاسلام لمذهب اسلامي له اعتباره، ومدرسة كبيرة يتخرج منها من يلقبون بعلماء الاسلام مستقبلاً  قد لا يتوافق معهم رأياً ومذهباً . ولكن يبدو ان الامر حقيقة والمنهج واقعاً ، فالمسالة هنا في غاية الاهميه والخطورة  وخاصة لهذه الفئة العمريه التي يكون فيها الشاب في مرحلة حساسه في تكوين نفسيته ومحتاجاً لتوجيه سلوكياته وتهيئة ذهنيته للأنفتاح نحو آفاق المستقبل وقبولها والتعامل معها،
 
إن المسأله لا تكمن في اساءة فهم صحة المعادله بين الفاعل والمفعول  (ما بين القرد والانسان ) او في تجاوز الفهم السليم طبقاً للمنطق البيلوجي وتحديد السلوكيات طبقاً لسلم التطور كما تناولها الدكتور عامر ولكنها كارثة في عملية التوجيه الفكري والسيكيولوجي لانسان القرن الواحد والعشرين، فقد  نرى وما اكثر ما حدث بان العرب والمسلمين يقيمون الدنيا ولا يقعدونها في اساءة بسيطه للآسلام تصدر من جهة غير مسلمه فردا كان او مجموعة،  أقول بسيطة ،على الاقل من وجهة نظرهم لكونهم يؤمنون بأن عقل الانسان هو الاسمى يعمل على خَلق الاشياء  وفرزها  وتقيمها والتعبير عن ماهيتها ،وهو الجزء المبدع والخلاق لكل ما بين يدي الانسان، وحتى الدين وما فيه وما يخصه فيما اذا كان مرسلاً او ملهِماً فهو قد خضع اولاً وقبل كل شيء لهذا الجزء من جسم الانسان استقبالاً وقبولاً، فما بالهم لو صورت الحالة هذه في رسم كاريكاتيري، (قرد وانسان وشيخ من الازهر بلحيته الكثفة يعاين حائراً في اظهار موقف الشرع لانه لم يميز حالة الواقعة بتفاصيلها).

إن عملية محاولة ايجاد الحلول الفقهيه او ابداء النصح الايمانيه في هذه الحاله من المفاهيم الخاطئه في عملية التوجيه والاشالد النفسي حيث ان الواقعة في هذه الحاله سوف تعتبر من قبل المتلقي( التلميذ الحدث) من المسلمات في حين انها من الشذوذ، ويعتر هذا النهج مخالفاً لمتطلبات المنهج الانمائي او التكويني الذي يعمل الى النمو السليم وتحقيق اعلى مستوى من النضج والصحه والتوافق النفسي ،التي من خلالها يمكن توجيه الدوافع والقدرات والامكانيات التوجيه السليم، لاكمال عملية التوازن والتوافق بين الفرد وبيئته الاجتماعيه التي من المفروض ان تحتويها المناهج الفقهيه للمدارس الدينيه.
 ولكن نرى هناالعكس كما يبدو تماماً حيث تبدأ مرحلة من المراحل التمهيديه للتوجيه العكسي لمسيرة الفكر البشري السليم والسوي ،حيث تبدو محاوله مرحلية ابتدائيه لترويض الفكر والعمل على خموده لتسهيل عملية تخديره  ومن ثم اعادة برمجته واشباعة بالفكر المخالف لتطور الفكر العلمي بل رفض كل ما يتبادر من خارج دائرة هذا الفكر واعتباره كفراً طبقاً للحكم الشرعي من خلال اشباعه باوهام واحكام  تنسب الى قوه ميتافيزيقيه غير قابلة للمناقشه ولا تقبل الخضوع لموازين حكم العقل ، وان كان هذا بعض ما تسرب من الكم التدريسي بمراحله المختلفه علينا ان لا نستغرب من القنابل التي تنتجها الكثير من الجوامع ، مضافاً اليهم الكثيرون من الذين تم ترويضهم من شذاذ المجتمعات الشرقية والغربيه.
 
ختاماً كنتُ اتمنى ان يكون ايضاح وتعليق الدكتور عامر على هذا الموضوع يتناول السبل الصحيحة التي يجب تناولها مع الاحداث والاثار النفسيه في تنشئة الاجيال القادمه وتسليحهم بما يبني العلاقة الروحيه السليمه بين الخالق والمخلوق حيث النقاوة والنجاسة في المجال الايماني تبقى للروح وليس للجسد وان الاساءه في ذات الوقت هي للروح التي وهبها الباري في هذا الجسد الفاني الذي من التراب واليه يعود .
رابط المقاله:
http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,777941.0.html 

244
الاخ الاستاذ عبدالاحد سليمان المحترم
الأخــوه المتحاورون / سلام ومحبه

طالما كان الرد والرد البديل ضمن السياق الأدبي ولا يخرج عن الموضوع فذاك شيء حسن، يبقى القليل الغامض الذي  لم يذكره الآباء من الجانبين (البطريركيه وابرشية سانتيكو) بعدم اعلان محتوى الرساله مثار جدل ونقاش بين الاخوة المتحاورين  لذا جاء في غالبيته من باب التكهنات ، وهنا ليس لدي ما اضيفه الى الكم الهائل الذي اضيف، غير ان عبارة  نقلها الاخ مؤيد هيلو بحسب الرابط ادناه، من عظة المطران سرهد جمو  أثارت انتباهي حيث قال: (وختاماً قال مار سرهد في عظته: نحن على موعد في شهر أغسطس (آب) القادم لرسامة كاهنين جديدين لإبريشية مار بطرس الكلدانية وبعدها ساقول كما قال مار شمعون االشيخ بعد أن تبارك برؤية الرب المسيح في الهيكل (الآن إطلق عبدك يا إلهي) فقد تكون العبارة هذه مفتاح الرسالة ومضمونها الحساس الذي لا يريد الآباء من الطرفين اعلانه قبل اوانه ، فعسى ان تتجلى حكمة الآباء في عدم البوح بالمضمون الكامل للرسالة  قد اعلنها المطران في محتوى مقولته اعلاه ، ليكون كل شىء لخدمة الرب ومصلحة الكنيسة العليا،وخاتمة سليمة وبروح مسيحيه لهذه المعمة التي طالت كثيراً .
http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,777587.0.html
تحياتي للجميع

245
المنبر الحر / رد: بيت أبي تيس
« في: 12:08 13/04/2015  »
الأخ الأستاذ هادي جلو مرعي المحترم
 
اخي الكريم ارى ان المشكلة لا تكمن في الاسماء بحد ذاتها بل في العقول التي لا تقبل إلآّ نغمة خاصه  ذات دلالات معينه
 دون غيرها وهذا هو نتاج تأريخي متراكم لعنصرية متجذره في هذه الآمه بوعي او دون وعي، والتي يمكن اعتبارها
قنابل موقوته بمفهوم العصر قابلة للآنفجار او التفجير عن بعد ،
مع فائق احترامي لشخصكم ولكل من يعي ويقدر ويتعض مما تسطرونه من الذين يحملون رايات هذه الأمه.

246
الاخ الاستاذ ليون برخو المحترم
 
قبل كل شيء اتمنى لزمينا الاخ  الاستاذ حبيب تومي الصحة والعافيه وان يعود الينا والى قراءه  واسرته سالماً معافى باذن الرب ، وفي ذات الوقت يسعدني ان اتقدم الى شخصكم الكريم بالشكر والتقدير لسمو اخلاقكم وموقفكم النبيل الذي ابديتموه في الوقت العصيب الذي تمر به عائلة الاخ حبيب،  ليبقى الأمر جلياً لجميعنا بانه مهما اختلفت وجهات نظرنا تجاه االمسائل المطروحة في الساحه دينية كانت او عقائديه  او قوميه فنحن في النهاية نبقى اخوة نتحسس معانات بعضنا من منطلق ايماننا المسيحي، اكرر واقول اتمنى للأستاذ حبيب موفور الصحة والعافيه والعودة السريعة الى اهله سالماً معافى ،واليك استاذنا الكريم كل الشكر والتقدير للموقف النبيل تجاه عائلة الاخ حبيب ولاعلامنا بموقف احد اخوتنا ،فمهما اختلفنا في وجهات نظرنا في المسائل الدنوية  سنبقى اخوة بالمعمودية التي هي قمة الروابط في هذه الدنيا الفانيه
شكراً لشخصكم الكريم وتقبل فائق احترامي.   

247
الأخ الشماس سامي القس شمعون المحترم
 
حقاً يعجز الانسان في اختيار الكلمات التي تليق لذكر شمائل قداسته وهو يرحل الى الآغدار السماويه، حسناً عملتَ ونِعمَ الاختيار حيث من منهل القدس يرتوي القديسون وبه يُذكرون ،ومن ينابيع الحكمة تتصدح الآفكار لذكر الابرياء والصالحون، وامام اختيار الرب لا يسعنا إلاّ ان نقول لفقيدنا الغالي إذهب واقتني مما اعدهه الرب للصديقين وانعم بمائدة مختاريه ، حيثُ كنت أميناً  على وزناتك  مثمراً سخياً  في عطائك، فتنعم بما اعده الرب لك في فردوس النعيم .

بارك الرب بكم وتقبل فائق احترامي
اخوكم ايشو شليمون

248
الأخ تيري بطرس المحترم

من المؤسف ان نبقى ندور في حلقة مفرغة ونعيش افكار مؤطرة بمحتوى معطيات سبعينيات القرن الماضي، حيث ان الميكافيلية في المجال الوحدوي الكنسي الروحي نتائجها لا تكون اكثر من خلط الأمور وتضييع راس الخيط مرة اخرى، كما ارى ان تلميحاتك في هذا الشأن لا تتماشى مع روح العصر وحقائق الواقع ومعطياته الحاليه، لان ما تطرقت اليه لم يتم التوافق عليه  خلال الفترة الماضيه التي تربو قرابة اربعون عاماً فما بالك اليوم .
ولكن ان كنا صادقين ومؤمنين بالوحدة الحقيقية للكنيسه دون محابات للشخوص ارى من المنطقي جداً وبعد ان اختار الرب قداسة البطريرك مار دنخا الرابع على جواره، ان يقوم قداسة البطريرك مار ادي بالتنازل الطوعي من سدة البطريركيه ايماناً بالوحده  واستناداً على الترهل الذي اصاب الكنيسه وحالته الصحيه داعياً وتاركاً المجال لللآباء الآجلاء في الطرفين للوحدة والتلاحم  ومن ثم اختيار البطريرك الجديد والبدء بانطلاقة اخوية ايمانيه جديده ، نرفع قلوبنا للرب لان يلهم الروح القدس آباء كنيستنا للعمل بما تتطلبه الروح المسيحيه واتمام قوله  في ( كونوا واحد كما انا والآب واحد) لتكون نقطة انطلاق الوحدة الشامله لكنيسة المشرق برمتها باذنه تعالى .
 
تقبل تحياتي

249
الأخ يوسف ابو يوسف المحترم
( مبارك القائم من بين الأموات )

نتمى ان تكون غمامة صيف مرت على الكنيسه وانقشعت بمعونة الرب وحكمة البابا  في اعلاء كلمة الحق وسيادة القانون ليجري كل شيء بما يخدم المؤمنين حفاظاً على ايمانهم ، وان يلهم الجميع لنبذ الذات والعمل من اجل الصالح العام في البناء الروحي السليم .وليكن في معلومنا جميعاً بانه في المحبة ونكران الذات كل شيء ممكن وهَيِّن .
تحياتي مع فائق احترامي

250
 
   
الأخ عبدالأحد سليمان المحترم
عيد قيامة مجيد للجميع
 
* من خلال متابعتي لكتاباتكم حقيقة ارى فيها الحكمة والاتزان والصراحة في الطرح والوعي في المناقشه انطلاقاً من الواقع الذي يجب ان تكون فيه الأمور طبقاً للحق والمنطق، وهنا استميحك عذراً لابدي بعض ملاحظاتي بصدد هذا الموضوع الذي تجاوز العرف المسيحي لدى البعض في تناول الآمور وتطبيق القوانيين الكنسية بمنطلق المحبه  قبل ان يكون القانون ذاته رادعاً من خلال تبعيات مخالفته .
* نتمنى من الجميع معلقين وقراء ان ينظروا الى الموضوع نظرة عودة الأمور الى مسارها الصحيح حفاظاً الى وحدة الكنيسه ومكانة البطريركيه كرمز قيادي كنسي للجميع يحترم في محبة المسيح دون ان يبديه لنا (المظل) من باب الغالب والمغلوب وعدم البت فيه من باب التشفي كما يقال ، وان مسألة الاعتذار تعتبر من أسس اختبار المحبة والايمان لدى الانسان المسيحي، حيث في المحبه والأيمان وتطبيق روح القانون الكنسي كل شيء يسمو فوق الذات ومتطلباتها وشموخها الزائل.في الوقت الذي هي فرصة اخرى لمراجعة الذات ومسيرتها الأيمانيه الروحيه من قبل الرعية قبل الآباء الكهنة والرعاة.
* أي كانت ارادة الله فيما يخص المسيحية في الشرق سواء ببقائها في ارض الآباء والاجداد او الهجرة الى الشتاة يبقى احترام المرجعيات(الآباء) والتشبث بالمحبه واحترام السدة البطريركيه هو السبيل الصحيح للمحافظة على بقاء وديمومة الكنيسة عموماً، تزال بها حمى التشبث بالآشخاص باختلاف مسبباتها ، مع الحفاظ على اعلاء كلمة الحق ونصرة الحقيقه.
* لم اكن في شك ابداً من ان يكون قرار قداسة البابا بهذا المنحى،سيما وانه من يرمي الى عدم اخلاء الشرق الأوسط من المسيحيه ،واعتقد بان الكل كانوا يعرفون ويتوقعون ذلك بعد ان ابدى  قداسته معارضته العلنيه على كل ما جرى ويجري في الظلام في اروقة الكنيسة الكاثوليكيه من قبل البعض الذين لهم القدرة في سلب ارادة ومقدرات المؤمنين الضعفاء لتوجيه الأمور بما يخدم مصالحهم الأخرى دون مبالات للجوانب الأيمانيه والروحيه وروح المحبة والتواضع التي يجب ان تكون فوق كل الاعتبارات بين ابناء الكنيسه .
* لقطع دوابر الشك لدى الجميع أو محاولات التشكيك لدى البعض كان الأولى بناشر الخبر ان يشير على الاقل على رقم وتاريخ الكتاب او الايعاز البابوي الصادر بهذا الخصوص ان كان مدوناً وفي حالة كونها رسالة شفهيه رسميه نقلها الممثل البابوب او رئيس مجمع الكنائس الشرقيه فلا بد ان يكون هنا توثيق مصورلمراسيم الاستقبال واثناء طرح الموضوع وايصال توصية البابا، حيث هنا تبقى المآخذ على الطرح  نفسها التي اخذت على طرح الطرف الآخر في الصحة والمضمون .مع كامل ثقتنا الشخصيه بصحة كل ما يطرح من قبل بطريركيتنا الموقره ،
تقبل تحياتي مع فائق احترامي     

251
الاخ يعقوب ميخائيل المحترم
الاخوه المتحاورون المحترمون

يبقى كل ما نقوله عن قداسة البطريرك مار دنخا الرابع قليل بحقه كقائد وأب روحي عمل المستحيل محاولاً اعادة مجد كنيسة المشرق وهيبة كرسي كنسية ساليق قطسيفون بين كنائس العالم وخاصة بعد تشتت الرعيه في انحاء المعموره، مضافاً الى كونه رمزاً قومياً مؤمن باصالة هذه الأمة ووحدة كينونتها ،وهنا لا يسعنا الأّ ان نقول تغمد الله روحه الطارة واسكنه فردوس النعيم مع القديسين والابرار، وان يلهم الرب آبائنا باختيار بطريركاً يكون خير خلف لخير سلف بالهام الروح القدس.

وهنا استميح الاخ يعقوب  عذراً لتوضيح بعض الأمور قد تفسر من قبل الكثيرين كونها خارج العرف الكنسي التقليدي للكنائس الرسوليه ولتوضيح بعض الأمور بحسب راينا المتواضع نقول:
*   قبل كل شيء نحن نعلم بان طقس القداس وضع من قبل القديسين آباء الكنيسه واعتمد فيها وليس نصاً انجيلياً .
   *   ليس كل ما يبدأ بابانا الذي في السماوات بمعنى انها الصلاة الربانيه ليكون الخروج عن نصها بمثابة تحرييف، لان الترنيمة الذي ذكرتها والتي هي احدى الترنيمات لقداسته تعتبر ترنيمة ضمن الطلبات والأدعية والتسابيح التي يتم ترتيلها بعد الأنتهاء من تقديس الذبيحة الألهيه وخلال فترة تناول المؤمنين للقربان المقدس وليست ظمن انافورا التقديس.او كما يقال  تعتبر من الموشحات الدينيه .
*   إن جميع الكنائس الشرقيه ومن ضمنها الكنيسة الكاثوليكيه الكلدانيه نرى في طقس القداس صلاة مشابهة للصلاة الربانيه تبدا ب(أبانا الذي في السماوات ليتقدس اسمك لتاتي ملكوتك، قدوس ،قدوس، قدوس هو الذي في السماء ........) ومن بعدها تتلو الصلاة الربانيه وهذا ما قرره الآباء واضافوه، وهذا أمرطبيعي جداً.
*    ليس بخافياً بان هناك طلبات وتسابيح ترفع امام الرب منها شخصيه او جماعيه او عامه بحسب المؤمنين او الحاجات والمعوقات الانيه التي يمر بها المومن او المجموعه او الكنيسة بشكل عام  لذا علينا ان لا نحصر الأمور ليتبين لنا ما يخرج عن اطارها مخالفاً او غير قانوي فالمحبة لا حدود لها ، كما ان العلاج طبياً يكون لعضو او لمجموعة اعضاء او للجسد باكمله.
*   علينا ان لا نخلط ما بين ما هو من جوهر الأيمان وما بين التسابيح والطلبات والتي بها نرفع بقلوبنا وعقولنا للرب لتحقيق طلبه ما او تضرع  او تسبيح، وعلينا ان نلتزم بجوهر مسيحيتنا المحب قبل كل ما هو أرضي زائل.

مبروك عيد القيامه للجميع.

آسف على الاطاله وتقبوا احترامي 

252



ألأخ صلاح نوري المحترم
شكراً لمروركم الكريم ،ولما سطرتموه من لطفكم ونُبلَ اخلاقكم،
  ادعو الباري ان  يبعد عنكم كل مكروه
تقبل مودتي وخالص تحياتي،
محبكم ايشو

253
الأخ الأستاذ انطوان الصنا المحترم

احييك على هذا الطرح السليم والتحليل الموفق والهاديء ‘ حيث اشاطرك بما اشرت اليه، فحقيقة وبحسب وجهة نظري الشخصيه والمتواضعة ومع بالغ تقديري واحترامي لغبطة ابينا البطريرك، أرى ان كلمته لم ترتقي الى مستوى  الحدث وما تعرض عليه ابناء شعبنا من قتل وتشريد واسر وانتهاك للأعراض والحرمات، لا سيما وانه يطرح الحالة امام مجلس الامن صناع القرار العالمي، غير انه يبقى غير ملام في كل هذا، حيث كلمته جاءت على مستوى طرح رجل دين مسالم وعلى راس الهرم الكنسي والذي ينظر الى الانسان اي كان بعين الرحمة وقلب غفور، لذا كان طرحه من زاوية التعايش السلمي وعدم شمولية التطرف ، وحتى بدى مع المتطرفين على طريقة(عسى الله عما سلف) وبمحتواها المسيحي حيث الرب يقول(اغفر لهم يا ابتي لانهم لا يعرفون ماذا يفعلون).
حقيقة لست ادري هل ان كلمته كانت حصيلة تشاور مسيحي عام (سياسيين ورجال دين ) ام انها خلاصة افكاره المسيحية الشخصيه !!وهنا تكمن احدى العلل التي عانت وتعاني منها هذه الامة التي وكما ذكر الاخ ( إيسـارا ) في مداخلته اننا غالباً ما نتحاشى ذكر اسمها وتسميتها الحقيقية، فكيف نتوفق في طرح قضيتها بالشكل الذي تطرح قضايا ومعانات ومطاليب بقية الشعوب والامم بخصوصياتها ومتطلبات بقائها وديمومتها، لذا كان طرح غبطة ابينا البطريرك لا يتعدى مستوى المفهوم  المسيحي المسالم والمسامح والذي يعتبر نفسه ضيفاً على هذه الارض الفانيه فهكذا تعلقت باذهاننا بان المسيحية هي دين الآخره بينما بقية الاديان هي دين الدنيا والاخرة معاً، وعليه جاء طرح النائبة الايزيديه الاخت فيان دخيل طرح سياسي علماني موفق للغايه يرقى على مستوى ما تعرض عليه ابناء شعبها الذي شارك ابناء شعبنا في جميع المعانات. ولكن كيف واين التوافق في التعامل والطرح ؟!!!، حيث لا نتوافق على سياسي يمثلنا ،وهذه هي حقيقة ديننا ، فهذا ما جنيناه على انفسنا ولم يجني علينا في هذا الشأن احداً . انها كانت فرصة ذهبية اخرى  كان يجب ان تكون فيها صرختنا قوية ومدويه  ونحن امام انظار العالم ونطرق مسامعهم ،  لكن يبدو انه لم يكن هناك توافقاً في صيغة الطرح ليكون هناك توفيقاً في طرح القضية  كما يجب وبحجم المعانات التي تعرض لها ابناء شعبنا في نينوى والخابور، ويقيناً لسنا في خاتمة المطاف حيث القضية لا زالت في طور البحث والمناقشه، عسى ان يوفقنا الله بفتاة الموائد كالمعتاد ونحن راضون راضخون !!!!!   

254
كأسٌ  المَنيَّـةِ  كُلَ  الناسِ تشـرُبُهُ                          والمـوتُ حـقٌ ،  فذا   كلٌ  لَهُ  أَجَلُ

حقاً كان قداسة ابينا البطريرك مار دنخا الرابع منارة الكنيسة وبرجها الوضاء،وصرحاً شامخاً  قاد الكنيسة باخلاص وحب ووفاء ،وكان في شؤون الامة واضحاً وصريحاً بجلاء،فارساً ومقداماً سخياً في العطاء ،رحيله خسارة حقاً ولكن هذه هي الحياة وحكمة السماء، جميعنا راحلون نترك الدنيا واعباء العناء ،ولا يسعنا الأ ان نقول ، نور الرب يشرق عليه ليسكنه مع الابرار والصالحين في فردوس النعيم ويلهم الرب آبائنا واكليروس كنيستنا ومؤمنيها  وابناء امتنا الاشوريه الصبر والسلولان في هذا المصاب الجلل . ولي في رحيله مشاركة بسيطة على الرابط ادناه
 
http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,776271.0.html

255
كأسٌ  المَنيَّـةِ  كُلَ  الناسِ تشـرُبُهُ                          والمـوتُ حـقٌ ،  فذا   كلٌ  لَهُ  أَجَلُ

حقاً كان قداسة ابينا البطريرك مار دنخا الرابع منارة الكنيسة وبرجها الوضاء،وصرحاً شامخاً  قاد الكنيسة باخلاص وحب ووفاء ،وكان في شؤون الامة واضحاً وصريحاً بجلاء،فارساً ومقداماً سخياً في العطاء ،رحيله خسارة حقاً ولكن هذه هي الحياة وحكمة السماء، جميعنا راحلون نترك الدنيا واعباء العناء ،ولا يسعنا الأ ان نقول ، نور الرب يشرق عليه ليسكنه مع الابرار والصالحين في فردوس النعيم ويلهم الرب آبائنا واكليروس كنيستنا ومؤمنيها  وابناء امتنا الاشوريه الصبر والسلولان في هذا المصاب الجلل . ولي في رحيله مشاركة بسيطة على الرابط ادناه 

http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,776271.0.html

256

كأسٌ  المَنيَّـةِ  كُلَ  الناسِ تشـرُبُهُ                          والمـوتُ حـقٌ ،  فذا   كلٌ  لَهُ  أَجَلُ

حقاً كان قداسة ابينا البطريرك مار دنخا الرابع منارة الكنيسة وبرجها الوضاء،وصرحاً شامخاً  قاد الكنيسة باخلاص وحب ووفاء ،وكان في شؤون الامة واضحاً وصريحاً بجلاء،فارساً ومقداماً سخياً في العطاء ،رحيله خسارة حقاً ولكن هذه هي الحياة وحكمة السماء، جميعنا راحلون نترك الدنيا واعباء العناء ،ولا يسعنا الأ ان نقول ، نور الرب يشرق عليه ليسكنه مع الابرار والصالحين في فردوس النعيم ويلهم الرب آبائنا واكليروس كنيستنا ومؤمنيها  وابناء امتنا الاشوريه الصبر والسلولان في هذا المصاب الجلل . ولي في رحيله مشاركة بسيطة على الرابط ادناه 
http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,776271.0.html

257
كأسٌ  المَنيَّـةِ  كُلَ  الناسِ تشـرُبُهُ                          والمـوتُ حـقٌ ،  فذا   كلٌ  لَهُ  أَجَلُ

حقاً كان قداسة ابينا البطريرك مار دنخا الرابع منارة الكنيسة وبرجها الوضاء،وصرحاً شامخاً  قاد الكنيسة باخلاص وحب ووفاء ،وكان في شؤون الامة واضحاً وصريحاً بجلاء،فارساً ومقداماً سخياً في العطاء ،رحيله خسارة حقاً ولكن هذه هي الحياة وحكمة السماء، جميعنا راحلون نترك الدنيا واعباء العناء ،ولا يسعنا الأ ان نقول ، نور الرب يشرق عليه ليسكنه مع الابرار والصالحين في فردوس النعيم ويلهم الرب آبائنا واكليروس كنيستنا ومؤمنيها  وابناء امتنا الاشوريه الصبر والسلولان في هذا المصاب الجلل . ولي في رحيله مشاركة بسيطة على الرابط ادناه
 
http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,776271.0.html

258
 
يا كوكَباً وَسَـطَ الكواكِبِ قَـدْ عَلا
   
ببالغ الحزن والاسى وبقلوب ملئها الم الفراق غدى نبأ رحيلكم ايها الغالي تتناوله الرعية بمرارة وحسره، كيف لا ،وانت الأب الروحي الحنون ونبراس كنيسة المشرق ، حيث غدت بنعمة الرب وفضل ابوتكم باكورة الايمان وشعلة وهاجة في كرمة الرب، وارشاداتكم تنير درب المؤمنين للسير بخطى حثيثة نحو التقدم والرقي الروحي تحت راية قداستكم المتفانية في خدمة الرعية والكنيسه وانت العامل بكد واخلاص وصبر وثبات وامانه، فانتقل قرير العين ايها الراعي الصالح حيث وزناتك قد اثمرت الكثير والرب يكافئك بما اعده لمختاريه من الانبياء والقديسين والابرار في فردوس النعيــم
وبهذه المناسبة الأليمه لا يسعني الاّ ان اتقدم بخالص تعزياتي ومؤاساتي القلبيه الى جميع آبائي المطارنة والاساقفة والاكليروس والى اهلك وذويك وابناء كنيستك ( كنيسة المشرق الآشوريه ) جميعاً داعياً الرب القدير أن  يلهمنا الصبر والسلوان .
 
في رحيل قداسة البطريرك مار دنخاالرابع

يا راعياً  شَهِدَ  الزمانُ  خِصالِهِ             حُــرّاً  أبيـاً   بِنـورِ العقـلِ  يحتَكِـمُ

مُنذُ الطفولَةِ  قد حَلّت به  القِيَّـمُ             والنفسُ أمست بحبلِ التقوى تعتصِمُ

 نورٌ سِراجُهُ عِطرُ الزيتِ مُكتملٌ             وللعقيـــدَةِ  صِـرحٌ   نَبعُـهُ   كَــرَمُ

ثَـرٌ عطاءُهُ في الإيمـانِ  يرشُدُنا              ويعضدُ  الناسَ حُبَ  القومِ يحتدموا

قادَ  الكنيسَةَ  في الأهوالِ مَركَبُها              فيـهِ  الشـكيمَةُ  كالأبطــالِ  يَقتحِـمُ

تزدانُ زَهواً لِمجد الباري بيعَتُـهُ                تســموا  بَجهــدِهِ  للأمجـادِ  تنتَظِمُ

يا كوكَباً وَسَـطَ الكواكب قَـدْ عَلا               أمجـادُهُ  العلــمُ  والأيمـانُ  والقيَـمُ

نبكيك  يا  أبتي والشوقُ  يؤلِمنا             ما  كنَّ نحسبُ حَبلُ الوَصلِ ينفطِـمُ

سودُ  الليالي بِنا فاضَت مظالمها              واستفحَلَ الضيمُ بينَ الناسِ والسُقُمُ

تَشكوكَ نينوى والخابورَ في اَلَمٍ            والبعض أسرى بفتوى الرِقِ قد ظُلِموا

بيضُ الأماني لَنا  كنتُم  بِها أمَلاً           رَغـمَ  الجِـراحِ  رَزيناً  كنـتَ  تبتسِـمُ

إن الفِــراقَ  اليـمٌ  كي نطاوِعُــهُ               والحِلــمُ  يبقى عَديمُ الجدوى ينعَدِمُ

يومَ  الرحيلِ وُجوباً  فيهِ  نمتَثِلُ              واللَّحـدُ  حَـداً  عَنـاءُ  الدهرِ  يختَتِـمُ

صُنتَ الآمانَةَ بالوزْناتِ مكتَسِباً         والرَبُ يجزي على الوزناتِ مَن رُحِموا

بِراً  لَديـكَ  مَعَ االآبــاءِ  منـزِلَةً             روحُ  الأُبــيِّ  مَـعَ  الأبـرارِ تنسَـجِمُ
 
ارحل  لِربِكَ  مسروراً  ومغتنماً              خِـدرُ  الســماءِ  مقامـاً  فيـهِ  تغتنــمُ


ايشو شليمون 2015/3/28 م

259
ببالغ الحزن والاسى وبقلوب ملئها الم الفراق غدى نبا رحيلكم ايها الغالي تتناوله الرعية بمرارة وحسره، كيف لا ،وانت الأب الروحي الحنون ونبراس كنيسة المشرق ، حيث غدت بنعمة الرب وفضل ابوتكم وقيادتكم الرشيدة باكورة الايمان وشعلة وهاجة في كرمة الرب وارشاداتكم تنير درب المؤمنين للسير بخطى حثيثة نحو التقدم والرقي الروحي تحت راية قداستكم المتفانية في خدمة الرعية والكنيسه والعامل بكد واخلاص وصبر وثبات وامانه، فانتقل قرير العين ايها الراعي الصالح حيث وزناتك قد اثمرت الكثير والرب يكافئك بما اعده لمختاريه من الانبياء والقديسين والابرار .
وبهذه المناسبة الأليمه لا يسعني الاّ ان اتقدم بخالص تعزياتي ومؤاساتي القلبيه الى جميع آبائي المطارنة والاساقفة والاكليروس والى اهله وذويه وابناء كنيستنا ( كنيسة المشرق الآشوريه ) جميعاً والرب يلهمنا الصبر والسلوان

260

في الوقت الذي يجب الاشادة بكل الجهود الخيرة الذي بذلت وتبذل في مجال دعم وتثبيت قضية شرعية حقوق هذه الامة والوجود المسيحي بشكل عام منذ انبثاق الازمة لا بل منذ عام 2003م ولحين المحنة الكارثية الاخيرة التي حلت بابناء شعبنا الكلدوآشوري المسيحي والتي تعتبر المفصل التاريخي للوجود المسيحي بشكل عام في بلدان الشرق الاوسط ، ارى في حضور غبطة ابينا البطريرك مار روفائيل الاول ساكو واستناداً لمؤهلاته الذاتيه وبتعضيد وارشاد من الروح القدس كونه على راس هرم الكنيسة التي تمثل اكبر كتلة من ابناء شعبنا، ارى ان حضوره يعطي دلالات معنوية كبيره وكلنا امل بان ما يطرح من قبل غبطته يكون اضافة نوعيه وتوكيديه لما طرحه نيافة الاسقف مار عوديشو اوراهم  وتعزيزاً لما اجاد به من قبل ذلك قداسة البطريرك ما افرام ، نتضرع للرب ان يككل مسعاه ومسعى كل الخيرين بما فيه خيراً لهذه الامة المنكوبه واستقرارها وحفظها برعاية الرب تحت مظلة قوى الخير في هذا العالم .

261
الاخ الاستاذ انطوان الصنا المحترم

حقاً وكما تفظلتم بان الظروف العصيبة التي يمر بها ابناء شعبنا في ظل الأحتلال  والتشريد لا تتناسب والاحتفالات التي تتخللها الافراح، كيف لا وان ام الربيعين نينوى ومدنها وقراها اسرى بيد الدواعش، واحداث خابور حيث الكثير من ابناء شعبنا تحت رحمة من لا يعرفون للرحمه معنى ، لذا وعوضاً عن الاسلوب التقليدي للآحتفال يجب ان يكون تذكار اكيتو السنوي لهذا العام حافزاً لتنشيط اللقاءات وتكثيف الجهود في حث المسؤولين واصحاب القرار من اجل دفع مسار قضيتنا القوميه لغرض انهاء معانات ابناء شعبنا ، حيث غالباً ما نراها شبه غائبة عن الاجندة الفعليه بالشكل الذي يستوجب ان تكون، لذا ونحن على اعتاب نقاشات الامم المتحده لقضايا المنطقة يتحتم محاولة دفع الامور باتجاهها الصحيح الذي يخدم قضية شعبنا ومصيره في ارض الوطن .
تحياتي لشخصكم الكريم مع فائق احترامي

262


بسم الآب والابـن والـروح القدس الاله الواحد آمين

بقلوب ملئها الآسى نتقدم اليكم بخالص تعازينا القلبيه في ذكره اربعينية رحيل الملاك الصغير مانويل،
 نور الرب يشرق عليه ليكون مع الابرار والصالحين، ويلهمكم ووالديه وذويه اجمعين الصبر والسلوان
           ايشو شليمون والعائله

263

الجود بالنفس التضحية والفداء الشهامة وحب الوطن الشهادة والشجاعة والاقدام 

كلمات اتسمت وتكللت بها روحك الطاهره ايها المغوار اشورنمرود كوريئيل ، حيث ان دمائك الطاهره التي روت ارض الخابور ستروي مآثر لتضحيات هذه الامه وتواصل قوافل الشهداء من سيفو وسميل  وصوريه واعواد مشانق بغداد واخوتك من ابناء نينوى الآسيره ، بتعانق ارواحكم الزكيه في عرس ملائكي ،وذكراكم الخالده بين ابناء امتكم ، فتحية لروحك الطاهره، ولتنعم بنعمة الرب في فردوس النعيم مع الابرار والصالحين ، ويلهم أهلك وذويك ومحبيك الصبر والسلوان .

المجد والخلود لشهداء امتنا الاشورية الابرار



264
الاخ ناصر عجمايا المحترم

قبل كل شيئ ان ما كتبته لم يكن دفاعاً عن (صديقكم ) السيد باسم بلو الذي لم يحالفني الحظ اللقاء به  اطلاقاً،  بل كان تنويهاً اخوياً  لمصداقية نقل المعلومه لكي لا نكون  علة في تعثر الاخرين ولا سبباً لاثارة النعرات في الوقت الذي تقتضي  وحدتنا المصيريه وانسانيتنا المسيحيه ان نكون فاعلي السلام وناشري المحبه والوئام بقدر المستطاع ،
اننا جميعاً نعلم ونؤمن باننا شعب واحد مهما اختلفت التسميات بيننا حالياً  باختلاف مسبباتها ، والذي تأتي في مقدمتها المذهبيه والتي تعتبر الطامة الكبرى في تشرذمنا وتفتيتنا حيث كل من بقي على مذهب الاباء الاوائل (النسطوريه) غدا تحت المسمى الاشوري ومن اعتنق الكاثوليكيه واتخذ منها مذهباً اتخذ من  تسمية الكنيسة بالكلدانيه طائفة ومن ثم قومية في الاونة الاخيره وكذلك اخوتنا السريان الذين بعض منهم ولاسباب معينة اخذوا يدعون بالآرامية قومية لهم في حين اننا جميعاً من ذات الآصل وذات العرق على الاقل منذ الفين عام مضت اي منذ اعتناقنا المسيحية حين تداخلت العروق والانساب بحكم التزاوج والتمازج . فعلى هذا الاساس كان ردي لكم اخي الكريم فيما سبق بان لا خلاف بين تسمية القلعة والمقبره ، فحين تقول ان اهل تلكيف هم كلدان ، عليه اقول ان ما تستند عليه هو المذهب غير ان هذا ليس هو الحقيقه باكملها حيث ان اهالي تلكيف الى حد بدايه القرن العشرين  تقريباً كانوا منقسمين بين المذهبين النسطوري والكاثوليكي وكان بينهم ايضاً من المذهب السرياني وان كانوا قله، وعليه تكون مقبرة تلكيف كلدانيه اشوريه بشكل اساسي مع اقلية سريانيه وهذا مبني على اساس تاريخ تلكيف الكنسي اضافة الى كونها مبنية على قلعة اشوريه لا علاقة لها بالمذاهب المسيحيه لذا فان المقبرة في هذه الحالة تعتبر اشورية اكثر من تكون كلدانيه. ناهيك ما بعد 1961 التي بقيت الاكثرية الساحقة من اهالي تلكيف من الذين يؤمنون باشوريتهم بعد النزوح من الشمال والسكن فيها  ،ولعلمكم بان الساكنين فيها من برواري بالا كانوا من الموظفين وليس من النازحين ولي بهم  جميعاً معرفة شخصيه،

لذا اخي الكريم علينا عدم التفريق بين القلعة والمقبره لان من فيها قد يبخوننا يوم الديونة،لان القلعة  بحكم التاريخ اشوريه وان المقبره بمن فيها من الكلدوآشوريين.
 وختاماً اقول نحن نحب لقمة الحلال للجميع ولا نفرق،واننا مع قول الرب (حب لاخيك ما تحب لنفسك ) وانه عندما انطلق من انطلق بالاسم الاشوري في النظال لم يكن للآسف من يقول انا اخوك الكلداني فلا تنكرني  وها يدي بيدك بل كان منهم من كان اممياً او كرديا او عروبياً ومن كان منصفاً كان يقول انا كلداني المذهب ولا علاقة لي بالقوميات والسياسه هذا حقيقة ما لمسناه اخي الكريم، والاشوري لم يجني على احد اما اذا ظهر اليوم خلاف الامس فهلم نضع يدنا بيد البعض لنتعامل مع حاضرنا خدمة للمنكوبين لمن تبقى من ابناء شعبنا .
واقول ثانية لك مني التحية وفائق الاحترام .

265
الأخ ناصر عجمايا المحترم

أن تؤمن وتكتب ما يحلو لك  فهو شأنك ولا حق لاحد ان يجبرك على العدول عنه ، اما ان تنقل شيئاً  لتستند عليه  دليلاً على ما تدونه ،فحفاظاً على مصداقيتك عليك ان تنقله بأمانه ، حيث إن المنقول عن  السيد باسم بلو قائمقام قضاء تلكيف جاء كما يلي :  (((قيام عناصر (داعش) بتجريف مقبرة تلكيف التي يعود تاريخها الى عام 1900  وازالة القبور والشواخص المقامة على تل اثري يعود الى الحقبة الاشورية. وسبقها ا بايام تكسير وازالة الاثار الاشورية لنينوى ))) وهنا السيد القائمقام يؤكد على معلومة تاريخيه ثابته قد لا يكون لك علماً بها  حين يقول ان المقبرة مقامة على تل اثري آشوري ولا يقول انها مقبرة آشوريه ،  غير ان سيادتك  تنسب اليه القول  بانه يطلق عليها مقبرة آشوريه  وتقول الرجل ما لم يقله، حين تقول
    اقتباس /(( ومع هذا يؤكد بأن هذه المقبرة التي دمرها داعش أنشأت عام 1900 ، ويطلق عليها مقبرة آشورية ..يا للمفارقة الدنيئة والمدانة من الأنسان التلكيفي المعتز بكلدانيته أينما كان متواجداً وعلى أية أرض نبع وترعرع .)) انتهى الاقتباس .
اما مقالتك بشكل عام فيما اذا كان الأمر مقصوداً او عفوياً (انطلاقاً من غيرتك على بني طائفتك او قومك بحسب ما تراه) فانني اراها تصب في خانة تأجيج الخلاف بين الكلدوآشوريين اكثر مما تكون انصافاً للكلدان او خدمة لهم . وانا الذي عشت في تلكيف سنيناً اعرف جيداً مدى اعتزاز اخوتي التلكيفيين بكنيستهم الكلدانيه الذي لا حدود له ، اما في غير ذلك فانه ليس بمقصد كلامي ولا اريد التطرق اليه . 
واريد ان تكون على بينة من ان مقبرة تلكيف تضم رفاة احبائنا من الكلدان والاشوريين فان كانت القوميه تقاس على اساس المذاهب  فان المقبرة كانت تستخدم من قبل الكاثوليك والنساطره وبقيت تستخدم من قبل المسيحيين بشكل عام بغض النظر عن مذاهبهم وطوائفهم الى نهاية القرن الماضي، ولكون محدودية التل انتقل الاثوريين في السنوات الاخيره الى مقبرة جديده والتي تقع على طريق باطنايا . وبقيت تستخدم من قبل العوائل التي كانت لهم فيها سراديب لموتاهم.
 
انه من المؤسف جداً ان يصل بنا  التمييز الطائفي اليوم الى الحد الذي يجعلنا نقول هذه مقبرة آشوريه وتلك كلدانيه، الهذا الحد وصلت بنا الاحقاد والضغينه لنفرق حتى موتانا ، فاذا كنا نحن الاحياء لا نستطيع تحمل بعضنا فلندع  امواتنا يرقدون بسلام والرب بحسب ايمانهم يحاسبهم وليس بحسب قومياتهم واجناسهم . المجرمون يجرفون عضام موتانا ونحن نقول انها مقبرة كلدانيه وليست آشوريه ، حقيقة لم اكن يوماً اتوقع من انسان تربى على الفكر الآممي ان ينتهي به المطاب في درك الطافيه  لا معى الاحياء فحسب ولكن حتى مع الاموات .
 
 اهكذا وصل بنا الأمر ايها الاحبه / حيث داعش بعملها الاجرامي الهمجي هذا تمزج وتخلط عظام احبائنا الكلدان والاشوريين معاً ونحن الذين نحب ذواتنا في الوقت الذي لا نستطيع تحريك ساكن لانقاذ من تبقى من اخوتنا هناك ولا حتى عظام موتانا،   نحتج على تسمية قد تطلق عليها لا تناسب وتطلعاتنا  الفكريه،  ماذا ترك لنا داعش واصولها لقد سلبونا كل شيء انساننا آثارنا وحتى موتانا، ولم نعتبر !!!! بل اشتد فينا التعصب والتفرقه ، ادون هذا بمرارة واسى حيث لي في هذه المقبرة من الاعزاء والاحباب من الكلدوآشوريين معاً.

 .عسى الرب يلهمنا جميعاً لنكتب اذا كتبنا بما فيه خير المنكوبين وتقبل فائق احترامي ..

266
               الأخ والاستاذ القدير الكاتب السياسي خوشابا سولاقا المحترم

موضوع حيوي يمكن الاستدلال من خلال طريقة ارساء وتطبيق القانون، على طبيعة ورقي الانظمة الحاكمة من جهه وعلى مدى وعي المجتمع واحترامه للقانون من جهة اخرى، حيث من خلال سيادة القانون وعدالته وقوة تطبيقه يستطيع الفرد من تقييم مدى فعالية وقوة مؤسسات الدوله العامله والذي يؤدي في النتيجة النهائيه من تمكينها  تقديم خدماتها بشكل سلس وبافضل صورة، وهنا يمكننا القول بان قوة القانون بحد ذاته متوقفة على نصوصه ومواده وقلة ثغراته ،اما تطبيق  القانون والعمل بنصه وروحه فانني اراها متوقفة على قوة مؤسسات الدوله ومدى ايمان القائمين والتزامهم بالعدالة المطلوبه وعدم التلكؤ والمماطله  في التطبيق بشكل كامل وشمولي اضافة الى وعي المجتمع والتزامه واحترامه له . لذا يمكننا القول ان قوة القانون تتوقف في نهايه الأمر الى قوة تطبيقه طبقاً للمعوقات التي تعترضه، والامر هنا يتوقف على مدى تماسك مؤسسات الدوله وتفاعلها مع بعضها البعض، غير ان الخلل او الانتقائيه في تطبيق القانون تظهر بشكل جلي في المجتمعات الاقل وعياً والمجتمعات ذات التركيبة الاجتماعيه متعددة القوميات او التي  تتمسك بالعرف القبلي او الطائفي او المذهبي والتي تستشري فيها المحسوبية والمنسوبيه ومحاولات لوي القانون او المماطلة في تطبيقة مما يؤدي الى نشوء تكتلات تحاول تطبيق القانون بالقوه او ما يرونه طبقاً لاعرافهم وبذلك تطفو الى السطح ممارسات شريعة الغاب ( قانون القوه ) ،ولكن في جميع المجتمعات ومنها الدول المتقدمه نرى ان القانون يفرض حتى اذا تطلب الامر الى استخدام نوع من القوه او تجاوز الاسلوب الاعتيادي في التطبيق بشمولية وعداله. حيث غالباً ما تتحول الحرية في البلدان الاكثر ديمقراطيه تتحول لدى البعض الى نوع من التهور وعليه تقتضي ممارسة القوة المطلوبه الى الحد الذي يضمن الالتزام به .  احييك على هذا الموضوع الذي يضع المؤسسات والمجتمع امام خيارات العيش الديمقراطي بسيادة العدالة والقانون او الرجوع الى شريعة الغاب  والعمل بقانون القوه وتدمير الحلقات الضعيفة وتحطيم النسيج الاجتماعي للدول ذات التعدديات اللأثنيه والمذهبيه . دمتم بحفظ الرب والى مزيد من افكاركم المبدعه.
لك مني التحية وتقبل فائق احترامي 

267
الأخ والاستاذ القدير ميخائيل ممو المحترم

نعم ان الاشورية لغتنا التي نعتز بها وريثة الأكديه ، بعد ان اسبغت عليها  الكثير وبلغت بها الى مصافي لغات العالم في حينها ، لتصبح لغة امبراطورية عظيمة مترامية الاطراف سيما بعد ان اتخذت من الحروف الفينيقية وسيلة للكتابة عوضاً عن ما كان يدعى بالمسماريه لسهولة الكتابة ووفرة وسائلها والتي هي ميزة للحيوية والاستمرار اقتضتها حالة تنامي سيادتها على الكثير من الشعوب والاقاليم ، تلك اللغة التي حوت كل المفردات السياسية والعسكريه والاقتصاديه والاجتماعيه والفنية والزراعيه والصناعيه بما في ذلك ما يخص خيم البدو،  وشخصكم الموقر تعلمون وكما وضحتم لمن يريد ان يستدل على جوهر الحقيقة  بنغمات نطق الحروف باختلاف اللغات واللهجات وعليه تم تداول كلمة الاشوريين آسيريان ثم لضرورة قواعد اللغة اصبحت سريان  واصبحت الكلمة تشمل كل من انضوى تحت هذه التسمية بعد ان اتخذت البعد الديني المذهبي ، في حين انها اساساً لم تكن غريبة لابنائها الاصلاء كونها مشتقة من الاشوريه او بالاحرى تعنيها بالذات فااعتصموا بها لاحتوائها الجانب الروحي المسيحي اضافة الى اساسها العرقي ، غير ان الغرباء  اتخذوا  منها  مذهباً ومن ثم غطاءاً  لاصولهم، في الوقت الذي يتخذ البعض ذريعة لربطها باللآرامين استناداً على الترجمه االكتابيه التي حلت كلمة السريانيه محل الآراميه التي كانت في الاصل تعني الوثني او غير المؤمن ولم تكن تعني الآراميين جنساً إطلاقاً، والتي تمت بمشاركة بعض من المترجمين الاشوريين ، وهذا واضح وجلي لكل من يقرا التاريخ بحياديه دون انحياز .
فان كان الزمان قد اخنى  بالآشوريين الى الدرجة التي سلب منهم حتى لغتهم بتحريف تسميتها فلقد آن الاوان ان يرجع كل شيْ الى اصله وحقيقته دون تحريف وتزييف، ولكل من يبدو اطلاق التسمية الاصليه (الاشوريه ) على اللغة السريانيه فيه نوع من الغرابه او التحريف  عليه ان يكف يده عن كل ما ليس له ليعود الى اهله وحقيقته ، وفي الوقت الذي يبقى استعمال مصطلح اللغة السريانيه المتداول في القواميس وبعض من الجامعات العالميه لا يغيضنا كآشوريين استناداً الى اصالته ولكن  تبقى المشكلة في تحريفه عن معناه الاساسي وسياق صياغته  من الاصل كما يتراءى للبعض هذه الايام  محاولين ربطه بما ليس يعنيه ، علية تقتضي الضرورة بان نسمى الاشياء بمسمياتها الصحيحة  فان كانت السريانية تعطي لدى البعض هذا الانطباع الخاطي لذا يستوجب اعادتها الى الاصل وتسميتها باللغة الآشوريه خدمة للحق والحقيقه ، وهنا معتذراً من سيادتكم ومع جل احترامي لشخص السيد هنري كيفا ولكل الاصول والاقوام والملل واستناداً على المثل القائل ثلثي الولد على الخوال ارى ان السيد هنري يبقى بثلثه السرياني محاولاً ربطه بلآراميين والانكى من ذلك يحاول تحريف التاريخ الآشوري برمته بما يتناسب وآرائه وما يخدم اجندته المشكوك في نواياها بهذا الطرح الشبه انفرادي المستميت ، متهماً كل من يخالفه الفكر والتوجه بالتزوير وهو رجل اكاديمي لا بل ان شهادته كانت (على حد علمي)  في تاريخ الرها السريانيه ويا ليت ان السيد هنري يحاول ان يتعب ذاته قليلاً في البحث عن ما قبل السريانيه في اثار الرها لتتجلى له حقيقة الرها المدينة  المبنية على انقاض المدينة الآشورية العريقة (أدمه) .عاصمة آسريون  (القادة الآشوريون العشره) الذين فروا اليها بعد سقوط نينوى  ليقموا تلك الجوهرة التي باركها الرب لتكون قلعة من قلاع‘ المسيحيه وجامعة علمية ترقى الى مصافي جامعات اليوم بجانب توأمتها نصيبين .والغريب الغريب يبقى السيد هنري يكرر ادعائه بانقراض الاشوريين تلك الامبراطوريه المترامية الاطراف بينما يصر ببقاء قبائل البدو الاراميه المتناثره على الطرف الغربي للأمبراطورية الاشورية والتي طالماً تم تأديبم بتلك العصى الغليظة التي اكرمهم بها الرب .
اساذي الكريم تؤسفي الاطاله ، حيث ان حالة امتنا لا تتطلب كل هذه السجالات التي لا معنى لها والتي يثيرها البعض لغايات بينما امتنا تعاني ما تعانيه من قتل وتشريد. 
 لك مني التحيه وتقبل فائق احترامي   

268
أدب / يا قـادَةُ الشعب
« في: 08:46 23/02/2015  »
 
يا قادَةُ الشعب


زَهو  المقـامِ  خَلـوقٌ  يَبقى  صاحِبــهُ          فَهـوَ   المثـــالُ   لِعِـزٍّ  فيـهِ   إطـــــراءُ
 
قُل  للّذيـن   إذا غَنـى  لَهُــم  طَرَبــــاً          فـي  غَيِّــه الدهـــرُ  إطـــراءٌ  واثـــراءُ

ما باُلهُم   غَفَلـوا  الآدابَ   غَطرَسَــةً           إنَّ   الجَفــاءَ  سُـــلوكاً  عِرقُــهُ  الـــداءُ

إنا ضُيوفاً  وَحُكـمُ  الضيفِ مرتَحِـــلُ           يا رافِـضَ  الغيـرِ في الأيمانِ  اصـــغاءُ

هَـل غَرَّكَ  البُـرجُ  والأبـراجَ  تنهَــدِمُ          يومــــاً وتتــرُكَ  مَـن تحـــويهِ  أشــلاءُ

يا شامِخَ الرأسِ إن الأرضَ ما بَرِحَت         تحـوي  جَماجـمَ مَن في الأمسِ قد ساءوا

معنى القيـادَةَ  ليست مَـن سَـطا  وَعَلا          فــوق  الجمـاجِمِ  لا  للحَـــقِ  إرضـــاء

يا  مَن  جَعَلْـتَ  مِن  الأعـمـامِ  قاطِـرَةً         نحـو الوُصـولِ الى  مَن  فيـهِ  اغــــراءُ

إنَّ  الطغـــاةَ  وإن  شَــبَّت رَكائِزُهُــم           ليــسَ الشـبابُ عَطـاءاً  كيفَمـا  شــاءوا

شَعبٌ  يُقـادُ  بِحُكـمِ  السـيفِ بالرُعُـبِ           أنــى يكـــونَ مُجيـبَ الأمــرِ معطـــــاءُ

روحُ  المذاهِـبِ  في الخضراءِ  وارفَـةً         منهـا  تُثـــارُ  حَمى  النيـران  هوجـــاءُ
 
جيــلٌ  تُثيــرُ  لِضى  الأحقـادِ  قادَتُـــهُ               يبقــى التآخــي  كَلامـــاً  فيـه الهــاء

 حُكـمُ  التراضي  وأضـدادٌ  بــه  حَكَمـوا        كُــلٌّ  يُديــــرُ  بِما  يرضيـــه  عَشـــواءُ

 سِــرُ التَراضـي بِهِ  الاضـداد إعتَصَموا        (زيـدٌ)  يَقـــودُ  وَ(عَمْــرٌ) منـه  مُســـتاءُ

 هذا  يُباهــــــي  وَذاكَ  رافِضٌ  وَجِــلُ          شــعبٌ  حيارى غدَتْ  اذنيـــهِ  صَمــاءُ

 أيــنَ  الأمينُ  وَمَـن  فاضَـت  شمائِلُـهُ         كَي  يوهِـبَ  الأمنَ  في الأركانِ  إجــراءُ

يُعانِــقُ  العَـدلُ  فــوقَ  الســلمِ  رايتــهُ        ويرفُــلُ  الــدارَ مـن  مســـعاهُ انمـــاء
 
 وينعُــمُ الشـــعبُ عِزاً من مداركِـــــــهِ         ورايَــــــةُ العِـــــلمِ  خفــــاقٌ وَعليــــاءُ

 غَضُ المَقــامِ  اذا ما الشَـعبُ عاضَـــدَهُ        عَهــداً يَطولُ  ويُضفي  الصـيتَ  إغنــاءُ

هَيّـا  بِعِــزٍّ  لـوأدِ  الماضِ  في  جَـــدَثٍ        ثُمَّ  انشدوا القِسطَ  في  أعمالَ  مَن فاءوا

تَبقى الشعوبُ  وإن  ناخـت  تُطاوِعُكُم          يومـاً  تَثــورُ حِمـى الاوطــان شَــــعواءُ

269
المنبر الحر / رد: رثاء الحفيد
« في: 12:47 21/02/2015  »
الأخ جميـل زيتو المحترم
ألاحبه والدي الفقيد المحترمين

قد يحاول الانسان التجلد في النوائب والنكبات وهول الكوارث وان تعاضمت  ليواسي احبابئه غير ان ما يصيب الضنى امر مهول وانتكاسة لا يستطيع احتوائها بكلمات مهما تعاضمت معانيها ، حيث انها للآباء فاجعة الفواجع ولمحبيهم واصدقاهم  صدمة وحسرة وذهول يتقطر لها القلب اسى وتقف النفس حائرة عاجزة للتعبير عن المصيبه و محاولة تخفيف هول المعانات، مع يقين ايماننا ان المغفور كان ومضة  نورٌ اشرق من العليين وغدى اليها ،  نسمة عطرة هبت على والديه واحبائه وانتقلت الى الاغدار السماويه في العليين في فردوس النعيم مع الملائكة والابرار والصديقيين  بنعمة ربنا يسوع المسيح وشفاعة امنا العذراء مريم ، ففي الوقت الذي نشارككم الم الفاجعة وهول هذا المصاب الجلل وبقلوب ملئها الحزن والاسى نقدم لكم خالص مواساتنا القلبيه متضرعين الى الرب يسوع ان يلهمكم ووالديه وجميع ال زيتو الصبر والسلوان

ايشو شليمون والعائلـــه / ملبورن استراليا

270
الاخ والمفكر السياسي الاستاذ خوشابا سولاقا المحترم
 
حقيقة لا اجد ما يستوجب اضافته على ما ابديتموه في طرحكم حيث اغنيتم الموضوع بمعلوماتكم القيمه وتناولتموه باسلوبكم الشيق المعروف،  لكل ما  تعرض ويتعرض عليه العمل السياسي من تطفل الكثيرين  وطمس الجانب الاخلاقي فيه خدمة للذات او المجموعة دون مراعات المصلحة العامه.
فمن المعروف بان السياسة في حد ذاتها هي فن اخلاقي لادارة شؤون الدوله داخلياً وخارجياً تستمد أجندتها وآلية تدبير امورها على ما تقتضيه المصلحة العليا للشعب او الامه، على ان يتميز السياسي بالحنكة والحكمه ليتمكن من تذليل كل ما يعرقل مسيرة تنفيذ الاجندة التي يروم تنفيذها خدمة للمصلحة العامه، لذا فالسياسي الحقيقي هو الذي يضع كافة امكانياته وطاقاته الفكريه والعلميه في سبيل تحقيق ما هو مخطط للحصول على افضل ما يستطيع تقديمة خدمة للصالح العام ، وعليه  فان مكانة السياسي وقوته تكمن في الابداء والابداع والاقناع لغرض توحيد الجهود وزجها في المحور الذي يخدم المصلحة العامه ،هذا هو نمط السياسي القائد والذي يضع مصلحته الخاصه في موخرة تطلعاته وطموحاته القياديه،  بخلاف ما يسمى بالطبقه النفعيه من المتنفذين  الذين اتخذوا من العمل السياسي غطاءاً للوصول الى مآربهم ومنافعهم الذاتيه بغض النظر عن الوسيلة واسلوب تنفيذها وبذلك ظهر الكثير من اشباه السياسيين بل المتطفلين عليه وبذلك ابعدت الاخلاق وبدت السياسه لدى الكثيرين اليوم بانها فن التحايل والمكر والكذب والخديعة واسقاط الاخر من اجل الانفراد  لخدمة الذات او الفئه ، وبذلك برزت اقطاب متعدده في مجال العمل السياسي لايمكن ان تلقي في جوهر  اجندتها   طبقاً لتضارب المصالح وأختلاف الرؤى في برامجهم السياسيه بما يتطابق مع اختلاف توجهاتهم وانتماءاتهم وثقافتهم ، مما يودي في المحصلة النهائيه الى ظهور تجمعات ضخط سلبيه تقف عائقاً في وجه التحولات الديمقراطيه الحقيقيه وبناء دولة المساوات وعقبة في تشريع  وتنفيذ القوانين التي تخدم الصالح العام .

شكراً على معلوماتكم القيمه وموضوعكم الشيق هذا ، وتقبل تحياتي وفائق احترامي .

271
الأخ الدكتور ليون برخو المحترم

ليس غريباً ان نرى رائعة اخرى من روائعكم فيها تضعون النقاط على الحروف لغرض الحفاظ على الهويه واستقلالية الذات من اجل الحفاظ على كينونة امة ما،  نعم انها الحقيقة بان الشعب الذي يفقد لغته سوف يفقد ثقافته وفنونه وليتروجيته الذاتيه كامة او شعب ذات خصوصية تميزه عن غيره من الشعوب والامم ،
وبما ان اللغة هي ركن اساسي بل هي الدعامة الاساسيه للقوميه لذا فان الحفاظ عليها  وبقائها حية معطاة يعني حيوية وزخماً  لاستمرارية وجود تلك الامه ، وبزوالها تفقد الامة جوهر هيكليتها الاساسيه  باعتبار اللغة ركيزة من ركائزها ، فالحقيقة تقال بان الحفاظ على اهم ركيزة لوجودنا القومي جاء عن طريق الكنيسه بحفاضها على حيوية اللغه واستمرارها لنبقى شعباً لنا كيان مميز لغوياً لا يمكن ان تنسب ثقافته وليتروجيته الخاصه وآدابه الى شعوب او امم اخرى ،والتي في خلاصة الامر عليها يستند الكيان القومي الذي يتكامل بالجغرافية والتاريخ والعادات والتقاليد وقد يكون الدين او المذهب عاملاً سانداً (مساعد) آخر لتكامل الهوية القوميه وكينونتها المستقله ،
عليه تبقى ابداعات الاخوة الموانه في جميع المجالات تحسب اباعات عربيه وان كانت في الاساس غير ذلك ، ويخطر في بالي هنا مثالاً اخر في هذا المجال (وان كان فردي) هو الشاعر الكبير نـزار قبـاني الذي يحسب كل ما قدمه من روائع الشعر وفي مجال الادب يحسب ظمن الأدب العربي في حين ان نزار قباني هو رجل تركي الاصل من ابويين تركيين ومن عائلة آقبيق قدم جده الى دمشق من مدينه قونية التركيه .
 ولكن من المؤسف ان نقول بان تاثير اللغه في الحفاظ على الهوية القوميه في دول الشتاة يبقى محدوداً ان لم نقل سوف يتلاشى بمرور الزمن بتقلص امكانية الحفاظ على اللغه حية بين ابناء مجتمعنا ،حتى وان بقيت في الكنيسه،لان امكانية إندماج اجيالنا القادمه في المجتمعات الديمقراطيه المنفتحة يكون عاملاً مؤثراً قوياً على تقلص المفهوم القومي المشجع والمؤثر على التمسك والحفاظ على اللغة والعادات والتقاليد والاعراف الاخرى ،  وعليه يبقى الوطن هو الخيمة التي تحافظ على اللغة وكيان الامة وإستمراها .

 استاذنا الكريم شكراً لطرحكم لهذا الموضوع الحيوي وتقبل فائق احترامي       

272
أدب / رد: ســيّـد الأرض
« في: 14:53 11/02/2015  »
الاخ زاهر دودا المحترم
   
القوش تبقى روايــة  ،فيها سـر الوجود ، سـر الوفـاء وسـر الأمــل

مشاعر جياشه فيها الاحساس الصادق والامين والوفي لارض الآباء والأجداد .

لكم وللحبيبة القوش والالقوشيين الابرار جميعاً اهدي الرابط التالي :
 
 http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,736410.0.html
تحياتي

273
      الاب نوئيل  فرمان السناطي المحترم
 
ابتي /        رغم ان الجرح بات ليس في طور الشفاء

              رغم ان الأمر أمسى مزعجاً حتى الجفاء   
         
              غيـر ان مطلبي يبقـى بان  تُلغــي العــزاء
 
              موت امة يبقـى حلـم الحالميـن في الخفــاء

              وحـــدة الأمـة يقيناً ليـس في حكم  القضاء

              وحـــده الأمـــة سـيبقى في ضميـر الاوفيـاء

 
ابتي /        جازمـاً وقت المغيب  يبقى  في  الافق  ضياء

              ثم  نغفـو  ، بعد  ساعات نرى  الشمس  تضاء

             انــه  القـــادر  ان  يأتـي   بمــا  راد  وشــــاء

             مطلبـــي   منـــك   بان  تلغـــــي العــــــــزاء

             ثم  ناتــي نرفــع الحيـــة   في  بحــر  السـماء

             نمعـــن   الانظــار   فيهـــــا  فــي   نقــــــــاء

             فيهــــا  رمـــزاً  فيهــــــا  اســـرار  الفــــــداء

             كنا  شـعبـاً  وجَـلَ  العالـمُ   منه   في  انحنـــاء

             ليس  في  الامر حلولاً لا  في  حاء، لا في  خاء

             ها  هــي الايـام  تأتــي  فيها  تلغـي  ما  تشــاء

             لا تبالــي انه ليـــس انكسـاراً انه  يبقــى انحناء

ابتي /       للبـــاري   وعـــــدا   فـــي   كــــلام   الانبيـاء

            ها  هي  الشــمعة  زالـت  ثم  جــاء   الكهربـاء

            فأســـتميـح  العـــذر  منــــك   فـــي  حيـــــاء

           اننــــي  لا  انــــوي   اجاريـــــك  العـــــــزاء 

                                     
ونحن  نموت ويبقى الأمـــــــــل لشعبي البقـــــــاء
                                            تقبل فائق احترامي


274


             الأخ المستشارالقانوني الأستاذ ماهر سعيد متي المحترم
 
              يشــرفني مروركـم واشــادتكم بقصيدتـي المتواضعـــــه
   رغم كل انشغالاتكم وهول المعانات التي تمرون بها وانتم في خضم احداث مأساة شعبنا
             ادامكم الله صوتاً صادقاً  من اجل المنادات بحقوق المظلومين
                             تقبل تحياتي
                        مـع فائـــق احترامــي

275
الاخ والاستاذ المشاور القانوني ماهر سعيد متي المحترم
 
كلمة واقعية قيمه فيها صرخة المظلوم من جراء الظلم والاستبداد ربما كان هناك من يصغي، ولكن هل من بصير سميع مجيب حيث يبدو ان لمعة الدولار قد اثرت على البصر ودوي الانفجارات في كل مكان قد اضعف السمع لدى قادتنا الموقرين، فكيف يجيبون لصوت المستغيث ، ليبقى امركم كمن قال اللهم اشهد اني قد بلغت .فلقد ولى زمان الانصات للكلمه، وتعطلت لغة والكلام والغي دور العقل في هذا البلد ، لتأخذ الصواريخ والطائرات والقوات التدميرية محلها   
وكان الله في عون المظلومين

276
الاخ جاك يوسف الهوزي المحترم
 
حقيقة الامر نحن كنا ولا زلنا بحاجة وحاجة ماسه الى التسمية الموحده،(حيث تلك هي الحقيقه) على الاقل لكي لا تؤخذ حجة من قبل الاخرين وذريعة لتقزيم قضية هذه الامه ومن ثم تهميش دورها وهضم حقوقها، ومن جهة اخرى وفي كل الاحوال لا يستطيع لا الاشوري ولا الكلداني الادعاء والانفراد بمقومات القوميه بشكل مستقل على غرار الاسس والموقومات التي تقوم عليها القوميه، لان الاسس هي ذاتها 100% .  وعليه لا مناص فنحن قومية واحدة وان اخذنا البعد التاريخي للتمازج العرقي منذ بداية المسيحيه كاضعف الايمان.
 وعليه يمكننا القول على ضوء تعقيدات الظرف ومستجداته ووضع امتنا الحالي الصعب والدقيق :
((( لسنا بحاجه الى المشاكل التي برزت من جراء الموافقة على التسميه الموحده)))
ليبقى العمل الموحد والمتكامل من اجل ابناء هذه الامه هو الاساس وهو الهدف وعليه يجب التركيز وتوجيه كل الجهود والرب يبارك
تقبل تحياتي وفائق احترامي 

277
اقتباس/
(كُنت  قد اجبت السيد ابو علي وهو احد اعضاء موقعنا عنكاوا من القران والسنه وليس من عندي وقام المشرف بعد يومين بحذف موضوعي الذي اصلا لم يكن يحمل افكاري بل افكار القران والسنه)انتهى
 
على ضوء ما جاء في مقولة الاخ ظافر اعلاه فانا اراه محقاً فيما يدعو اليه، فما دام ينقل نصاً من آية قرانيه او حديث، فهو لا يجتهد في ذلك حيث هو الناقل وليس القائل وفي هذه الحاله يقتضي على الطرف الاخر ايضاح فحوى ما انزل او ما هو مكتوب فقد يكون قد اسيء فهمه او تفسيره. وهذا لا يتوقف على المواضيع الدينيه فحسب بل على كل الامور  حيث من ينقل وان كان كتابةً ، فهو ليس الآ رسولاٍ كما يقال لا يتحمل وزر ما فيه ، وما عليه إلاّ البلاغ المبين .وهنا يقتضي ايضاً عدم اخذ المداخلات من باب الطعن بقدر ما هي لاجل توضيح المعنى لكي يكون الكل على بينة من الأمر . وبهذا لا يمكن اعتبارها من المداخلات المخله بآداب الكتابه والتي تحمل في طياتها كلمات بذيئه او غير لائقه او فيها نوع من الطعن بذات الكاتب .
 

278
الأخ المفكر السياسي القديــر الاستاذ خوشابا سولاقا المحترم

تحيــة اخويــة وبعـد :

احييك على شعورك الاخوي الفياض، كما احي فيك اسلوبك الادبي المنمق بكلماتك الرقيقه، اطلالتكم وتعليقاتكم وسام افتخر به، حيث إن كتاباتكم تبقى منهلاً وواحـة خضـراء فيها ما يسـتقي منها الجياعى للعلم والعطاشى لروح الالفة والمحبه والوحـده الكثير الكثير، في حين يبقى ما ندونه بمثابة  ثورة الذات الجريحه لخلجات النفس الاليمه من لظى البيـن، تتجلى فيها معانات هذا الجيل من ابناء امتنا حين يرى نفسه وقد ساقه الدهر قهراً الى التشظي والتبعثر في انحاء المعموره، وما يزيدنا الماً وان كان فخراً وأملاً لنا هو انتم ايها الاحبة الرابضون بهمة الغيارى الثابتون في ارض الوطن حيث بكم تنتعش آمالنا لنقول لا زال لنا ما نسميه وطن الاباء والاجداد، فانتم مبعث فخرنا واعتزازنا وبكم تتقوى شكيمتنا ، ويبقــى عتبي الاخوي عليك حيث رجوتك ان لا تكتب كلمة استاذ لانها كبيرة بمعناها فها اراك قد استبدلتها بل عوضتها ب (رابي) فانتم وكل من  بقى صامداً في ارض الوطن حقاً يستحق لان يكون لنا رابي  ليعلمنا معنى حب الوطن والثبات فيــه.

شكراً لمروركم الكريم
وتقبل تحياتي ومحبتي الاخويه  مع تمنياتي لكم وللعائلة الكريمه بالصحة والسعادة
ومن الله التوفيــق   

279
الاخت الغاليه انهاء

 
مرة اخرى اتحسس اريج العطر تنثرينه على كلماتي ليعطيها عبقاً
وتنتعش لتعود الى الحياة
انه العـــراق عمود تاريـــخ البشـريه
انشوده الحضاره العالميه
يرقـص فـــوق الجراحــــات
وما اكثـر هـــــــــــــــا عبر التاريخ
سينهض مارداً من جديد
ليعيد مجده التليــد

شـكراً لمرورك
لك مودتي وفائق احترامي

280
 الاخ الاستاذ صلاح نوري المحترم

ذلك هو الوطن وتلك مآثره تكمن في الذوات المرهفه
وهـذه هيَّ الغربـه وآهــاتها في خلجات النفـس
شكراً لاطرائكم فالقصيدة لا تربو كونها تعبيراً لمشاعر الحنين الى الوطن وما آلت اليه اوضاع ابناءه التي يدمى لها القلب  ومآسي المشردين ومعاناتهم
   أما نعتها بالعصماء فذاك ما لا تستحقه القصيدة بحد ذاتها فان حب الوطن اكبر من ان  يمكن التعبير عنه مهما انتقينا من كلمات اللغة الرقيقة وعباراتها الرشيقة مؤطرةً بموسيقى بحور الشعر.وما سطرتموه يبقى من نبلكم وطيبة نفسكم
شكراً مرة اخرى لمروركم الكريم وتقبل فائق احترامي

281
الاخ الاستاذ هنري بدروس المحترم
 
 للآسف انك تبدوا لا كمن يسبح ضد التيار بل كمن هو تائه في عاصفة الصحراء ويسير ضد الريح، اليس سيادتك هو الذي جاء بصوره يُظهِر فيها قداسة بطريرك الكنيسه السريانيه الكاثوليكيه الانطاكيه كما في  الرابط ادناه وعلقت عليها في المنبر الآرامي الديمقراطي ،وهنا انشر الصورة المعدله وليس التي هلهلت لها وفيها وصف لقداسته بالاسخريوطي ، وهناك تعتبره من مؤيدي ومروجي الاشوريه مؤيداًمحتويات المقاله ، بينما هنا اراك( تتهمه) بالعروبة  ناكراً  لآراميته مع بقية  من (تتهمهم) بها .
 
http://www.aramaic-dem.org/Henri_Kifa/The_False_Assyrian_Ideology/30.ht

استاذي الكريم الى متى تنظر الى نفسك وكانك مالك للحقيقة وغيرك في ضلال، وانت ومن يوافك الراي فقط تملكون الحق وغيركم على باطل ، وما تؤمن به هو الصواب وعلى الجميع الاخذ والتمسك به ، اليس هذا خلاف المنطق والعدل واللاكادمية التي تستند عليها في قراءة التاريخ.
 بما انك تؤمن اننا جميعاً ابناء امة واحدة وتدعوها الاراميه طيب اعمل وقدم ثمار عملك لابناء هذه الامة المنكوبه المشردة اليوم من سوريا والعراق ليرى الشعب ويقيس ، وخلافه تبقى المزايدة الانترنيتيه لا معنى لها.

تقبل تحياتي