عرض المشاركات

هنا يمكنك مشاهدة جميع المشاركات التى كتبها هذا العضو . لاحظ انه يمكنك فقط مشاهدة المشاركات التى كتبها فى الاقسام التى يسمح لك بدخولها فقط .


الرسائل - Abo Nenos

صفحات: [1]
1
سيد شابا حنا
طلبت دليل فمارأيك بهذه القصيدة المكتوبة في القرن الثالث عشر

   https://www.facebook.com/800513603399651/photos/%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A%EF%B8%8Fenglish-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%A7%D8%B9%D8%B1-%D9%83%D9%8A%D9%88%D8%B1%D9%83%D9%8A%D8%B3-%D9%88%D8%B1%D8%AF%D8%A7-%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B1%D8%A8%D9%8A%D9%84%D9%8A-%D9%88%D8%A7%D8%B5%D9%81%D8%A7-%D8%A8%D8%B7%D8%A7%D8%B1%D9%83%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B4%D8%B1%D9%82-%D8%A8%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B4%D9%88%D8%B1%D9%8A%D9%8A%D9%86-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1/1974324059351927/
أفرأها بتأمل وانظر الى اسماء البطاركة الآشوريين وأما اسئلتك فلا معنى لها مع احترامي لما كتبت لأن المشكلة تكمن في الجهل والعقلية الجامدة فالتأريخ تغير كثيراً بعد التنقيبات وقراءة الآثار وحل الرموز المسمارية ولا اريد الخوض في التفاصيل ولكن ما اريدك أن تعرفه أن اللغة التي نتحدث بها هي افة آشورية والسريانية التي تدعيها هي اشورية خليطة باليونانية ومشكلتكم انكم أخذتم من الحروف والمقاطع الآشورية 22 حرف فقط فضاعت لغتكم الأصيلة وأما عن الحروف والكتابة فهي حروف آشورية ظهرت في اربيل وانتقلت الى نينوى ومنها الى اورفا او اورهاي وهو ما يسمى بالخط الآشوري المربع واستخدمه اليهود او العبرانيون واستخدمه الآراميون وبعدها تحولوا الى الكتابة السينيائية او الفينيقية وعادوا بعدها الى الآشورية ومنها خرج الخط الأسطرنجيلي وبعدها الشرقي وبعد ضلك الخط الغربي  .
اما ماذا عن تسمية القوم قبل الأشتقاق فالوثائق القديمة اطلقت على الشعب بآسور أو سور بحسب الأثر الذي وجد في تركيا عام 1994 بحسب قراءة روبرت رولنغنتر وباعتراف الدكتور اسعد صوما ولو ان الدكتور أقر بالأشتقاق ولكنه رجع على تسمية الأباء التي كانت قبل الحفريات والعثور على الآثار القديمة
أي: (نقاش حول اذا كان هناك علاقة لغوية بين الكلمات “آشور” و”سوريا”).

 لذلك لا يجوز اعطاء اي بعد آخر لهذا الموضوع غير البعد اللغوي linguistic relationship الذي يتناول اشتقاق اسم سوريا من آشور وليس انحدار شعب من آخر.

لكن البعض من الذين يجهلون تاريخ السريان “الصحيح” ويجهلون ما كتبه اجدادهم السريان عن الموضوع، يستغلون “موضوع اشتقاق الاسماء” بل ويعطونه بعداً غير بعده اللغوي الذي يشمله، ويدّعون قائلين “اذا كانت لفظة سوريا/سريان تأتي من آشور فهذا يعني ان السريان يأتون من الاشوريين”، وبقناعتهم البسيطة هذه والمبنية على افتراض خاطىء يضعون انفسهم على نقيض من ابحاث العلماء عن أصل السريان وتاريخهم من جهة، ومن كتابات العلماء السريان القدماء من جهة اخرى.

 لأن كتابات السريان القدماء مجمعة على اننا السريان، ومجمعة ايضاً على ان السريان ينحدرون من الآراميين.

 كما ان هذه الموضوع بديهي للعارفين بالتاريخ السرياني ولقرّاء المصادر السريانية القديمة.

ان اشتقاق لفظة “سريان” شيء وموضوع اصل الشعب “السرياني” شيء آخر.

 فاذا كانت لفظة “سريان” مشتقة من “آشور” فليس بالضروري ان يكون الشعب السرياني منحدراً من الشعب الآشوري، والعكس صحيح.

والرأي السائد بين العلماء المتخصصين في التاريخ السرياني هو ان السريان ينحدرون من الآراميين، لأن كتّاب السريان نفسهم وعلى مر العصور ذكروا في مؤلفاتهم بانهم ينحدرون من الآراميين.

فعلى سبيل المثال نستشهد بأحد عظماء المستشرقين العلامة الألماني ثيودور نولدِكِه (1836-1930) حيث كتب ان لفظة “سريان” مشتقة من “آشور” لكنه في نفس الوقت كتب بان السريان هم من الآراميين (انظر كتابه Compendious Syriac Grammar، صفحة 32).

وفي بحثه الهام عن هذا الموضوع كتب نولدكه: “ان غالبية سكان المنطقة الممتدة من البحر المتوسط الى ما وراء نهر دجلة كانوا آراميين”

(أنظر بحثه الالماني: “Assurios Surios Suros” المنشور في:

( Zeitschrift für klassische Philologie, Berlin 1871, page 460)

كما ان المستشرقين وعلماء التاريخ السرياني الذين سبقوا “نولدِكِه” والذين عاصروه والذين أتوا بعده كتبوا ايضاً بان السريان هم من الآراميين.

منذ القرن السابع ولغاية الرابع قبل الميلاد استعمل اليونانيون التعبيرين “آشور” و “سوريا” بشكل مشوّش ومتداخل، حيث أطلقوا لفظة “آشور” أحياناً على كل منطقة الهلال الخصيب وعلى شعوبها المتعددة. فهناك من اليونانيين القدماء من سمّى الفينيقيين بالاشوريين، ومنهم من سمّى الآراميين بالاشوريين، ومنهم من أطلق على العبرانيين أسم الاشوريين، الخ.

لكن الألفاظ “آشور/آشوري/آثوري” و “سوريا/سوري/سرياني” تطورت مع الزمن لدى اليونانيين، واستقلت بعدئذ، وتبلور استعمالهما لاحقاً ليدل على منطقتين وشعبين وليس على شعب واحد.

 ومنذ منتصف القرن الرابع قبل الميلاد وخاصة بعد مجيء اليونانيين بقيادة اسكندر المكدوني للمنطقة توسعت معلومات اليونانيين عن منطقتنا وعن جغرافيتها وشعوبها وأخذت كتاباتهم تنحو نحواً دقيقاً في تسمية الشعوب باسمائها الصحيحة، وبدأت لفظة “سوري/سرياني” لديهم تأخذ طريقاً خاصاً لتطلق على الآراميين دون غيرهم فسموهم “بالسريان” ولغتهم “بالسريانية”، بينما كان الاشوريون يُسمون بالآشوريين وليس بالسريان لغاية سقوط دولتهم المقتدرة في بداية القرن السابع قبل الميلاد، ولم يكتب أحد من الكتاب القدماء المعاصرين حينها بان دولة آشور كانت دولة سريانية.

وهناك اثباتات من الكتبة اليونانيين واليهود من القرون الثلاثة الاولى قبل الميلاد عن ترابط الاسم السرياني ومساواته بالآرامي وعن تلاحمهما وترادفهما، فعلى سبيل المثال نذكر أحد الاثباتات وهو الترجمة السبعينية للتوراة التي ترجمت من العبرية الى اليونانية في القرن الثالث قبل الميلاد، إذ كلما وردت لفظة “آراميين” في النص العبري قام التراجمة بترجمتها الى لفظة “سريان”، كما انهم ترجموا لفظة “اللغة الآرامية” الى “اللغة السريانية”.

اي ان التراجمة ساووا بين الاسم الآرامي القديم والاسم السرياني المعاصر لهم، لانهم كانوا يعلمون ان اليونانيين في زمن الترجمة كانوا يسمون “الآراميين” بالسريان.

كما ان تلاحم وترادف الاسمين الآرامي والسرياني موجود أيضاً في الادب السرياني لدى الكتّاب السريان منذ القرن الخامس الميلادي ونزولاً، أما الكتابات السريانية التي ظهرت قبل القرن الخامس الميلادي فلا نعثر فيها على تسمية “سريان”، بل نجد فيها ان السريان حينها كانوا يسمون انفسهم بالاراميين ولغتهم بالآرامية، ورغم هذا فقد كان اليونانيون يسمونهم بالسريان، ومن اليونانية دخلت تسمية “سريان” علينا فاستعملها اجدادنا مترادفة مع اسمهم الآرامي.
وهو رأي من ضمن الكثير من الآراء وأما عن الأدلة فتلك مشكلتك وعليك ان تبحث عنها فابسط شئ لو تجيد التحدث بالآشورية ستجد بانه هناك فرق شاسع مابين الآشورية والسريانية من الناحية النحوية والكثير من الفردات والتي ستجدها في اللغة الآشورية القديمة ولكن المشكلة تكمن في كون اللغة الآشورية قديمة جداً ودخلت مراحل متغيرة فتحولت الى لهجات مناطقية وباتت على شكل لغات مختلفة بالضبط مثل بهجة ابن البصرة ولهجة ابن الموصل فالأثنان لغتهما عربية ولكن لو قلت للبصراوي غشع بينو سوف لن يفهم عليك ولو قلت للموصلي جيبلي راس فيل ايضاً لن يفهم عليك وهكذا فلغتنا اقرب الى لهجة اربيل وارومي لذلك ترى حرف الكاف يلفط مثل تش او ج ch ولأنك الوحيد من بين السريان الذين يتضح انك تعرف اللغة وسألت عن معنى آشور وسأسألك عن معنى اسم شابا أو سابا وايهما اصح ونفس الحالة بالنسبة للكثير من الأسماء السريانية والتي تأتي بصيغة الأسماء المصغرة مثل توما تومكا ، جرما جرمكا ، من اين اتت هذه صيغة التصغير في الأسماء التي تلاحظها في اسماء بعض العوائل السريانية علماً انه لايوجد في قواعد اللغة السريانية مثل هذه الصيغة للتصغير ولكنك ستراها في الآشورية القديمة موجودة والنقطة الأخرى لماذا تقرأ الحرف خاء او حاء وكيف تفرق بين الحرفين علماً ان الكتابة نفسها فتقول خمشو وتقول حبو
أطلع على العلوم الحديثة ليتحرر عقلك من التاريخ الخاطئ ولا تبقى مثل البقية الذين تبقى عقولهم متحجرة ولايستوعبون التقدم العلمي الذي يحصل في العالم
وتقبل تحياتي

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

2
استاذ اوراها المحترم
كل الذي سارد به عليك لن يكون أكثر من بيتين للشعر واولهما للشاعر ابي الطيب المتنبي

               وَتَعْظُمُ في عَينِ الصّغيرِ صغارُها    وَتَصْغُرُ في عَين العَظيمِ العَظائِمُ

أما البيت الثاني فهو لصفي الدين الحلي

             إن الزرازير لما قام قائمها
             توهمت أنها صارت شواهينا

وسبكون هذا آخر رد لي وتقبل تحياتي

الشماس
نمئيل بيركو
كندا




3
استاذ اوراها المحترم
 بالأستئذان من الأخ تيري مرة أخرى
الحقيقة انت ذهبت بعيداً في ردك على كلامي ولا اريد الخوض في نقاشات عقيمة  فأنا لا أعتبر نفسي مناضلاً لا في الحقل القومي ولا في الحقل السياسي لأنني بعيد عن الممارسة السياسية والحزبية ولكن ذلك لا يعني بأنني لست مؤمناً بانتمائي القومي .
سارد عليك بقول صغير في مسألة غودو والذي انت اعتبرته موجوداً لو نال الدعم ولو في اعتقادي بأنه قد نال دعماً كبيراً وأكثر مما يستحقه وكل ما سأذكره لك هو واقع عشته وعليك ان تتفهم قولي وما اعنيه . عندما انهيت دراستي الجامعية  في الجامعة التكنولوجية وتم سوقي لخدمة العلم  ، تم اخذنا في احد الأيام الى كلية الضباط الأحتياط لغرض الفحص الطبي وفحص اللياقة ليختاروا بعض الضباط ليخدموا في الجيش كضباط مهندسين احتياط وبعد الفحوصات كانت هناك مقابلة مع لجنة انتقاء يترأسها ضابط برتبة عميد فسألني ان كنت اريد ان اكون ضابطاً في الجيش فاجبته بالأيجاب فصاح وهل هناك ضابط مستقل فقلت له بأنني ساخدم وطني ولايهمني من اي موقع سواء كنت ضابطاً ام جندياً فقال لي بأنه لايوجد ضباط مستقلين واديت التحية وخرجت ولكن يا ترى ماذا برأيك سيكون رد عودو على هذا السؤال وكيف تم سوقه كضابط في الجيش وصدقني لا اعني الأنتقاد ولو انك تراني بعيداً عن الأمور ولكنني كنت قريباً منها واعرف الكثير من خفاياها ولكن لا احب الدخول في التفاصيل المملة ولكنك اخطأت في رصدك لغودو المنقذ لأن غودو يكون المضحي وليس المنتفع وأما ما ذكرته من انجازات فانا لا اقلل من التضحيات التي قدمها الآشوريون والكثير قدم التضحيات سواء بالمال او الدعم او الدماء او الكتابة او من ضحى بالوقت ليبني ولا انكر تضحية من قدموا دمائهم ولكن الى اين اوصلتنا تلك التضحيات فما تعتبره انجازاً من خلال المدارس التعليمية لا اراه كذلك بالرغم من ان الأستاذ ابرم شبيرا قد كتب حلقات  عديدة حول الأنجاز وأنت  تقول بان الكنائس كانت تعلم فقط وهذا صحيح فانا تعلمت من خلال الكنيسة وافتخر بانني كنت تلميذاً لدى بعض المربين مثل القس المرحوم يونان القس يوئيل في النعيرية او الشماس جبرائيل خزيران او الأب دنخا القس وردة الذي تعلمت منه الكثير لطول فترة دراستي عنده وفتعلمت وعلمت في الكنيسة ولكن هذه الكنائس نرى انتاجها اليوم فاليوم سترى الكثير من القساوسة والمطارنة والشمامسة هم تعلموا في الكنائس بالاضافة الى الكثيرمن الكتاب والشعراء ولكن اين هم خريجوا المدارس التي ذكرتها ياليتك تذكر لي بعض الأمثلة عن طبيعة الخريجين ومدى المنفعة التي نلناها منهم وتقبل تحياتي

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

4
استاذ اوراها دنخا سياوش المحترم
بالأستئذان من الأخ تيري كاتب المقال
أخي اوراها هل تعتقد بأن غودو المنقذ لشعبنا يجب ان يكون عضواً في الجبهة الكردستانية التي انتمى اليها حزبك الجماهيري ؟
تقبل تحياتي

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

5
نتاجات بالسريانية / رد: TATTOO
« في: 18:50 16/06/2020  »
ܡܝܲܩܪܵܐ ܣܵܡܝ ܚܲܪܝܪܝ
ܠܵܐ ܡܨܹܐܠܝ ܕܡܵܵܛܸܢ ܥܲ ( outlook.com ) ܫܘܕܸܪܝ ܐܸܓܲܪܬܵܐ ܕܝܠܵܢܵܝܬܵܐ ܩܵܬܘܟ̣ ܡܵܨܚ ܬܵܡܵܐ ܟܲܬܒܸܚ ܘܩܲܒܸܠ ܐܝܩܵܪܝ ܘܚܘܒܝ
ܫܲܡܵܫܵܐ
ܢܲܡܐܹܝܠ ܒܝܪܟܘ
ܟܵܢܵܕܵܐ

6
نتاجات بالسريانية / رد: TATTOO
« في: 22:36 14/06/2020  »
ܡܝܩܪܵܐ ܣܵܡܝ
ܗܵܘܸܬ ܒܲܣܝܡܵܐ ܥܲܠ ܦܘܢܵܝܘܟ̣ ܘܐܲܝܟ̣ ܚܫܲܒ̣ܬܝ ܐܝܬ ܚܕܵܐ ܚܝܵܢܘܬܵܐ ܒܹܝܠܵܢ
ܠܹܐ ܝܲܕܥܸܢ ܕܐܸܢ ܗܘܸܝܵܐ ܝܘܸܬ ܒܗܵܪܝܪܹ̈ܐ ܐܸܢ ܠܵܐ ، ܐܝܵܢܵܐ ܐܵܢܵܐ ܒܸܕܟ̣ܵܪܵܐ ܝܘ̇ܢ ܠܬܪܹ̈ܝܢ ܒܫܸܡ ܪܹܗܵܢܵܐ ܬܫܝܪܝ
ܚܲܕ ܐܲܒ̣ܵܐ ܕܝܘܠܸܝܵܐ ܗܵܫܵܐ ܒܠܘܢܕܘܢ ܘܚܲܕ ܐܲܒ̣ܵܐ ܕܣܲܪܓܘܢ ܘܠܹܐ ܝܲܕܥܸܢ ܕܐܸܢ ܝܘܠܸܝܵܐ ܝܑܠܵܗ̇ ܥܲܡܬܘܟ̣ ܐܸܢ ܠܵܐ ܡܛܠ ܕܡܢܵܚܵܐ ܚܲܠܝܠ ܓܲܒ̣ܪܵܐ ܕܝܘܠܸܝܵܐ ܝܑܗ̄ܘܵܐ ܒܲܪ ܒܵܙܹܐ ܥܲܡܬܵܐ ܕܝܸܡܝ ̣   ܣܲܪܓܘܢ ܝܑܗ̄ܘܵܐ ܚܲܒ̣ܪܵܐ ܥܲܡܝ ܒܡܲܕܪܲܫܬܵܐ ܕܗܲܪܝܪܹܐ ، ܗܲܝܓܵܐ ܒܣܲܦܪܸܢ ܠܦܘܢܵܝܘܟ̣ ܘܠܵܐ ܡܘܕܟܸܪܘܟ̣ ܡܒܲܬ̄ܪ ܗܲܪܝܪܹܐ ܐܲܝܟܵܐ ܦܝܫܠܘܟ̣ܘܢ ̣
ܩܲܒܸܠ ܠܫܠܵܡܝ ܘܐܝܩܵܪܝ ܘܐܲܠܵܗܵܐ ܝܲܗܒܸܠܘܟ̣ܘܢ ܚܘܠܡܵܢܵܐ ܘܒܲܣܝܡܘܬܵܐ
ܫܲܡܵܫܵܐ
ܢܲܡܐܝܹܠ ܢܲܦ̮ܬܵܠܝ ܒܝܪܟܘ
ܟܵܢܵܬܵܐ

7
نتاجات بالسريانية / رد: TATTOO
« في: 03:03 14/06/2020  »
ܡܝܲܩܪܵܐ ܣܵܡܝ ܕܗܵܪܝܪܹܐ
ܫܠܵܡܵܐ ܕܡܵܪܝܵܐ ܥܲܡܘܟ̣ ܘܒܲܣܡܵܐ ܓܵܢܘܟ̣ ܐܝܵܢܵܐ ܒܲܥܝܸܢ ܕܝܲܕܥܸܢ ܡܵܢܝ ܝܑܘܸܬ ܡ̣ܢ ܒܢܲܝ̈ ܗܵܪܝܪܹܐ ܡܛܐ ܕܐܘܦ ܐܵܢܵܐ ܕܗܵܪܝܪܹܐ ܝܘܸܢ ܘܗܘܸܝܵܐ ܝܘܸܬ ܒܒܲܓ̣ܕܵܕ ܐܸܢ ܠܵܐ
ܩܲܒܸܠ ܐܝܩܵܪܝ ܘܚܘܒܝ
ܡܫܲܡܫܵܢܵܐ
ܢܲܡܐܹܝܠ ܒܝܪܟܘ
ܟܵܢܵܕܵܐ

8
السيد نيسان المحترم
أنت أخذت المسألة من الناحية الدينية والنقاش فيها طويل ولكن اريد ان اذكر مثلما قال الدكتور صباح بأن رقي الأنسان لا علاقة له بدينه وأنما تنبع من نظرته للأنسانية فليس كل المسلمين سيئين ونفس الحالة بالنسبة للمسيحيين .
في بداية تعييني في وزارة التجارة في عام 79 أوفدت لمدينة العمارة لأستلام معمل الصمون الذي نفذته احدى الشركات اليوغوسلافية كمهندس ضمن لجنة الاشراف على  التشغيل التجريبي وكان العمل يستوجب بقائي بعد التشغيل لتدريب الكادر الفني لبضعة اشهر .
مدير فرع العمارة كان جديداً وهو محامي قد نقل من القسم القانوني للأدارة العامة وأصله من عشرة السودان العمارتية  ولديه خالة متزوجة من بيت الحلو المعروفة في العمارة والبصرة وكانت تسكن في قضاء المجر فاراد في احدى المرات ان يزور خالته وسأل رئيس السواق لدينا أن كان بالامكان  . رافقته في تلك الزيارة وكان الطريق يمر بالقرب من نهر المجر وهو نهر صغير يفصل بعض المناطق العشائرية عن مزارع القصب التابعة لمعمل السكر في قضاء المجر الكبير . السيارة لا تستطيع ان تعبر ولكن هناك مشحوف مخصص من قبل السيد سروط ولأول اسمع بهذا الأسم فعبرنا النهر بالمشحوف وسأل المدير عن السيد فاخبره البلام بانه نائم فواصلنا سيرنا لمدة عشرة دقائق حتى وصلنا لمضيف الحلو. قضينا يومنا هناك في المضيف وعند العصر عدنا فمررنا بالسيد سروط . هذا الرجل استقبلنا في مضيفه وكان رجلاً بلحية بيضاء وعندما سلمنا عليه رأيتهم يقبلون يده ولكنني صافحته فقط فعرف بأنني غريب . جلسنا طلب ان نعرف بانفسنا وبدأ المدير الحديث قدمنا معرفاً نفسه بانه من عشيرة السودان والثاني قال بأنه ايضاً من السادة فهو من بيت الياسري ويعمل سائق في الدائرة  وقال اما الثالث فهو مهندس نصراني ، انزعجت من كلمة نصراني فلا ادري ان شعر السيد ام لا ولكنه بادر قائلاً : لايوجد نصارى عندنا في العراق وانما مسيحيون : الحقيقة اعجبني رد السيد ومن ثم سألني عن ملتي فقلت له آثوري ، قطب جبينه وقال من جماعة مالك اسماعيل ومالك ياقو أجبته بالايجاب . قال انتم عراقيون اصلاء وهو كان قد التقى بمالك اسماعيل وبمارشمعون وأخذ الحديث يدور لأكثر من ساعة عن بسالة الأثوريين وصراعهم مع الأنلكيز وسألني ان كنت اعرفهم فاجبته بانني أعرفهم ولكن لم التق بهم لأنهم من جيل جدي فحتى ابي اصغر منهم عمراً والقصد من هذا الكلام هو بأنك عندما تلتقي مثل هذا الشخص تشعر بالرقي الأنساني فهو بالرغم من كونه رجل دين ويعرف ما نوعية الأختلاف بين دينه وديني لكنه تعامل من منبع انساني فاراه انساناً راقياُ وقد تجد مسيحي مثله فالمسألة تعتمد على نظرة الشخص للحالة ومن خلالها تراه راقياً أم لا ، وتقبل تحياتي

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

9
الدكتور عبدالله رابي المحترم
لايسعنا الا ان نقدم لكم تعازينا القلبية وليرحمها الرب يسوع المجيد ويجعلها في ملكوته السماوية برفقة الأبرار والقديسين ولأهلها وعائلتها الصبر والسلوان

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

10
عزيزي شماس سامي المحترم
عظمة الأنسان لدى الله معروفة لأنه ضحى بابنه الوحد من أجل خلاص الأنسان وأما من اين أتيت بكلامي فمن قول مار نرساي عندما يقول بترين كياني وترين قنومي بايشو مشيخا وهناك جدالات لاهوتية كثيرة في هذا الكلام لا اريد الخوض فيها ولكنك لابد قد افتهمت معنى كلام مار نرساي كنارة الروح وتقبل تحياتي
الشماس
نئميل بيركو
كندا

11
شماس سامي ديشو المحترم
بالأستئذان من الخ صبري يعقوب
الفعل عطَف ܥܛܲܦ يأتي بمعنى ارتد  أو عطف على شئ ما بحسب كل القواميس ولكن مع كافة انوع الأشعة والنور يأتي بمعنى الأنعكاس والبرق كنوع من الأنوار فيكون الفعل عطف بمعنى يعكس ولكنه هنا بصيغة الأسم فيكون كاسر عاكس النور او عاكس البرق والملائكة لا علاقة لها بالبرق في هذا الموقع فالملائكة  عبارة عن نار ونور الا اذا كان المقصود  اعتبارهم عاكسي البرق ولكني لا ارى المعنى يقيم بهذا النوع من التعبير ، لربما انت صحيح لا اعلم ولكن لا اعلم ما علاقة الموضوع الثاني بموضوعنا هذا .
عزيزي الشماس
التجسد موضوع جديد والرب لم يأخذ منا اي شئ فالتجسد هو جسد الهي لأنه من الروح القدس ولكنه على هئية الأنسان ولم يكن على هئية الملائكة فهذا هو المقصود بالكلام لأننا تحت طائل الخطيئة الأصلية فنيكون استحقاق الموت للبشرية والتي انقذها الرب بفداءه بالجسد الآلهي الذي لم يكن تحت شريعة الموت لهذا نقول بأنه حررنا من الموت بموته على الصليب  وتقبل تحياتي
الشماس
نمئيل بيركو
كندا











































ك

12
الأخ صبري يعقوب المحترم
الترجمة الصحيحة لكلمة نوراني هي الناريون وليس النورانيون لأن ܢܘܪ̈ܵܢܹܐ تتبع ܢܘܪܐ  ولاتتبع ܢܘܗܪܵܐ بمعنى النور ولكن في الحالتين المقصود بها الملائكة لأنهم مخلوقون من نور ونار . أما كلمة زَيعين ܙܵܝܥܝܢ فهي تعني يهابون أو يخافون وتأتي بمعنى يرتعدون ايضاً فالفعل زَع ܙܵܥ معناه تحرك من موضع لموضع كما يأتي بمعنى يخاف او يهاب . فالبيت الأول ܗ̇ܘ ܕܢܘܪ̈ܵܢܹܐ ܙܵܝܥܝܢ ܡܸܢܹܗ ܕܲܢܚܘܪܘܢ ܒܹܗ يكون الملائكة ترتعد منه عندما تنظر اليه
البيت الثاني بلخما وخمرا دليهو خازِت عِل باتورا ( فاتورا ) ܒܠܲܚܡܵܐ ܘܚܲܡܪܵܐ ܕܠܹܗܘ ܚܵܙܸܬ ܥܲܠ ܦܵܬܘܪܵܐ  ، هي شطر لتكملة الشطر في البيت الأول فالباء تعني الى اي بمعنى النظر الى الخبز والخمر الذي تراه على المذبح , كلمة الباتورا ومعناها مائدة الطعام وهنا تعني المذبح . البيت الثاني عطيبَي ( عطيفَي ) بَرقي إن حازِن ليه يَقدين مِنّي ܥܛܝܦܲܝ̈ ܒܲܪ̈ܩܹܐ ܐܸܢ ܚܵܙܸܢ ܠܹܗ ܝܲܩܕܝܢ ܡܸܢܹܗ عواكس أو عاكسات  البرق اذا رأوه ستحترق به .
العجز يقول   ܘܥܲܦܪܵܐ ܫܝܛܵܐ ܓܲܠܝܵܢ ܐܲܦ̈ܵܘܗܝ ܟܲܕ ܐܵܟܸܠ ܠܹܗ وعܰبرا ( وعَفرا ) شيطا كَليَن ( جَليَن ) أباو ( أفاو ) كَد آخِل ليه ، التراب المحتقر والعبارة تقصد بالانسان المخلوق من التراب ، فالأنسان المحتقر تجلي وجوهه عندما يتناوله .
المعنى العام يقصد به عطمة القربان المقدس الذي يتناوله المؤمنون
تقبل تحياتي

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

13
أخي نيسان : أنا أعرف بهذا الشئ وأول مرة اوفدت الى كندا كان سنة 82 ولكن كندا كانت مغايرة عن يومنا هذا ولكن كانت هناك الكثير من مطاعم في تورونتو باسم مطعم القدس وتقدم المشويات العربية من تكة وكباب واللي يشتغلون فيها كانوا فلسطينيين وسوريين ولبنانيين ولكن مالك المطاعم كان يهودي وجماعتنا كانوا يرفضون يشتغلون فيها حتى اتذكر مرة واحد قال لي اشتغل يم يهودي ؟ علما هو كان يدفع اكثر من الأسواق التي كانوا يشتغلون بيها وبطريق العودة توقفنا يوم بالمانيا لأن الطائرة كانت ستغادر اليوم التالي لبغداد والمهم بقينا في مدينة فرانكفورب وتفاجأنا بمسلمين ايرانيين من جماعة مجاهدي خلق ويحملون صور الي اعدمتهم حكومة ايران وخاصة اللي علقوه على كرين وهناك كمية رهيبة من الأتراك وواحد ويانا شاف لأول مرة مطعم واحد تركي يقدم تمن ومرق وحقيقة أكله طيب واحنا ما ماكلين تمن لمدة شهر وسعره رخيص كلش قياساً لبقية المطاعم او يمكن هو تحنن علينا بالسعر بعد ان عرف احنا عراقيين لأن اشر بايده باننا سوا سوا هاهاها .. عام 86 وكنا ثمانية موفدين كنت انا وباسم ميخائيل  مسيحيين والبقية اسلام صدقني تفاجأنا بالوجود الخليجي في فينا ,  فندق كولورادو ابو السبعة نجوم وسياراته رولزرايس ومارسيدس وكلها بيضاء وكل مرتاديها من شيوخ الخليج ورأينا جامع كبير في احدى الساحات والمشكلة الجامع مبني باموال الخليج والشيخ شيعي , الجمعة فالوا خلي ندخل فدخلنا والشيخ استقبلنا خوش استقبال وهو اللي قال بانها اموال سعودية وقطرية والشيخ عنده قصر تقريباً بنفس مساحة الجامع بالقرب منه وهناك صورة الخميني مركونة بزاوية من زوايا الشيخ يعني حالة شفناها مخربطة وما مضبوطة فالمهندس جبار سأل هي شلون اموال سعودية وصورة خميني فقال ليش مو الأثنين مسلمين وصدقني من يومها حسيت ان اوروبا انتهت .
حالياً المسألة غير صرنا بالفعل نعيش في قندهار ونريد او ما نريد هذه هي الحقيقة يعني قبل ثلاث سنوات رحنا للمطار انا وزوجتي لأن بنتي كانت عائدة من اريزونا فقاعة الأستقبال كلها دشاديش ومنقبات حتى انه كانت واحدة محجبة قاعدة بصف واحد لابس تراكسوت وحقيبته بصفه على المقعد وقريبة منهم واحدة كندية كبيرة بالعمر شوية بعد فترة هم راحوا ونسوا الحقيبة والمرية من خوفها راحت ابلغت ضابط الأمن واللي أجا وابعدنا عن المكان وطلب فرقة استكشاف لأنه خاف يفتح الحقيبة وهي حقيبة تعلق على الظهر وبالفعل اجت الفرقة ولكن الولد رجع بسرعة وقال بانه نساها وطلبوا ان يفتحها فطلعت بيها جدوم وحذاؤ رياضة  .
ما قصدته جماعتنا يحاربون طواحين الهواء وكأنهم ما يعرفون الغرب شنو صار ولا زالوا يتكلون عليه ان يحميهم لذلك تشوف كل واحد في وادي يختلف عن الآخر بحجج واهية ولكن هم يعملون ومرة قلت لواحد مانكيشي شوية متعصب يعني شلون اذا احنا اتفقنا ويا اليهود لنيل حقوقنا بالعراق فصرخ بوجهي شلون انت شماس وتقول هذا الشي فضحكت وقلت له لعد ليش تكول البابا وهو كعد ويا نيتينياهو ،، هذا هو مقياس تفكيرنا وهم يعملون ونحن ملتهين بالكلام على قول الأخ لوسيان ولكنهم لايقبلون قول الحقيقة 
وتقبل تحياتي
الشماس
نمئيل بيركو
كندا

14
أخ نيسان المحترم
الزم اعصابك شوية واحنا شنو دخلنا بهاية الدول .
حبيبي مو بس كندا فالغرب كله يركع امام المال وانظر الى كم الكنائس التي اغلقت ابوابها في اوربا وكم من المساجد بنيت فيها .
كلمة قالها القذافي بانهم سيحتلون اوربا سلمياً وأما كندا ففيها اللي يحميها لأن اي تطرف أكو مقابيله رد سريع ولكن اذا ما تريد تزور كندا تقدر تزور امريكا وروح شيكاغو وشوف شارع ديفان شلون تحول لقندهار وتقبل تحياتي

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

15
عزيزي رابي أخيقر
هناك فرق بين التقديس والتطويب فكنائسنا لها قديسين  ولكن ليس لديها تطويب .
على اية حال لابد لنا من أن نعرف بأن الكنائس اشتركت باسماء القديسين عندما كانت كنيسة واحدة قبل ان تعصفها الأنقسامات الطائفية بعد مجمع افسس في 431 للميلاد وكان الرهبان في مختلف الكنائس تأخذ اسماء القديسين الأوائل لذلك ترى الكثير من القديسين حتى من ابناء شعبنا بهذه الأسماء الأجنبية واما لماذا هم أجانب فالسبب يعود الى الأضطهادات التي عانى منها اولئك القديسين في بدايات المسيحية في الدولة الرومانية بعكس ابناء شعبنا الذين عملوا بحرية في بدايات المسيحية ولكن اسماء ابناء شعبنا تظهر لاحقاً بعد أن اعتبرت المسيحية دينا رسميا في روما فاخذ حكام فارس باضطهاد المسيحين لأشتراكهم بنفس الدين في الدولة المعادية وبدأت الأضطهادات في عهد شابور الثاني بما نسميه بالأضهاد الأربعيني وظهر اسم مار شمعون بر صباعي وتوالت الأسماء لاحقاً وهناك نقطة مهمة قد لم تنتبه لها وهي ان الكثيرمن ابناء شعبنا أخذت اسماء القديسين الأوائل والكثير من الكنائس شيدت باسماء الشهداء الأوائل لذلك ثبت تلك الأسماء بين ابناء شعبنا وبطبيعة الحال ظهرت اسماء كثيرة حتى من ابناء شعبنا ولكن تلك الأسماء ارتبطت ذكراها بموجب مواقعها التاريخية وما ان زالت تلك المواقع حتى ضاعت تلك الأسماء ايضاً . اذا تريد أن تحصى اسماء القديسين من ابناء شعبنا ستراها كثيرة ولكن ما تذكره كنائسنا هو من ارتبط اسمه بموقع معين حافظ ابناء شعبنا فيه على دينهم ولم يتغيروا او يتحولوا او المواقع التي ثبتوا فيها ولم يفروا امام المد الأسلامي نتيجة الأضطهاد . النقطة الأخرى هي ان الكثير من ابناء شعبنا انتقلوا لمواقع بعيدة عن ابناء شعبنا فتظهر اسمائهم هناك واما عندنا فلا احد يعرفهم وهنا اود أن اذكر بان الأنتماءات التي نشير اليها ليست عرقية بمعناها القومي الحديث بل هي تتبع موضع ولادة القديس ، قد يكون اشورياً ولد في بلاد العرب وقد يكون فارسيا مولود في بلاد آشور وهلم جراً فالكنائس لم تكن تعر أية للأنتماء العرقي لأتباعها فلن تفرق بين الآشوري والفارسي فالكنيسة هي كنيسة المسيح وليست مختصة بعرق واحد او أمة واحدة ولكن لها طقوسها ولغتها الطقسية التي يجب ان يتعلمها حتى الذي يعتبر غريباً من هذه اللغة .
عندما ذكرت لك عن قديسين نشترك فيها مع الكنيسة الكلدانية كان القصد منها اننا كنا مشاركين بجميع الأسماء قبل انفصال الكنيسة الكلدانية فبسبب ارتباط الكنيسة الكلدانية بكنيسة روما دخلت اسماء قديسين جدد عندهم ولم ذكرها نحن أما بالنسبة اليهم صار العكس فسقطت اسماء الكثير من قديسين كنيسة المشرق بسبب اعتبارهم هراطقة وكما ذكرت بأن مار ابراهيم ابراهيم مطران مشيغان المتقاعد قد صرح بأن روما رفضت بحثه في اشعار مار نرساي لأن مار نرساي الملقب بكنارة الروح كان قد ظهر بعد مجمع افسس فاعتبرته هرطوقياً واما بعد الأعلان المشترك في عام 1994 عاد كل شئ لطبيعته الأولى .
لو تريد اسماء فالأسماء كثيرة ومنهم شهداء ومنهم علماء ومن ادباء ومنهم اباء كنيسة لهم مواقف مشرفة قدستهم الكنيسة وتذكرهم دائماً وهم من ابناء شعبنا وليسوا اجانب ولكن ما تذكره الكنائس في يعتمد على مدى ارتباط هؤلاء القديسين بابناء شعبنا فمثلاً مار ايشوعياب هو قديس ولكن لن تجد ارتباط ابناء شعبنا به لأن الموقع الذي عاش فيه قد تحول كلياً الى الأسلام وانتهى ذكراه فليس هناك من يذكره من ابناء الكنيسة هذا ما قصدته في كلامي واما الأسماء فليست قليلة ولكثرتها الكنيسة تقيم لهم قداساً مشتركاً باسم كل القديسين
وتقبل تحيايتي
الشماس
 نمئيل بيركو
كندا

16
الأخ نيسان سمو الهوزي المحترم
أقاموا الدنيا بسبب ما حدث في وينزر ولا اعرف لماذا واليك بعض الروابط لتعرف الحقيقة التي قلناها لهم ولم يصدقنا البعض مع الأسف
https://www.youtube.com/watch?v=_n1rwl13tcw
https://www.youtube.com/watch?v=OHV2FZScJB4
https://www.youtube.com/watch?v=M2Wepkhk6fQ
https://www.youtube.com/watch?v=AO7-ddpQAcI
https://www.youtube.com/watch?v=y26XgJxP5Vo
https://www.youtube.com/watch?v=tdPiUkN0ujQ

لينظروا ويروا ماهو الغرب قبل أن يتهموننا بالأنحياز ولا اريد ان اقول المزيد
وتقبل تحياتي

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

17
دكتور صباح قيا المحترم
أطال الله بعمرك وان شاء الله يحفظك الرب يسوع المسيح في تمام الصحة والعافية والمرحوم فهو بين ايادي الرب ليسكنه ملكوته السماوية مع الصديقين والأبرار .
الشماس
نمئيل بيركو
كندا

18
رابي أخيقر يوخنا
في الحقيقة لا اعلم من اين أتيت بهذا الكلام ولكن دعني اشرح لك نقطة مهمة وهي ان الكنيسة تقدس ابنائها بغض النظر عن انتمائاتهم العرقية او القومية
في بدايات انتشار المسيحية لاقى المسيحيين الأوائل الكثير من الأضطهادات في بلاد الرومان بعكس بلاد فارس لذلك ترى ان اغلب الشهداء الأوائل من اتباع الدولة الرومانية مثل مار كيوركيس ومار سركيس ومار باكوس ومار قرياقوس وغيرهم من الشهداء واما في فارس فلم تكن هناك اضطهادات ومارس المسيحيين طقوسهم بحرية تامة ولكن ماحصل انه بدأت الأضطهادات تظهر بعد اعلان المسيحية دين رسمي في الأمبراطورية الرومانية فصار الدين المسيحي مرفوض في بلادفارس فأخذت الأضطهادات تبرز فظهر مار شمعون برصباعي والأضطهاد الأربعيني في حكم شابور الثاني وبالرغم من تلك الأضطهادات واصلت الكنيسة مساعيها للحفاظ على الأيمان وبعد الأنقسامات الكنسية استطاعت كنيسة المشرق أن تحمي نفسها بسبب التغير المذهبي بينها وبين المذاهب في الدولة الرومانية فنرى بدأت تبشر بحرية في ارجاء اسيا لتصل للصين واليابان .
القديسون الذين ترى اسمائهم سترى انهم في الغالب من قديسي بدايات المسيحية واما اللاحقين فالكنيسة قدست ابنائها بغض النظر عن جذورهم وعروقهم فهناك فرس وهناك آشوريين وهناك عرب وبحسب ما يقدمه القديس فهناك من استشهد وهناك من اعطى العلم وهناك من نظم امور الكنيسة وهناك من ترهب وعمل المعجزات فاعتبرته قديساً وهناك قديسين لم ينالوا الدرجات العليا في الكنيسة فتراه شماسا او قسا وهناك من كان من آباء الكنيسة . اما عن ذكر ابناء شعبنا فماذا تقول عن الراهب ما اوكين ومار بثيون ومار نرساي ومار افريم ومار اوراهم ومار آوا ومار شمعون بر صباعي ومار خنانيشو ومار يوسف خنانيشو ومار بنيامين والقائمة تطول .
اشتركت كنيستنا مع الكنيسة الكلدانية في اسماء الكثير من القديسين لحين انفصال الكنيسة الكلدانية رسمياً بعد عام 1830 وبالرغم من ذلك ستجد نحتفل معاً في احياء ذكرى الكثير من القديسين مثل مار اوكن ومار يعقوب المقطّع .
النقطة الثانية هي اسماء القديسين كان يؤخذ بها بموجب مواقع انتشارهم فمثلا ماذا عن مار شيطا فهو راهب من ابناء شعبنا ولد في جنوب شرق تركيا وترهب وتنقل ليشفي المرضى في الكثير من المناطق فانتشر اسمه في شمال العراق وجنوب غرب تركيا الى ان عاد الى ديره ودفن هناك  .
الهجمات التي شنها المسلمون عبر الأزمان الطويلة محت تاريخ كنيستنا فكان هناك اكثر من اربعين الفاً من الأديرة والكنائس تمتد من البحر المتوسط لتصل الى الهند عبر فارس وافغانستان وباكستان الحالية كلها تهدمت وضاعت محتوياتها وليأتي بعدها المبشرون الغربيون ليقضوا على ما تبقى من اثارنا المسيحية واتلاف وأحراق الكثير من الكتب القديمة والمخطوطات بحجة انها هرطقة نسطورية  لذلك ترى ان المصادر المعتمدة قليلة في هذا المجال .
الشماس
نمئيل بيركو
كندا

19
السيد متي اسو المحترم
بالفعل فالنقاش لايستمر لأننا لا نملك شيئاً نتفق عليه وسيكون هذا ردي الأخير .
هل تستطيع ان تعطني اين كان المسيحييون في الوطن متفقين قبل تشكليل الأحزاب فما اعرفه اننا منقسمون الى طوائف بسبب الأنتماءات الكنائسية المختلفة وتصل لهرطقة طائفة لطائفة أخرى والموقف المسيحي كان ضعيفاً منذ أن ولدت ولا اتذكر اننا كنا في موقف قوة طوال اربعين سنة عشتها في العراق فمتى قسمت الأحزاب الموقف المسيحي ؟
يا اخي عندما تكتب اي شئ يجب ان تكون متأكداً منه قبل كتابته ومن قال لك ان المسلمين هم قدوتي  لو تريد الحقيقة انظر الى التاريخ اليهودي فكيف تواصلوا ونظموا انفسهم وهم في حالة واجهوا فيها الأضطهادات في اوروبا ولكنهم بدأوا باعادة لغتهم التي كانت مفقودة في بادئ الأمر كي لايضيعوا ومن ثم بدأوا بالتفكير في وطنهم وخططوا وعملوا الى ان وصلوا ونالوا واين نحن يا ترى منهم ؟
هذا آخر ما سأكتبه لأن النقاش معك وصل لطريق مسدود
 وتقبل تحياتي
الشماس
نمئيل بيركو
كندا

20
الأستاذ سامي خوشابا
لماذا لا تطالب العودة الى قانون البعث في عام 72 في منح الحقوق الثقافية وغير كلمة الثقافية بأية كلمة تراها مناسبة وغير السريانية الى السورت وينتهي الجدال الذي تثيرونه بين الحين والحين .
مع احترامي لرأيك وانت تعلم نحن مغرورن بالأقوال فقط واما الأفعال فنحن بعيدون عنها بصراحة فلا نفعل الا ما نرى فيه مصلحة لنا سواء اكانت مكاسب حزبية او كنسية او غيرها ولو تعود للتاريخ وتتعرف لما حصل على بعد منح الحقوق الثقافثة سترى كيف كانت دعوات الوحدة مرفوضة من قبل بعض دعاة العروبة  ولا يختلف اليوم عن الأمس فالموقف هو ذاته ولكنه اتخذ صورة جديدة لتبدو مغايرة عن الماضي واما اما يخص لغة السورت التي تدعي بها فبامكانك ان تعود وتفتح قسم النتاجات بالسريانية لنرى اين هم هؤلاء الذي تدعوهم للوحدة وستعرف من هم وستعرف بانهم متحدون اما غيرهم فدعواتهم ليست صادقة ولك مني اجمل تحية
الشماس
نمئيل بيركو
كندا

21
السيد متي اسو المحترم
بالفعل كل واحد منا في واد مختلف عن الآخر وانا اعرف افكارك وما تريده منذ مناقشاتنا في المواضيع السسابقة ولكن كل ما قلته لك وللأخرين ان موضوع ويندزر هو موضوع داخلي فلماذا يحاول البعض أن يأججه ويزيده اشتعالاً فاهل زيندزر أدرى بحيثياته وتفاصيله ولكنكم تصرون على الدخول في معمعة لا طائل منها ولو تريد أن تطلع على تفاصيل الموضوع تستطيع ان تدخل في صفحة مجلة الفرقان وتقرأ كافة النشورات التي تخص الموضوع وتسمع ما قاله رئيس الرابطة وتقرأ رسالته التي بغثها اليهم ويعتذر عن خطأه محاولا تقدير تبريرات فأذا هو الذي قال بأنه اخطأ تقول لي من الذي قال انه اخطأ ؟
اما موضوع القومية والأحزاب القومية فلا دخل في لها في الموضوع ولا اريد الخوض في تفاصيله .
ما تقوله هو رأيك واحترمه ولكن بالنسبة لي ارى كيف يعمل المسلمون هنا في كندا فكيف جاءوا من بعدنا وكيف صارت لهم جوامع وحسينيات وفتحوا مدارس ويعملون ابنائهم اللغة العربية واصول دينهم سواء شئنا ام ابينا وانا اسألك كم مسلم من اصول عربية لديك في برلمان اميركا وكم مسيحي من جماعتنا هناك علماً نحن أقدم منهم . تقول احسدهم اقول لك نعم ويا ليت كنا مثلهم نعرف كيف نتوحد وكيف نرمي خلافاتنا وراء ظهرنا وكيف نبني انفسنا هنا كي لا تضيع اجيالنا القادمة وانت لست مقتنعاً بهذا الفكر فانت حر لأنك تريد ان تتحول الى انسان حضاري غربي وهذا تصورك وكأن اسلافنا لم يكونوا متحضرين ولو انك تعلم من الذي علم العالم الحضارة والمدنية والغربي لايضع الأيمان المسيحي في فكره للعلم فقط فالغرب يكون المال في اولياته ولا تغرك الأقوال لأن المسيحية طريق يقودهم لغايات أخرى وأقرأ التاريخ لتعرف حضارة الغرب وأنا لم اقتنع بالحياة الغربية ولولا الظروف التي مرت بالعراق لما غادر اغلب المسيحيين العراقيين ولكن الظروف والمآسي التي قادتها الحكومات الغبية بتحفيز من الغرب هي التي غيرت من اوضاع البلاد ليكون المسيحيين اول الضحايا وأنت تعلم أن الغرب مستعد بالتضحية بكل مسيحيي الشرق مقابل مصالحه الأقتصادية فهذا ما لمسناه من تاريخه الذي تتفاخر به واما القومي الذي يروم ارض الأجداد فلن انكر ذلك ولكنه عملا يتطلب العمل الجاد وطريق النضال طويل وهي احلام لايمكن تحقيقها بين ليلة وضحاها وأن لا تؤمن بوطن الأجداد فبامكانك تشجيع خروج ما تبقى من المسيحيين من ارض الأجداد لأن اذا اتحدوا او لم يتحدوا لن يتغير موقفهم بصراحة وكل ما يملكونه هو صوت ضعيف يضيع بين بقية الأصوات التي نحن نعتبرها اصوتاً نشاز ولكن بالنسبة لهم يعتبرونه صوت الحق والحياة يحكمها قانون الغاب ولانملك قوة هناك واما قوتنا فهي في الخارج فان ضاعت انتهينا وسيبقى اسمنا في المتاحف فقط وتقبل تحياتي
الشماس
نمئيل بيركو
كندا

22
استاذ متي اسو المحترم
البداية اعتذر عن ماكتبته اليك بالرغم ان كلامي لايستوجب الأعتذاران فهمته بشكل جيد . أنت ترمي الكرة في ساحة الأحزاب والقوميين والمسألة ليست كذلك فانا تابعت القضية منذ بدايتها وقرأت ما كتبته الفرقان واطلعت على ما فعله صاحب القضية وكنت اتمنى ان لا تظهر للعلن ولكن اهل وندسر نشروها 
استاذي الكريم انا اعرف القانون الكندي حق المعرفة واعرف قانون الضجيج وهنا قبل سنوات قليلة كان المسلمون يريدون ان ينفذوا نفس الشئ ولكن طالبوا بالآذان ايام الجمع وسيدة واحدة جمعت اكثر من 200 امضاء من العوائل الساكنين بالقرب من الجامع ولم تحصل اية موافقة وانتهى الأمر واما ماحصل في وندزر لم يكن كذلك فرئيس الرابطة فتح الفايبر وطرح المشكلة وعمل البيتيشن petition واراد استعراض العضلات بانه سيوقف الأمر ولكنه لم يستطع لأن القانون لايعترف الا بطلبات ساكني المنطقة فما دخل كلدان استراليا وفرنسا والمانيا والعالم بآذان في عدة مناطق في مدينة وندزر وحدث ما حدث وبعد ايقاف  طلب البيتيشن من قبل المجلس الأسلامي قابل بصحبة اثنين من اتباعه عمدة الدينة ورافقه كاهن الكنيسة لنفس الغرض وبعد اللقاء القى كلمة عصماء يؤكد بان الحالة ستكون في رمضان فقط وحصل على وعد من حاكم الدينة في ذلك حسنا ولا ادري ماذا سيفعل  لو طالبوا لمواصلة الحالة مستقبلاً وحصلوا على الموافقة القانونية فياأخي هو تصرفه كان قانونيا خطأ وفي الأخير عاد طالباً الاعتذار من المسلمين بعد أن نشرت جريدة الفرقان بياناً شديد اللهجة  ذكرت فيه خطأ هذا الشخص وكما قالت بانها انتظرت من اية جهة كلدانية ان تبادر بالأعتذار ولكن لم يحصل فالمعروف ان الرابطة قد اسستها الكنيسة والمعروف ان قس الكنيسة كان مرافقاً لرئيس الرابطة فماذا تنتظر من المقابل ان يفعل ؟ فلماذا فعل ذلك ولماذا لم يأخذ رأي ابناء كنيسته في مدينته قبل الدخول في ساحات الوغى وانت لا تعلم أن المسألة وصلت لدرجة أن أطلقت احدى الأعلاميات في اذاعة مخلية بالكاذب والمنافق في ردها على اعتذاره الذي نشرته دريدة الفرقان .
اخي الكريم : أنا لا دخل لي في ما يدور بين الأخوان في وندسر ولكن لماذا النشر ولماذا تدخل آخرين لا علاقة لهم بالموضوع ؟  مافعله الدكتور صباح هو محاولة لتهدئة الحالة وانت وصفتهم بوصف لايليق بانه يخافون او يفضلون مصلحتهم ولكنك لا تعلم بان الأغلبية يعيشون حياتهم معتمدين على ابناء الجالية العربية والمسلمة في تلك المدينة الصغير فوندسر لا تشبه ديترويت حيث هناك اعداد كبيرة من الكلدان بامكانهم العيش بعيداً عن العرب وأما في وندسر الكثير من جماعتنا يمتلكون مطاعم عربية وأسواق عربية ومحلات حلويات شرقية ويعتمدون على ابناء المدينة من المسلمين ليعيشوا فلا ادري كيف يتدخل البعض في شوؤن المدينة وهم لايعرفون تفاصيل حياتها . مثال بسيط لتتعرف على الحالة قبل ان تحكم ففي مدينتنا التي اعيش فيها على سبيل المثال مطعم يقدم المشويات العراقية من تكة وكباب وغيرها وفي بعض الأحيان نزوره انا وزوجتي ونتناول طعامنا هناك وصاحبه من اقارب المعني بقضية وندسر . لو زرته سترى ان نسبة ستة  او سبعة مناضد من مناضده الثمانية تراهم عراقيين مسلمين لأن موقع مطعمه قريب لسكن الكثير من العراقيين ويملكون حسينية قريبة واغلبهم يفضلونه بالرغم من وجود مطعم لبناني آخر ولكنهم يفضلونه لكونه عراقي واللبناني مسلم شيعي مثلهم وهذا مسيحي كلداني فماذا تريد أن يقول اذا صارت نفس الحالة ولماذا يوز البعض لكي يفقد زبائنه فاين المنطق في كل ما حدث .
اما ترامب والغرب المسيحي فاقولها لك وبكل صراحة فهي كذبة كبيرة فلا الغرب مسيحي ولا هم يحزنون ولكنه علماني ومادي بالدرجة الأولى وحتى كنائس الغرب لاتهتم بالمسيحية والمسيحيين ولكننا نكذب على انفسنا لنصدق ادعائاتهم . وأذا تريد ان تفتح موضوع آخر للمناقشة فأنا مستعد مناقشته معك وبكل صراحة لنصل لقناعة مشتركة فالمسألة ليست فقط كلمات ونرددها مثلما نشاء يا أخي الكريم . المسلمون يثبتون أنفسهم من خلال الثبات على طباعهم وتراثهم ولغتهم ولو فقدوها لفقدوا اسلامهم وأما نحن فعدم اهتمامنا بتراثنا ولغتنا وثقافتنا سيفقدنا ايماننا المسيحي وعلينا ان نفكر قبل ان ننطق باية كلمة أخرى لا طائل منها لنعرف ماذا نقول  وارجو ان تكون قد وصلت الفكرة وتقبل تحياتي
الشماس
نمئيل بيركو
كندا

23
السيد سلام مرقس
 أضم صوتي لصوتك في مسألة تأسيس الدولة المدنية واما فيما يخص كوتا المسيحيين فما اراه هو الغاء جميع انواع الكوتا  لأننا ابناء الوطن ولسنا ضيوف ليخصصوا لنا مقاعد ضيافة واما اذا كنا قليلين ولانملك الأصوات التي توصلنا للبرلمان فلانريده بصراحة لأن صوتنا سيكون ميتاً ولافائدة نترجاها منه وتقبل تحياتي
الشماس
نمئيل بيركو
كندا

24
عزيزي استاذ متي اسو
ارجو ان تتقبل كلامي بصدر رحب . انت خلطت الأوراق بعضها بالبعض الآخر فما علاقة القوميين بموضوع وندزر لتحشرهم في مثل هذا الموضوع ، هي خلافات داخل الكلدان والتي اراها انها اخذت اكثر من حجمها الطبيعي ولكن الكل كشر عن انيابه ولا اعلم لماذا ؟ المسألة ببساطة شخص أخطأ  فالبعض يعارضه والبعض يؤيده وخطأوه كان قانونياً بحسب اعراف الدولة التي يقيم فيها ولكونه يحمل صفة معينة ظهر رد فعل المقابل فما دخل القومي لتحشره في الموضوع . القومي فاشل نعم ولكن فشله بسبب من لايهتم لا بالتراث ولا باللغة ولا بالقومية وانت تقر بلسانك نجاح المسلمين واقول لك لأنهم يتمسكون بلغتهم وتراثهم واما نحن فلن ننجح لأننا نرمي كل شئ خلف ظهرونا ونعتمد على الغرب لتحمي مسحيتنا وانت تعلم الغرب يهمه المال حتى ان كان على حساب المسيحية الم يدني ترامب رأسه امام خادم الحرمين ليقلده الوسام الذهبي والم يقبل البابا اقدام طفل مسلم قد تقول انها وانها ولكن المسلم لايراها مثل ما تراها ولا يحللها مثلما تحللها بل يعتبرها انتصاراً وتقبل تحيايتي ويكفي التصيد في المياه العكرة وتقبل تحياتي
الشماس
نمئيل بيركو
كندا

25
الأخ اسو المجترم
بعد التحية
عودة ميمونة لقد طال غيابك
بالنسبة لموضوعك فاقول البركة بيك وبالسيد ترامب وبوجودكما معاً ستثبت المسيحية في الغرب وستسكت اصوات الآذان وتحياتي مرة أخرى
الشماس
نمئيل بيركو
كندا

26
الأخ جاك المحترم
أعرف وكما ذكرت بأن سوريا اصلها جاء من اشوريا ولو تراجع قاموس شيكاغو سترى الكثير من التداخلات بين الشين والسين فسورت هي اشوريت او اسوريت ولكن باللغة العبرية  مع وافر التقدير والأحترام
الشماس
نمئيل بيركو
كندا

27
الأخ جاك انويا المحترم
الأخوة المحاورين
من الطبيعي ان يكون هناك جدال في مسألة اللغة فماهي جذورها واصلها واللغة التي تعمر على مدى الآف السنوات لايمكن ان تبقى مثلما هي وخاصة عندما تختلط بلغات أخرى نتيحة لأقتحام أو استعمار او تجاور فهذا شيئ طبيعي ولابد من لن يكون هناك تلاقح في اللغة ولكن ما اراه غريباً في البعض هو الأصرار على عدم محاولة فهم جذر لغتنا واصلها فالبعض مع الأسف يأخذ الموضوع باستهانة وكأنه يحمل العلم المطلق ولا يحاول ان يفهم التطور .
اولاً عبارة سورت هي عبارة عبرية بصيغة المؤنث وتعني السورية مثلما قوردت هي الكردية والأرابت هي العربية . في لغتنا نقول سورايا او سوريايا ونقول قوردايا أو أرابايا والمؤنث سوريتا وقودرديتا وارابيتا . بطبيعة الحال لا اريد الخوض في اصل السوري او السورية فهي معروفة وغالبية الباحثين يعترفون من اين جاء اصلها .
ثانياً عندما ننظر لأي لغة ننظرها من خلال ثلاثة امور وهي نطق الكلمات والحروف وطريقة كتابتها والنقطة الثالثة ننظر الى قواعد اللغة من خلال هذه النقاط نستخلص عن ما هية اللغة ؟
هنا من حقنا أن نسأل اذا كانت قواعد لغتنا الحكية تختلف اختلاف كلي عن القواعد السريانية والكثير من الكلمات تظهر جلياً بنطق قريب من النطق الآشوري القديم فكيف يكون اصل لغتنا آرامية . نحن نعرف الدجاجة بكلمة كتيتا وليس هناك لا من آشوري او كلداني او حتى سرياني يقول ترنغولتا فكيف تكون ترنغولتا لغتنا وأما اذا كانت هناك كلمات مشتركة فالآشورية والأكدية اقدم من الارامية والسريانية فلابد أن تكون قد دخلت الى الآرامية .
الأختلافات النحوية التي تظهر في الأسماء السريانية على سبيل المثال الأسماء التي تصاغ بصيغى التصغيير مثل تومكا وموميكا وبابكا فهي صيغة اشورية وكذلك لو نظرنا الى حالة الفعل المبني للمجهول ففي الاشورية لاتوجد صيغة اللغة السريانية فنقول بيشلي كتيوا وليس اثكتيب او اتثتيو . الحقيقة الموضوع طويل ولكن هناك فروق كثيرة بين اللغة المحكية واللغة الطقسية من جميع النواحي ولكننا بحاجة ماسة الى توضيح الفروقات وخاصة لمن يهتم بالجانب اللغوي فلابد من ابعاد المرادفات الغريبة عن لغتنا لتعود نقية وتقبلوا  تحياتي


الشماس
نمئيل بيركو
كندا

28
يا مسكين إقرأ هذا القاموس لتعرف أصل لغتك الآرامية والسريانية قبل أن تتحدث لكن لأنك تجهل حتى لغتك التي تدعي بها فتضل تدور في دوامات وسفسطات لم ولن تفهمها وأول سفسطة لا تعرفها هو قراءة الأسم الذي تنتحله وأنصحك بالأعتماد على من يعرف فهذه ليست لغتك
http://www.aina.org/cad.html
إقرأ وتعلم يا مسكين اما عن ما يكتبه الأخ قشو فاتركه لأنه لاعلاقة لك بما يكتبه وأسأل العارفين

29
أخاطب العقول المتفتحة وليس المتحجرة وأقول كما ذكر اينشتاين غباء البعض لا حدود له . من لايعرف كيف يقرأ اسمه ويدعي انه مثقف ويدعي امتلاكه للعلم وهو أجهل من الجهلة
هذا ليس اختصاصك فابحث عن شئ آخر ترتزق منه ولترك العلم للمختصين ولا تتناطح مع الصخرة الآشورية بقرون هشة لأن الأكبر منك تراجعوا .

30
رابي أخيقر المحترم
مرة أخرى نعود لقضية اللغة ونتجادل فيها . ما استنتجته من موضوعك المطالبة بالتحول اللغوي من السريانية الى السورت ولو أن الحقيقة تكمن في السورت هي اللغة العبرية تعني السريانية فلا فرق بين الكلمتين على اية حال لنحلل السريانية التي تقول انها هيمنت على لغتنا فهل هي لغة غريبة عنا ؟
ما اراه ان السريانية هي لغتنا الأصلية ودعك من دعاة أنها تعود للأرامية لأن الآرامية والسريانية هي فروع من الأشورية البابلية مثلما هي العربية والعبرية وباستطاعتك الرجوع الى القاموس لتعرف اصل اللغة الآرامية ووالسريانية ومن اين جاءت غالبية مفرداتها واذا كنا نراها غريبة فالسبب يكمن في اننا نجهل لغتنا ولابد من أن نتعلمها لنحافظ عليها .
مشكلتنا تكمن في تعدد اللهجات فمثلاً في السريانية تقرأ ܟܠܟ̣ܘܢ ܥܲܡܹ̈̈ܐ ܩܘܫ ܟܲܦܹ̈ܐ ، كلخون عمي قوش كبي ، ستراها غير مفهومة ولكن كلوخون طايبي مخيمون جبي ستفهمها ܟܠܘܟ̣ܘܢ ܛܵܝܸܦܹ̈ܐ ܡܚܹܐܡܘܢ ܟ̰ܲܦܹ̈ܐ ، والكلمات هي نفسها ولكن بلهجات مختلفة فكلخون وكلوخون  وعمي بمعنى الشعوب او الأمم وهي اشورية بابلية والعرب نقلوها كأمة وامم وقوش ستجدها في القاموس بمعنى اضربوا وكبي هي الكفوف ونحن نقولها جبي حسب لهجة اورمي ولاتختلف عن السريانية .
ما اراه الصحيح هو ان نحث على تعلم اللغة بدلاً من ترك التراث لأن حتى التغيير لن ينفع لو لم نتعلمها ومشكلتنا الأساسية تكمن هنا ، بامكانك وضع اية اغنية امام مجموعة من الشباب ولأي مطريب تريده وليستمعوا اليها فتراهم يندمجون معها ويتراقصون على انغامها ولكنهم لايفتهموا كلماتها فهذا ما رأيته في اغلب شبابنا يعرفون اشور سركيس وايوان وسركون ولندا ولكنهم لايفهمون اللغة التي يغنون بها فهل سيفتهمون الطقس اذا ابدلته الى اللغة المحكية يا ترى ؟ اذا كنت انت ستفهمه ولا اشك في ذلك فجيلنا لايزال يمارس تلك اللغة ولكن ماذا عن الجيل القادم فهو ايضاً سيطالب بتغيير الطقس الى الأنكليزية ليفتهمه ويستوعبه وهنا سنقع في المتاهة والضياع .
اتمنى ان تكون قد افتهمت قصدي وتقبل تحياتي
الشماس
نمئيل بيركو
كندا

31
الجزء الثالث : ماهي لغتنا
الكثير من المواضيع كتبت والكثير من المناقشات دارت حول هذا الموضوع والذي اعتبره صعباً لأنه متشابك من نواح عديدة . بالنسبة لي أول ما بدأت دراسة اللغة طقسياً وعلى يد الأب المرحوم دنخا الأب موردة  والذي كان ضليعاً باللغة السريانية في الحقيقة ةملم بنحوها ومفرداتها ويستطيع ان يتحدث بها بطلاقة وكان يقول بأن اصل لغتنا هي السريانية المنبعثة من الآرامية وتواصلتُ معه في دروسي لفترة ستة سنوات خلال ايام الثانوية والدراسة الجامعية . في الجامعة كنا معتادين نحن الطلبة الآشوريين في الجامعة التكنولوجية في ايام العياد ان يقضي كل طالب اول ايام العيد مع عائلته وفي اليوم الثاني نجتمع في الجامعة لنزور زملائينا في منطقة الدورة فعادة مانكون بمعدل عشرة الى خمسة عشر طالباً وهناك نبدأ بزيارة بيوت زملائنا وكل زميل ندخل بيته كان يرافقنا الى بقية البيوت ليصل عددنا لكثر من خمسين طالباً وطالبة في آخر البيوت . في عام 1976 وفي عيد ميلاد المسيح كانت لدينا طالبة جديدة في السنة الأولى ,، كانت من سكنة الدورة وعندما دخلنا بيتها قابلنا أخوها الأكبر ورحب بنا وبدأ الحديث عن التاريخ والآثار الآشورية وقال بأنه يحضر لشهادة الماجستير آنذاك وانجذبنا لحديثه ولكن لضيق الوقت لم نتواصل معه وعند المغادرة سألته ان كان بالأمكان أجراء لقاء آخر معه فلدي بعض الأسئلة فرحب وتم تحديد لقاء في الأسبوع التالي فزرته مع احد الزملاء الذي كان يسكن قريباً منهم وهذا الباحث كان المرحوم الدكتور دوني جورج . كان هناك سؤالاً يدور في خلدي دائماً وهو كيف استطاع الباحثون ان يفكوا طلاسم اللغة المسمارية ليتوصلوا الى قرائتها .
قال المرحوم بأن أول من توصل الى قراءة اللغة كانوا اللمان حيث تطابقت بعض الكلمات مع المفردات الفارسية والراقم كان من عهد الدولة الخمينية ويكفي ان نعرف بأنه خمسة وعشرين باحثاً امضوا ما يقارب الأربعين عاماً ليصلوا لعشرة أحرف فقط وفي راقم واحد لم يكملوا قرائته ولكنهم واصلوا مع البقية في بقية المناطق فوصولا الى تشابه بين كلمات لغتنا مع الرواقم المكتشفة في المناطق الآشورية المختلفة وهذا ما اعتبروه انتصاراً كبيراً باستخدامهم مقارنة مع الأحرف المسمارية المستخدمة في الكتابات الأخمينية ومن هذا المنطلق انطلقوا باعغتبارنا احفاد الآشوريين وذكر بان الألمان هم اول من أنشأ القاموس الأشوري في الثمانينات من القرن التاسع عشر وقاموس شيكاغو الأخير هو تكملة ما بدأه الألمان لاحقاْ .
القاموس موجود ومن يريد الطلاع عليه على هذا الرابط
http://www.aina.org/cad.html
اللغة الآشورية بعد متابعتي لاحقاْ لها ظهرت أوسع مما كنت اتصوره فكلما نتقدم تبدو كالشجرة التي تفرعت الكثير من الأغصان منها فالعربية والكدية والآرامية ولهجة ماري والعبرانية كلها ستجد مفرداتها مأخذوة من هذه اللغة وبدأت أقتنع بأن اصل اللغات السامية هي الآشورية وهذا ما يثبته كل دليل جديد يظهر . ما رأيته بأن اللغة الآشورية أحتوت على 49 صوتاً يمثل الحروف والحركات التسع فالأصوات الحركية الثلاثة وهي الضمة والفتحة والكسرة تكون قصيرة وقصيرة مشددة وطويلة والمشكلة تكمن في طريقة نطق بعض الحروف التي تتغير في بعض المواقع . عندما اعتمد الأشوريون على الحروف الكدية أذطروا لأضافة ةرموز ليخلقوا الأصوات التي تتطلبها اللغة وأما كتابة المعابد والتي دعاها العبرانيون الخط الآشوري او ketav Ashuri أو أوريت  أو آسوريت فكانت اثنان وعشرين حرفاً مع تغييرات التقسي والتركيخ بحسب وضع النقاط في داخل الحرف , الحروف الآشورية ضمت حرف الغين كحرف اساسي وليس مركخ او ملين ولكن اللغة الآشورية لم تتضمن  حروف الحاء وأما العين فكانت تنطق كالألف المضخمة ولكنها احتوت في بدايتها على الحرفين الضاد والظاء بتنقيط الصاد والطاء . المهم اللغة الاشورية مرت باربعة مراحل خلال فترة الدولة الآشورية وكانت هناك تغييرات واضحة خلال العصر الذي حكمت به والخط الآشوري هو الذي نقله العبرانيون الى فلسطين والى الأراضي الي في شمال تركيا ونقله الأشنكازيون هنام وسترى ان اقدم أثر لهذا الخط موجود في جنوب تركيا يعود للقرن الثاني عشر قبل الميلاد . هذ1ا الخط استخدمه العبرانيون واستخدمه الاراميون ولكن الجانبان واجها مشكلة في استخدامه بسبب امتزاج الأصوات عندهم فاللفظ الآرامي هو الأقرب الى الأكدي من ناحية اطلاق حرف الحاء كبديل للخاء وهناك تداخل بين الشين والسين في الكثير من الكلمات وخاصة ان مواقع الآراميين القديمة قبل ان ينزلوا الى الجزيرة السورية كانت متآخمة مع الحيثثين والليديين اللذان افتقدا لنطق الحرفين الشين والثاء ومن قبلهم كان للغة الأكديين تأثيراً كبيراً في لهجات تلك المناطق مثلما نراه في العموريين الذين نزحوا من هناك الى سوريا والقسم منهم الى العراق ليتبوأ شمشي أدد تأسيس الدولة الآشورية ومنة بعده خمورابي في بابل . هذه الضطرابات في نقل الحروف أثرت على اللغتين الآرامية والعبرية ومع نزوج الآراميين الى سوريا في منصف الألف الأول قبل الميلاد تحولت كتابتهم الى الخط السينائي ونفس الحال بالنسبة للعبرانيين وهذا الخط الذي أخذه الآراميون والعبرانيون هو الذي نقله الأراميون ليصير الخط الملكي ايام الدولة الأخمينية ويسميه اليهومد بالخط العبري .
مما لاشك فيه أن اللغات تتأثر ببعضها البعض وخاصة من الناحية الكتابية فالآشوريون الذين أخذوا الخط المسماري في عهد الدولة الكدية واصوا بهذا الخط الى القرن الثالث الميلادي حيث ترى ان الخط الآشوري المربع كان قائماً في معبد آشور في حران واما الخط المسماري فتراه في تل العمارنة في قصة احيقار الحكيم بجانب الخط الآرايم السنائي وهنا أقول السنائي لأن كلا الآراميين والعبرانيين عادوا لأستخدام الهط الآشور او القلم الآشوري ليحافظا على لغتهم .اليوم نجد هذا الخط هو المستخدم في معلولا وفي اسرائيل ولكن هناك بعض الأختلافات في نطق الحروف .
العين ساكنة لدة العبرانيين وتلفظ مثل ما يلفظها الآشوريون حالياً ولو تسمع الرقم 14 ستسمع اربأسر بالضبط مصل الآشوريين ولكن التلخبطات تظهر في استخدام الحرفين شين وسين بسبب الأنتقال بين الخطين . حرف الواو في داخل الكلمة يلفظ مثل حرف ال قي الأنكليزي ونفس اللفظ يلفظ حرف الباء داخل الكلمة مثل ابراهام يلفظ  Avraham وستجد نفس اللفظ في اشوريي أورميا في ايران
الآراميون يقسون الباء في كل الأحوال مثل الأكديون فلايغيرون من شكل لفظها . الآراميون لايلفظون حرف الP بل يتحول الى فاء ونفس الشئ لدى العبرانيون ولكن العبرانيون يقسون الحرف في بعض الكلمات بوضع نقطة داخلية ليتحول الى  P  وبالطبع هناك اختلافات نحوية بين الجانبين .
الأشنكازيون غيروا من معالم الحروف الآشورية لتظهر بشكل الحروف الأسطرنجيلية في منتصف القرن الأول قبل الميلاد فمن هناك ظهرت الحروف السريانية التي نراها في يومنا هذا . اتذكر في محاضرة القاها الأب المرحوم توما القس ابراهيم في النادي الثقافي في السبعينات حول أصل الحروف وشرح بالتفصيل معاني الحروف البجدية فالألق تعني السفينة والرسم يمثل شراعها والبيت هو البيت والكمل وهو كان موضوع نقاش سابق مع احد الأخوة  يمثل عقدة الخيط وكان ترجمة الأنجيل خاطئة في ذكر دخول الجمل من ثقب الخيط بل المقصود عقدة الخيط من خلال الثقب الذي تحدثه الأبرة على اية حال ما اريد أن اذكره هنا هو وجود الكثير من الأختلافات بين لغتنا المحكية مع السريانية الطقسية بالرغم من كون اللغتين من منبع واحد ولكن نحوياً هما متباعدتان كثيراً وإن كانت منابع اللغة قد ضاعت سابقاً فالأكتشافات الجديدة التي تظهر كل يوم تدل على اصل اللغة وجذورها وسيرى الكم الهائل من المفردات التي نستخدمها لاعلاقة بها باللغة السريانية الطقسية ولكن يجب أن لا ننسى أن ننظر الى الفارق الزمني الكبير بين منبع اللغة القديمة ولغتنا في يومنا هذا فكنت في السابق تابعت احدى المفردات مثلاً فرأيتها مرت بمراحل عديدة في استخدامها ومن بعد سقوط نينوى وبابل وهي كلمة شغرا او شغيرا والمقصود بها المحروق فلو نرى ان شغرا بمعنى الفحم مأخوذة من الخشب المحروق في القاموس الآشوري فلابد من أن يكون الموصوف شغيرا وهي موجودة في لغتنا الحالية لكننا قد حذفنا الكمل فتحولت الى شيرا فلو كانت  هذه الحالة قد حدثت خلال مئات قليلة من السنوات فياترى خلال الآلاف من السنوات كيف سيكون التغيير ؟
القواعد التي لاحظتها تفترق بين لغتنا المحكية والسريانية تكمن في تصريف الأفعال اولا وصيغة المبني للمجهول وصيغة تصغيير الأسماء والموضوع سيطول شرحه لو دخلنا في تفاصيله وسأكتفي بهذا القدر ولكن من يبحث سيجد الكثير والكثير من الخفايا ستظهر فاليوم هناك الكثير من الشباب الذي يدرسون ويواصلون تعليمهم العالي في هذا المضمار وتقبل تحيايت وكهدية صغيرة
https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10156898678466671&set=pcb.10156898742436671&type=3&theater
https://www.facebook.com/photo.php?fbid=2215968968442575&set=pcb.2215969305109208&type=3&theater
https://www.facebook.com/photo.php?fbid=2215968958442576&set=pcb.2215969305109208&type=3&theater

الشماس
نمئيل بيركو
هاملتون - كندا


32
الأخ العزيز اخيقر المحترم
 اسعدتنا عودتك وأن شاء الله تكون بصحة جيدة لتواصل معنا في كتاباتك التي افتقدناها .
اولاً : بداية الحضارة الرافيدنية
الحقيقة موضوع اللغة صعب الخوض فيه لأنه عويص ومتداخل بشكل كبير ويحتاج لسنوات طويلة من البحث والدراسة لكي نصل الى نقطة نلتقي بها جميعاً
في البدء يجب أن ننظر الى التاريخ بشكل انسيابي وبحسب التسلسل الزمني فالبداية في وادي الرافدين كانت في تل حسونة او ما يسمى بقرية جرمو في الأف العاشر قبل الميلاد ومن هناك كانت البداية الحقيقية للتاريخ حيث تم اكتشاف المجتمع الزرعي البدائي الذي واصل اعتماده على الصيد بالأضافة الى الزراعة حيث رسوم الغزلان والحمير والحمير الوحشية اضافة الى نوعين من الحنظة ونوع من الشعير والذرة كان دليلاً واضحاً في انتقال الانسان الى الزراعة وهذا ما ظهر لاحقاً مع تواصل التطور الحضاري انتقالاً الى سامراء حيث بدأت بالتدجين الى حلاف ومنها لتتجه باتجاه الى الجنوب نحو تل العبيد وبعدها ظهرت مجتمعات المدينة التي نجمك منها الحكم السياسي في المدينة مثل الوركاء وجمدت نصر .
بطبيعة الحال مثلما يظهر اركيولوجياً ان الانسان انتقل من الشمال الى الجنوب ويعزي الباحثون السبب هو انحسار مياه الفيضان الكبير والذي نسميه بالطوفان تدريجياً وظهور الأراضي الغرينية الجديدة التي كانت تغري الأنسان لسهولة زراعتها . بطبيعة الحال مع انتقال الأنسان فلابد من أن تنتقل معه لغته وثقافته ولكن بسبب البعد تحدث تغييرات على هذه الثقافات واللغات فتظهر مرادفات جديدة بسبب تطور الحياة وتتغير نطق الكلمات بتقادم الزمن وايضاً تتغير التطبيقات النحوية وخاصة في حالة فقدان التواصل بين المجتمعات التي بقيت في موقعها مع المجتمعات التي رحلت وقياساً لآلاف السنين فكم نتصور ستكون هذه التغييرات .
على الجانب الآخر هناك موضع أخرى يبدو أن الأنسان قد أقام فيها حضارات مثل مدينة اريحا في فلسطين حيث بدأت في منتصف الألف السابع قبل الميلاد ومصر على جانب النيل فظهرت دولتين في الألف الخامس قبل الميلاد فتلك كانت بدايات الحضارة الأنسانية والتي سنرى بأنه كان هناك تداخل وامتزاج بينها خلال الفترات المتتالية .
الجزء الثاني : اللغة وبداية التاريخ
لو نظرنا الى لغتنا ودرسنا تاريخها وفق ما كتبه اباؤنا واجدادنا القريبون سنراها سريانية منبثقة من الآرامية بحسب المعلومات التي كانت متاحة لديهم ، فهم كتبوا بصدق ولكن المعلومات المتاحة كانت قليلة لأن معظم التاريخ كان مطموراً تحت الأرض في الأزمان التي كتبوا فيها ولهذا السبب كانت كتاباتهم ناقصة ولا تقود للوصول الى الحقيقة وفق المعايير الحالية .
تعتبر ظهور الكتابة هي البدايات الحقيقية للتاريخ العالمي والكتابة ظهرت بسبب التطور الذي حصل في صناعة الفخار الطيني والتي بدأ الأنسان يرسم عليه خطوطاً في بادئ الأمر مثل فخاريات سامراء وبعدها صارت خطوطاً متعرجة ورسومات وبعدها انتقل الى رسم الصور على رواقم طينية في منتصف الألف الرابع قبل الميلاد في جنوب العراق . هذه الرسومات تحولت لرسوم رمزية  وبعدها صارت رموزاً تعني كلمات . في نفس الأوقات ظهرت لرموز أخرى في المعابد ولكنها اقتصرت في تلك المعابد ولم تنتشر خارجها ولكن الرموز السومرية انتقلت لنراها قد وصلت الى شواطئ البجر المتوسط ومثل ما حصل في وادي الرافدين حصل في مصر في اوقات متأخرة فظهرت الرسوم ومنها انبثقت رموز أخرى لتلتقي رموز سومر برموز مصر في صحراء سيناء وتشكل خط كتابي يسمى بالخط السينائي أما كتابة المعابد في سومر وبابل وآشور اي في وادي الرافدين فبقيت مثلما هي ولكن السومريون طوروا الكتابة الرمزية لكلمات مقطعية بالشكل المسماري لتظهر المسمارية السومرية كأول نوع من أنواع الخطوط الكتابية في بداية الألف الثالث قبل الميلاد ومع ظهور الأكديين في منتصف الالف الثالث تحول الخط المسماري من كتابات مقطعية الى حروف ابجدية .
كتابة المعابد الدينية أتخذها ابراهيم معه من أور وعبر حران انتقلت الى موضعين أحدهما فلسطين والذي كان مسار ابراهيم والى الشمال حيث ظهر اليهود الشنكازيين .
شمال سوريا ومنطقة جنوب غربي تركيا الحالية كانت هناك أقوام قديمة تقيم في تلك الأراضي منهم الميتانيون والحينييون والليديون والذي توافدوا على تلك المناطق في فترات متعاقبة والآشوريون قبل بداية دولتهم كانوا قد أقاموا في اربعة مدن وهي آشور ونينوى واربيل واربخا ( كركوك ) ومن آشور اقاموا علاقات تجارية واسعة امتدت لتصل لبحيرة وان والى الغرب لتصل الى مدخل اليونان والغاية كانت التبادل التجاري بين تلك المناطق والتي دعيت بالمستعمرات الآشورية وبطبيعة الحال هذه التداخلات ساعدت في التداخل اللغوي ايضاٍ فظهرت اللغات والتي تحولت الى لهجات مختلفة ومتباينة ولكن في تلك الفترة وبعد أن اقام الأكديون اول دولة في المنطقة واستولى سرجون الأول على كل تلك المناطق فرضت اللغة الأكدية نفسها بقوة في تلك المناطق فالكتابات ظهرت بالحروف المسمارية الأكدية وايضاْ الكثير من المرادفات والكلمات تحولت الى الأكدية ولكن لنسأل انفسنا ما الفرق بين الأكدية والآشورية والبابلية ؟
في البداية كانت الآشورية البابلية تحمل سمة واحدة ولكنها تحولت الى لهجتين بفعل التباعد والتطور الزمني خلال الأوقات اللاحقة والآشورية الأساسية التي ظهرت في الشمال وانطلقت منها نراها قد تحولت الى لهجات عديدة موزعة بحسب المناطق فالقاموس الأخير يبين معاني مختلفة قد تكون متقاربة او متباعدة ولكنها بحسب تلك المناظق فيشير الى مناطق ماري وبابل وارام واربيل وهناك قراءات مختلفة في الألقاظ في بعض الحروف وبطبيعة الحال هذه التغييرات كانت خلال فترات طويلة من الزمن لذلك نرى ان الباحثين يصرون على الأسم الآشوري البابلي للغة قبل أن يتخذ الأسم الأكدي والأكدية هي تعتبر فرع من الآشورية البابلية واما اللغات الأخرى مثل الآرامية والمارية والعبرانية والعربية من يطلع على القاموس بتأني وبدقة سيراها كأنها مأخوذة من هذه اللغة ولكن بتغييرات طفيفة .
لنتواصل مع الجزء الثالث
 




33
أخي زيد
اللغة من المقومات الأساسية لأية هوية ، نعم قد تضيع الهوية لسبب أو لآخر ولكن ما ان يجدها الأنسان ويحب الأنتماء اليها فسيحاول ان يتعلمها اذا كان صادقاً في محبته لها .
أنت لست مجبراً من ان تتعلم اللغة اذا كنت لا تحبها ولا ترغب تعلمها لأنك لاتشعر بانتماءك اليها الا من خلال الكنيسة التي تنتمي اليها لذلك لايهمك أن تحافظ الكنيسة عليها او تهملها ولكن صدقني قد تجيد بناتك القليل من العربية ولكن احفادك سوف لن يتعلموها ولن تكون لهما اية رابطة تربطهم لا بالعراق ولا بالكلدانية ستراهم يحولون الى كنديون من اصول عراقية والسلام
بدلاً من أن تلعن الظلام اشعل شمعة فهناك الكثير من الأساليب في يومنا هذا تساعد على التعلم . شخصياً وقبل سنوات عديدة كنت في كنيسة سان جورج الكلدانية في مشيغان لحضور عماذ ابن نسيبي ورأيت كتاباً فيه الصلوات مكتوبة الخط الكرشوني وبلغتين عربي وانكليزي وهو عامل مساعد يستطيع من لايعرف اللغة ان يتواصل مع القداء والتراتيل من خلاله فهذا هو تراثك ولو احببته سترى جماله وتحبه اكثر فيكون لك دلفعاً لمحبته وبالطبع تستطيع ان تعلم بناتك ايضاً وبهذه الطريقة ستحافظ على كنيستك اما اذا كان رأيك بالتغيير بدلاً من ان تخسر فغير كنيستك لكنيسة كاثوليكية تقدس باللغة الأنكليزية او العربية فتنتهي المشكلة وتقبل تحياتي
الشماس
نمئيل بيركو
كندا

34
الأخ يوحنا المحترم
أعلم ما ترمي اليه وهو المحافظة على الهوية من خلال المحافظة على الكنيسة ولكن ماذكرته لك كان بمثابة الدخول للوصل الى حل المشكلية وكما قلت الحل يكمن في ابناء الكنيسة وليس في طاقمها رؤسائها لأن واجب الكنيسة يكمن في نشر الأيمان المسيحي وأما الثقافة العامة فعلينا جميعاً أن نحميه من الندثار لذلك تستطيع مثلاً أن تبني نواة من الشبيبة الكلدانية في مجينتك وتعلمهم اللغة وهذه النواة هي الستي ستقود المرحلة التالية لتبدأ وتعلم الطفال ومن خلالها سيتم تعلم اللغة والتي سيتم فرضها على الكنيسة للمحافظة عليها من الأندثار ولكن كل ذلك يعتمد على مدى ايمان اتباع الكنيسة بهذه الثقافة وأما اذا لايتوفر الأيمان فلا انت ولا الكنيسة تستطيع أن تفعل اي شئ لعليك زرع الأيمان بالثقافة والتي تمثل اللغة احد مقوماتها الاساسية وتقبل تحيايتي
الشماس
نمئيل بيركو
كندا

35
أخي يوحنا بيداويد المحترم
الجانب الثاني من ما كتبته وهو دخول العربية بين اتباع الكنيسة الكلدانية والصعوبات التي تواجهها فمثلما سردت اهتمامك اللغوي ساسرد لك عما عشته ورأيته لتتطلع على الحقيقة وكيف تستطع الكنيسة الكلداني ان تحل هذه المعضلة .
عزيزي يوحنا :
اعتقد انك من عنكاوة وانا ولدت في حرير في نفس المحافظة وهناك تعلمت من العائلة اللغة الآيورية كما نتحدث بها وبلهجة القرية وفي المدرسة تعلمت الكردية حيث درست الصف الأول في القرية وبعدها انتقلت في السنة الثانية الى اربيل وبالطبع كانت  دراستي بالكردية ايضاً .
في اربيل التقيت بأول عائلة كلدانية ولكونك من نفس المحافظة لعلك تتذكر محلة في اربيل كانت تسمى بمحلة العرب وكان في شارعنا دير صغير لراهبات لا اتذكر اسمه كان دير القديسة بربارة ام القديسة ريتا وتجاورنا مع عائلة كلدانية كان الأب موظف في الدولة واصل العائلة كانت من زاخو ام العمادية لقد مضى اكثر من خمسين عاما عن تلك الايام . ما لاحظته بان تلك العائلة تتحدث بالكردية وبالطبع الأب والأم والعمة أخت الأب كانوا يجيدون التحدث بلغتنا السريانية فأمي كانت تتحدث معهم بلغتنا ولكن اولادهم لايجيدون التحدث بها واتذكر  أمي كثيراً ما عاتبت سارة وهي الأم حول الموضوع كانت تقول لتسهل عليهم الدراسة عندما يدخلون للمدرسة . للعائلة ابناء كثيرون ولكن اتذكر البنت الكبيرة تغريد وأخوها سعيد الذي كان بعمري وصديقي وكثيراً ما كنا نذهب للدير للتعليم المسيحي : الراهبات يتحدثن معنا بالكردية ويشرحون لنا بالكردية وكانوا يعطوننا صوراً لقديسين وخلفها نبذة مختصرة عن حياتهم باللغة الكردية وهنا ترى بأن المسألة لا تقع على عاتب الكنيسة وانما العائلة هي التي فضلت الكردية عن الكلدانية .
انتقلنا العام التالي الى بغداد وانا واجهت صعوبة كبيرة في التأقلم وخاصة  انني لم اكن اجيد العربية او حتى لا اعرفها فلم يكن امامي سوى اسبعين للذهاب للمدرسة حتى اتذكر عندما اخذني والدي الى المدرسة ودخلنا على غرفة المدير رفض قبولي في الصف الثالث لأنني لا اعرف اللغة فعندما سألني عن اسمي أجبته بالكردية ( جي دة وي ماموستا ) فضحك وقال لأبي كيف سيتواصل مع الدروس ولكن ابي اصر على المواصلة كي لاتضيع علي سنتان وقال بانني ساتعلم اللغة خلال اشهر قليلة وان رسبت ليعيدني للصف الأول وبالرغم من الصعوبات التي واجهتها في البداية حيث ساعدني شقيقان اثوريان في المدرسة فكان يترجمان لي ما يقوله الأستاذ اما القراءة والحساب فلم اواجه العصوبة في القراءة لأنها نفس الحروف بل ان الكردية كانت اصعب والمعلومات الحياتية قد أكون محظوظاً لكون معلمنا مسيحياً وهو من اهل تلكيف فكان كثيراً ما يتحدث معي بلغتنا ولكنني نجحت اخيراً وواصلت دراستي .
زميلي في المدرسة كان اسمه نزار افرام وكان سريانيا لكنه لايجيد لغتنا ولأول مرة اتعرف على اسم السريان ولقاءاتنا او تعارفنا كان من خلال درس الدين فالمسيحيون يطلب منهم مغادرة الصف فعرفت بأنه مسيحي وبالطبع بالاضافة الى الأخوين الآثوريين . انتقلنا من منطقة المهي الى الدورة وهناك ذهبت للكنيسة لأول مرة في بغداد حيث كانت مشكلة الأنشقاق الكنسي والكنيسة كانت عبارة عن بيت بايجار في دور المعلمين في الدورة بالقرب من النهر . سجلنا في دورة لتعلم اللغة والتراتيل ولكننا بدلاص من الضهاب للكنيسة كنا نقضي الوقت في اللعب والسباحة في النهر وبالطبع من دون علم اهالينا بما نفعل فلم يكن هناك اي اهتمام  او مراقبة . انتقلنا لمنطقة كمب الأرمن ونفس الحالة هناك كنت في المدرسة المتوسطة وبسبب كون عائلتي من قرية معروفة بامانها الديني وتعلقها باحد المطارنة الذي نعتبره قديساً فكانت العائلة تحثنا على الدين والألتزام بثوابته ولو اننا لم نكن نلتزم به . هناك في كمب الأرمن بالقرب من ساحة الطيران التقيت بهاكوب وهو ارمني اكبر مني بسنة او سنتين وتصدقنا بخكم كوننا في نفس المرحلة الدراسية فهو في مدرسة الأرمن وانا في المتوسطة النظامية . كان هاكوب يضحك علي عندما اقسم بالله فقال لي هل تؤمن بوجود الله ؟ الحقيقة وانا بهذا العمر لم اعرف ماهو الله ولكني اجبته بالطبع فبدأ التعاليم الجديدة تنزل علي منه وبدأت اقتنع بما يقوله واعطاني كتب تقود للألحاد عن الوجودية وغيرها وبالطبع كنت اقرأها بطريقة سرية لأنني اعرف عائلتي لن تقبل بها وبالفعل بدأت افكاري تتغير في حينها وبعدها انتقلنا لمنطقة كراج الأمانة وانا بعيداً عن الأيمان والكنيسة ولو انني لم اتجرأ باعلان ذلك .
ماحدث عام 70 غير مسرة حياتي كلها ، في كراج الأمانة كنا نذهب للكنيسة ايام العياد فقط والكنيسة كانت عبارة عن بيت بخمسة غرف خصصت اثتنتان منها ككنيسة  وهي صغيرة جداً لكثافة ابناء الكنيسة في المنطقة , في الاعياد الكثير من المرات كنا نذهب وانزعج بالزحمة والوقوف خارجاً للتناول وبعض الأحيان اسحب نفسي سراً واعود الى البيت دون اعلام اهلي بعودتي . في عام 1970  عاد المارشمعون للعراق بدعوة من الحكومة وقبلها باشهر قليلة ظهرت بعض البثور في رأس أختي الصغيرة فكانت تحكها فتنزف منها دماء عندما اخذتها والدتي للطبيب اعطاها مرهم وطلب منها ان تزين شعرها على الصفر وتغسلها لتدهن رأسها بالعلاج وهي بكت لشعرها ولكن العلاج افادها فذهبت البثور ولكن الصغيرة تأثرت لفقدان شعرها وخاصة البنات كانوا يقلدون عليها فيدعونها بالقرعة , المهم بعد فترة عادت القروح مرة أخرى فأرادت والدتي ان تأخذها للطبيب فرفضت وأخذت تبكي وتصيح لأنها ترفض ان تقص شعرها مرة أخرى ولكن جدتي قالت بأن المارشمعون سيأتي وبامكانها ان تطلب ان يصلي عليها . بطبيعة الحال انا كنت اسمع عن الأعاجيب ولكنني لم اكن اصدقها ولكن ماحصل كان شيئاً مفاجئاً لي فعندما ضهبنا لزيارة البطريرك حيث رتبوا لزيارته في القصر الأبيض وكان الزحام شديداً جدتي طلبت من مار يوسف  ان يصلي على رأس أختي بحكم معرفتها به كمطران لقريتنا في حرير وانا انظر باستخفاف للمسألة وعمري انذاك كان لايتجاوز الخامس عشر ورأيت كيف وضع يده على رأسها وأمي ممسكة بهذراعها كي لا تتحرك وقال لأمي بعد أن تغسلي شعرها مشطيه وهو مبلول وستسقط القشور منه وبعدها نشفيه فقلت لنفسي صارت اوامره مثل اوامر الطبيب ولكن المفاجأة كانت انها بالفعل شفيت فسقطت قضور من رأسها وبعد يومين فتشت أمي عن اثار القروح لم تجد اي شئ في رأسها ، هنا بدأت نظرتي تتغير ذهبت الى الكنيسة عن قناعة هذه المرة ودخلت في صلاة الرمش ووقفت وانا لا اعرف غير ابنا الذي وباللغة المحكية ، من حسن حظي كانت اوامر البطريرك للكنائس باقامة دورات لتعليم اللغة وبالفعل انتسبت في دورة اقامتها الكنيسة وبدأت اتعلم اللغة من هناك وصرت اواظب على حضور صلاة الرمش والقداس بحسب الفراغ كوني طالب مدرسة فهناك كنا نداوم ايام الآحاد ومع تواصل تعليمي اردت ان اتعلم اللغة الطقسية وافهم ما اقوله ولكن من سوء الحظ ان قس الكنيسة بالرغم من انه كان شديد الأيمان الا انه كان ضعيف لفوياً فطلبت من والدي ان يتصل بقس كنيسة مارت مريم في النعيرية بحكم كونه معرفة من نفس القرية حيث كان يدرس لشابين في وقتها احدهما صار قساً ولايزال في مشيغان واآخر صار اسقفاً وهو الذي تحول لكنيستكم حالياً , فتصور يومياً بعد انتهاء صلاة الرمش اخرج مسرعاً لأركب السيارة من كراج الأمانة الى النعيرية لأصل لدرسي لدى القس المرحوم يونان ، المهم بعد وفاة قس كنيستنا جاءنا قس جديد من الشمال فتحولنا للدراسة معه وكان بالفعل موسوعة واعتبره معلمي الأول فهو ليس فقط في اللغة ولكن النحو واللاهوت وطريقة حساب ايام السنة واتذكر عندما كان يتحدث مع قداسة مار يوسف كانا يتحدثان باللغة الطقسية وبطلاقة ، لذا اعتبر القس المرحوم دنخا القس وردة المعلم الذي تعلمت منه الكثير بالرغم من صعوبة تفهم لهجته التي كانت مغايرة للهجتنا وخاصة كان قادماً من الشمال ولكن بالتدريج هو الذي تعلم لهجتنا وايضاً كنا استعين بالترجمات العربية للكتاب المقدس . كنا ثلاثة اصدقاء نحضر الصلاة اليومية وكنا الشبيبة الوحيدة وسط عدد قليل من الشيوخ والعجايز ففكرنا التوجه الى الشباب لتغيير ملامح الكنيسة وبدأنا بمشروع انشاء لجنة شبابية في الكنيسة بدأنا بالاصدقاء المقربين والاصدقاء يدعون اصدقاء الى ان وصل عددنا لكثر من 200 شاب وشابة وصرنا نعلم وندرس ليس اللغة فقط بل صارت هناك محاضرات ثقافية تاريخية ومحاضرات لاهوتية يقيمها القس وصارت هذه اللجنة لنواة بمدرسة كبيرة في الكنيسة فكان لدينا في كل صيف اكثر من 200 طفل يدرس اللغة والمدرسون كانوا هؤلاء الشباب ولو ترى اليوم الكثير من هولاء الشباب والاطفال صاروا قساوسة وشماسة ومنهم وصل لدرجات اعلى فمثلاً لديك غبطة المطران مار ميلس في استراليا كان قد رسم معي شماساً وايضاً ثالثنا الذي صار قساً وانتقل الى الكنيسة الكلدانية لرقثة المطران وكان من بين تلامذتي الخوري في لوس انجلس حالياً وهناك الكثير من الشمامسة الآخرين . صدقني كل هذه الأمور عملناها من ذاتنا وكنا مندفعين بسبب ايماننا بما نفعله وليس لمكسب مادي او لنيل شهرة وصرنا نهتم بتراثنا لأننا رأينا جماله بعد أن تعلمنا اللغة ودخلنا في متاهاتها ودهاليزها ولم يكن نشاطنا يقتصر على الكنيسة فقط بل اخذنا الجانب الثقافي ايضاً واعطيناه اهمية فكنا نستعين بالمتخصصين في مختلف الفنون لبناء الصرح الثقافي ليستند عليه الشباب فطلبنا من المطرب البير اوسكار ان يساعدنا في تنظيم فرقة الأناشيد في الكنيسة وهو ساعدنا كثيراً في هذا الجانب وبعد سفره طلبنا من الفنان المرحو اوشانا جنو الذي كان طالباً يدرس في اكاديمية الفنون الجميلة بالاضافة الى النشاطات الرياضية والمسرحية والأدبية فكل هذه الأمور هي التي شجعت الشباب ودفعتهم نحو الكنيسة ولكن اليوم الكنيسة تفتقر لمثل هذه النشاطات .
سأعطف على حالة لن انساها طوال حياتي , كانت الكنيسة القديمة  هناك تقع في الفرع المجاور لمستشفى الأطفال والذي كان يسمة بمستشفى الحميات في منطقة كراج الأمانة وفي نفس الفرع كانت تقع جمعية الفنانين الناطقين بالسريانية والتي كان يديرها المرحو القس فيليب هيلايي ، كان القس كل ما يحتاج جوقة  انشاد باللغة السريانية فيركض باتجاه كنيستنا ليس لأنها الأقرب اليه فكنيسة القلب الأقدس التي كان راعيها الأب جبرائيل كساب قبل ان يصير مطراناً كانت اقرب اليه وهي كنيسته الا انه لم يكن يجد مبتغاه الا لدى كنيستنا والزلت اتذكر في عام 72 عندما زارت فيروز بغداد واقامت فيها حفلاتها بصحبة الرحابنة وزاروا الجمعية ليطلعوا على الألحان السريانية جاء بهم الى الكنيسة ونحن اندهشنا بصراحة وكان يرافقهم رجلي الأمن ووصلوا قبل الصلاة ودخلوا الى الكنيسة والتي نسميها كنيسة ووقفت فيروز واضعة الشال فوق رأسها مع النساء حيث كان الرجال في المقدمة والنساء في الخلف وبعد المتهاء من الصلاة كان هاك الشماس المرحوم هرمز والذي صار قس لكنيسة الدورة لاحقاً وكان الشماس يملك حنجرة ةذهبية ويجيد الكثير من الألحان الكنسية فجلس مع صاحس الرحياني الذي استمتع بصوت الشماس فكان الشماس يرتل وعاصي يسجل نوتات حتى اتذكر سأل الشماس لماذا لايغني فقال له الشماس بأنه شماس وليس مطرباً فقال عاصي ذاكرا اسم وديع الصافي بانه شماس ايضاً ولكنه اجاب ذاك وديع الصافي وانا انا لا استطيع ان اتحول لمطرب وأغني , هل تعرف يومها كم شعرت بعظمة تراث كنيستنا الذي نريد اهماله في يومنا هذا والآن ساذكر لك بعض الحالات التي صادفتها من قبل بقية الكنائس في بغداد ، في مهرجان افرام - حنين والذي كان مكرزاً لترتيل مار افرام او بالاحرى مار افريم شاركت فيه الكثير من الكنائس وترأس وفد كنيستنا نيافة الأسقف مار ابرم خامس والذيس حالياً هو تطران الكنيسة في اريزونا ونحن الذين بدأنا المهرجان  بترتيلة لمار افرام ولكن في الكلمة الترحيبية تم ذكر اسماء الكنائس التي تحتفي بترتيله واشعاره ولم يتم ذكر اسم كنيستنا لذلك اعترضنا بالرغم من اننا الوحيدون الذين كنا نقدم تلك الترتيل التي يذكرونها اما الكنائس الكلدانية والسريانية فكانت تراتيلها بالعربية ، لذلك اضطروا للأعتذار رسميا وطلبوا من نيافة الأسقف ان يلقي كلمة يذكر فيها مآثر ما افرام في الطقوس الكنسية لكنيستنا وكلمته لم تكن مدرجة في البرنامج في الأصل . مرة أخرى في يوم الصلاة العالمي التي اقيم في كنيسة النجاة للسريان الكاثوليك في بغداد كنا الوحدون بجانب الكنيسة الأنجيلية التي شاركت بترتيلة سريانية ونحن ساعدنا الكنيسة الأنجيلية بسبب قلة عددهم واتذكر المشاركة الخاصة بفنانتنا خاوة ايشو التي كانت من ضمن جوقة كنيسة ماركيوركيس في الدورة حيث ادت مدراش عيد الميلاد ونحن المرددين معها .
ساتوقف هنا لواصل معك لاحقاً لأن الحديث طويل في هذا الأمر
وتقبل تحياتي
الشماس
نمئيل بيركو كندا

36
أخي يوحنا المحترم
في البداية اشكرك لفتح الموضوع في موضوع خاص لأنني اراه مهماً لوضع الكثير من النقاط على الحروف بسبب كثرة الأخطاء الرائجة فيه ولو كنت اتمنى أن يكون حواراً بيننا وأعتقد اننا قد النقينا معاً قبل اعوام عديدة في ملبورن ولا اعتقد انك تتذكرني ولكن الظروف لم تسنحْ حينها للتواصل وخاصة أن أجازتي كانت على وشك النفاذ .
للعودة الى الموضوع قرأت ما كتبته بتمعن وبطبيعة الحال غيرتك على اللغة هي التي دفعتك لتتعلمها وهذا شئ يحسب لك ولكن لماذا لم تعلمها لغيرك فهذا هو تقصيرك مع احترامي الشديد لك .
اخي الكريم المسيرة ليست كما ذكرتها انت في الكنيسة الكلدانية ، لأن كل المحاولات التي عملتها كنيسة روما قد فشلت لتستطيع أن تلحق كنيسة المشرق بها  قبل عام 1830 ، فخط يوحنان سولاقا قد رجع لأصله المشرقي والخط الثاني المسمى باليوسفية لم يستطع أن يثبت ذاته ولكن مع يوحنا هرمز من بيت ابونا هو الذي ثبت وكان هو آخر بطريرك من بيت ابونا وهو الذي يعتبر من بنى الكنيسة الكلدانية من خلال القوة الفرنسية بما تمتعت به من امتيازات لدى الدولة العثمانية . لكن المشكلة ظهرت بعد يوحنا دنخا في عهد مار يوسف اودو الذي سيم بطريركاً بعد يوحنا هرمز ، ارادت كنيسة روما فرض سيطرتها على الكنيسة المنشقة من الكنيسة المشرقية بفرض الطقس اللاتيني عليها وهذا ما فعلته بالكنيسة في الهند آنذاك ولهذا السبب صرخ البطريرك مار يوسف اودو رافضاً الظلم والتعسف وصارت هناك الكثير من النهديدات ولكي لاتخسر كنيسة روما مكاسبها وافقت على الطقس المشرقي ولكنها نزعت الكثير من الصلاحيات الخاصة بالبطريركية الكلدانية وفي نفس الوقت سحبت البساط من تحت اقدام الكنيسة الكلدانية في ابرشيتها الهندية التي تحولت الى الطقس اللاتيني من خلال فرض القوة البرتغالية عليهم وهنا لابد من ان نذكر بان الهند كانت منبعاً مهماً للكنيسة الكلدانية فكانت تمتلك الحروف وتطبع الكثير من الكتب للكنيسة وبعد يوسف اودو رشحت كنيسة روما مار نيقولا زيعا ليتولى رئاسة الكنيسة وهو بالاصل من ايران وكان غريباً عن موقع البطريركية التي كانت الموصل او القوش وفرضته بالقوة على ابنائها وكان المبشرين يفرضون آرائهم بقوة النفوذ الفرنسي وبامكانك الأطلاع على رسائل القنصل البريطاني كريستيان رسام فيذكر بالتفاصيل ما كان يحدث في تلك السنوات ، المهم رضخ ابناء الكنيسة لأرادة كنيسة روما ولكنهم حافظوا على طقوس كنيستهم في تلك الفترة . في الهند بقي قسم قليل من اتباع الكنيسة ملتزمين بطقوس ابائهم وهم الذين تحولوا الى الكنيسة الشرقية وطلبوا من مار بينيامين ان يهتم بهم فارسل لهم مار طيماتيوس عام 1906 بطريقة سرية لأن مارعمانوئيل الثاني بطريرك الكنيسة الكلدانية كان قد اشتكى لدى السلطات العثمانية محاولا منع وصوله اليهم فالبسوه ملابس نساء عربية لحين وصوله للبصرة فغادر الى الهند على متن الباخرة ومن هناك بدأت كنيسة المشرق تطبع الكتب الكنسية لأول مرة حيث لم تكن الكنيسة تمتلك أحرفاً للطبع سابقاً .
تسميات الكنائس لم يكن مثلما ذكرته أخي يوحنا فقبل عام 1830 كانت عبارة الملة تعبر عن الطائفة وليس القومية فكانت هناك الملة اليعقوبية والملة السريانية الشرقية ولكن بعد أن ظهرت الملة الكلدانية بطلب الفرنسيين صارت هناك تحولات فالفرنسيون رفضوا السريانية الشرقية وحتى كنيسة المشرق صارت تحت اشراف الملة الأرمنية طيلة فترة البطريرك مار اوراهم وظهرت الطائفة النسطورية خلال فترة مار روئيل او روبين شمعون .
في عهد مار بنيامين كان اتباع الكنيسة المشرقية يتعرضون للأضطهادات ولم يكن هناك من يساندهم فطلبوا  من القنصل الفرنسي في الموصل مساعدتهم فطلب منهم ان يختموا كتبهم بالختم الكلداني كي يتسنى لهم مساعدتهم وهذا هو سر الختم المستخدم في تلك الفترة وكان هناك ختمان احدهما لمارشمعون والثاني لمارخنانيشو وبقي الختم قيد الاستعمال لغاية عام 1936 فتم ابداله مرة أخرى .
عزيزي يوحنا :
 لم يكن هناك اي انتماء او شعور قومي منبعث بين صفوف ابناء الكنائس قبل وصول المبشرين الأمريكان الى المنطقة فالأنتماءات كانت تعبر عن انتماءات قبلية وكنسية ولكن بعد حفريات لايارد مع هرمز رسام وفك طلاسم الكتابات المسمارية ظهرت المشاعر القومية الجديدة لأبناء المنطقة . الحقيقة لا الآشورين ولا الكلدان ولا الآراميون حبذوا التسميات القومية لأنهم اعتبروها اسماء وثنية والشعور القومي ظهر بعد مطابقة الكثير من المفردات اللغوية المستخدمة مع المفردات التي اظهرتها الكتابات المسمارية الآشورية ولم تظهر هذه المشاعر لدى ابناء كنيسة المشرق في بادئ الأمر وانما لدى اتباع الكنائس الأنجيلية في ايران وانباع الكنيسة الروسية الأرثوذكسية واتباع الكنيسة اليعقوبية والتي تحولت الى السريانية الأرثوذكسية وكانت بداياتها في الربع الأخير من القرن التاسع عشر . بعد مذابح سيفو عام 1915 وانتقال اتباع الكنيسة المشرقية بدأت تنتقل الى ابنائها المشاعر القومية فظهرت التحركات السياسية المطالبة بالحقوق القومية وخاصة بعد أن انتظم الآشوريون من اتباع الكنائس المختلفة تحت التسمية الآشورية فدخلوا كحليف موحد بجانب قوات التحالف في الحرب الكونية الأولى .
كنيسة المشرق لم تود أن تحافظ على التسمية النسطورية فعادت تسمي نفسها بالكنيسة الشرقية القديمة والكلدانية حافظت على التسمية الكلدانية والسريانية التي انشقت لكنيستين صارت سريانية ارثوذكسية وكاثوليكية .

37
أخي يوحنا
اشكرك على الرد وأنا اعرف أنك لا تحمل الكنيسة المسؤولية لوحدها وهذا صحيح ولكنك تتجاهل مسؤوليتك أنت كأحد ابنائها .
اللغة لست فقط الطقوس واما هي ثقافة اي شعب فأن فُقدت سيفقد الشعب ثقافته كلها وهذا هو ما يحصل فاين الأدب واين الفن الكلداني هل  ذلك يدخل ايضاً ضمن مسؤولية الكنيسة ؟
اتفق معك بأن من واجبات الكنيسة ان تحافظ على تراثها وآدابها ولكن المحافظة هي مسوؤلية الجميع . ماذا تقول لو كنيستك في المدينة التي تقيم فيها فتحت دورة لتعليم اللغة هل برأيك ستدفع العوائل ابناءها ليتلتحقوا بهذه الدورة ام انهم لن يهتموا بها ؟ ستجد ان الأغلبية لن تهتم لأنهم لايمارسونها في بيوتهم فلماذا يتعلمونها ومن هذا المنطلق لابد من أن تتحرك أنت وغيرك ولو توفر الأيمان الحقيقي والصادق تستطيعون أن تفعلوا الكثير وانتم ستكونون من ترفدون الكنيسة بالمتعلمين فكل القضية متعلقة بايمان حقيقي وصادق ولا ازيد على ذلك .
تقبل تحيابي
الشماس
نمئيل بيركو
كندا

38
اخي العزيز زيد
لكل كنيسة طقوسها وتراثها الذي تفتخر به ومع مرور الزمن تحاول ان تطوره ليساير الأزمان المختلفة لأن الحياة تتطور وتتغير فلابد من الطقوس ايضاً ان تتطور . الكنائس يتم التعرف عليها من خلال طقوسها وآدابها وإن فُقدت هذه الطقوس والآداب فستنتهي الكنيسة لذلك من ينتقد من ابنائها منطلقاً من هذا الأساس هو محق في انتقاده ، فلا ادري لماذا يتم توجيه اصابع الأتهام عليه ؟
اللغة بشكل عام تعبر عن هوية الأنتماء للأنسان وهي التي تميزه وهي من المقومات الأساسية للهوية وكل انسان حر في اختيار هويته لأنها تنبع من ايمانه المطلق بها . أنت اذا رأيت هويتك عربية فانت حر في رأيك لأنك مؤمن بهذا الأنتماء ولكنك لاتستطيع ان تفرضه على غيرك . كعربي لابد من ان تجيد اللغة العربية ولكي تكون عربياً مثقفاً لابد من ان تجيد اللغة قراءة وكتابة لتعبر عن ثقافتك العربية اما اذا كنت مؤمناً بكلدانيتك فلابد من ان تتعلم الكلدانية لتبرهن ايمانك بهذا الأنتماء والا لست صادقاً في ايمانك .
مسؤولية اللغة بطبيعة الحال ليست فقط مبنية على الكنيسة ولكنها تعتمد على اتباع الكنيسة ككل فلابد من وجود مؤسسات مدنية تراعي الحفاظ عليها وعلى آدابها وفنونها وأما الكنيسة فمن واجبها المحافظة على تراثها واصالتها وما اراه ان الجانبين مهملين لذلك ترى التخبطات هنا وهناك .
سؤال واحد يدور في خلدي وهو انك استشهدت بمقولة جبران خليل جبران وهو اديب معروف ولكن ما هي هويته فهل هو عربي ام ماروني وهل هناك هوية مارونية وماهي مميزاتها وما هو الفرق بينك وبينه فكلاكما تنتميان لنفس المذهب وهو الكاثوليكي فماهي الميزة التي تفرقك عنه ؟
ليست غايتي الطعن ولكن الغاية الأساسية هي كيفية المحافظة على ما تمتلكه فلو تنظر الى اتباع كنيستنا في الهند وهم يقيمون القداس بطقوسنا وبلغتنا الطقسية لنسأل انفسنا لماذا هم يتعلمون وهي لغة غريبة عليهم بينما نحن نتكاسل وهي لغتنا ؟ لماذا هم يمجدونها بينما نحن نتجاهلها علماً لغتنا الأقرب للعربية التي نفهمها وفي المهجر ان نحن اهملناها فالأجيال الجديدة ستواجه صعوبات اكبر منا للحفاظ عليها .
الأيمان هو المنبع الأساسي للحفاظ على الكنيسة فاذا افتقدنا الأيمان بطبيعة الحال ستضيع الكنيسة ومعها الهوية التي ندعي بها .
تقبل تحياتي
الشماس
نمئيل بيركو
كندا

39
الأخ يوحنا بيداويد المحترم
لدي رأي وأرجو أن تتقبله برحابة صدر في هذا الموضوع .
ما اراه هو ان المسؤولية الأولى تقع على عاتق العائلة في الحفاظ على اللغة لأنها الأساس في تعليم اطفالها وهذا ما كان ينادي به مثلث الرحمات مار دنخا في أغلب مواعظه فكان يطلب من العوائل ان يتحدثون بلغتنا مع اطفالهم في البيت وأما الجانب الآخر وهو تعليم اللغة وتطويرها فنحن نرميه على الكنيسة بالرغم من أن قناعتي بأن الكنيسة تحاول اقصى ما تستطيع ان تفعله ولكنه ليس بواجبها الرئيسي ولكن بسبب غياب المؤسسات المدنية التي تهتم بهذا الجانب فهي تأخذ على عاتقها هذه المسؤولية .
ما اراه الصحيح هو بناء المؤسسات المدنية والتي يجب ان يكون لها دور في التنمية الثقافية فالمسألة لا تتعلق فقط باللغة وانما أنها مسألة ثقافة عامة والتي بحاجة الى التطوير . المؤسسات تمتلك مساحات من الحرية في هذا المجال فاين ادبائنا واين فنانينا واين هي الأجيال الجديدة التي ستواصل المسيرة الثقافية
الحقيقة المؤلمة ان اغلب مؤسساتنا الثقافية قد تحولت الى مؤسسات تهتم بالجانب السياسي والقومي وأهملت الجانب الثقافي واغلب الكنائس تحاول أن تنأى بنفسها عن السياسة فتراها تبتعد عن هذا الجانب لسبب أو لآخر. صحيح للكنيسة دور ولكن يجب ان تتجاوزه لأنها مؤسسة روحية وليست قومية فالكنيسة من واجبها ان تحافظ على التراث الكنسي واما التراث الثقافي لابد من وجود مؤسسات تقافية تهتم به بالأضافة الى التراث الأدبي والفني وغيرها من الجوانب التراثية الأخرى ، لذلك نقول انها مسؤولية الجميع اما سبب اخفاقاتنا هو أننا لانعمل وكل  ما نفعله نرمي ثقلنا على الكنيسة واذا فشلت نرمي اللوم عليها وكأننا لسنا من ضمن ابناء الكنيسة فلا نتحمل اية مسؤولية .
تقبل تحياتي
الشماس
نمئيل بيركو
كندا

40
السيد ابو ابريم
ما لاخظته من الجرس هو حرف الباء في كلمة السابع ܫܒ̣ܥܝܐ فحرف الباء المركخ او الملين نرى تحته نقطة فيلفظه المعلم بشويعايا ولكن نفس الحرف وبنفس النقطة اسفاه في كلمة ܟܬܒܼܐ يلفظه بالباء القاسية فيقول كتوبو ايهما اصح كتوبو ام كتاوا  شبيعيايا ام شويعايا وكيف تفرق بين الحالتين

41
الصديق العزيز أبو سنحاريب الورد
تحياتي وخوفتنا شوية بصراحة لأن كلنا محبوسين وسابقاْ كنت اتلقى اخبارك من روبرت او البقية ولكن نقول عودة حميدة وان شاء الله كل شي ينتهي سلامي للعائلة .

الشماس
نمئيل بيركو
هاملتون

42
ܡܝܲܩܪܵܐ ܡܫܲܡܫܵܢܵܐ ܥܲܒ̣ܕܝܫܘܿܥ ܝܘܿܚܲܢܵܢ
ܐܝܬܠܲܢ ܩܘܼܒܲܠܛܲܝܒܘܼܬܵܐ ܪܲܒܬܵܐ ܡܸܢܘܼܟ̣ܘܼܢ ܠܡܲܕܥܲܝܬܵܢ ܘܐܝܬܠܵܢ ܣܲܒܼܪܵܐ ܕܡܲܪܝܵܐ ܐܲܠܵܗܵܐ ܕܒܵܣܸܡ ܠܟܠܲܝܗܝ ܕܐܵܢܝܼ ܕܦܝܫܹܐ ܝܢܵܐ ܢܦܝܠܹܐ ܒܕܐܵܗܵܐ ܚܘܼܒܵܠܵܐ ܘܟܘܼܪܗܵܢܵܐ ̣
ܩܵܐ ܡܝܲܩܪܵܐ ܐܝܼܢܵܢܵܐ ܒܐܵܡܪܸܚ ܐܲܠܵܗܵܐ ܝܲܗܒܸܠ ܒܲܣܝܼܡܘܼܬܵܐ ܩܵܐ ܒܵܒܘܼܟ̣ ܡܝܲܩܪܵܐ ܩܲܫܘ ܘܡܲܩܸܡܠܹܗ ܒܚܲܝܠܵܐ ܘܚܘܼܠܡܵܢܵܐ ܘܗܵܘܹܐܠܹܗ ܗܲܝܡܵܢܘܼܬܵܐ ܒܡܵܪܲܢ ܝܑܫܘܿܥ ܡܫܝܼܚܵܐ ܡܛܠ ܗ݁ܘ ܝܑܠܹܗ ܐܵܣܝܵܐ ܫܲܪܝܼܪܵܐ ܕܒܵܣܸܡ ܠܡܲܪܥܹܐ  ܘܟܘܼܪܗܵܢܹܐ ܘܗܵܘܝܵܐ ܩܝܲܡܬܵܐ ܕܡܵܪܲܢ ܒܪܝܼܟ̣ܬܵܐ ܥܲܠܘܿܟ̣ܘܼܢ ܘܥܲܠ ܟܠ ܒܢܲܝ ܒܲܝܬܵܐ ̣
ܫܲܡ ̣  ܢܲܡܐܹܝܠ ܒܝܼܪܟܘ
ܟܵܢܵܕܵܐ

43
الأستاذ سامي عطالله المحترم
اشكرك على الرد وأقول اعلم عن العداء بين الشعوب القديمة ولكن ما لا أعلمه هو ترويج كنيسة مسيحية للعداء فهل هذه هي المسيحية الصحيحة أما الأدلة التاريخية فلا يمكن اعتمادها لأن التاريخ يتجدد مع ظهود الأدلة الجديدة والتاريخ قد تغير كلياً بعد الحفريات وظهورالآثار والباحثون لايزالون يبحثون عن ما هو الجديد في التاريخ لذلك يجب أن نبحث عن الحقائق وليس ما يروج البعض له وتقبل تحياتي
الشناس
نمئيل بيركو
كندا

44
المنبر الحر / رد: محكت سورث
« في: 23:45 14/04/2020  »
السيدة سريانية أنا
بالاستئذان من الأخ صاحب الموضوع
من كلامك استنتج إن الآراميين كانوا ملائكة والآشويين كانوا شياطين ولكن هل فكرت مالذي دفع بالملوك الآشويين ليحاربوا القبائل الآرامية ؟
الا ترين من حق أي ملك أن يدافع عن ارض مملكته ويحميها من الغزاة الطامعين . قبائل الأحلامو أو الأخلامو انتقلت من جنوب سوريا لتعادي حميع الممالك في اواسط سوريا وحاولوا الاستيلاء على اراضي الدولة الآشورية الا ترين من حق الأشوريين ان يدافعوا الغزاة اوهم قبائل بدوية همجية لا حضارة ولا علم ولافهم بالضبط مثل القبائل المتوحشة والمتعطشة للدماء . لماذ تسمين الأشوريين بالاعداء وقبائلك هي التي تعدت على الاراضي الالشورية قا
لآراميون هم الأعداء وليس العكس فصارحوا يتحالفون ضد اعداء الاشوريين ليصفوا حسابتهم  .
تحيايت
وازيدك علماً وعرفة بامكانك التطلع على القاموس الآشوري الأنكليزي الذي طبعه الباحثون التاريخييون والذي قضوا تسعين عاماً ليعدونه لتعرفي ماهي مصدر الآرامية ومن أين جاءت .
أختي العزيزة أقولها لك وللأخرين اسلافك السريان الآراميون هم سبب بالء المسيحيين وسبب تقل التعريف الخاطئ للمسيحية بشكل عام فاغلب النقل المترجم كان خاطئ واقرب شئ هل هناك اسم افرام ليظهر مار افرام السرياني مثلا هل هو افرام ام افريم لذا اقول لك وللآخرين تعلموا لغتكم أولاً قبل أن تتحدثوا بالتاريخ لأنهم لا تفهمون ما تقولونه

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

45
الشماس المحترم قيس سيبي
في الحقيقة موضوعك اعادني لما يقارب الخمسين عاماً للوراء ، في حينها كنت أقرأ اللغة الطقسية ومعلمي كان المرحوم القس دنخا القس وردا . المرحوم كان ضليعاً في اللغة ويتحث بها بطلاقة وكثيراً ما كنتُ أناقشه في مثل هذه المواضيع . في هذه النقطة بالذات ذكرتُ له كيف يتم ربط الجمل بمعنى البعير بالأبرة ، هو من شرح الموضوع بالرغم من أن اعتقادي كان المقصود حبل السفينة لأنني كنت قد رأيت هذا المعنى في قاموس أوجن منا ، لكن القس أوضح لي المعنى فالحبل لايربط بالأبرة وليس هناك من يستخدم حبل بدلاً من الخيط مع الأبرة ومن ثم لو تلاحظ كلمة الثقب وهي ܚܪܘܪܐ بمعنى الثقب او الشق وهو الذي اعطاني فكرة تسمية الحروف الأبجدية وهي من مصدر آشوري قديم مع المرحلة الثانية من الكتابة اي قبل التحول الى المسمارية السومرية حيث كانت الرموز التي ظهرت كبديلة من الاشكال ولو تلاحظ في الأحرف العبرية سترى ان شكل العقدة يكون أوضح من السريانية في حرف الكمل ܓܡܠ .
هنا موضوع يخص الكتابة العبرية بنوعيها الآشورية القديمة والعبرية السينائية يمكنك الطلاع عليه لزيادة المعرفة وتقبل تحياتي
https://www.chabad.org/library/article_cdo/aid/3582435/jewish/What-Is-the-Authentic-Ancient-Hebrew-Alphabet.htm
الشماس نمئيل بيركو
كندا

46
الشماس قيس سيبي المحترم
معنى كلمة كملا أو جملا لا علاقة لها بالجمل كحيوان ولا بحبل السفينة  ولكن التعابير وبسبب انتقالها من لغة الى أخرى تغيرت في معانيها ومقاصدها .
بطبيعة الحال لا علاقة بدخول الجمل او البعير من ثقب الأبرة ولكن ايضاً لاعلالقة لها بحبل السفينة . لو نلاحظ ان الرب يقول ثقب الأبرة والثقب ليس المقصود به عين الأبرة والتي يتم تركيب الخيط من خلالها قبل البدء بالخياطة وانما المقصود هو الثقب الذي يحدثه رأس الأبرة المدبب  . القصدمن كملا هو الخيط المعقوف والذي يكون على شكل عقدة وهذا الذي لايدخل من خلال ثقب الأبرة .
لو تلاحظ وبالطبع انت شماس وتعلم ان الحروف الابجدية دعيت باسماء ما تشابهها من أشياء احرف الالف مثلا هو الفا او البا وتعني السفينة وبيت هو البيت او الدار وكمل وهو المقصود هو الخيط ذو العقدة او المعقوف وتستطيع ان ترى شكله عندما تكتبه بالسريانية   ܓ  طرفا الخيط مع العقدة الوسطية
وتقبل تحياتي

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

47
دكتور عبدالله رابي
تحياتي
ما اراه الأفضل هو الغاء الكوتا برمتها والغاء ذكر الأديان والقوميات في الدستور الجديد ليصبح دستور علماني لايذكر دين او قومية او طائفة  . دستور عراقي لكل العراقيين دون تفرقة فالجميع يمتلكون نفس الحقوق وعليهم نفس الواجبات
تقبل تحياتي وميلاد مجيد وكل عام وانتم بخير

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

48
ܫܲܡܵܫܵܐ ܝܵܘܣܸܦ ܢܘܼܪܘܼ
ܫܠܵܡܵܐ ܡܵܪܵܢܵܝܵܐ
ܗܵܘܹܐ ܡܵܘܠܵܕܹܗ ܕܡܵܪܢ ܑܫܘܼܥ ܡܫܝܼܚܵܐ ܒܪܝܼܟ̣ܵܐ ܥܲܠܘܹܟ̣ܘܢ ܘܥܲܠ ܚܠܹܗ ܩܝܵܡܵܐ ܡܗܘܼܡܢܵܐ ܒܡܵܪܵܢ
ܡܝܲܩܪܵܐ ܫܲܡܵܫܵܐ
ܒܲܣܡܵܐ ܓܵܢܘܼܟ̣ ܥܲܠ ܐܵܗܵܐ ܡܠܘܼܐܵܐ ܐܝܼܢܵܐ ܐܝܬ ܚܲܕ̈ ܢܘܼܩܘܵܐ ܡܵܠܹܐ ܕܦܵܐܸܫ ܕܪܝܼܫܵܐ ܒܢܝܼܚܘܼܬܵܐ
ܒܩܵܢܘܼܢܵܐ ܕܢܝܼܩܝܵܐ ܟܹܐ ܐܲܡܪܸܚ ( ܘܐܸܬܼܓܲܫܸܡ ܡ̣ܢ ܪܘܿܚܵܐ ܕܩܘܼܕܫܵܐ ܘܗܘܵܐ ܒܲܪܢܵܫܵܐ ) ܘܩܘܪܫܵܩܵܐ ܑܠܹܗ ܕܩܢܘܼܡܵܐ ܐܲܠܵܗܵܝܵܐ ܬܪܲܝܵܢܵܐ ܗܘܹܐܠܹܗ ܓܘܼܫܡܵܐ ܡ̣ܢ ܪܘܼܚܵܐ ܕܩܘܼܕܫܵܐ ܘܠܵܐ ܫܩܸܠܹܗ ܒܸܣܪܵܐ ܡ̣ܢ ܒܲܪܢܵܫܵܐ ̣ ܗܲܕܟ̣ܵܐ ܐܸܢ ܕܲܫܩܸܚ ܠܓܘܼܫܡܵܐ ܐܲܠܵܗܵܝܵܐ ܐܝܼܢܵܐ ܔܩܸܠܹܗ ܠܢܵܫܘܼܬܵܐ ܡ̣ܢ ܒܬܘܼܠܬܵܐ ܩܲܕܝܫܬܵܐ ̣ ܡܲܪܬܝ ܡܲܪܝܵܡ ܗܘܐܠܵܗ ܐܲܝܟ̣ ܡܵܢܵܐ ܕܛܥܸܢܵܐ ܠܦܲܓ̣ܪܵܐ ܐܲܠܵܗܵܝܵܐ ܐܝܼܢܵܐ ܗܘ ܦܲܓ̣ܪܵܐ ܠܵܐ ܦܸܫܠܹܗ ܫܩܝܼܠܵܐ ܡܸܢܵܗ ، ܡܛܠ ܕܟܠ ܦܲܓ̣ܪܵܐ ܡ̣ܢ ܓܸܢܣܵܐ ܕܐܵܕܵܡ ܑܗ̈ܘܵܐ ܬܚܘܼܬ ܫܘܼܠܛܵܢܵܐ ܕܡܵܘܬܵܐ ܘܗܲܚܵܐ ܠܹܐ ܦܵܫܵܐ ܗ̈ܘܵܐ ܩܒܸܠܬܵܐ ܕܒܲܚܬܹܗ ̣
ܐܵܗܵܐ ܓܘܼܫܡܵܐ ܐܲܠܵܗܝܵܐ ܗܘܹܐܠܹܗ ܓܘ ܡܲܪܒܥܵܐ ܕܒܬܘܼܠܬܵܐ ܘܗܘܹܐܠܹܗ ܕܸܡܝܵܐ ܐܝܲܟ̣ ܐ̈ܢܵܫܘܼܬܵܐ ܘܠܲܐܟ̣ܵܐ ܗܘܹܐܠܹܗ ܐܲܗܵܐ ܟܵܡܝܠ ܘܒܲܪܢܵܫܵܐ ܟܵܡܝܠ ܒܚܲܕ̈ ܦܲܪܨܘܦܵܐ
ܩܲܒܸܠ ܫܠܵܡܝ ܘܐܝܩܲܪܝ
ܫܲܡܵܫܵܐ ܢܲܡܐܹܝܠ ܒܝܪܟܘ
ܟܵܢܵܕܵܐ

49
الاستاذ متي أسو المحترم
تحياتي

(( فشل مثقفونا في توعية الشعب المسيحي وتعبئته ، فشلوا في ردم اية محاولة " نفعية " وقفت عثرة امام وحدة الموقف المسيحي ... فشلوا لانهم ، حالهم حال غيرهم ، كانوا هم ايضا منغمسون في لعبة الاصطفاف الطائفي... فشلوا لان القسم الآخر منهم مريض بالـ " أنا " ولا يحلو له الا اللعب مع " الكبار " ( حسب اعتقاده )  فيقذف بما يكتبه على صفحات المواقع الالكترونية لتبدأ " حفلته " وهويتفرّج على المنازعات والجدل البيزنطي الذي أثاره بين " الشعب المهدد بالزوال "... فيجلس قابعا خلف الكيبورد  راضيا عن نفسه وهو يتلذّذ باحتساء شرابه .... ))
الا تعتبر نفسك احد هؤلاء الذين اشرت اليهم وتقبل تحياتي مرة أخرى

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

50
الأخ وليد حنا المحترم
بالاستئذان من السيد اوشانا نيسان المحترم
اود ان اقول فقط يا ليت السيد او المستر لعله يفهمها هكذا ان يكتب اسمه صحيحاً مثلما يكتبه بالارامية او العبرية او السريانية او باية لغة يعرفها فليكتب الحروف وينقلها وباستطاعته الاعتماد على نيسكو ان لم يعرف الحروف
ܐ ا ܦ ف ܪ ر  ܝ ي ܡ م
تكون افريم وليس افرام فمتى يتعلمون
مع التحيات للجميع
ابو نينوس

51
الأخ الدكتور ليون برخو المحترم
تحية طيبة
اشكرك على الرد ولكن هناك نقطة خلاف بسيطة وأرجو أن تتفهمها .
في البداية أنا لم أتطرق الى مسألة المذهب وكل ما ذكرته كان يتعلق بالتراث الكنسي ولكن النقطة الأهم هي الأيمان بهذا التراث وأنت تحمل المسؤولية لعدد محدود من المسؤولين ولكن من خلال معايشتي لواقع الكنيسة الكلدانية والسريانية في المدن لم أجد أهتمام باللغة نهائياْْ وهذا ليس خلال الثمانينات بل منذ أكثر من خمسين سنة هذه الحالة موجودة فلماذا نحمل الكنيسة في يومنا الحالي مسؤولية من سبقوهم في هذا المجال ؟
أين دور المؤمنين باللغة لماذا لم نر أي نهضة ثقافية لغوية في العراق فكم كاتب كلداني نشر كتاب باللغة السريانية حتى اذا كان قصة او رواية ونفس الحالة تنطبق على الأخوة السريان لذلك أقول لو كان هناك ايمان باللغة  والثقافة السريانية لظهرت في مثل هذه النشاطات مثل ما ظهرت عند الآشوريين وليس من ابناء كنيسة المشرق فقط بل حتى من ابناء بقية الكنائس .
المسؤولية تقع على عاتق الجميع ابتداء من البيت فلو الوالدين لايتحدثان باللغة السريانية في البيت بطبيعة الحال الأطفال لن يتعلموها من الشارع وبعد البيت يأتي دور الكنيسة والمؤسسات الثقافية التي تهتم باللغة .

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

52
الأستاذ الدكتور ليون برخو المحترم
تحياتي
مما لاشك فيه لا جدال هناك في تراث الكنيسة المشرقية التي امتدت لأقصى حدود المشرق والتي وصل تعداد ابنائها لما يزيد عن الثمانين مليون في زمن ما والذي لايرى هذا التراث فلا استطيع أن أصفه الا بالشخص الأعمى .
التراث ليس فقط من بدايات الكنيسة لأنه امتد لاحقاْ ليتواصل عقب الأزمان المختلفة بالرغم من الأضطهادات التي واجهتها الكنيسة ولكن يكفي أن نعلم بأنها حافظت على هذا التراث لفترة طويلة ولولا دخول المبشرين الغرباء واتلاف واحراق ما وصل لايديهم من هذا التراث لكان المتعارف عليه اكبر بكثير مما يتوفر لدينا حالياْ.
البعض يوعز التراث الى بدايات المسيحية ومن ثم يتطرق الى النسطورية ولكن يبدو مثل اولئك يجهلون الصوباوي والأربيلي وغيرهم مما اتحفوا التراث بقصائد من الصعوبة كتابتها بالأسلوب الذي كُتبتْ به .
النقطة التي أرى دائماْ تذكرها تكمن في ضياع التراث واللغة وتحمل الكنيسة سبب هذا الضياع وهي نقطة أختلف معك فيها
اولاْ اللغة والتراث يفرضان نفسهما على من يؤمن بهما وبصراحة لا نستطيع أن نحمل الكنيسة سبب التراجع اذا لم يكنْ هناك ايمان نابع من اتباع الكنيسة . الأيمان المسيحي موجود دون أدنى شك ولكن اللغوي والتراثي مفقود بالرغم من فلان قال وعلان ذكر ولكن هذا ما رأيته من خلال معايشتي للكنيستين الكلدانية والسريانية في المدن .
في بغداد في بداية السبعينات اقيم مهرجان افرام - حنين ولو ان اسم افرام قد تُرجم بشكل خاطئ لانه أفريم والمهم شاركت جميع الكنائس التي تستخدم قصائد مار افريم في طقوسها من الكلدانية والسريانية بالأضافة الى كنيستنا المشرقية . كنا الوحيدون الذين قدموا التراتيل باللغة السريانية ونحن من بدأنا المهرجان بترتيلة وبعدها القيت الكلمة الأفتتاحية وذُكرت اسماء الكنائس دون ذكر اسم كنيستنا فرفضنا تقديم القصيدة الثانية ولازلت اتذكر بانهم اضطروا لتقديم الأعتذار فعلق نيافة الأسقف مار ابرم خاميس الذي كان يمثل كنيستنا في كلمة ارتجلها قابلاً الأعتذار ووضح بان كنيستنا تفتخر بالحفاظ على الهوية المشرقية والتراث المشرقي العظيم وهي الوحيدة التي تقدم قصائد المفان العظيم بللغة التي كتبها .
في عام 72 زارت فيروز والرحابنة بغداد وعندما زار الوفد جمعية الفنانين الناطقين بالسريانية وطلبوا زيارة كنيسة تخدم باللغة السريانية فقادهم القس المرحوم فيليب هيلايي الى كنيستنا التي كانت عبارة عن بيت مؤجر بالرغم من وجود كنيسة القلب الأقدس بالقرب منه ولكنها لا تخدم بالسريانية  . لا زلت اتذكر دخول فيروز ووضعها لغطاء الرأٍس وبعد صلاة الرمش امتد اللقاء لاربع ساعات كان القس المرحوم هرمز الذي كان شماسا آنذاك يطرب الآذان بالتراتيل من الخودرا وعاصي الرحباني كان يدون النوتات على على اوراقه الخاصة . منذ ذلك الزمان والكنيسة تهمل مسألة اللغة فلماذا يتم معاتبتها الآن ؟
يا عزيزي استاذ ليون العمل الحقيقي ينبعث من الأيمان الحقيقي ففي كنيسة مثل كنيسة مار عوديشو ببغداد كنت سترى ما يفوق المئتين من الأطفال خلال الصيف موزعين في الحديقة على شكل صفوف ليتعلموا والشباب الذي كرس نفسه ليعلمهم دون مقابل لأن عمله كان نابع من ايمانه واليوم سترى الكثير من هؤلاء الأطفال صاروا كهنة وشمامسة يخدمون الكنيسة والبقية تراهم في الجوقات المرتلة . استغرب كيف كانت هناك مدرسة ابتدائية في كنيسة القلب الأقدس باسم مدرسة الفادي الأهلية ولم تدرس ولو لساعة يومياْ اللغة من خلال دروسها . قال أخد الأخوان في موضوع سابق بأنه واثق لو أقامت الكنيسة مدرسة العوائل سوف لن ترسل اطفالها لتتعلم اللغة فما قولك من أحدهم اعلنها بصراحة وماذا افعل بلغة ميتة وقس على هذا المنوال  .
 اعتذر عن الأطالة وتقبل تحياتي

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

53
هناك من يقرأ ليتطلع ويتعلم وهناك من يتبع قال فلان وقال قلان والغريب الجهل وصل حتى في اسمائهم الخاصة فيكتبونها بشكل خاطء
البيب بالأشارة يفهم

أبو نينوس

54
يقول اينشتاين غباء الأنسان الحدود له
شرح مفصل حول اللغة ومصدرها الأصل ليطلع الجهلاء عليها
مع التحيات
https://en.wikipedia.org/wiki/Ashuri

أبو نينوس

55
ܡܝܩܪܐ ܩܫܘ ܐܒܪܗܡ
ܐܢܐ ܠܐ ܡܚܒܢ ܕܦܪܣܢ ܡܢܕܝܢܐ ܐܦܢ ܕܝܕܥܢ ܪܒܐ ܼ ܐܗܬ ܚܐܪܐ ܝܘܬ ܟܬܒܬ ܡܢܕܝ ܕܒܥܝܬ ܘܐܢ ܗܘܐ ܠܘܟ ܡܘܒܛܝܬܐ ܡܚܘܐܠܘܢ ܼ
ܐܢ ܒܥܝܬ ܩܐ ܕܕܪܫܬ ܒܝ ܡܠܘܐ ܕܙܘܥܐ ܘܦܡܠܚܢܐ ܡܨܬ ܫܕܪܬ ܐܓܪܬܐ ܦܝܣܫܬܐ ܘܐܢܐ ܒܓܬܒܢܘܟ ܘܡܕܥܢܘܟ ܡܢܕܝܢܐ ܕܠܐ ܝܕܥܬܠܗܘܡ ܼ
ܚܕ̄ ܡܢܕܝ ܙܥܘܪܐ ܒܡܕܟܪܢ ܠܐܟܐ ܩܐ ܕܐܝܬܠܝ ܪܒܐ ܡܢ ܚܒܪܘܬܐ ܘܚܘܡܢܐ ܗܘܝܐ ܝܢܐ ܗܕܡܐ ܘܣܢܕܢܐ ܕܙܘܥܐ ܘܠܐ ܚܫܒܬ ܠܐ ܝܕܥܢ ܡܘܕܝ ܥܒܝܕܐ ܐܝܢܐ ܗܡܘܡܬܝ ܝܗܘܐ ܩܐ ܓܐܝܬ ܗܘܐ ܝܠܗ ܐܝܕܐ ܓܘ ܚܪܒܐ ܕܗܘܐܠ ܠܗ ܓܘ ܥܕܬܐ ܒܥܕܢܐ ܕܐܫܘܪ ܣܘܪܘ ܘܐܢ ܒܥܝܬ ܝܕܥܬ ܟܬܘܒ ܘܐܢܐ ܒܓܘܒܢܘܟ ܘܒܐܡܪܢܘܟ ܡܢܝ ܝܢܐ ܐܢܝ ܗܕܡܐ ܘܣܢܕܢܐ ؛
ܩܒܠ ܫܠܡܝ ܘܐܝܩܪܝ


ܫܡܫܐ
ܢܡܐܝܠ ܒܝܪܟܘ
ܟܢܕܐ

56
ܡܝܩܪܐ ܩܫܘ ܐܒܪܗܡ
ܡܢܕܝ ܩܕܡܝܐ ܒܥܝܢ ܕܝܕܥܬ ܕܐܢܐ ܠܐ ܗܘܢ ܓܒܝܐ ܘܠܐ ܦܘܠܝܛܝܩܝܐ ܘܠܐ ܗܘܢ ܗܘܝܐ ܗܕܡܐ ܕܚܕ ܓܒܐ ܐܬܘܪܝܐ ܐܢ ܢܘܓܪܝܐܼ
ܗܘܝܐ ܝܘܢ ܥܒܘܕܐ ܓܘ ܚܩܠܐ ܡܪܙܘܬܢܝܐ ܘܥܕܬܢܝܐ ܒܫܢܐ ܕܥܠܝܡܘܬܝ ܐܝܢܐ ܠܐܗܘܢ ܚܒܝܛܐ ܒܓܒܐ ؛
ܡܢܕܝ ܬܪܝܢܐ ܗܘܝܢ ܣܢܕܢܐ ܩܐ ܓܠܝܗܝ ܓܒܐ ܕܦܠܝܚܐ ܓܘ ܚܩܠܐ ܕܐܡܬܢܝܘܬܐ ܘܐܝܬ ܠܝ ܪܩܐ ܚܒܪܘܬܐ ܓܘ ܙܘܥܐ ܘܐܬܪܢܝܐ ܘܚܘܝܕܐ ܘܒܝܬ ܢܗܪܝܢ ̤ ܐܝܢܐ ܚܕ ܡܢܕܝ ܝܕܥܢ ܪܒܐ ܨܦܝ ܩܐ ܕܟܠܝܗܝ ܓܒܐ ܐܝܢܐ ܦܠܝܚܐ ܒܢܝܔܐ ܐܬܪܢܝܐ ܒܕܫ ܙܘܕܐ ܡܢ ܢܝܔܐ ܐܘܡܬܢܝܐ  ܗܝܓܐ ܠܐ ܫܡܛܢ ܒܚܕ ܓܒܐ ܐܬܘܪܝܐ ܐܦ ܐܢ ܠܐ ܣܙܓܪܝ ܚܝܠܝ ܘܬܚܡܢܝܬܝ ܥܡܗ ، ܐܝܢܐ ܙܘܥܐ ܡܘܡܛܝܐ ܠܗ ܚܘܣܪܢܐ ܠܥܕܬܐ ܐܗܐ ܢܘܩܙܐ ܫܪܝܪܬܐ ܠܗ ܣܒܒ ܐܝܬ ܡܙܒܛܝܬܐ ܥܠܗ ܘܪܒܐ ܓܗܐ ܗܘܝܐ ܝܢܐ ܕܘܪܫܐ ܥܡ ܗܕܡܐ ܕܙܘܥܐ ܒܕܐܗܐ ܡܠܘܐܐ ܘܐܝܬ ܪܒܐ ܡܢܝܗܝ ܗܘܡܙܡܐ ܝܢܐ ܒܬܚܡܢܝܬܐ ܕܥܫܝܪܬܐ ، ܒܣ ܐܢܬ ܐܢ ܝܘܬ ܗܡܘܢܐ ܩܐ ܕܙܘܥܐ ܠܐ ܠܗ ܗܘ ܙܘܥܐ ܩܕܡܝܐ ܣܙܓܘܪܐ ܝܘܬ ܥܡ ܗܒܪܢܝ ܘܐܢ ܓܒܐ ܐܚܪܢܐ ܠܐ ܝܢܐ ܨܦܝ ܠܐ ܠܗ ܡܥܢܝܐ ܕܙܘܥܐ ܝܠܗ ܨܦܝ ܘܒܫܪܝܪܙܬܐ ܒܚܙܝܐܝܘܚ ܩܐ ܙܘܥܐ ܫܩܝܠܐ ܠܗ ܫܘܦܐ ܒܘܫ ܡܢ ܓܒܐ ܐܚܪܢܐ ܓܘ ܐܬܪܐ ܘܗܕܟܐ ܓܪܓ ܐܡܪܞ ܩܐ ܕܚܘܣܪܢܢ ܒܘܫ ܓܘܪܐ ܝܠܗ ܒܣܒܒܗ
ܡܝܩܪܐ ܩܫܘ
ܬܚܡܢܬܝ ܠܐ ܐܣܝܪܬܐ ܒܚܕ ܓܒܐ ܐܝܢܐ ܒܝ ܒܢܝܬܐ ܕܚܕ ܓܘܫܡܐ ܠܒܕܪ ܡܢ ܐܬܪܐ ܕܡܨܐ ܥܒܕ ܚܕ ܡܢܕܝ ܩܐ ܕܥܬܝܕ ܘܝܕܥܢ ܩܐ ܕܩܘܪܕܝܐ ܘܥܪܒܝܐ ܠܐ ܝܚܗܒܝ ܫܘܦܐ ܩܐ ܗܝܟ ܕܒܐ ܕܦܠܚ ܩܐ ܢܝܫܐ ܐܘܡܬܢܝܐ ܡܛܠ ܕܡܚܝܠܘܬܢ ܘܐܣܢܢ ܒܫܒܩܐ ܝܘܚ ܚܝܠܐ ܒܘܪܒܙܐ ܓܘ ܬܒܝܠ ܘܡܨܝܬܢ ܒܕܪܝܐ ܩ ܞܕ ܕܘܟܬܐ ܟܕ ܒܒܝܕܥܝܐ ܒܬܠܩܐܝܢܐ
ܩܒܠ ܫܠܡܝ ܘܐܝܬ ܠܝ ܣܒܪܐ ܕܦܘܪܡܐ ܠܘܟ ܠܚܒܪܝ
ܫܡܫܐ
ܢܡܐܝܠ ܒܝܪܟܘ           

57
ܡܝܩܪܐ ܩܫܘ ܐܒܪܗܡ
ܐܦܢ ܕܠܐ ܡܚܒܢ ܕܟܬܒܢ ܒܘܬ ܓܒܐ ܘܥܒܪܢ ܓܘ ܕܘܪܫܐ ܦܘܠܝܛܝܩܝܐ  ، ܐܝܢܐ ܒܟܠ ܫܪܝܪܘܬܐ ܒܐܡܪܢܘܟ ܩܐ ܕܙܘܥܐ ܕܐܕܝܘܡ ܠܐ ܝܠܗ ܗܘ ܙܘܥܐ ܕܝܘܗܒܠܗ ܣܗܕܐ ܼ  ܙܘܥܐ ܕ ܝܘܢܕܡ ܠܐ ܝܠܗ ܙܘܥܐ ܕܐܘܡܬܐ ܘܪܒܐ ܚܪܒܐ ܘܚܘܙܕܓܐ ܕܪܝܐ ܝܠܗ ܓܘ ܐܘܡܬܐ ܘ ܥܕܬܐ ، ܕܠܐ ܥܒܪܬܐ ܓܘ ܕܘܪܫܐ ܘܗܡܙܡܝܬܐ ܡܨܬ ܒܩܪܬ ܘܨܚܨܬ ܒܘܬ ܕܐܗܐ ܨܒܘܬܐ ܼ
ܙܘܥܐ ܒܥܐܠܗ ܕܡܬܒ ܚܝܠܗ ܥܠ ܥܕܬܐ ܐܝܢܐ ܠܐ ܡܨܐܠܗ ܒܙܬ ܕܐܗܐ ܒܚܙܬ ܟܠܝܗܝ ܐܢܝ ܚܪܒܐ ܕܗܘܐܠܗܘܢ ܝܗܘܐ ܡܢ ܗܕܡܐ ܝܢ ܣܢܕܢܐ ܕܙܘܥܐ ܘܐܢ ܦܩܘܕܘܬܐ ܕܙܘܥܐ ܠܐ ܒܥܝܐ ܗ̄ܘܐ ܐܗܐ ܡܢܕܝ ܒܬ ܕܝܢܐ ܗ̈ܘܐܠܗ̄ܘܢ ܪܘܫܡܐܝܬ ܘܐܝܬ ܡܙܒܬܝܬܐ ܩܐ ܟܠܝܗܝ ܝܗܘܐ ܣܢܝܕܐ ܡܢܝܗܝ ܼ
ܘܩܒܠ ܫܠܡܝ ܘܐܝܩܪܝ
ܫܡ ܼ ܢܡܐܝܠ ܒܝܪܟܘ
ܟܢܕܐ

58
الأخ الدكتور ليون برخو المحترم
الحقيقة لم أرغب في الدخول في التفاصيل اللغوية ولكن غايتي كانت ايضاح الفرق بين الكلمتين ، فاسم جدي هو برخو ايضاً ولكن بسبب الترجمة اللغوية مابين الخاب والكاب تحول الى بركو بالعربية في السجلات الرسمية وصار هذا اسمه بدلاً عن الاسم الحقيقي .
لتوضيح الأمر بشكل أدق أود أن أقول بأن كلمة برخا او برحا لا علاقة لها بالسريانية فهي كلمة اشورية قديمة ولن تجدها في اي مصدر سرياني ، في السريانية تقابلها كلمة امرا وكلمة برا ܦܲܪܵܐ والتي نلفظها ܦܵܪܵܐ باللهجة الدارجة .
اما كلمة برخو ܒܲܪܟ̣ܘ فجذرها هو الفعل ܒܲܪܸܟ والاشورية القديمة لم تعتمد الحروف الملينة او المركخة ولكن اعتمدت الشدة في الصوت اللفظي في حركاتها وهذا ما أثّر عند انتقالها الى المناطق المختلفة بسبب انتشارها الواسع قبل ظهور اللغة الاكدية ، ولعدم وجود الشدة في بعض اللغات تحول الصوت اللفظي للحروف فصارت تلفظ بالخاب بدلاً من الكاب . فالاسم الصحيح هو بركا وليس برخو او بركو وبسبب تحول الكلمات الى لفظ الواو على حرف الف الاطلاق في الاسماء تحول الى بركو او برخو. الصيغة لا تدل على التصغير فاللغة الاشورية بعد امتداد الاكدية فيها تحولت الى هذا الطريق في اللفظ وبعد عودتها الى الف الاطلاق بقيت محافظة على صيغة الاسماء التي تتعلق بالاشخاص مثل شما صار شمو ، خما او حما صار خمو وبيتا صار بيتو وبثيا بمعنى الواسع صار بثيو وكلها اسماء تداولها اجدادنا لاحقاً .
استاذ ليون ما اريد توضيحه لبعض الذين يهتمون بمثل هذه المواضيع بان صورة التصغير للاسماء لغرض التلطيف او التحبب بها موجودة في التغييرات المرحلية للغة الاشورية بصور أخرى وذلك باضافات على الاسم فمثلا برا التي صارت برونا وساوا الذي صارت ساوونا أو ساوِكا وبابا بابونا او بابانا وحتى اسماء العلم فمثلا جرما جرمكا أو توما تومكا وهي صيغة كانت تطلق على الاحفاد التي يحملون اسم الجد وهو حي يرزق والتي نراها اليوم عبارة عن اسماء لعوائل كثيرة من ابناء شعبنا .
تقبل تحياتي

أبو نينوس
كندا

59
استاذ عبدالاحد
كلمة برخو وتكتب ܒܪܟܘ  اي بالكاف الملينة التي تحتها نقطة واصلها من الفعل بارخ
اما برحا فتكتب الحيط  ܒܪܚܐ

60
الأخ مايكل سيبي المحترم
بالأذن من الأخ عبدالأحد قلو
قرأت ردك البسيط والذي قادني لقراءة موضوعك المؤشر اليه ، بالطبع هذا رأيك وأنا أحترمه وللعلم فانا لا اعتراض عندي لمن يقول انه كلداني ، سرياني ، أرامي أو حتى من يقول بانه عربي أو هندي فكل انسان حر في ادعائه .
موضوعنا كان عن اسباب فقدان الهوية وليس عن ما هي الهوية وماذكرته في كلامي لمسته عند الكلدان والسريان في العراق . اما قولك الشعور موجود فهو شعور كنسي وليس قومي وهناك الكثير من الأدلة على قولي .  الأنتماء الثقافي لايبنى فقط على اللغة والتراث بل يشمل ايضاً الأرض والفنون والآداب والكثير من الجوانب وهذه كلها مفقودة لدى الكلدان في المدن ، ستجدها في القرى لكونها متوارثة ولكن بعد الانتقال للمدينة ستراها تضمحل تدريجياً وهذا ما حصل وللكنيسة دور في هذه الحالة لأن أهتمامها كان فقط في الجانب الكنسي واللغة لم تكن مهمة عندها .
عزيزي مايكل
انت ميزت ببين الثقافة الكلدانية والآشورية من خلال اللغة وذكرت نطق حرف الخاء او الحاء وتتسائل كيف ينطق الاشوريون حرفين بنفس اللفط وهما ܚ  ܟ   والكاف المركخة او التي تحتها نقطة وأنت تعلم باعتبارك شماساً وتعرف اللغة جيداً بأن الكاف تلفظ خاءاً في حالات معينة وهي تعتمد على القواعد التي دخلت الينا من السريانية لاحقاً فهذه الأمور لا علاقة بها بالاشورية أو الكلدانية
انت الذي يجب أن تجيب كيف تلفظ الحرف  ܚ حاءاً في بعض الكلمات وتلفظها خاءاً في كلمات أخرى فمن أين أتت الازدواجية ؟ وانت تدعي بأن الحرف حاء وليس خاء ماذا تقول لكلمة نحن باللهجة الالقوشية هل تقول احنَن أو أخنن ، ماذا عن الخمسة والواحدهل تقول حمسة وحا مثل حبا أو تقول خمشة  وخا مثل الاشوريين . هذه الأمور دخلت لاحقاً على اللغة التي كان يتداولها الالقوشين بعد دخول المسيحية وقبل ذلك كانت اللغة واحدة ولكن بلهجات مختلفة بحسب المناطق .  لو رأيت لغتك الالقوشية ستجد فيها الكثير من الكلمات الاشورية فمثلا كلمة دركا بمعنى الباب ، كاري بمعنى السطح وايضاً سترى استخدام صيغة المجهول بنفس الطريقة الاشورية القديمة باستخدام الفعل بيشلة ܦܝܫܠܗ او بايش ܦܐܫ ولا تستخدم القاعدة السريانية مثلما هي في الطقوس الكنسية .  الاسماء المصغرة هي بالاساس صيغة اشورية قديمة ايضاَ مثل تومكا وساوكا او بابانا أو أبونا عندما تتابع التطور المرحلي للغة الاشورية ستلاحظ أن أصل هويتك الثقافية هي آشورية واما هويتك الكنسية هي كلدانية ولكن بالطبع هذا ليس لزاماً عليك او على الآخرين فكل واحد حر في ادعائه ورأيك أحترمه ولكنني لست مقتنعاً به وتقبل تحياتي

ابو نينوس

61
عزيزي الأخ عبد قلو
ذكرت لك بالتفصيل من الذي اعتنق الاشورية ، الرأي الذي تطرحه هو رأي خاطئ لأن لا الدكتور فريدون اتورايا ولا بنيامين ارسانيس كانو اتباع الكنيسة الاشورية وأضف اليهم كل من الجنرال آغا بطرس وبيرا سرمس وستجد الكثيرين من خارج الكنيسة النسطورية تبنوا الاسم الآشوري كأسم قومي وليس طائفي على غرار الكلداني او السرياني  ، ستجد أن الصحافة الاشورية التي ظهرت في ايران كانت ذات مرجعيات تابعة لكنائس ارثوذكسية وانجيلية وروسية وكاثوليكية  لهذا السبب ثبت كأسم قومي وعزز الهوية من خلال الثقافة الاشورية في مختلف الميامين من لغة وعادات وفنون وآداب وغيرها من الجوانب الثقافية التي لم تختصر فقط على النشاط الكنسي ، بينما لو تلاحظ الكنيستين السريانية والكلدانية لم تهتم بالجانب الثقافي وهذا ما تعانيه اليوم الذي أثر حتى على طبيعة الطقوس لأن لم أجد بصراحة أي أهتمام لا باللغة ولا بحفظ الطقوس القديمة وخاصة في المدن لأنني عاشرت الكنيستين سواء في بغداد او في البصرة بحكم زوجتي الكلدانية ونسيبي السرياني .
الهوية يا استاذ عبد هو انتماء وليس كلام فقط ومن يؤمن بانتماءه يتعلم لغته وثقافته وهذا ما لم الاحظه وخاصة عندما تراه في انسان واعي ومثقف ويحمل شهادة  جامعية عالية فكيف يهمل تراثه الادبي والثقافي لو كان مؤمناً بالانتماء
تقبر تحياتي

ابو نينوس

62
الأخ عبد الأحد سليمان المحترم
اتفق معك تماماً في أن المسؤولية لا تقع على عاتق الكنيسة كلياً ولكن للكنيسة أيضاً دور فعال في احياء اللغة والتراث الكنسي .
من الصعب ان نقارن بين عهد مار افرام الكبير وعهدنا الحالي لأن في عهد الملفان الكبير كانت اللغة هي السائدة والأكثر انتشاراً بين بقية اللغات لذلك كان هناك من يقرأها ويفهمها بل أغلب المدارس كانت بتلك اللغة مثل مدرسة أورهاي ونصيبين وفيشخابور وغيرها من المدارس . النقطة المهمة حسب رأيي الشخصي تكمن في الهوية فاتباع الكنيسة لايمتلكون الانتماء للهوية الكلدانية ونفس الشئ بالنسبة للهوية السريانية وخاصة في العراق ، أعلم لربما لا تتقبل كلامي ولكن هذا ما لمسته من خلال معايشتي  مع الكلدان والسريان الذين قابلتهم  . في أربيل عندما كنا صغاراً كان في نفس الزقاق الذي نسكنه ديراً صغيراً يتبع الكنيسة الكلدانية وبحسب ما اتذكر كان باسم القديسة ريتا او رفقة . جيراننا كانوا كلدان من اهل زاخو وكلامهم كان باللغة الكردية عندما يتحدثون فيما بينهم بالرغم من اجادة الاب والام اللغة الكلدانية او الاشورية سميها ما شئت ، فامي تتحدث مع ام سعيد باللغة الاشورية وهي تجيب باللغة الكلدانية واتذكر كثيراً ما عاتبتها على التحدث بالكردية مع ابنائها الا انها كانت تقول ليتهيأوا للمدرسة مستقبلاً . دور الكنيسة يأتي من خلال الدير كنا نذهب فيعطوننا صوراً لقديسين مثل مار كوركيس والقديسة ريتا وغيرهم والشروحات كانت مكتوبة باللغة الكردية عليها .
انت أصبت كبد الحقيقة لم أجد في بغداد وبقية المدن الاهتمام باللغة والتراث الكنسي ولكن بالمقابل كان هناك لا مبالاة حتى من الاندية والمؤسسات المدنية ايضاً .
برأيي الكل مقصر في هذه الناحية وليست الكنيسة وحدها ولكن لأن الهوية تتبع الكنيسة فهي تتحمل المسؤولية الكبرى
وتقبل تحياتي
أبو نينوس

63
الاخ عبدالاحد قلو المحترم
للامانة التاريخية الموضوع فيه الكثير من الاخطاء التاريخية والاتهامات الباطلة التي روّج لها البعض لغرض سحب البساط من تحت أقدام العائلة البطريركية .
أولاً - مسألة الأختام ظهرت في فترة زمنية معينة الأختام الكنسية ليس لها اية علاقة بالانتساب القومي ، فختم مار ابرم موكن هو ختم يحمل اسم الكنيسة الاشورية هذا لا يعني انه آشوري فهو معروف بقوميته الهندية وللعلم كان الهنود ايضاً يختمون بالختم الكلداني سابقاً قبل أن تسحب الفاتيكان الهنود من تبعية الكنيسة الكلدانية. لماذا ظهرت الاختام لأن الكلدان في ايران بعد استشهاد المطران مار توما أودو لم يعدْ لهم أي مرجع ديني ولطلب القنصلية الفرنسية  والاسمان تمثلان اسماء الطوائف وليس له علاقة بالقوميات . لاحقاً استخدم مار ايشاي شمعون الختم الذي تشير اليه ولكن لو تقرأ العبارة بالانكليزية فأنه يذكر بطريرك الاشوريين  of Assyrians
ثانياً - اطلاق التسمية القومية الآشورية : من الأخطاء الشائعة التي يروج لها الكثيرون هو مبعث التسمية من قبل الانكليز على النساطرة ولكن لو نحلل من حمل التسمية قومياً في بادئ الأمر سنرى انهم لم يكونوا نساطرة . فريدون اتورايا كان يتبع الكنيسة الارثوذكسية الروسية ، نعوم فائق كان يتبع الكنيسة اليعقوبية الارثوذكسية ، الجنرال آغا بطرس كان يتبع الكيسة الكلدانية والكثيرون من اتباع الكنائس الانجيلية واتباع الكنيسة النسطورية هم آخر من أخذ الاسم القومي الآشوري .  لكن لو نسأل لماذ أطلق الاسم على هذه الجماعات . بعد اكتشافات هنري لايارد في اثار نينوى والعثور على الرواقم والاثار الاشورية وبعد دراسة اللغة حاول الباحثون ايجاد أقرب لغة تقترب من لغة هذه الاثار فوجودها في تلك الشعوب او الطوائف بشكل أدق لذلك أطلقوا الاسم عليهم واما ماذا كان يطلق سابقاً كانت الاسماء تعتمد على حسب الكنائس . كانت في السابق للاعوام الاخيرة من القرن الثامن عشر تم اعتماد اسماء الكنائس الريانية الشرقية التي تتمثل بالنسطورية والكلدانية والغربية التي مثلت الكنيسة اليعقوبية . بعد ظهور السريانية الكاثوليكية حملت الارثوذكسية اسم اليعقوبية وظهرت التسمية النسطورية والكلدانية فاعتمدت الطوائف بهذه الاسماء ، يعاقبة  سريان ،  كلدان ونساطرة بالاضافة الى الانجيليين والمارونيين .
3 -  ماذا كان مشروع سرمة خانم  :  الكثير من الاكاذيب نسبت لهذه السيدة الجليلة سواء من ابناء شعبها او من الآخرين وكلها تنصب في بوتقة واحدة . الكل حاول محاربتها لغرض الانقضاض على الكنيسة بطريقة او بأخرى . قد لا يعرف البعض بأن سرمة خانم كانت الأجدر بحمل المسيرة ولكن كونها أمرأة استصعب البعض هذا الأمر .  ما طالبت به سرمة خانم لم يكن لقب أميرة أو ملكة فهذه اكاذيب مفضوحة ولكنها طالبت بحقوق شعبها في اراضي آبائه واجداده .  من المعروف بعد مذابح عام 1915 كان من الصعوبة العودة الى اراضيهم دون حماية دولية والانكليز كانوا قد اتفقوا بمنح الاكراد دولة على الاراضي التركية فطالبت بحكم ذاتي بحماية انكليزية ضمن هذه الدولة وهو حق مشروع وليس مثلما يقول مصطفى لطفي المنفلوطي بانها اتفقت مع الانكليز .
من يبحث التاريخ سيجد بأن الانكليز خانوا العهد ولكن هناك ايضاً من ابناء شعبنا من خان هذا الشعب فمن خمسة وفود وصلت فرنسا للمشاركة في المؤتمرات هي الوحيدة التي منعت لانها لم ترضخ لمطالبهم وهذه هي الحقيقة . المشكلة الكل وصل وهو يحمل الاسم الاشوري  ( باعتبار الاشوريين كانوا محاربين مع قوات التحالف المنتصرة في الحرب ) وان كان يتبع كنائس أخرى فآغا بطرس مثل الكلدان والقس يوئيل مثل الانجيليين وكنجا مثل الروسية الارثوذكسية ومار افرام برصوم مثل السريانية الارثوذكسية وهو الذي خطب باللغة الفرنسية مطالباً بحقوق العرب السوريين في مؤتمر فرساي بدلاً من المطالبة ولو بحقوق السريان .

ابو نينوس

64
بالاستئذان من الاخ متي اسو
هذا هو اصل الاراميين

http://www.aramaic-dem.org/Arabic/shadi-Risha/1/Ar.htm
للعلم مع التحيات
ابو نينوس

65
بعد الاستئذان من الاخ الشور هذه هدية تعريفية بالاراميين الصليين للسيد وسام
http://www.aramaic-dem.org/Arabic/shadi-Risha/1/Ar.htm
ابو نينوس

66
شلاما اخ نارساي
 اعلم ان القضية ليست لنا ولكنك طرحتها في منبر وتريد ان ننشرها فكيف ننشر قضية لا نعرفها يا عزيزي ولا اعلم مالغاية من نشرها بهذا الغموض وتقبل تحيايتي
الشماس نمئيل بيركو

68
السيد نارسي المحترم
يبدو لي بانه لك غاية من نشر مثل هذه المواضيع فتارة تهاجم الاسقف وتارة القس وتارة شماس وهلموا جراً.
في البداية تبدو القضية شائكة وحديثك عبارة عن الغاز غير مقهومة لذلك لا يستطيع احد ان يفتي في الموضوع ولكن هناك ادلة وشهود كما تدعي وعناك محكمة فلنرى قرار المحكمة قبل ان ندين احداً .
اردت ان اجيب على النقطة الثانية التي اشرت اليها وهي بخصوص الشماس المطرود من الكنيسة فهنا ايضا لا نعلم سبب الطرد ولكن في مثل هذه الحالات كان لابد من ان يتوب عن ما اقترفه من ذنب اولا ويطلب الغفران من راعي الكنيسة لكي تتم اعلان توبته والموافقة على عودته الى الكنيسة فهناك قوانين واصول يحب مراعاتها ولا ادري كيف يكون شماسا في الكنيسة ولايعرف قوانينها
وتقبل تحياتي
الشماس
 نمئيل بيركو
كندا

69
تحول الى الاسلام ليتزوج من امرأة كردية ولديه ولدان س\ير وياسر  وكان سدير زميلا لي في الجامعة التكنولوجية في حقبة السبيعينات

70
الاخ والصديق اشور المحترم
اعتذر عن التأخير في الرد اولاً ولكن ارجو ان تتقبل رأيي برحابة صدر بالرغم من كونه طويلاً .
في البداية اعلم جيداً بصدق نواياك فانت لست بغريب فمعرفتنا ببعضنا البعض تزيد عن اربعينم عاماً ولكن الذي اود اقوله بان ما كنا نأمله في الزمن البعيد ونحن في مستهل شبابنا سواء من خلال لجنة الشباب في الكنيسة او كطلبة جامعيين او من خلال المشاركات في النادي الثقافي كانت احلام نود تحقيقها وانت تعلم كم عملنا وضحينا من اوقاتنا وجهودنا وبكل صدق وتفاني دون ان نفكر في تحقيق اي ربح مادي او معنوي من تلك الاعمال وانت تدرك بان غبطة مطران استراليا كان واحدا منا والزمن اتاح له فرصة لتحقيق جزء مما كنا نحلم به وانا اعتقد بان الجميع الذين عملنا معهم في تلك الفترة كانوا يحملون الطموحات والاحلام ذاتها ولكن لم تتح الفرص للبعض لمواصلة المشوار .
هنا في كندا بعد وصولنا قبل اكثر من عشرين سنة حاولنا في البداية ان نعمل ولكن واجهتنا بعض الصعوبات وكنا نأمل ان نستطيع التغلب عليها ولكن لم نتلق الدعم لموصالة المشوار . في مدينتنا حاولت من خلال الكنيسة تعليم بعض الشباب اللغة والتراتيل وغيرها من الامور الثقافية ولكن ظروف الحياة دفعت البعض للانسحاب بسبب العمل والبعض الاخر للمواصلة لفترة قصيرة ولكن استطيع القول بانه كان هناك نجاح ولو كان جزئياً . كان لدينا نادي مع ايقاف التنفيذ قدمنا الدعم اللازم لاحيائه وبالفعل استطعنا فعل ذلك لفترة قصيرة وتوقف واخذنا مسؤوليته لاحقاً بمعية الاخ اخيقر الموجود معكم في تورونتو وواصلنا المسيرة ولكن دون اي دعم من الناس ويؤسفني ان اقول لك بان الحالة ليست مثلم تتصور ولا اريد الخوض في النفاصيل. في حديث عام في احد المولات وهو حديث عام وليس رسمي كي لايقول البعض باي صفة  او نيابة عن اية جهة كان المحصلة النهائية اننا لا نستطيع المواصلة اذا لم نعرف كيف ننظم انفسنا اولا فكل الاعمال ستنتهي بالفشل والمشكلة الاكبر التي تواجه من يعمل سيرى بان الكل يريد ان يكون القائد لنيل الحصة الاكبر من الكعكة سواء اكانت مادية او معنوية .
عزيزي اشور كان لدينا الشبيبة الاشورية في تورونتو وكان لدينا النادي الاجتماعي ولم نكن نحن من بنيناها ولكن من سبقونا اين هما الان ولماذا لاتقدم نشاطات مثلما كانت سابقا؟
في عام 98 اقمنا احتفالا تأبينياً ليوم الشهيد ودعونا اغلب تنظيماتنا هنا في هاملتون و تورونتو وكان الاحتفال باسم الجميع وكان رائعاً في التنظيم حيث القيت القصائد والكلمات مع عرض مسرحي في ختام القعاليات واتفقنا على مواصلة العمل ولكن في العام التالي ظهرت احدةى التنظيمات للاحتفال بشكل انفرادي في تورونتو وهذا ما ضيع الجهد ولم ينجح احتفالها ونحن توقفنا عن الاحتفال ايضاً لكي لا نتعارض والحال ذاته في اغلب الفعاليات نفتقد للنظام الذي يخدم الجميع لذلك الحيز الصغير الذي نملكه للعمل من خلاله نضيعه بايدينا وليس بايدي الاخرين .
عندما ذكرت الفرق ما بيننا وبين استراليا كبير والحقيقة ليس فقط دعم الدولة وانما حتى من قبل الناس انفسهم لربما لانهم اقدم منا في الاغتراب او لربما الاجواء تختلف ولكن هذا ما لاحظته هناك .
 لربما انت لا تعلم عن كيفية عمل المنظمات الخيرية هنا او في اميركا فاغلب المنظمات الخيرية الرسمية تنال الدعم من خلال تبرعات يقدمها لها اصحاب الاعمال الحرة وفي المقايل تبرعاته ستخفض من الضرائب التي يجب ان يدفها للدولة ولو ترى هناك منظمات كثيرة حتى اسلامية تدعم بناء مساجد او مدارس لتعليم الدين واللغة العربية ولكن ما يميز هذه المنظمات انها متوحدة لكي تنجز ما تخطط له بعكسنا فكل شخصين او ثلاثة يشكلون منظمة وبالتالي تنافس بقية المنظمات وفي النهاية الكل يخرج خاسراً ، هخذا ما رأيته ولمسته من خلال مشاركتي في الكثير من الاعمال هنا . وفي اميركا المشكلة ذاتها هي التي تعرقل العمل بشكل عام بل وحتى احتفالاتنا صارت انفرادية بشكل اكبر مع مرور الزمن . لو تلاحظ ما امتلكنا في السابق لم نستطع المحافظة عليه ولا جديد نستطيع بنائه لذلك يجب علينا ان ننظم انفسنا اولاً ليكون عملنا مفيداً ونافعاً يخدم المجتمع واعتقد اكثر من مرة تحدثنا في هذا الموضوع عندما كنا نلتقي في المناسبات العامة فنحن شخصنا الحالة ولكن لانبحث عن العلاج . برأيي تستطيعون ان تبدوأ في تورونتو حيث العدد كبير وهناك الكثير من المثقفين تستطيعون الاعتماد عليهم لبناء نواة لجمعية تهتم بالثقافة والتراث الاشوري والاتصال بالشبيبة للمساهمة في العمل وخاصة انكم ستجدون في منظمة الطلية خير عون فهم طاقات كبيرة ولكنها بحاجة للتوجيه والرعاية وخاصة من ناحية اللغة والتراث وبعدها نسنطيعون ان تخططوا للاهداف المستقبلية وبالطبع نحن نأمل التواصل وتبادل الخبرات ليس مع ابرشيتنا في استراليا فقط بل حتى في اوروبا واميركا فتبادل الافكار والعمل الجماعي مفيد للجانبين وتقبل تحياتي

الشماس
نمئيل بيركو

71
الاخ وزالصديق اشور المحترم
سارد على الموضوع لاحقاً لانشغالي بسبب ظرف طارئ حدث بسبب وفاة احد اقاربي في استراليا فارجو ان تعذرني وساعود اليك لاحقاً لمواصلة الموضوع لاهميته واقبل تحياتي

الشماس
نمئيل بيركو

72
الاب الفاضل سامي القس المحترم
 يبدو لي هناك خطأ مطبعي في الرد وبالفعل الرقم هو الخمسية ولكن الاستعجال وضع حرف الياء فاعتذر عن ذلك ولكن هنا في كندا لايوجد اي دعم حكومي لمثل هذ المشاريع ولو بنسبة اقل من الخمسة بالمئة وتقبل تحياتي
الشماس
تمئيل بيركو

73
 الاخ العزيز يكدان المحترم
 تحية طيبة
الحديث بيننا لم يكن حديث بصفة رسمية وانما هو بمثابة حديث عادي عندما بدأ المشروع في استراليا وقبل سنوات طويلة . فالحديث كان لماذا لا نقوم بنفس الشئ هنا في كندا . في تلك الايام كان الشماس موشي يعلم في مدرسة  حكوميةفي ايام السبت لعدد قليل من التلاميذ اللغة الاشورية ومثل هذه الاحاديث هي احاديث عامة وتجري بلين الكثير من الناتس واما لو تريد مناقشة رسمية فبامكانك الاتفاق مع البعض ممن يهتمون وتتحدثون معه في الموضوع وتقديم اقتراحاتكم فهو اقرب اليكم مني يا عزيزي .
 انا طرحت رايي من خلال نقاشات عامة تجري وقد تحدثنا عنها في احيان كثيرة سواء هنا في كندا او في امريكا وحتى الحديث مع غبطة المطرافوليط استراليا .
 تتحدث عن بناء كنيسة في تورونتو ولا ادري ما دخل بناء الكنيسة في الموضوع وانت اعلم بالدعم الذي قدمكته الحكومة في بناء الكنيسة ولكن هناك شئ لآخر يا اخي فالدعم موجود بالفعل في اغلب المشاريع الخيرية وتقبل تحياتي
الشماس
نمئيل بيركو
هاملتون

74
الاخ والصديق اشور المحترم
 موضوع جدير بالاهتمام وسبق في احد اللفاءات ناقشنا مثل هذا الموضوع .
صديقي العزيز: القوانين تختلف من دولة الى اخرى وقد سبق لي وناقشت الموضوع مع نيافة الاسقف مار عمانوئيل وقال لي ان المساعدات التي تقدمها الحكومة الاسترالية تختلف عن ما تقدمه حكومتي كندا واميركا . ناقشت الامر في اميركا ايضاً مع اخي الصغير الشماس يوئيل باعتباره مدرساً لمادة الرياضيان للمدارس الثانوية ولفترة طويلة ايد هذا الكلام وبحضور الاب كوركيس رشو فالقوانين تلعب دوراً مهما في مثل هذا النهوض . في نهاية عام زرت استراليا وامضيت فيها مدة شهر والتقيت بغبطة المطران مار ميلس وكان من ضمن سياقات الاحاديث هذا الموضوع اتضح بان هناك يوجد دعم كبير لكافة المشاريع الغير ربحية فمثلاً تريد بناء مدرسة اهلية الحكومة تقدم دعم يزيد عن نسبة الخمسية بالمئة في عملية البناء وتدعم الكادر التدريس العام واما الخاص سيكون على حسابك على ان تقدم المنهج الدراسي التي ستدرسه للموافقة عليه . هناك تخصيصات موضوعة لكل طالب من قبل الحكومة والتخصيصات الاضافية تتحماها الجهة المنفذة لذلك تكون المصاريف الاضافية لكل طالب لا تتجاوز الالفي دولار بالامكان تحصيلها من خلال النشاطات المختلفة او بجعم الاهالي ، فمثلا لو يدفع الطالب مبلغ عشرين دولاراً في الشهر ولو عندك 500 طالب ستحصل على عشرة الاف دولار بامكانك الاتفاق مع مجرسين لتدريس اللغة في المدرسة بحسب اجور الساعة الواحدة وهكذا . هناك الكثير من اللتسهيلات بعكس كندا ولكن بالامكان من قيام بعض المنظمات او المؤسسات الثقافية بالعمل ولكن المسألة تتطلب القليل من التضحية بالوقت والجهد فبالامكان من الحصول على مدرسة في ايام السبت والاحد لساعاتين في اليوم لتدريس اللغة وبالطبع سيكون الامر تحت اشراف الدولة ولا بد من ان يكون هناك عدد معين من الطلبة والدولة كانت تمنح في السابق اجر 20 دولار للساعة الواحدة . ابعتقادي تستطيعون العمل على هذا المنهاج في تورنتو لان العدد كبير بالفعل فهنا في هاملتون حاول احد الشمامسة ان يعمل ذلك وبالفعل حصل الموافقة ولكن لمدة قصيرة لان الاهالي لم تعد ترسل بابنائها وخاصة ان ايام العطل تكون محصصة للراحة ففشضل المشروع وتقبل تحياتي

الشماس
نمئيل بيركو
هاملتون

75
سيد متي اسو المحترم
 ذكرت لك بانني اجبتك لانك قصدتني انا ولست مسؤولاً بما يقوله الاخرون وتقبل تحياتي

الشماس
نمئيل بيركو

76
سيد متي اسو
تحياتي
 اخي الكريم انت لم تفهم مغزى كلامي وتقولني اقوالا لم اقلها . في موضوع سابق ذكرت بانني قلت اصل الاراميين اشوريين وانا لم اقل هذا الكلام وانما قلت ان اللغة الارامية اصلها يعود الى اللغة الاكدية لان اللغتين من منبع واحد والاكدية اقدم من الارامية بالفين سنة على اقل تقدير . ذكرت بانني قلت ان الكتاب المقدس ليس مصدراً موصوقاً وانا لم اقل هذا الشئ بل قلت لك ان الباخثين في مجال التاريخ لايعتمدون على الكتاب المقدس كمصدر علمي للتاريخ والحال قد تغير بعد ظهور التنقيبات وتيتطيع ان تتأكد من كلامي عندما تراجع اية جامعة عالمية تدرس التاريخ والحضارات القديمة .
تقول بانني طلبت ان تغير كنيستك وانا لم اطلب منك ذلك فلا تحرف كلامي بل وضحت لك بحسب ما ذكر احد شمامسة كنيستك بان الكنيسة تدعو الاشوريين بالاعداء فقلت لك لو كنت مسيحي فالمسيحية محبة ولا تنشر العداء بين الناس فاصلح كنيستك اولا قبل ان تتوجه للكنائس الاخرى .
تكتب وتعيد عن الاشورية واعلم بانك مثل الاخرين تعاني من اشورفوبيا وبالرغم من ذلك وضحت لك ماهي الهوية الاشورية والتي تفتقدها لانك لا تجيد حتى لغتك الاصلية  ولا ادري لو سألك شخص ما عن لغتك ماذا ستقول له بانك لاتعرفها فيا اخي عندما تنقل كلام الاخرين لا تحاول ان تحرفه وتقبل تحياتي واعتذر ان كنت قد ازعحتك .

الشماس
نمئيل بيركو

77
سيد متي اسو المحترم
يبدو لي بانك لم تفهم مغزى كلامي . قلت لك بان الاشورية هوية نفتخر بها ومعنى الهوية هي الارض المتمثلة بارض اشور والثقافة التي هي بمثابة النفس البشرية وتمثلها اللغة الفنون والاداب وغيرها من الامور الثقافية والروح التي هي روح المسيحية المتسامحة . لو سألتني عن هويتي ساقول لك اشوري بمعنى قوميتي وديانتي التي اؤمن بها والمتمثلة بشعاع المسيحية التي تقودني للمحبة وليس العداء وانا اضعها بالمرتبة الاولى في حياتي قبل الهوية القومية .
سيد متي لدي صهران احدهما سرياني والاخر كلداني ولم اعارض اقتران اختاي منهما بالرغم من الاختلاف الكنسي والقومي ولكن الموافقة كانت بسبب كونهما مسيحيان واقول لك لو تقدم اشوري غيرمسيحي لخطبة اية منهما لرفضته .
يا اخي تقول الكثير من الامور المتناقضة فتارة انت لا تفكر بالقومية ولكنك تصف الاخرين بالمتأشرين وانت تدعو للوحدة المسيحية وتطلق عبارة البدعة النسطورية فلا ادري هل تعي ما تكتبه ام لا؟
تقول انك سرياني ارامي ولا احد يجبرك على التخلي عن انتمائك ولم تراني يوما قلت لاحد ما انت اشوري فمثلما تعتز باراميتك الاشوري ايضا يعتز باشوريته ولكن الفرق يكمن في ان الاشوري يحاول ان يحافظ على ثقافته الاشورية بينما انت تطمسها ولا تعير اية اهمية لها لهذا تحاول انت والاخرون الطعن في الهوية الاشورية ولكنكم ترونها كالصخرة التي لاتستطيعون ان تكسرونها بالاظافر  .
انت تتهمنا باحتوائكم وهذا غير صحيح والحقيقة انكم تحاولون تشويه هويتكم بتغييرها من هوية كنسية الى هوية قومية والتي لا تفلحون في تثبيتها لانها بالاساس لاتمتلك القاعدة التي تحاولون البناء عليها . اخي الكريم الانسان يرتبط بما يشاء وانت قلت لي متأشر وانا لم اقل لك متارم او متيسرن ولم اقل للاخر متكلدن  ولكن انا اؤمن بما اقوله واطبقه فاتعلم لغني وارفدها بالثقافة والتنوع الثقافي بينما انت لا تعمل لانك لاتعرف ماهي ثقافتك سواء كانت ارامية او سريانية لانها محصورة في اطار الكنيسة ولهذا كلما تحاول ان تبني هوية قومية فيجب ان تستند على جدار الكنيسة لاستخدامه كقاعدة للبناء بعكس الاشوري الذي يمتلك القاعدة .
لا اريد ان اقول لك هذا الكلام ولكن يجب ان تعرف بانك كارامي او سرياني او كلداني فانت تعتبر دخيلا على ارض اشور حالك حال الكردي والعربي ولو تتفاخر باراميتك فاقول لك هاهي ارام دمشق تناديك ولو تفتخر بكلدانيتك فهاهي بابل تناديك فهذا من حقك ان تطالب بارض اجدادك اما ارض اشور فانت تعتبر نفسك غريباً عنها .
تقول انت مسيحي ويجب ان نتحد جميعنا لاننا اهداف المد الاسلامي وانا اقول لك اثبت مسيحيتك في البداية كيف انت مسيحي وكنيستك تصف الاخرين بالاعداء هل هي كنيسة المحبة المسيحية ام كنيسة داعشية ولو كنت مسيحيا صادقاً فتوجه في البداية لكنيستك واصلح ما فيها من اخطاء قبل التوجه للاخرين واما مسألة كوننا هدفا للاراهاب الاسلامي فهذا واقع منذ قرون طويلة وليس حالة وليدة اليوم وجميع الضعفاء في العراق مستهدفون حتى المسلمون فهم يتحاربون بسبب الطائفية ولو حللتها من الناحية المسيحية فالرب يقول لك لو اظطهدوكم لا تقاوموا بل انتقلوا الى موضع أخر وفي هذه الحالة يمنك الانتقال وتمارس طقوسك مثلما تحب وهذا شأنك وانت حر في اختيارك .
سيد متي صدقني عندما اقول لك هذا الكلام اقوله محبة لك ولكنه الواقع فانت تنتقد اموراً لست مطلعاً عليها وانت والبعض لا يحاول ان يطلع الا على كتبته كنيسته والغاية هي طعن الاخرين والقاء الحجر عليه والمثل يقول الشجرة المثمرة هي التي تتلقى الاحجار بسبب اثمارها فهذه هي الاشورية وانت في العراق ولا ادري عمرك ولكن هل سمعت بعمل ثقافي سرياني او ارامي او كلداني في العراق خارج اطار الكنيسة  ولا بد ان تعلم بان من اغنى الثقافة الاشورية لم يكونوا نساطرة فقط بل تراهم من ابناء كنيستك والكنيسة الكلدانية والكنائس الانجيلية المتنوعة لانها هوية شعب فلا تنحصر في كنيسة واحدة ولا بد ان تعلم ان اول تنظيم سياسي اشوري اسسه ابناء كنيستك وليس نساطرة مثلما يدعي البعض .
في الختام اقول لك ابحث عن هويتك الاصلية واعمل على تطويرها بدلا من انتقاد الاخرين والطعن في هوياتهم وتقبل تحياتي

الشماس
نمئيل بيركو

78
السيد متي اسو المحترم
كان ردي على ما ورد في مقالك من خال هذا الاقتباس
"ان بعض الاخوة ( ‏الاشوريين ) يكتب كلمة " شماس " عند التعريف ‏بإسمه "
واعتقد بانني المعني بالموضوع فلهذا كان ردي عليك يا اخي . اعذرني ولكن اود ان اطرح ملاحظة وارجو ان تتقبلها برحابة صدر .
 لا ادري ما هي الغاية من اصرار والحاح على موضوع التسمية الذي تحاولون ان تقودوه ، يا اخي الكريم كل انسان حر في اختيار انتمائه سواء اكان خاظئاً ام صحيحاً ولكن الاختيار يجب ان يُبنى على الايمان الصادق الذي لا بد ان يظهر من خلال العمل وبصراحة انا لم ار اي عمل من اغلب السريان الذين يكتبون وكل كتاباتهم هي انتقاد الاشورية وانتقاد الاشوريون ، فان اففتح الاشوريون كنيسة لنزلوا العديد من المقالات هؤلاء نساطرة وهراطقة وان افتتحوا مدرسة لتعليم لغتهم ، هؤلاء سرقوا اللغة السريانية وهلم جراً بالرغم من كون السريان اكثر عدداً واكثر علماً واغنى من الاشوريين ولكنهم يفتقدون للايمان الصادق فلا يفلحون في مساعيهم وكل ما عندهم السريان يدعون الاشوريين بالعدو والكنيسة السريانية ولا ادري اية كنيسة هذه تدعو للعداء بين الناس فلذلك اقول دوماً من يؤمن باراميته فليؤمن وليبرهن ايمانه بعمله لا بانتقاد الاخرين ونفس الشئ بالنسبة للكلدان والاشوريين ومسألة النتماء تتبع قناعة الانسان وليست فرضاً على احد والاشوريون امنوا واقتنعوا بان الاشورية هي هوية وليست بديانة او ايديولوزجية معينة وانما الهوية التي تشمل الارض والثقافة العامة من لغة وادب وتراث وفنون لذلك هم يريدون المحافظة عليها بحسب الامكانات المتاحة لهذا ترى ان االاستاذ ميخائيل ممو وانا اعتذر منه لذكر اسمه كمثل يعلم اللغة في السويد لاكثر من ثلاثين عاماً والسريان في السويد اقدم منه واكثر امكانية فلماذا لايعلمون من الذي منعهم ، ونفس الحالة عندما اففتح غبطة الميطرافوليط مار ميلس المدارس في استراليا وللعلم المدرسة تعلم اللغة السريانية الطقسية واللغة الاشورية المحكية تعالت الاصوات تطاله بالاعتذار لان لا يوجد لغة اشورية وانما هي سريانية ، فطيب المدرسة تعلم السريانية وتعلم الاشورية ايضاً ولكنهم تراهم يصرون ويعاندون واي موضوع يحاولون تحويله الى ساحة صراع فخذ هذا المثال لتصدق .
انزل الاستاذ اسكندر بيقاشا اعلى فيديوات للاغاني السريانية المنتنشرة على اليوتيوب وهو يذكر الاغاني باللغة السريانية وانت تستطيع ان تقرأ الردود الشاذة للبعض مع الاسف فماذا تعتبر مثل هؤلاء الناس ؟
تفضل الرابط ادناه وتقبل تحيايت
http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,927783.0.html

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

79
لم ارد الرد على التفاهات ولكن بما انني اعرف المقصود سارد عليك واقول بان الاشورية هوية لشعب عريق تشهد له المتاحف العالمية ولو انك وبعض الاخرين تدخلون الموضوع في سياق آخر ولكنني اردت توضيح بعض الامور لبعض العقول المتحجرة التي لا تؤمن بالتطورات العالمية والابحاث الجديدة
وتقبل تحياتي

ا

80
سيد بهنام موسى
ما دليلك على كون السريان اراميين ؟ لماذا لا يكونوا اشوريين او يونانيين او اموريين مثلاً فالكلام لا يؤخذ هكذا يا اخي . التاريخ يجب ان تقتنع بانه قد تغير والسوم اغلب الجامعات المتخصصة لا تأخذ بالكتاب المقدس كدليل تاريخي بعد التنقيبات . لماذا ترى ان اغلب المفردات الارامية تتطابق مع الاكدية التي سبقتها باكثر من الف سنة ؟ اعلم جيداً العداء بين الاراميين والاشوريين القدماء ولكن هذا لا يمنع من انهما من منبع واحد ولعلمك قبل ظهور الاراميين اجتاحت القبائل الامورية سوريا ودخلوا العراق الحالي وكانوا قبائل متناحرة مع بعضها البعض وكل جيش يقاتل الاخر للاستيلاء على الاراضي حتى استطاع شمشي ادد من ان ينتصر ويقيم الدولة الاشورية وحاء مكن بعده حمورابي في بابل مع العلم جميعهم امرويون .
اطلع على التطور لتعلم الحقيقة ولا تبقى متقوقع في المعلومات القديمة واشتقاق اسم سوريا من اشور يطرحة اغلب الباحثين لكنك تبقى مصر على رأيك ومعاند فحتى الباحثين السريان يقرون بهذا الشئ وتقبل تحياتي وبرد اعصابك قليلا
الشماس
نمئيل بيركو

81
السيد متي اسو المحترم
ليس هناك اقوام تندثر حتى ان اخذت لغات لاقوام اخرى لان الطبيعة تفرض التغيير حتى على اللغات ولكن ظهور الاراميين بعد الاشوريين وباستخدامهم نفس اللغة يحلل منطقيا بان الاراميين اصلهم اشوري وليس العكس فمثلما تقول السريانية تولدت من الارامية فالارامية ايضاً تولدت من الاشورية ولكنك تتنكر لهذا الامر والا بماذا تفسر تطابق المرادفات علما ان الاشورية سبقت الارامية .
تداخل اللغات المختلفة مسألة طبيعية فمثلا تتداخل لغتنا مع العربية كوننا نتجاور معهم في العراق وسوريا مثلاً ولكنها تتداخل مع الفارسية في ايران بسبب تجاورهم ايضاً فالمسألة واردة واما السريانية اغلب مفرداتها ستراها بالاكادية مع تداخل الاغريقية معها بحكم التجاور ايضاً .
الاكدية هي اصل اللغات السامية بحكم كونها الاقدم فلابد من ان بقية اللغات انحدرت منها . انا لا اهتم بما يقوله فلان وعلان ولكن احلل اقواله هل تتطابق مع الواقع التاريخي ام لا فليس من المنطق ان نقول ان الاشورية انحدرت من الارامية بل العكس هو الصحيح وتقبل تحياتي
الشماس
نمئيل بيركو

82
الاخ حنا المحترم
ادناه رابط الحروف من الويكيبيديا ارجو الاطلاع عليه لترى الابجديات المختلفة المنبثقة من اللغة الاكدية
https://en.wikipedia.org/wiki/Aramaic_alphabet
وتقبل تحياتي

83
الاخ حنا شمعون المحترم
بعد اذن الاخ سيزار هوزايا المحترم
 موضوع تطور اللغة طويل فارجو ان يتسع صدرك لقراءته .
ظهور الكتابة في البداية في العهد السومري كان على شكل صور وبعدها صارت هذه الصور رموز صورية ومنع تطورت الكتابة المسمارية . الرمز الصوري انتشر في كثير من الاماكن حتى وصل الى سواحل البحر المتوسط وهناك اتخذها السينائيون من السومريين ولاحقاً امتزجت مع الكتابة الرمزية المصرية لتتطور عبر مراحل متعددة واستخد الفينيقيون نفس الرمز وصارت كتابتهم تشبه الخط الصوري الرمزي السومري . جاءت الاكدية في منتصف القرن الثالث قبل الميلاد وفي عهد سرجون الاكدي الذي هزم الحيثيين في الجنوب الغربي من تركيا اليوم انتقلت اللغة الاكدية الى تلك الاماكن واستخدم الحيثيون اللغة الاكدية واستخدموا الخط المسماري الاكدي الاشوري البابلي وتستطيع ان تتحقق  من الويكيبيديا بالبحث عن الابجدية الحيثية وبطبيعة الحال حتى العيلاميين استعانوا بالخط المسماري الاكدي واستخدموه بديلاً عن كتابتهم الصورية . او الاقوام التي نزحت  من شمال سوريا كانت الاموريون ولغتهم كانت اكدية ومن سوريا دخلوا العراق من خلال مملكة ماري فاسس شمشي ادد الدولة الاشورية وبعده جاء حمورابي فاسس الدولة البابلية والاموريون استخدموا اللغة الاكدية . ظهر الاراميون في نهاية الاف الاول قبل الميلاد واللغة الارامية تتشابه الاكدية من ناحية المفردات ولو ان القواعد اللغوية تختلف والاراميون انتشروا في مرحلة الدولة الاشورية الاخيرة اي في القرن الثامن قبل الميلاد بعد نزوحهم الى وسط سرويا واتخذوا الحروف الفينيقية والتي هي بالاساس السومرية الرمزية ونفس الشئ بالنسبة الى العبرية القديمة . بطبيعة الحال اللغات يكون فيها تباين في ناحية اللفظ ولابد من ابتكار حروف لاصوات غير موجودة في اللغة التي اخذ الكتابة عنها مثلما نرى في الفارسية اليوم فيستخدمون الحروف العربية مع اضافة حروف جديدة لعدم احتواء العربية على تلك الاصوات . في عهد الدولة الاشورية الاخيرة وبداية الدولة البابلية الكلدانية استخدمت الدولتان الكتابة الارامية مع الكتابة الاكدية لايصال التعليمات الى المناطق التي يسكنها الاراميين وهناك تعبير خاطئ حول قول البعض بان الاشوريين والبابلين استخدموا اللغة الارامية والصحيح هو انهم ترجموا تعليماتهم الى هذه اللغة لانتشارها في الاماكن التي كانوا يسيطرون عليها . الاراميون واليهود انتقلوا من الكتابة الفينيقية الى الكتابة النبطية والتي هي بالاساس ماخوذة من الكتابة المسمارية الاكدية عبر كتابة اوغاريت فظهرت الكتابة الارامية الحالية والتي تشبه اللغة العبرية التي نسميها بالخط المربع ولاتزال هذه الكتابة مستخدمة في معلولا وغيرها من الاماكن التي تتداول فيها اللغة الارامية . مع بداية العهد المسيحي ظهرت اللغة السريانية في شمال سوريا وجنوب تركيا والحروف السريانية لم يتوصل الباحثون الى كيفية ظهورها لحد يومنا هذا ولكنها كلغة فهي تعتمد على الاكدية والارامية والاغريقية في مفرداتها ونحوياً تتشابه بالارامية مع بعض الاختلافات مابين الشرقية والغربية . من النبطية ظهرت العربية ايضاً وهي تقريباً بنفس التشابه اللغوي من ناحية المفردات والقواعد ولكن العربية امتزدت مع اليمنية بمختلف لهجاتها وهي المعينية والسبائية لصار هناك اختلاف ما بينها .
النسب في العبرية ينتهي بعبارة ايت او بالياء والتاء ، فاليهود يقولون عن كتابتهم بانه قلم اشوريت او اسوريت ومنها جاءت عبارة سوريت في لغتنا الدارجة وايضاً نقول ارابت او قوردت للغة العربية والكردية بنفس التعببير .
بسبب استخدام الحروف السريانية في لغتنا افي شرق الفرات اضررنا لاجراء بعض التغييرات على الحروف السريانية فظهرت المروف المركخة او الملينة كمثال ونفس الحالة صارت اللغة الارامية والعبرية ايضاً ولكن باختلاف الالفاظ فممثلاً نحن نغير البار الى واو في كتاوا بمعنى الكتاب ولكن تكتب بالباء الملينة والعبرية تلفظها مثل حرف الفي v فيقولون كاتفا واللغة الغربية لا تلين حرف الباء  ولكن لو تلاحظ مثلا الارامية لا تحتوي على حرف الخاء في حروفها لانها تلفظه حاءً ونفس الحالة بالنسبة لبعض اللهجات الكلدانية فمن اين جاءت لفظ الخاء في كلماتهم مثلاً يقولون خمشة وليس حمئة او خمرا وليس خمرا فلماذا يكتبون الحرف نفسه ويلفظ بشكلين مختلفين . المشكلة الثانية هي التغيير الكلامي خلال الفترات الطويلة من عمر اللغة ووالتطورات التي تجري عليها فمثلاً الاك\ية كانت تحتوي على حرف الضاد والظاء فمثلاً تجد كلمة ظلو بمعنى الظل ولكنها تحولت لاحقا الى طاء ونفس الحالة ارضو صارت ارعو . الاكدية لم تلفظ العين بنفس اللفظ العربي بينما يلفظ لالف مضخمة وهذا لايزال في يومنا هذا فلا نقول عينا بلغتنا الدارجة واينما نقول اينا بالاف المضخمة . ايضاً لانلفظ الحاء فيتم لفظها مثل الهاء وخاصة في المناطق الشرقية مثل ايران فاللفظ يأتي عادة بحسب الاقوام الساكنة قريبة لذلك ترى ان اغلب ابناء شعبنا من الكلدان يلفظون الحاء بسبب قربهم العرب بينما في المناظق الجبلية في تركيا وايران لايلفظونها بسبب قربهم من الاتراك والفرس الذين لايلفظن هذا الحرف .
تقبل اعتذاري عن الاطالة  وتقبل تحياتي

84
السيد متي اسو المحترم
هل تعتبر اللغة الفارسية عربية لانها تستخدم الحروف العربية . للعلم ان ان الاستاذ سركيس قد قدم لك روابط ارجاع التسمية السريانية الى الاشورية ومع ذلك اقول هناك اختلاف كببير بين الارامية والسريانية فما نكتبه هو الحرف السرياني وليس الارامي وللاظلاع على الفرق تستطيع ان تراجع الويكيبديا على هذا الرابط
https://en.wikipedia.org/wiki/Aramaic_alphabet
وتقبل تحياتي

85
ܡܝܩܪܐ ܣܪܓܝܣ ܡܢܘܢ
ܫܠܡܐ
ܠܐ ܡܣܩܕܬ ܚܝܐܠܘܟ ܗܡ ܕܐܢܐ ܐ̄ܢܫ̈ܐ ܣܒܒ ܥܣܝܐ ܝ̄ܢܐ ܘܪ̈ܩܝܢܐ ؛ ܐܝܬ ܠܝ ܣܒܪܐ ܩܐ ܨܦܝ ܝܘܬ ܘܩܒܠ ܫܠܡܝ

ܫܡܫܐ
ܢܡܐܝܠ ܒܝܪܟܘ

86
الأخ حنا شمعون المحترم
بعد اذن الاخ سيزار المحترم
ارجو ان تسمح لي في شرح بعض الامور الخاصة باللغة السريانية والتي يستصعبها البعض . في البداية ما نقرأه في الكنيسة وما تدعوه بالكوشما لا علاقة له بالارامية وانما اسمه الصحيح هو السريانية وهناك فرق شاسع بين الارامية التي اندثرت في بداية القرن الاول للميلاد والسريانية التي طغت  منذ تلك الفترة ، لا اريد الخوض في هذه التفاصيل ولكن يجب ان نعلم بان اللغة السريانية تعتمد في اشتقاقاتها على المصدر الذي يكون بصيغة الفعل الماضي . من هذا المصدر يتم اشتقاق بقية الافعال وذلك بحسب ازمانها وضمائرها . هناك شئ نسميه الفعل المصدر او ندعوه باللغة السريانية " ملتا خاشوشتا " وهو صيغة غير محددة بزمن ولأن المصدر الرئيسي في السريانية هو الفعل الماضي ففعل المصدر يكون بصيغة الماضي ولو انه لا يعبر عن الزمن الماضي الا عندما نحدد زمن حدوثه . المقابل لذلك في العربية يكون في صيغة المضارع لأن العربية تعتمد على صيغة المضارع كمصدر رئيسي .
فالمصدر شوَق بمعنى ترك وهنا في الصلاة ترتبط بكلمة خوبين اي خطايانا لذلك ترك الخطايا تفسر بالفعل غفر بالعربية وفي الصلاة كلمة شوَقن لا تعني غفرنا في الماضي وانما المقصود بها باننا دائماً نغفر لمن اخطأ الينا فالمصدر غير محدد بزمن معين ولو جاء هنا بصيغة الماضي لهذا السبب في العربية تكتب بصيغة المصدر الذي هو المضارع فنقول كما نحن نغفر والغاية هنا اننا نغفر دائماً سواء في الماضي او الحاضر او المستقبل . قد يكون الشرح معقد نوعا ما ولكن يجب ان نعلم بأن صيغة المصدر لا تحدد بزمن ثابت وانما تدل على الاستمرارية من الماضي مروراً بالحاضر ولتستمر في المستقبل .
الكلمة الثانية التي كان النقاش فيها هي كلمة دَعويذا ، المصدر هنا هو عوَذ بمعنى عمل او صنع ولكن الفعل عمل يحمل الكثير من المعاني وهو يعبر عن صيغة عامة غير محددة وكل عمل محدد له تسمية خاصة به ، فمثلاً تقول عمل الواجب فهنا لم يتم تحديد نوع العمل ولكن يتم استنتاجه من صيغة الكلام فلو كان الحديث عن المدرسة مثلا سيكون واجبه المدرسي وان كان عن مريض بمعنى زاره وان كان هناك من يحتاج لمساعدة بمعنى ساعده وهنا الفعل عمل او عوَذ في السريانية يستخدم كصيغة لعدة اعمال معاً ففي حالة الترتيلة مثلاً تعتبر ترتيلة والكلمة تعني صيغة شاملة بانه هو من قام بالتأليف والتلحين والترتيل اما لماذا بصيغة المذكر وليس المؤنث بالرغم من كون الترتيلة مؤنثة فالمذكر تشير الى العمل والمعنى سيكون العمل منجز لمار افرام  وتقبل تحياتي

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

87
سيد خوشو
الاستشهاد كان من ابناء عمومتكم يا أخي فانتم تقرون بانكم افرب اليهم من الاشوريين اما الاستشهاد بلغتنا فمتاحف العالم تشهد بمن نحن ولايحتاج لادلة
 وتقبل تحياتي

88
خرافة "الشعب الآرامي" وتخريب تاريخ فلسطين القديم (4-4)
19/12/2017
 حجم الخط  طباعة   
 
عن الكاتب
 فاضل الربيعي
فاضل الربيعي
​كاتب وباحث عراقي

القدس لم تكن عاصمة إسرائيل القديمة (4-4)
القدس لم تكن عاصمة إسرائيل القديمة (3-4)
القدس لم تكن عاصمة إسرائيل القديمة (2-4)
القدس لم تكن عاصمة إسرائيل القديمة (1-4)

استنادا للنقوش الآشورية والمسندية، فإن الآراميين الذين ورد اسمهم في التوراة والنقوش الآشورية هم جماعة قبلية سبأية عاشت في مدن كثيرة يدعى بعضها (مدن حزائيل/حاز ءيل) و(أرام صوبه)، وقد استخدمت التوراة للدلالة عليهم مصطلح (ארם/ إرم)، بينما استخدمت النقوش المسندية مصطلح (إل رم/ إيل رم/ إلرمي ʾlrm)، أما الآشوريون فاستخدموا مصطلح (إرم Aram) للدلالة على جماعة قبلية (أي بدوية).

هذا التماثل القوي في استخدام المصطلح نفسه، يؤكد لنا بشكل قاطع، أن المقصود بـ(الآراميين) الذين ورد اسمهم في النقوش الآشورية والتوراة والنقوش السبأية، الجماعة القبلية نفسها التي كانت أقوى قبائل التحالف السبأي المؤسس للمملكة الموحدّة. كانت مدن آرام (حاز/ حزئيل) من مدن مأرب. وحتى اليوم توجد بقايا قصر أثري يعود إلى حقبة المكاربة 850-650 ق.م يعرف بقصر ومدينة (حاز) في ضواحي صنعاء، وسكانها من (إيل رم/ إيل رمي). وهؤلاء خاضوا معارك متواصلة ضد الآشوريين الذين أخضعوا معين الجوف (مصرن) وأخذوا الطاعة من اليهود، بعد أن أطاحوا بحكم الكاهن المحلي حزقيا. كما أنهم اصطدموا ببني إسرائيل وقاتلوا يهود الجنوب (يهود حمير).

فما علاقة سوريا وفلسطين بهذه الأحدث؟ وهل ثمة أي منطق في تخيّل الآراميين كعرق آخر كما تزعم القراءة الاستشراقية؟

"
ليس ثمة (عرق) خاص يدعى آرامي، أو كنعاني، أو عبراني إلخ. هذه جماعات قبلية يمنية قديمة وردت أسماؤها في التوراة والنقوش الآشورية
"
لذلك، يجب أن ننظر إلى ما يعرف بـ(الآراميين) فقط في سياق وصف التوراة للجماعات والقبائل والأماكن والمواضع، وليس بوصفهم عرقا/ شعبا آخر. ليس ثمة (عرق) خاص يدعى آرامي، أو كنعاني، أو عبراني إلخ. هذه جماعات قبلية يمنية قديمة وردت أسماؤها في التوراة والنقوش الآشورية. وبطبيعة الحال، لم يقاتل بنو إسرائيل شعوباً أجنبية (جماعات أجنبية) قادمة من خارج الحدود تدعى (آراميين).

لقد كانت هناك صراعات قبلية داخلية ضارية حول تجارة البخور والأرض والمعتقدات مع قبائل أخرى عرفت باسم إلهها أو لغتها. ويعطي تاريخ الصراعات والحروب التي خاضها كرب إيل وتر 723 ق.م (التاريخ الرسمي اليمني 650 ق.م وهو غير دقيق حسب تحقيقاتي) صورة مفصلة.

عن طبيعة هذه الجماعات، فهي في الغالب الأعمّ بدوية ويصعب إخضاعها، وكان عليه لتوحيد شعبي سبأ وحمير وتأسيس مملكة اتحادية، أن يدحر كل هذه الجماعات والقبائل، وأن يخضعها بالقوة. ولعل النقوش التي تركها عن حروبه توضّح على أكمل وجه مقاصد التوراة، ذلك أنها تتضمن أسماء المواضع ذاتها التي سجلتها التوراة، ووصفتهم بـ(آراميين وكنعانيين وجلعاديين إلخ). سأعطي مثالاً آخر عن (مدن آرام) اليمنية:

نقرأ في سفر الملوك الثاني 16: 6:

(فِي ذلِكَ الْوَقْتِ أَرْجَعَ رَصِينُ مَلِكُ أَرَامَ أَيْلَةَ لِلأَرَامِيِّينَ، وَطَرَدَ الْيَهُودَ مِنْ أَيْلَةَ. وَجَاءَ الأَرَامِيُّونَ إِلَى أَيْلَةَ وَأَقَامُوا هُنَاكَ إِلَى هذَا الْيَوْم).

בָּעֵת הַהִיא, הֵשִׁיב רְצִין מֶלֶךְ-אֲרָם אֶת-אֵילַת לַאֲרָם, וַיְנַשֵּׁל אֶת-הַיְּהוּדִים, מֵאֵילוֹת; וארמים (וַאֲדֹמִים), בָּאוּ אֵילַת, וַיֵּשְׁבוּ שָׁם, עַד הַיּוֹם הַזֶּה

"
إن الذين يرددّون ترّهات الاستشراقيين عن (أرام دمشق) ملزمون بتقديم جواب واضح عن السؤال التالي: أين تقع (آرام إيلة) في سوريا التي أعادها الملك رصين ملك الآراميين، وطرد منها اليهود؟
"
في هذا النص التوراتي لدينا مدينة آرامية أخرى تدعى (آرام إيلة) كانت إيلة من مدن الجوف وتحت سلطة الإسرائيليين (الكهنة). لكن ملك آرام ويدعى رصين، انتزعها وأعادها بالقوة لممتلكات قبيلته (إيل رم). إن الذين يرددّون ترّهات الاستشراقيين عن (أرام دمشق) ملزمون بتقديم جواب واضح عن السؤال التالي: أين تقع (آرام إيلة) في سوريا التي أعادها الملك رصين ملك الآراميين، وطرد منها اليهود؟ هل هي (أرام دمشق) السورية نفسها؟ هاكم إذن ما يقوله الآشوريون عن الملك الآرامي رصين، وكفوّا عن ترديد ترهات الاستشراقيين: هنا مقتطف من نقش تجلات بلاسر 3 Ancient Assyrian Records.

(ومدينة بيت حريب سينا (Harb isina_ piati) ودانو (dinu) مدينة ازيدا (Izzeda) وضعتها فوقهم (قلبتها فوق رؤوسهم). أما رصين (Rasunni) ملك آرام، وملك كمنهو وقو، وكوش، وترشيب وكركميش وتل حور لارة، فقد قدموا 3 طالن من الذهب وأكثر منها من الفضة وعشرون من أعشاب (اللادونو)

 J Kush tashpi of Kummuhu,[Hiram] of  Tyre, Uriaik [of Kue],  Pisiris of Carchemish, Tar hulara of [Gurgum]  والحديد وجلد الفيل والعاج والصوف الأرجواني وخيرات بلادهم)

ها هنا رصين (ملك آرام) يقاتل في مكان يدعى حريب سينا قرب مأرب. إنه لأمر يصعب تقبّله بالفعل، أن نتخيّل ملكاً سورياً يدعى رصين يقاتل في مأرب؟ كما يصعب فهم السبب الذي يدفع علماء الآثار لتجاهل أسماء المدن الواردة في نقوش الآشوريين بشكل متعمّد، مثل حريب سينا أو كمنو/كمهو، وهي عاصمة معين مصرن الدينية، حيث أقام المكاربة اليمنيون سلطتهم في الجوف، وفرضوا سيطرة تامّة على تجارة البخور وخطوط التجارة الدولية في البحر الأحمر.

"
من أجل وضع إطار عام للخلافات الدينية بين الآراميين (البدو) وبني إسرائيل فسوف أعود لما سجلته التوراة. تتولى التوراة شرح أهم جانب في الخلافات الدينية بين الآراميين والإسرائيليين
"
ومن أجل وضع إطار عام للخلافات الدينية بين الآراميين (البدو) وبني إسرائيل فسوف أعود لما سجلته التوراة. تتولى التوراة شرح أهم جانب في الخلافات الدينية بين الآراميين والإسرائيليين، ومحرّكات وبواعث الصراع الدامي بينهما على النحو التالي:

كان الآراميون مثل اليهود يؤمنون أن الرّب هو (إله جبال) أي (يهوه/ هو) وليس (إله وديان)، أي (هود- من الجذر هاد في الأرض أقام في أسفلها/ وديانها). ولكنهم تنازعوا على الأرض لا على المعتقد. ولنقل، إن الخلاف الذي يبدو شكلياً حول (تجسيّد الإله) يخفي صراعاً أعم حول النفوذ بين القبائل. وهذا ما يقوله سفر الملوك الأول 20: 28:

فَتَقَدَّمَ رَجُلُ اللهِ وَكَلَّمَ مَلِكَ إِسْرَائِيلَ وَقَالَ: "هكَذَا قَالَ الرَّبُّ: مِنْ أَجْلِ أَنَّ الأَرَامِيِّينَ قَالُوا: إِنَّ الرَّبَّ إِلهُ جِبَال وَلَيْسَ إِلهَ أَوْدِيَةٍ، أَدْفَعُ كُلَّ هذَا الْجُمْهُورِ الْعَظِيمِ لِيَدِكَ، فَتَعْلَمُونَ أَنِّي أَنَا الرَّبُّ".

يفسرّ لنا هذا النص البواعث الحقيقية التي دفعت كاهنا يهودياً جنوبياً للقيام بوساطة بين الإسرائيليين الشماليين والآراميين في الجوف لوقف القتال، ذلك أن أحد أوجه الصراع يتصل بالخلاف حول (جوهر الله/ الرّب) هل هو إله بركاني غضوب/ جبلي، يدعى (يهوه) أم هو إله سكينة ورحمة (وديان) يدعى (هود)؟

إن الشعر التوراتي الذي كتبه الكهنة يعجّ بصور الذم والاحتقار الذي يكنّه سكان الجبال لسكان الوديان، وهذا في المنظور المثيولوجي انعكاس رمزي شديد التمويه لصراع تقليدي بين القبائل التي تعيش في أعالي الجبال والقبائل الرعوية في السفوح والوديان. أي أنه صراع في الجوهر حول الأرض. أكثر من ذلك لا بد من إمعان الفكر بالحقيقة التالية: إن صراع الآراميين (قبائل إلرم/ إرم) في الجوف ضد الإسرائيليين في الشمال، له صلة عميقة بمحاولة قبائل سبأ التحرر من سطوة قبائل الجوف؛ ولذا دخلت قبائل حمير اليهودية الجنوبية للتوسط في وقف القتال. إنه قتال عنيف بين الشمال وقبائل الجوف (الإرميين/ إلرم) في لحظات تاريخية فاصلة/ كان فيها السبأيون يتأهبون لتأسيس مملكتهم الموّحدة.

"
إذا كان الآراميون في سوريا، وهم (أصحاب حضارة) وفوق ذلك يمثلون (عرقا/ شعباً آخر)، فلماذا يقوم كاهن حميري يهودي بوساطة لوقف القتال بينهم وبين الإسرائيليين؟
"
لقد نظر السبأيون الشماليون على الدوام إلى أخوتهم وأشقائهم الحميريين الجنوبيين على أنهم (رعاة). وهذا سبب منطقي يدعونا للتفكير بالمغزى الحقيقي لانتماء الحميريين في كتب الأنساب اليمنية إلى هود وإلى قحطان (من الجذر قحط). والآن: إذا كان الآراميون في سوريا، وهم (أصحاب حضارة) وفوق ذلك يمثلون (عرقا/ شعباً آخر) فلماذا يقوم كاهن حميري يهودي بوساطة لوقف القتال بينهم وبين الإسرائيليين، ويسعى لتقريب الأفكار حول (شكل تجسيد الإله) هل هو (بركاني) غضوب، أم (هادئ/ رحيم) مقيم في الوادي؟ أي هل هو إله علويّ، مطلق، متسامٍ، مبتعد عن البشر، أم هو قريب منهم ويعيش معهم (أي إله رحيم)؟ إن هذا التوتر التاريخي ين الجماعات القبلية هو في الأصل (مادة أرشيفية ضائعة) لا يعرفها التاريخ السوري/ الفلسطيني/ العراقي.

لقد (اخترع) اللاهوتيون شعباً آخر، نسبوا له كل أحداث التوراة التي سجلت صراعهم مع الآشوريين والسبأيين والحميريين. وإذا ما أضفنا قصة خطف الفتاة الصغيرة إلى الوساطة الكهنوتية بين الإسرائيليين والآراميين لتقريب وجهات النظر حول شكل تجسيد الرّب، فسوف يتشكل أمامنا تصوّر جديد ينسف خرافة (الشعب الآرامي).

ولأجل تقديم إطار عام عن (آرام إيلة) التي أعادها الملك الآرامي رصين، فسوف أعود إلى حقبة الغزو الآشوري التي شهدت تفجر صراعات الكهنة اليهود بعضهم ضد بعض، وضد الآراميين في الآن نفسه. إن هذه اللوحة المعقدّة والمتشابكة، تعرض صورة دقيقة عن (ممالك الآراميين) بوصفها (ممالك بدوية) يمنية. ويبدو أن الآشوريين اكتفوا في هذه المرحلة من الغزو بإضعاف نفوذ المعينيين في مختلف المناطق (المخاليف) من تعز وجوارها، تاركين التوترات القبلية تستعر أكثر فأكثر.

في هذا العصر كان السبأيون في شمال اليمن يواصلون قتالهم ضد المعينييّن (ضد قبائل إيل رم في الجوف) وينتزعون منهم المزيد من الأراضي، ولذلك، اتخذت حروب المكاربة–ملوك سبأ في الدور الأول 850 ق.م طابع الثورة التحرريّة من سلطة مملكة معين مصرن في منطقة الجوف. وبالفعل، فلم يكد يمضي سوى وقت قصير على انتهاء العمليات الحربية الآشورية، حتى تفجرّت الصراعات الداخلية من جديد ووقع حادث اغتيال داخل مجمع الكهنة اليهود، وليصعد إلى عرش المخلاف الإسرائيلي ملك قبلي يدعى هوشع بن إيلة. وهذا ما يقوله النص التوراتي، فقد أغار هوشع بن إيلة على فقح- فقاح بن رمليا وقتله، وملك عوضا عنه في السنة العشرين ليوثام بن عزّيا.

"
الملك الآرامي رصين بدأ سلسلة هجمات ضد مملكة يهوذا الجنوبية بالتعاون مع ملك إسرائيلي يدعى فقح بن رمليا. وهذه دون شك لوحة معقدّة للصراعات الدينية
"
وفي السنة الثانية لفقح بن رمليا ملك إسرائيل، ملك يوثام بن عزّيا ملك يهوذا. בשנת שתים לפקח בן רמליהו מלך ישראל מלך יותם בן עזיהו מלך יהודה

وفي تلك الأيام ابتدأ الرب يرسل على يهوذا رصين ملك آرام وفقح بن رمليا. בימים ההם החל יהוה להשליח ביהודה רצין מלך ארם ואת פקח בן רמליהו واضطجع يوثام مع آبائه ودفن مع آبائه في مدينة داود أبيه وملّك آحاز ابنه عوضا عنه וישכב יותם עם אבתיו ויקבר עם אבתיו בעיר דוד אביו וימלך.

هذا يعني أن الملك الآرامي رصين بدأ سلسلة هجمات ضد مملكة يهوذا الجنوبية بالتعاون مع ملك إسرائيلي يدعى فقح بن رمليا. وهذه دون شك لوحة معقدّة للصراعات الدينية، فقد تحالف الإسرائيليون مع الآراميين (مع أنهم أعداء) وقاموا بهجمات مشتركة ضد اليهود في الجنوب وهم من توسط لوقف القتال. قد يبدو هذا الأمر غير قابل للتصديق، لكن الوقائع التي تسجلها التوراة لا تقبل أي تأويل آخر.

في هذا الوقت، برز تحدٍ جديد أمام يهوذا (حمير) الجنوبية، كشف عن حقيقة أن التوترات القبلية آخذة في التصاعد، وأن ملوك المخاليف الجنوبية المنافسة، وبشكل أخص في (أبين) المحاورة، كانوا قد تأهبوا لإسقاط الحميريين اليهود والاستيلاء على ثرواتهم وتوسيع نطاق السيطرة على الأرض. ولذا هاجم الآراميون -سكان مقاطعة إرم في أبين- مخلاف/ مملكة يهوذا بقيادة ملك منطقة تدعى رصين. وهذا الملك ينتسب إلى ما يعرف اليوم بمنطقة رصين في تعز. وفي هذا الوقت أيضاً، تعرضت يهوذا لهجوم مباغت من الملك الجديد في مخلاف إسرائيل فقح- فاقح بن رمليه، ولكن أمكن في النهاية التصدي للغزاة وتمّ إحباط هجوم الملك فقاح المباغت، فقط بفضل الدعم الآشوري الذي طلبته يهوذا. وهذا ما يقوله النصّ التوراتي، فقد هاجم رصين ملك آرام المتحالف مع الملك الإسرائيلي فقح بن رمليا، مدن اليهود (يهوذا) وقاموا باجتياحها.

"
لقد بلغ العداء بين الإسرائيليين واليهود درجة مخيفة، حين استعان ءحاز بن يوثام ملك يهوذا في الجنوب (735-716 ق.م) بالآشوريين لتخليصه من سطوة ملك إسرائيل في الشمال والمتحالف مع الآراميين البدو
"
لقد بلغ العداء بين الإسرائيليين واليهود درجة مخيفة، حين استعان ءحاز بن يوثام ملك يهوذا في الجنوب (735-716 ق.م) بالآشوريين لتخليصه من سطوة ملك إسرائيل في الشمال والمتحالف مع الآراميين البدو. وهذا ما يقوله نص سفر الملوك 16:2:7، فقد ناشد ءحاز بن يوثام (ابن الأثيم) اليهودي، العاهل الآشوري تغلات بلاسر الثالث، أن يخلصه من (بني إسرائيل) المتحالفين مع أعدائه من قبائل البدو:

وأرسل آحاز رسلاً إلى تغلث فلاسر ملك آشور قائلاً. أنا عبدك وابنك. اصعد وخلّصني من يد ملك آرام ومن يد ملك إسرائيل الذين قاموا عليّ.

וישלח אחז מלאכים אל תגלת פלסר מלך אשור לאמר עבדך ובנך אני עלה והושעני מכף מלך ארם ומכף מלך ישראל הקומים עלי

كان ءحاز بن يوثام (ابن الكاهن الأثيم)، يشعر بالمخاطر التي تتهددّ مملكة يهوذا من تحالف غريب نشأ من حوله، كان فيه بنو جلدته وأخوته في مملكة إسرائيل، يتحوّلون فعلياً إلى رأس رمح في محاولات إسقاط المخلاف اليهودي، بالتعاون والتفاهم مع تجمعات البدو في ما يعرف اليوم بمحافظة أبين (ممالك إرم). حيث تنتشر تجمعات البدو في مناطق عديدة. وهكذا، وجد الملك اليهودي ءحاز نفسه -ويا للمفارقة- يستعين بالآشوريين ضد أخوته في مملكة إسرائيل، وضد الآراميين البدو.

إن سياق الصراعات لا يسمح بأي صورة من الصورة بتخيّل الآراميين شعباً آخر (عرقاً) قائماً بذاته.

لقد لفق اللاهوتيون شعباً لا وجود له، فقط لتخريب تاريخ فلسطين وتبرير استعباد شعبها، وتصوير (عبوديته المزعومة) كعبودية قديمة متواصلة ومستمرة منذ (الحضارة الآرامية المزعومة).

89
خرافة "الشعب الآرامي" وتخريب تاريخ فلسطين القديم (3-4)
5/12/2017
 حجم الخط  طباعة   
 
عن الكاتب
 فاضل الربيعي
فاضل الربيعي
​كاتب وباحث عراقي

القدس لم تكن عاصمة إسرائيل القديمة (4-4)
القدس لم تكن عاصمة إسرائيل القديمة (3-4)
القدس لم تكن عاصمة إسرائيل القديمة (2-4)
القدس لم تكن عاصمة إسرائيل القديمة (1-4)

لأجل تفنيد خرافة (الشعب الآرامي) الذي استعبد الفلسطينيين، وتفنيد أسطورة وجود (عرق/شعب) آخر يدعى (الآراميين) كانت له ممالك في سوريا، لا بد من العودة إلى السجلات الآشورية.
 
ففي نقش شلمانصر الثالث (858-834) الذي قام بحملاته قبل نحو قرن ونصف من حملات سرجون الثاني  (Monolith Inscription of Shalmaneser III ) نقرأ ما يلي:
في السنة 21 : 102-104: في العام الحادي والعشرين من حكمي، عبرت الفروات للمرة الحادية والعشرين. أنا هاجمت مدن حزائيل آرام، استوليت على أربعة منها. تلقيت هدايا من التيرانيين (الطيرانيين)، والصيدونيين، والجبلاويين).

في هذا النقش نقرأ اسم (أرام  Aram) ارتباطا بمدن حزائيل (حزائيل). والنقش يستخدم المصطلح العبري (אֲרָם إرم) والمصطلح السبأي (ʾlrm). وهذا أمر مثير، لأن المصادر الثلاثة تستخدم المصطلح نفسه: إرم (وليس آراميي/ آراميون) بما أنه اسم ينصرف لقبيلة كبيرة ضمن التحالف السبئي. فهل أرام هذه هي موطن الآراميين في سوريا، وأنها جزء من مقاطعة حزائيل؟ وأين تقع حزائيل؟ هل نجد في سوريا الطبيعية مملكة قديمة تدعى (حزائيل)؟ هل كان الآراميون جزءا منها؟

"
لا يوجد في التاريخ السوري قط، ملك يدعى حز/إيل. هذا اسم ملك يمني شهير ورد اسمه في التوراة. وحتى اليوم لا يزال اسم هذا الملك (حاز) محفوراً في أسوار قصره الأثري في مأرب
"
قبل كل شيء، لا يوجد في التاريخ السوري قط، ملك يدعى حز/إيل. هذا اسم ملك يمني شهير ورد اسمه في التوراة. وحتى اليوم لا يزال اسم هذا الملك (حاز) محفورا في أسوار قصره الأثري في مأرب (قصر أحاز/ حاز). وهذا الاسم يرد في التوراة كاسم ملك إسرائيلي (حاز). والآن:  إذا كانت (أرام) تعني سورية كما هو شائع في كتب هذا التاريخ، وهذا ما لا أصل له فما علاقة السبئيين به؟ ولماذا تدور المعارك في مأرب ضد مدن آرام/ حاز (حز/ إيل). لنلاحظ هنا أن اسم تاران السبئي، يظهر اسما لجماعة تدعى (التيرانيين) الذين ساندوا حزا /ئيل في أرام.

فماذا يعني ذلك؟ هذا النصّ يدعم بشكل غير متوقع وبلا حدود، فكرتنا القائلة إن الآراميين اسم النسبة لمكان يدعى (أرام) وهو ممالك يمنية صغيرة يتولى الحكم فيها حاكم/ كاهن محلي، وهؤلاء ينتسبون لأهم قبيلة شكلت الاتحاد السبئي، وهي قبيلة (إيل رم/ إرم). وما يؤكد كل ذلك، أن شلمانصر سجل في حملة سابقة قام بها على مأرب، وقائع صراعه ضد الآراميين المتمردين في مأرب، وسجل أسماء المدن التي استولى عليها في طريقه للاستيلاء على (مدن الآراميين) ومنها (عنة) و(دايان) و(الشور) و(الأسباط) واصطدم بملك آرامي يدعى حزا/ إيل.

"
هل من المنطقي تصوّر كل ملوك آشور، وبينهم قرون، اصطدموا بنفس الملك حاز/ أحاز أو حز- إيل؟ ونفس المملكة أرام حاز؟
"
فهل من المنطقي تصوّر كل ملوك آشور، وبينهم قرون، اصطدموا بنفس الملك حاز/ أحاز أو حز- إيل؟ ونفس المملكة أرام حاز؟ أم إن المقصود أن الحملات الآشورية هاجمت القبيلة في مكان محدد هو (حاز)؟ وأن المقصود من (ملك أرام حز إيل) ملك هذه المقاطعة، أي ملك مقاطعة حز/إيل. هاكم ما قاله شلمانصر الثالث في السنة 18: (أي قبل ثلاث سنوات من الحملة الجديدة).

(97-99) وفي السنة الثامنة عشرة من عهدي في بلادي، عبرت الفروات للمرة السادسة عشرة. جاء حزائيل آرام إلى المعركة. استوليت على 1121 من مركوباته، و470 من فرسانه، جنباً إلى جنب مع معسكره.

والآن: إذا كان هناك شعب قديم وله حضارة كبرى يدعى (الشعب الآرامي/ الآراميون) فلماذا سجل شلمانصر في النقش السابق (35-44) أسماء مدنهم على نحو يفهم منه بسهولة أنها ذاتها مدن الجوف ومأرب.

ولنقرأ النقش التالي من السنة الثالثة:

(35-44) في السنة الثالثة من حكمي، أهيوني- أخيوني ابن عديني كان خائفا من أسلحة الرجال الأشداء، حيث تراجع نحو تل بارسب في مدينته الملكية، عبرت نهر الفروات وأمسكت زمام الأمور بنفسي في مدينة عنة (Ana) والشور (Assur) وأوتر (utir) والأسباط (asbat)، التي تقع على الجانب الآخر من نهر الفروات. على نهر صقور (Sagur river) دعوت شعب (حتي). عندما عدت، وأنا أسير من أراضي علزه، وسوحان-سيحان، ودايان، وتومي، وأرزاش كونو، وتغلبت على الآراميين وملك المدينة الملكية الآرمية آرام، وجلزانو- الجلز، وهوب الشقه (Hubushkia).

فهل هناك مدينة (مملكة صغيرة) آرامية في الشرق الأوسط القديم تدعى (هوب الشقة Hubushkia ) قرب سنحان ودايان ونهر صقور؟ وهل هناك مدينة تدعى عديني؟ هذه جغرافية يمنية خالصة لا مجال للجدل العنيد والعقيم حولها.

لقد تمّ التلاعب بعقول ملايين البشر على مرّ التاريخ باختلاق شعب آرامي، فقط لأن الاسم ورد في التوراة، وحين تكرر ظهوره في النقوش الآشورية، جرى دون أي احترام للعلم، وضع الاسم في سورية و(تلفيق) حضارة لا دليل على أي أثر من آثارها.

"
لقد تمّ التلاعب بعقول ملايين البشر على مرّ التاريخ باختلاق شعب آرامي، فقط لأن الاسم ورد في التوراة، وحين تكرر ظهوره في النقوش الآشورية، جرى دون أي احترام للعلم
"
 أما سنحاريب، فيؤكد في نقوشه أنه واجه السبئيين والآراميين وأحبط محاولاتهم لإسقاط حكم الحاكم/ الكاهن اليهودي حزقيا.

هنا مقتطف من نقوش مسلة سنحاريب: 

7. I captured, I carried off their spoil.

On my return the Aramaeans who

lived along the banks of the Tigris and

Euphrates  I conquered and carried

off their spoil. In the progress of my

campaign

 لقد أسرت وسقت غنائمهم، وفي طريق عودتي، الآراميون الذين يقطنون على طول ضفاف الفروت وتقلة، قهرتهم وحملت معي غنائمهم. مع تقدم حملتي

10. I rode on horseback where the terrain

was difficult, and where it became

too difficult (for this) I clambered up

on foot like a wild-ox. Bit-KUamzah,

Hardishpi, Bit-Kubatti, their strong,

walled cities,

 ركبت على ظهور الأحصنة، حيث كانت الأرض وعرة، وحيث أصبحت تزداد صعوبة، تسلقت بجهد على قدمي مثل ثور بري. بيت كوامزه، وهر- ذي سبأ، بيت كوباتّي (قوباطي)،  مدنهم القوية المسورة.

13. and took the road against the Ellipi.

Ispabara, their king, forsook his

strong cities, and fled to distant

parts. Marubishti and Akkuddu,

his royal residence-cities,

 وأخذت طريقي بمواجهة إلليبا (عليبه) . إسبابابارا، ملكهم، ترك مدنه القوية وفر إلى الأطراف البعيدة، مأرب - يشو، وأكودو (العقودة)، مدن سكنه الملكية.

19. in the midst of the sea, and died.

Tuba’lu I placed on the royal throne,

(and) imposed my kingly tribute upon

him. The kings of Amurru, all of

them,

"
يظهر الآراميون كجماعة ضمن حلف قبلي، خاض سنحاريب معاركه ضدهم في مأرب، ثم نصبّ (تبّع إيلو) السبأي على عرش سبأ
"
وفي عرض البحر، مات. لقد نصبتُ تبع إيلو على العرش الملكي، وفرضت جزيتي الملكية عليه. ملوك أمورّو، جميعهم.

في هذه السجلات يظهر الآراميون كجماعة ضمن حلف قبلي، خاض سنحاريب معاركه ضدهم في مأرب، ثم نصبّ (تبّع إيلو) السبئي على عرش سبأ. وهكذا خاض سنحاريب معركته لحماية حزقيا اليهودي من تمرد القبائل قرب مأرب:

3. who was bound by oath to Assyria,

and had given him to Hezekiah, the

Jew,—he kept him in confinement,

like an enemy,—they became afraid,

and appealed to the Egyptian kings,

the bow-men,

(الذي تم تقييده بواسطة أوث (وجلب) إلى أشور، وتم تسليمه إلى حزقيا اليهودي، --- لقد أبقاه في الحبس كالأعداء، --- لقد أصبحوا خائفين وتوسلوا إلى الملوك المصريين.

"
فهل هناك عاقل يمكنه -تحت أي ظرف- أن يصدق ترهات الاستشراقيين، والزعم بأن الملك المعيني في مملكة الجوف اليمني، خذل آراميي سوريا؟
"
(رماة السهام)
في هذا الوقت، كانت قبائل الجوف (معين مصرن) تراقب تطورات القتال في مأرب ضد الآراميين، بعد أن أطاح سنحاريب بالحاكم/ الكاهن حزقيا، وكما يقول النقش حرفيا (لقد أصبحوا خائفين, وتوسلوا إلى الملوك المصريين- المقطع أعلاه). ويبدو أن المعينيين (المصريين) امتنعوا عن تقديم أي دعم لللقبائل المتمرّدة في مأرب، وتركوا الحاكم/ الكاهن حزقيا يواجه قدره. وهذا ما يقوله نقش سنحاريب :

45. That Maniae heard of the approach

of my army (lit. campaign), left

Ukku, his royal city and fled to distant

parts. I entered

سمع المعيني بقدوم جيوشي، فغادر (القو) مدينته الملكية، وفر إلى الأطراف البعيدة. لقد ترك المعينيون سكان الجوف وملوكه، حزقيا اليهودي يواجه قدره وأذعنوا لإرادة الآشوريين الذين حطموا الآراميين.

فهل هناك عاقل يمكنه –تحت أي ظرف- أن يصدق ترهات الاستشراقيين، والزعم بأن الملك المعيني في مملكة الجوف اليمني، خذل آراميي سوريا؟

90
خرافة "الشعب الآرامي" وتخريب تاريخ فلسطين القديم (4-2)
19/11/2017
 حجم الخط  طباعة   
 
عن الكاتب
 فاضل الربيعي
فاضل الربيعي
​كاتب وباحث عراقي

القدس لم تكن عاصمة إسرائيل القديمة (4-4)
القدس لم تكن عاصمة إسرائيل القديمة (3-4)
القدس لم تكن عاصمة إسرائيل القديمة (2-4)
القدس لم تكن عاصمة إسرائيل القديمة (1-4)

يتابع الكاتب سلسلة مقالاته عن الآراميين وتاريخ فلسطين.
 
ورد اسم (الآراميين Armenia وغالباً ما يترجم إلى أرمينيا ويا للعجب) في السجلات الآشورية مثلاً: نقوش شلمانصر الثالث وسنحاريب وسرجون الثاني وشلمانصر الثالث (V. RECORDS WRITTEN AFTER THE SIXTH CAMPAIGN BULL INSCRIPTION  FROM  THE PALACE AT NINEVEH ).
 
هذه السجلات تحدثت عن معارك مع (آرام صوبة)، ولأجل رسم إطار تاريخي عن هذه المملكة السورية المزعومة الملفقة، سأعطي المثال التالي الذي يفنّد لا أسطورتها؛ بل يفنّد أسطورة الآراميين برمتها.
 
في نقش سرجون الثاني  722 - 705 ق.م، يسجل العاهل الآشوري أنه استولى على (صوبة) وانتزعها من قبضة الآراميين. إن جغرافية المعارك التي يسجلها النقش تشير إلى الجوف ومأرب وليس إلى سوريا. ومن يرغب في الاعتراض على هذا الاستنتاج، عليه أن يقدم أدلة مضادة.
 
هاكم نص النقش:

151). ورحلت عن بني صيح (Pan zish) عابرا جبل عشتر أوره (Ishtar-aura) واقتربت من (Aukanê الخانع) وهي ولاية من أرض ذخرتو/ذخر (Zikirtu). وكان (مطاطري) (Metatari) ملك (ذخرتو) (Zikirtu) قد تخلص من نير (آشور)، كان قد فرّ من أول سونو-الصونو (Ullu sunu) الملك، وسيدهم، وتخلص من خدمته، واضعا ثقته في آلرشو (Ursa) (Armenia الآرامي) والذي كان هو بدوره مثله بعيدا عن وجه المحاكمة، وحليفه الذي لم يستطع إنقاذ نفسه.

كان قد أقدم على الصعود المخيف لجبل طريقا (Uash dirikka) وهو جبل شاهق، ورأى قدوم حملتي من بعيد. فأصيبت أعضاؤه (المجلد الخامس) (لحمه) بالشلل. جمع كل شعب أرضه وأخذهم، بصعوبة بالغة إلى أعالي الجبال البعيدة ، حتى لم يعودوا على مرأى من أحد. حتى الباردة (Parda) مدينته الملكية لم تكن غالية في عينيه. ترك ثروة قصره ومضى إلى بؤسه (؟). وأطلق خيوله ومقاتليه وأرسلهم لمساعدة ومناصرة حليفه الرشو Ursa  فذبحت أنا محاربيه الشجعان الذين كانوا يتمركزون في طرقات جبل عشة والطريقا (Uas hdirikka) لمرافقتهم (لمرافقة خيوله ومقاتليه) واستوليت على: صوبة (supa).

"
في الواقع لا يوجد في التاريخ العربي وتاريخ الشرق الأوسط القديم مملكة باسم (صوبة). لكننا نعرف من تاريخ اليمن القديم، أن (مخلاف صوبة) كان مملكة صغيرة
"
في هذا النقش، يتضحّ لنا بجلاء أن الآراميين في (آرام صوبة) هزموا وسقطت مدنهم كلها، واحدة إثر أخرى في قبضة الآشوريين. في الواقع لا يوجد في التاريخ العربي وتاريخ الشرق الأوسط القديم مملكة باسم (صوبة). لكننا نعرف من تاريخ اليمن القديم أن (مخلاف صوبة) كان مملكة صغيرة.

ألقوا نظرة عابرة على أي كتاب عن مخاليف/ممالك اليمن القديم، وسوف ترون اسم صوبة أمامكم كمخلاف/مملكة يمنية ضمن مملكة سبأ الموّحدة 950 ق.م. كانت (صوبة) أو ما يدعى (آرام صوبة) جزءا من مملكة أكبر، تعرف تاريخياً باسم (مخلاف العود) وكان هذا المخلاف في الأصل نواة مخاليف/ممالك رداع عاصمة الحميريين.

إن أي قارئ جيد للتاريخ اليمني القديم يعرف معنى ذلك, فهؤلاء ينتسبون لأهم قبيلة شكلت (التحالف السبئي) وفرضت الحكام/الكهنة من (أسرة الرم/آل رم أي الآراميين).

وفي النقوش المسندية يرد اسم (الرم/أرم ʾlrm) في هذه الصورة. فكيف أصبح هؤلاء فجأة (قوة حضارية) في سوريا، وأحياناً توضع في الأناضول أو أرمينيا؟ فإنه يتأكد لنا عند إمعان الفكر في نقش سرجون الثاني أن (خرافة الآراميين) لا أساس لها من الصحة، فهي ترد في صورة (Armenia) سوية مع اسم حمير؟ وما علاقة أرمينيا بقبائل حمير؟

 لقد ترجم مصطلح (إلرم/إلرمي) السبئي من جانب علماء الآثار إلى (آرامي/آراميون). ورد المصطلح في نقوش سبئية كثيرة، منها هذا النقش Ja 601 MaMB 205; ZI 49 من الفترة (د) Period D وفي الصورة التالية: أن يمنح المقه خادمه إيل رم (إلرم) 13 zʾn ʾlmqh s¹ʿd ʿbd-hw ʾlrm nʿmtm w-mn

"
كل هذا يدعونا للتساؤل عن السبب الذي دفع باللاهوتيين في علم الآثار لاعتبار هؤلاء شعباً (له حضارة كبرى) تمتد من الأناضول وسوريا حتى تخوم العراق؟
"
كل هذا يدعونا للتساؤل عن السبب الذي دفع باللاهوتيين في علم الآثار، لاعتبار هؤلاء شعباً (له حضارة كبرى) تمتد من الأناضول وسوريا حتى تخوم العراق؟

وفي نقش سرجون الثاني تفاصيل أخرى هامة للغاية يتوجب الاطلاع عليها، لأنها تصف ما فعله بالسبئيين والحميريين والآراميين:

(الذي حطم أسوار حصون مدينة سنحيتو- سنحان (Shinuhtu) ودمر مساكنها وأحرق ملكهم قيقه (Kiakki) بالمشعل; وهو الذي أطاح بأهالي بيت برط (Bît –Burut ash) الذين نسي ملكهم أفضال سرجون، ووضع ثقته بملك الآراميين Ur artu,)  Armenia في اور-أرتو) وبأرض موشكي  (Muski) بجيوشها الجبارة؛ والذي جاء لقتال الميديين (قبائل مدي)  Midas و (Mita). كان متا, ملك موشكي (Muski  قد دمر أرض بيت حمير (Bît-Hamuria) الشاسعة وفي رفح (Rapihu) كان السبب في هزيمة مصر (ن).

 و(هو) من أُحضر هينعمو- هينعم  Hanûnui  city of Shinuhtu, destroying its 

"
إذا كان التاريخ القديم يعرف جماعة قبلية همجية (كما تصفها النقوش الآشورية) بهذه القوة، والقدرة على الانتقال من ميدان قتال إلى آخر، وفي الآن ذاته ضد إمبراطورية عظمى مثل آشور؛ فهذا ما يمكن اعتباره خيالاً سقيماً
"
من الواضح -طبقاً لهذا النقش- أن سرجون الثاني خاض معاركه ضد قبائل معين الجوف (معين مصرن)، وواجه مقاومة ضارية من التحالف السبئي ومن قبائل مدي (في حجة) وقبائل حمير اليهودية الجنوبية، وكذلك من قبائل الآراميين(قبائل إيل رم  ʾlrm) في رداع عاصمة الحميريين.

وسيبدو أمراً يصعب تصديقه بصورة مطلقة أن نرى الجماعة نفسها وهي تقاتل بني إسرائيل دون توقف، وفي الآن ذاته تصارع الآشوريين، إنْ لم تكن هي مجرد قبيلة يمنية من القبائل التي دخلت في صراعات قبلية تقليدية مع جيرانها وخصومها؟

إذا كان التاريخ القديم يعرف جماعة قبلية همجية (كما تصفها النقوش الآشورية) بهذه القوة، والقدرة على الانتقال من ميدان قتال إلى آخر، وضد قبيلة صغيرة مثل بني إسرائيل، وفي الآن ذاته ضد إمبراطورية عظمى مثل آشور؛ فهذا ما يمكن اعتباره خيالاً سقيماً، لأن النقوش الآشورية تقول إنهم قاتلوا ضمن حلف قبلي، وإنهم ساندوا قبائل حمير، ودعموا كرب (إيلو)؟ وإذا كان هذا الشعب القديم عرقاً خاصاً وكانت لديه (حضارة) عظيمة، فكيف ولماذا لم يتركوا أي دليل على وجودهم، ولماذا يظهرون في النقوش الآشورية كقبيلة صغيرة؟ ولماذا كانوا يقاتلون مع حمير ضد الآشوريين؟

سأتوقف هنا لإعادة بناء الرواية التاريخية عن هذه الجماعة بصوتي لا صوت اللاهوتيين:

"
إذا كان الآراميون سكان سوريا كما يزعم اللاهوتيون، فهل من المنطقي تخيّل أنهم حاربوا سوية مع حمير اليمنية في رفح المصرية؟
"
يسجل النقش ما يلي (الترجمة العربية: نقوش سرجون الثاني: صفحة 3):

(وفي السنة الثانية من حكمي قام ذي تلو بعل (Ilu-bi'di) ملك حمة (Hamath)...... من أرض أمورو (Amurru ?) وجمع في مدينة قرقر (Karkar) والقسم..... مدن أرباد وشميرا (Arpad,Simirra) وثارت ضدي دمشق وشميرا (Samaria) وأمر السبئي (u 'Sib) بأن يقوم تورتان (turtan) بمساعدة شعننو (Hanno's) وتقدم نحوي للبدء بالمعركة والقتال. وبأمرٍ من سيدي آشور هزمتهم وهرب السبئي ( 'u Sib) وحده كراعٍ ضلّت عنه خرافه و مات. وقبضتُ على (Hanüni  حناني) بيدي هذه وأخذتهُ مقيداً إلى مدينتي آشور ودمرتُ مدينة (Rapihu  رفح) وحطمتُها وأحرقتُها بالنار؛ وحملتُ 9.033 شخصاً مع ممتلكاتهم الكثيرة.

 

(صفحة 26 من السجلات) وعندما بلغتُ السنة الخامسة عشرة من حكمي تسببتُ بهزيمة (Humbanigash) و(Elamite) في سهل (Der) فحاصرتُ

واستوليتُ على شميرا (Samaria) حاملاً معي 27290 شخصاً ممن كانوا يسكنون هناك. وجمعتُ من بينهم 50 عربة وأعطيتُ حصتهم للآخرين (حصّة من رحلوا) وعيّنتُ حكاماً من عندي عليهم، وفرضتُ عليهم جزية الملك السابق وهزمتُ (Hanno  حنانو) ملك غزة كما هزمتُ السبئي ('e Sib) حاكم مصر الذي خرج ضدي عند (رقح) (Rapihu) من أجل القتال ولكن السبئي (e ' Sib) خاف عند سماعه جلجلة أسلحتي، فلم يعد يراه أحد من يومها. أما (Hanno) ملك غزة فأمسكته بيدي هذه)

إذا كان الآراميون سكان سوريا كما يزعم اللاهوتيون، فهل من المنطقي تخيّل أنهم حاربوا سوية مع حمير اليمنية في رفح المصرية؟ علماً أن كل هذه المواقع ضمن إقليم رداع (إب) عاصمة الحميريين وفي الجوف ومأرب. وها هنا رفح اليمنية قرب صنعاء، وهؤلاء هم السبئيون الذين كانوا ملوك (معين الجوف/ معين مصرن) في العصر المكربي الأول.

المصدر : الجزيرة
كلمات مفتاحية: فاضل الربيعي  الآراميون  إسرائيل  آشوريين  فلسطين  اليمن

91
خرافة الشعب الآرامي تخريب تاريخ فلسطين القديم (1-4)
6/11/2017
 حجم الخط  طباعة   
 
عن الكاتب
 فاضل الربيعي
فاضل الربيعي
​كاتب وباحث عراقي

القدس لم تكن عاصمة إسرائيل القديمة (4-4)
القدس لم تكن عاصمة إسرائيل القديمة (3-4)
القدس لم تكن عاصمة إسرائيل القديمة (2-4)
القدس لم تكن عاصمة إسرائيل القديمة (1-4)

قد تكون المزاعم التي أطلقها هنا، وبالنسبة لكثيرين ممنْ استولت السرديات التاريخية السائدة على عقولهم لوقت طويل، مزاعم جامحة يستحيل قبولها.
 
وبطبيعة الحال، فهناك دوما من هو على غير استعداد، ومهما كانت الظروف أو قوة الأفكار، للتخلي عن السرديات التي شكلت أساس معرفته بالتاريخ، وهو لن يتقبّل في النهاية وكما أتوقع، ومهما قدمت من أدّلة؛ إلا بالرواية المهيمنة بفضل التعليم المدرسي.
 
وهذا أمر يمكنني تفهمّه بكل تأكيد ودون حرج؛ إذ غالبا ما يصعب تقبّل أي فكرة جديدة، يمكن أن تزعزع بديهيات الثقافة الشعبية السائدة.
ومع ذلك، سأقدّم معالجة علمية هادئة عن إستراتيجيات تخريب تاريخ فلسطين القديمة وكيف جرى استبداله بتاريخ مزيف، بوصف ذلك، المقدمة الناعمة التي سبقت الاستيلاء العنيف على أرضها وطرد شعبها.

الهيمنة على السرد
إن الهيمنة على الأرض كما ارتأى إدوارد سعيد تتطلب الهيمنة على السرد، ويتعيّن عليّ أن أضيف: بل إن ذلك يتطلب وقبل كل شئ استبدال السردية الحقيقية بسردية مصنّعة.

لقد جرى تخريب مُمنهج لتاريخ فلسطين والمنطقة طوال مئتي عام من الآن، وتمّ بشكل مُمنهج أيضا تصنيع تاريخ بديل.

وفي قلب هذا التاريخ جرى اختراع عرق أو شعب يُدعى (الآراميون Armenia)، وجرى تخيّلهم كجماعة استثنائية كانت تستعبد الفلسطينيين.

"
ما من قارئ للنص العربي من التوراة، إلا وسيقول لنفسه وهو يقرأ النصوص المقدّسة وبشكل أخصّ النصوص الخاصة بـ (الآراميين)، حقاً هذا نص غير مفهوم
"
لكن، ما من قارئ للنص العربي من التوراة إلا وسيقول لنفسه وهو يقرأ النصوص المقدّسة وبشكل أخصّ النصوص الخاصة بالآراميين، حقاً هذا نص غير مفهوم، وعسير إلى النهاية، وفوق ذلك كله، فهو معقدّ وغير واضح، وقد يكون ثمة خطأ ما، ربما في الترجمة أو في الأصل.

مثلاً، عندما يقرأ القارئ النقدي لا القارئ الذي يتسلى، أسفار التوراة التي تتحدث عن الآراميين، فقد يجد نفسه وهو يتساءل: من هم الآراميون وأين عاشوا؟ هل هناك جماعة بشرية حقيقية تاريخية عُرفت بهذا الاسم، وهل ورد اسمها في نقوش وسجلات تاريخية كشعب أو حضارة أو عرق، أم ورد اسمها هكذا فقط آراميون؟ وإذا ما كانوا أصحاب حضارة قديمة، فأين نجد آثارهم وبقايا حضارتهم، وأين نجد نقودهم وبقايا أسوار قصورهم وأساطيرهم.

وهل الجماعة الصغيرة في ضواحي دمشق والتي تتحدث لغة عبرية بلكنة آرامية وتكتب أناشيدها الدينية في الكنائس بحرف سرياني مربع، ويُزعم أنه حرف آرامي خاص فيما هو حرف عبري سبئي سرياني مربع، يتماثل مع الأبجدية السبئية بثمانية حروف أساسية على الأقل، هل هم بقايا الشعب الآرامي؟

"
لقد روّجت كتابات ومؤلفات استشراقية كثيرة استنسخها مؤلفون عرب دون أدنى حرج علمي، لخرافة وجود شعب آرامي فقط لأن هذه الكتابات الاستشراقية صادرة عن علماء آثار
"
لقد روّجت كتابات ومؤلفات استشراقية كثيرة استنسخها مؤلفون عرب دون أدنى حرج علمي لخرافة وجود (شعب آرامي Armenia)، فقط لأن هذه الكتابات الاستشراقية صادرة عن علماء آثار، ولكن دون أدنى مساءلة ما إذا كان هؤلاء العلماء من التيار التوراتي التقليدي أم لا؟

بيد أن هذه الكتابات التي يستسلم أمامها كثرة من كتاب التاريخ العرب، سعت كلها إلى خداعنا، بزعم أن هذا الشعب هو نفسه الشعب الذي يقيم اليوم في صيدنايا السورية لأنهم يتكلمون الآرامية.

 لكن: ما هي اللغة الآرامية بالضبط؟ ما علاقتها بالسبئية والعبرية؟ وإذا كان هؤلاء يمثلون شعبا قديما، فأين نجد أسوار مدنهم وممالكهم الآرامية وبقايا قصورهم ونقودهم ومدنهم وسجلاتهم التاريخية؟ هل من المنطقي تصوّر شعب له حضارة دون سجلات تاريخية؟

أين سجلات الآراميين؟ وهل حفر الأركيولوجيون، ونقبّ المنقبّون في مناطق محددّة في سوريا قبل وبعد احتلال فلسطين حقا ووجدوا آثارا تدل على وجود شعب آرامي؟ وأين بالضبط؟

إن مصطلح آرام (Aram) الذي ورد في سجلات الآشوريين، واستند إليه الاستشراقيون الذين تعاملوا مع التوراة كنص تاريخي يرد في هذه الصورة في أسفار مختلفة من التوراة (إرم ארם). لقد أخذوا المصطلح من التوراة، ثم قاموا بمطابقته مع الاسم نفسه الوارد في النقوش الآشورية، واستخلصوا الفكرة المزيفة القائلة إن شعبا أو عرقا قائما بذاته عاش في سوريا يدعى الآراميون وأنه استعبد الفلسطينيين، وكان شعب حضارة قديمة.

دعونا نعود إلى التوراة، لندقق في الوصف الذي تقدّمه لهذا الشعب. تقدّم لنا التوراة، تعريفا غريبا لهذا الشعب المزعوم، فهي تقول حرفيا:

"
سيبدو أمراً يدعو للعجب حقاً، أن تنُسج القصص الاستشراقية عن حضارة آرامية استناداً لقصص التوراة، بينما تصفهم التوراة (كغزاة يخطفون طفلة)
"
سفر الملوك الثاني 5: 2:

(وَكَانَ الأَرَامِيُّونَ قَدْ خَرَجُوا غُزَاةً فَسَبَوْا مِنْ أَرْضِ إِسْرَائِيلَ فَتَاةً صَغِيرَةً، فَكَانَتْ بَيْنَ يَدَيِ امْرَأَةِ نُعْمَانَ).

فهل هؤلاء حقا شعب عرق آخر لديه حضارة، بحيث يخرجون لخطف فتاة صغيرة من أرض إسرائيل لتخدم في معبد نعمان؟ وأين نجد معبد نعمان هذا؟ سيبدو أمرا يدعو للعجب حقا أن تنُسج القصص الاستشراقية عن حضارة آرامية استنادا لقصص التوراة، بينما تصفهم التوراة كغزاة يخطفون طفلة.

وهاكم نصّا آخر من التوراة يعيد توصيف هؤلاء:

سفر الملوك الثاني 7: 12

(فَقَامَ الْمَلِكُ لَيْلاً وَقَالَ لِعَبِيدِهِ: «لأُخْبِرَنَّكُمْ مَا فَعَلَ لَنَا الأَرَامِيُّونَ. عَلِمُوا أَنَّنَا جِيَاعٌ فَخَرَجُوا مِنَ الْمَحَلَّةِ لِيَخْتَبِئُوا فِي حَقْل قَائِلِينَ: إِذَا خَرَجُوا مِنَ الْمَدِينَةِ قَبَضْنَا عَلَيْهِمْ أَحْيَاءً وَدَخَلْنَا الْمَدِينَةَ».

فهل هؤلاء الغزاة الذين خطفوا الفتاة الصغيرة، ثم اختبؤوا في حقل لإلقاء القبض على جماعة جائعة، هم الآراميون أنفسهم الذين قيل لنا إنهم أصحاب حضارة؟ لكن، ماذا لو علمنا أن نعمان هذا هو معبد من معابد الحضرميين -سكان حضرموت- وأعداء وخصوم الإسرائيليين، وأن تقاليد استعباد الأطفال والنساء وإرغامهم على خدمة المعابد، هي تقاليد دينية سجلتها نقوش المسند بالتفاصيل المملة؟ وأن خطف الفتاة الصغيرة الخادمة كان مجرد تفصيل لا معنى له في رواية عن حرب دينية تقليدية جرت بين قبائل اليمن.

"
هل من العقل في شي أن ننساق وراء ترهات اللاهوتيين، الذين زرعوا في عقولنا أسطورة (الشعب الآرامي) فنصدق أن هؤلاء كانوا (شعباً آخر وحضارة عظيمة)؟
"
وهل من العقل في شيء أن ننساق وراء ترهات اللاهوتيين، الذين زرعوا في عقولنا أسطورة الشعب الآرامي، فنصدق أن هؤلاء كانوا شعبا آخر وحضارة عظيمة؟ وهل من المنطقي تخيّل وجود شعب تاريخي يدعى آرامي يحطمه داود والسبئيون والآشوريون في الآن نفسه، ولا نعرف عنه أي شيء حقيقي. إن التوراة تعجّ بقصص كثيرة عن تحطيم داود لهذا الشعب المزعوم، يصعب إيرادها كلها، وسأكتفي ببعض النماذج.

كل ما لدينا عن الآراميين، اسم وجده اللاهوتيون في نصوص التوراة، فقاموا بمطابقته مع اسم ورد في السجلات الآشورية وقرئ في صورة الآراميين، ثم سرعان ما ظهرت أسطورة هذا الشعب الذي لا يعرف أي عالم آثار أو مؤرخ حصيف ونزيه، ويروي التاريخ بطريقة علمية، حدود الأرض التي عاش فيها، فتارة يتم وضعه في سوريا التاريخية، وتارة في الأناضول وأرمينيا، ومرات لا تحصى يوصفون كقبائل همجية تهاجم الثغور الآشورية.

الغريب أن المصطلح نفسه (Armenia) يترجم في السجلات الآشورية في صورة أرمينيا؟ فهل هو شعب أرميني؟ وما علاقته بالسبئيين والحميريين وبني إسرائيل؟

لا أحد تقريباً يمكنه الاعتراض على هذا التلاعب، دون أن يواجه بضجيج من الاستنكار، فقط لأنه يزعزع البديهيات الزائفة التي زرعها اللاهوتيون في عقولنا.

لكن، أين نجد هذا الشعب؟ أين حضارته؟ وكيف ولماذا اهتمت التوراة بتسجيل أخباره كقبيلة وليس شعبا أو عرقا قائما بذاته هزمه داود في سلسلة حروب؟

رواية توراتية
هل من المنطقي قبول رواية التوراة القائلة إن داود هزم الآراميين، والزعم في الوقت نفسه أن هؤلاء كانوا يشكلون قوة حضارية واجهت الآشوريين؟ وما علاقة السبئيين بهم، إذا ما كانوا شعبا سوريا قديما؟ 

"
سوف أبرهن في هذه الحلقات أن تلفيق شعب اسمه (الشعب الآرامي) كان الغرض منه التلاعب بالسجلات الآشورية وتخريب تاريخ فلسطين
"
سوف أبرهن -في هذه الحلقات- أن تلفيق شعب اسمه الشعب الآرامي كان الغرض منه التلاعب بالسجلات الآشورية وتخريب تاريخ فلسطين، وبحيث تبدو الوقائع متطابقة مع نصوص التوراة، ويصبح استعباد الفلسطينيين المعاصرين مجرد استطراد في استعباد قديم لهم.

إنهم شعب من العبيد الذين خدموا داود، كما خدمه الآراميون، هذه هي الفحوى الحقيقية لعملية تخريب تاريخ فلسطين القديمة وثقب ذاكرة شعبها.

كان الغرض من خلق أسطورة الشعب الآرامي هو تبرير استعباد الفلسطينيين المعاصرين، لأنهم كانوا أيضا مثل الآراميين عبيدا للإسرائيليين وحسب؛ بل وأكثر من ذلك، تبرير تصويرهم كجماعة طارئة لا أصل لها، تمتهن السرقة والسطو.

ما يثير الدهشة في نصوص التوراة أن الآراميين الذين استعبدوا الفلسطينيين -حسب الترجمة الزائفة لمصطلح فلشتيم הפלשתים- يصبحون هم أنفسهم عبيدا للإسرائيليين.

فهل يستقيم الأمر من منظور علمي نزيه، أن يكون الآراميون شعبا وحضارة وفي الآن ذاته عبيدا عند داود؟ كل ذلك، سأعيد النظر في القراءة الاستشراقية للسجلات الآشورية، وأعيد بناء تاريخ هذه الجماعة.

من بين الأسماء التي استدلّ من خلالها علماء الآثار التوراتيون أو اللاهوتيون على أن الآراميين شعب له حضارة وممالك، كان هناك اسم مملكة مزعومة تدعى آرام صوبة وردت في التوراة.

وبعض كتاب التاريخ من العرب يزعمون دون أي دليل من خارج الترهات الاستشراقية أنها في آرام صوبة في سوريا، مع أنهم يعجزون عن تقديم دليل مهما كان بسيطا عن وجود مكان أو موضع أو مدينة قديمة تدعى آرام صوبة في سوريا؟ كما يقال لنا في معظم المؤلفات التاريخية إنها كانت مملكة عظيمة من ممالكهم.

"
ثمة مزاعم أخرى تقول إن آرام صوبة و(آرام دمشق) سوية كانتا من أعظم ممالك سورية. في الواقع لا يوجد أي أثر تاريخي أو نقوش أو بقايا أسوار مدن وقصور ونقود تؤكد وجود هذه الممالك
"
وفي هذا النطاق ثمة مزاعم أخرى تقول إن آرام صوبة وآرام دمشق سوية كانتا من أعظم ممالك سوريا.

في الواقع لا يوجد أي أثر تاريخي أو نقوش أو بقايا أسوار مدن وقصور ونقود تؤكد وجود هذه الممالك.

وأنا أتحدى كل من يزعم وجودها أن ينظم رحلة لباحثين متخصصين إلى المواقع التي نشأت فيها هذه الممالك، أين نجد آرام دمشق؟ هل نجدها في دمشق؟ وأين بالضبط؟

لقد انساق الباحثون التقليديون في التاريخ القديم بعمى كامل وراء ترهات الروايات الاستشراقية، وراحوا يردّدون، بهوج علمي لا حدود له، أن الآراميين هم شعب سوري، وأنه استعبد الفلسطينيين، لكنه أصبح هو نفسه شعب عبيد عند الإسرائيليين، بينما تشتكي التوراة أنهم كانوا جياعاً تحت رحمة الآراميين؟

روايتي عن هذا التاريخ:
في عصر الحملات الآشورية (850- 727 ق.م) التي استهدفت اليمن القديم، للاستيلاء على خطوط التجارة الدولية، ووضع اليد على كنوز الذهب والبخور والأحجار الكريمة، اصطدم بنو إسرائيل، وهم قبيلة يمنية صغيرة عاشت ضمن تحالف سبئي عريض، بالآراميين ودخلوا في نزاع طويل معهم كما تقول أسفار التوراة (سفر الملوك الأول 20: 27، سفر الملوك الثاني 5: 2 كذلك، سفر الملوك الثاني 7: 12، أيضاً سفر الملوك الثاني 7:  15 سفر الملوك الثاني 8: 28 سفر الملوك الثاني 8: 29 سفر الملوك الثاني 9: 15 سفر الملوك الثاني 16: 6 سفر أخبار الأيام الأول 18: 6 سفر أخبار الأيام الثاني 22: 5).

إن جوهر هذه الصراعات بين الإسرائيليين والآراميين والسبئيين والحميريين هو احتكار تجارة البخور والتوسّع في ملكيات الأراضي، وفرض المعتقدات الدينية.

هذه هي المحركات الثلاثة الكبرى في صراعات قبائل اليمن كما صوّرتها التوراة: تجارة البخور، التوسع في الأراضي، الدين.

لا يوجد نص ديني قديم يعجّ بصور لا حصر لها عن البخور مثل النص التوراتي. إنه نص يضجّ بقصص وطقوس لا سبيل لحصرها عن البخور، وهذا وحده يكفي لوضع التوراة في بيئتها اليمنية.

ويتضّح من هذه الأسفار أن للآراميين معتقدات مناوئة لمعتقدات الإسرائيليين. وهذا يعني أن أحد أهم بواعث الصدام بين الطرفين كان الدين.

"
التوراة والسجلات الآشورية سجلتا بدقة مذهلة، بخلاف ما يعتقد بعض هواة قراءة التاريخ القديم، أخبار الحملات الآشورية والبابلية السابقة عليها
"
كما أن التوراة والسجلات الآشورية سجلتا بدقة مذهلة -بخلاف ما يعتقد بعض هواة قراءة التاريخ القديم- أخبار الحملات الآشورية والبابلية السابقة عليها، وقدّمتا توصيفا دقيقا لثروات اليمن من البخور والذهب والأحجار الكريمة وللأمكنة والوقائع والتواريخ كذلك.

لكن التوراة، من جانب آخر مواز وبسبب كونها كتابا دينيا لا كتاب تاريخ، عرضت علينا قصصا شعبية مكتوبة لأغراض التعليم الديني، وبعضها بطبيعة الحال غير قابلة للتصديق، وهذا أمر مفهوم، فتقاليد الكهنة تهتم بسرد التاريخ بأسلوب مثيولوجي، يمزج بين التاريخ والأسطورة. ولعل قصص صراع داود ضد الآراميين هي من بين أكثر هذه القصص إثارة، مثلا:

سفر صموئيل الثاني 8: 6:

وَجَعَلَ دَاوُدُ وكلاء فِي أَرَامِ دِمَشْقَ، وَصَارَ الآرَامِيونَ لِدَاوُدَ عَبِيدًا يُقَدِّمُونَ هَدَايَا. وَكَانَ الرَّبُّ يُخَلِّصُ دَاوُدَ حَيْثُمَا تَوَجَّهَ

וַיָּשֶׂם דָּוִד נְצִבִים, בַּאֲרַם דַּמֶּשֶׂק, וַתְּהִי אֲרָם לְדָוִד, לַעֲבָדִים נוֹשְׂאֵי מִנְחָה; וַיֹּשַׁע יְהוָה אֶת-דָּוִד, בְּכֹל אֲשֶׁר הָלָךְ

في هذا النص تستخدم التوراة مصطلح (إرم אֲרָם بالمفرد) الذي ترجمه الاستشراقيون إلى (الآراميون بالجمع). وسنرى معنى هذا المصطلح تالياً حين نقارنه بالمصطلح السبئي (إرم/الرم). كما يسجل سفر الملوك الأول 20: 20: الواقعة التالية:

(وَضَرَبَ كُلُّ رَجُل رَجُلَهُ، فَهَرَبَ الآرَامِيُّونَ، وَطَارَدَهُمْ إِسْرَائِيلُ، وَنَجَا بَنْ هَدَدُ مَلِكُ أَرَامَ عَلَى فَرَسٍ مَعَ الْفُرْسَانِ.

וַיַּכּוּ, אִישׁ אִישׁוֹ, וַיָּנֻסוּ אֲרָם, וַיִּרְדְּפֵם יִשְׂרָאֵל; וַיִּמָּלֵט, בֶּן-הֲדַד מֶלֶךְ אֲרָם, עַל-סוּס, וּפָרָשִׁים

والترجمة الصحيحة: وتقاتلوا رجلا لرجل، فهرب إرم فتعقبهم (أردفهم וַיִּרְדְּפֵם- يردفهم) إسرائيل، ونجا بن هدد ملك إرم على فرس مع الفرسان.

هل هذا "الشعب المخترع" الذي يهزم أمام داود بعد أن استعبده طويلا، ثم عيّن ولاة (وكلاء) موالين له يحكون باسمه، هو نفسه شعب الحضارة القديمة؟ لنلاحظ أن التوراة تستخدم الكلمة السبئية (ويردفهم:  וַיִּרְדְּפֵם) أي وتعقبّهم، ولاحقهم. ومن هذه الكلمة جاءت كلمة أردف، يردفه خلفه، الرديف (أي الآخر). ومنها أيضا جاء التعبير اليمني (أرداف الملوك) أي الأشخاص الآخرون الذين يحيطون بالملك.

والآن: هل هؤلاء الذين يطاردهم بنو إسرائيل هم عرق أو شعب آخر، أم هم قبيلة من القبائل المتورطة في الصراع القبلي؟

92
أوءيدك عزيزي الشماس فقديش هي صفة بمعنى قدوس اما قدش بشد الدال هي فعل بمعنى قدس

93
ججو الصغير ساكتب لك بيت شعر بالسرياني وبالاشوري وتعلم ان تقرأ اولاً وبعده تنافش
ܥܠ ܟܢܦܐ ܕܐܐܪ ܛܝܣܝܢ ܚܘܠܡܢܝ     ܗܠܟܝܢ ܗܘܘ ܒܪܡܘܬ ܒܫܒܝܠ ܝܘܡܢܝ
باللغة السريانية
اما بالاشورية
ܥܠ ܓܘܠܦܐ ܕܦܘܚܐ ܓܦܪܚܝ ܚܘܠܡܢܝ     ܟܚܕܪܝ ܒܪܡܘܬܐ ܒܐܘܪܚܐ ܕܝܘܡܢܝ
الان افرأ وتعلم قد التناطح
تقبل تحياتي

94
المدعو ججو الصغير
الفاضك تعكس ما فيك من جهل ولعلمك اكتشفت جهلك منذ اول سؤال طرحته عليك سابقاً حيث لا تميز بين الرامية والسريانية وطلبت منك ان تتعلم اولاً قبل ان تتناطع بالصخرة الاشورية ولكنك لازلت تتراوح في محلك والمثل يقول لاتجاد الاحمق لكي لا يعتبرونك الاخرين مثلهم
وتقبل تحياتي
الشماس
نمريل بيركو
كندا

95
المدعو ججو الصغير
اقرأ التاريخ وافهمه وسترى منذ متى وتعلم لغتك في بادش الامر لتعرف منذ متى وتعلم مفردات لغتك لتعلم من اين جاءت فانت يجب عليك ان تتعلم الكثير لتصل لمعرفة الحقيقة لانك لازلت لاتفرق بين الارامية والسريانية فكيف ستعرف عن الاشورية والاكدية وبامكانك الاتصال بالبروفيسور امير حراق رئيس قصم الدراسات السريانية في جامعة تورونتو الكندية واستفسر منه عن اللغة الاشورية ومدى تأثيرها على الارامية
وهو مثلك من الكنيسة السريانية ولك مني اجمل تحية وتصبح على خير


الشماس
نمئيل بيركو
كندا

96
رابي ميقرا ميخائيل ممو
شلاما
موضوع رائع في تبيان مكانة الاديب الاشوري مار عوديشو دصوا ولكن الموضوع خرج من سياقه ولذلك اريد ان اذكر شيئاً لتعم الفائدة على البعض التي غشيت عيونهم .
في قواعد اللغة الاشورية هناك قاعدة لتصغير الاسماء وذلك باضافة الكاف والالف الى نهاية الاسم بعد كسر الحرف الاخير وهي عادة متبعة عندما يتم تسمية الابن على اسم ابيه او جده وهناك الكثير من الامثلة مثل توما  تومكا ، جرمو  جرمكا ، مومو  مومكا ، ججو  ججوكا واللبيب بالاشرة يفهم

97
كنا كنيسة واحدة قبل دخول عناصر الفاتيكان وبعدها انقسمنا وقسم منا اتبعوا الاغراب وابتعدوا تدريجياً من انتماء اجدادهم القويم ليكونوا محملين بتعاليم غريبة والقسم الاصغر ظل ثابتاً ولايزال يقاوم الاغراءات ونطلب من الرب ان يواصلوا صمودهم .
عزيزي منصور بالنسبة للختم المذكور والذي انتشر بعد ظهور الفوتو شوب كان هناك حديث قديم في هذا الشأن في عام 1972 في دار مثلث الرحمات مار يوسف خنانيشوع في بغداد حيث سأل احد الشباب عن صحته ومثلث الرحمات ذكر بانه بعد مذابح بدرخان بك في منتصف القرن التاسع عشر طلب مار اوراهم شمعون من القنصل الفرنسي توفير الحماية لبعض ابناء الكنيسة الذب كانوا قبائل شبه مستقلة ويتعرضون لمضايقات من الاكراد والتراك فاخبره القنصل بانهم لايستطيعون عمل اي شئ ولكنه طلب مثل هذا الختم ليكون لهم حق الدفاع عنهم وبالفعل تم عمل ختمين احدهما للبطريرك والاخر لمار خنانيشو ولكن الاختام لم تعترف بها الحكومة العثمانية فتوقف العمل بها واليوم استطاع الكومبيوتر ان يظهر الاختام في الكثير من الوثائق بل حتى هناك وثيقة ظهرت على كتاب لكنيسة انجيلية مختومة بختم مار خنانيشو والسؤال ما علاقة غبطته بالكنيسة الانجيلية ؟  الاختام الرئيسية تبنى على ذكر اسم الكنيسة وليس الاقوام التي تمثلها فيظهر اسم البطريرك كاملاً مع اسم كنيسته وهذا الختم ليس رسمياً لانني يحق لي ان اسأل اي مار شمعون معنى بهذا الختم وتقبل تحياتي

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

98
الاستاذ فروق كيوركيس المحترم
شلاما
انا نقلت صورة ما حدث والتاريخ كان سنة 1994 وليس 1992 لان الحدث وقع بعد توقيع الاعلان المشترك بين مثلث الرحمات مار دنخا الرابع ومثلث الرحمات يوحنا بولص الثاني  . مسألة فك الارتباط تم طرحها وتم رفضها والمشكلة ليست في الوحدة التي لا نعرف مغزاها فكم من مرة طرح غبطة البطريرك مار لويس ساكو جزيل الاحترام مبدأ الوحدة بشرط الاتحاد مع كنيسة روما وقبل ثلاثة سنوات او اكثر ادعى بانه يمكنه ان يحصل على صلاحيات واسعة للسيطرة على الكنيسة ولكن اي شئ جديد لم يظهر لحد الان فما اراه بالوحدة المقصودة ليس بمعنى الوحدة وانما التبعية وهذا الشئ الخطأ في هذا الطرح لان الاتحاد فجميع المسيحيين متحدين في ايمانهم بموحب قانون نيقية اما الادارة فليست ذات اهمية بحسب ما اراه ولكن روما ترده لكي تفرض السيطرة فقط على بقية اتباعها والا بما تفسر خمسة ادارات نابعة من كنيسة المشرق وثلاثة منها تتبع الفاتيكان لماذا لا تتحد هذه الادارات في ادارة واحدة وسألت سؤالاً مسبقاً كيف تضمن موافقة الفاتيكان على الوحدة بين كنائسنا لماذا لا تقول ستكون نفس الوضعية باضافة كنيسة جديدة تحت اسم اشورية كاثوليكية
تقبل تحياتي
الشماس
نمئيل بيركو
كندا

99
الاستاذ فاروق كيوركيس المحترم
شلاما
اود ان انوه بانه هناك فرق بين الوحدة والاتحاد . منطقياً كل مسيحيي العالم متحدين بكنيسة واحدة يترأسها الرب يسوع المسيح له المجد واما الوحدة بمفهومها الفعلي تعني شئ اخر . في تلك السنوات وبعد توقيع الوثيقة المشتركة بين قداسة المرحوم يوحنا بولص الثاني بابا روما وقداسة مثلث الرحمات مار دنخا الرابع بطريرك الكنيسة المشرقية الاشورية اتاحت للقاءات الرسمية بين الكليروس بين الكنيستين وقبلها لم يكن هناك اي لقاء رسمي . ما حدث قبل تلك الوثيقة كان مبنياً على تصرفات خاصة ولا اريد ان اخوض في التفاصيل ولكن كل ما اقوله بان كنيسة المشرق الاشورية هي التي حافظت على تراثها وهذا ما رأيته من خلال تعاملي مع الكنيسة خلال فترة السبعينات من القرن المنصرم . فيكفي ان نقول بان مهرجان مار افرام وحنين بن اسحاق كانت الكنيسة الوحيدة التي شاركت بتراتيل مار افرام الملفان واما بقية الكنائس كانت لها ترتيل باللغة العربية  . يا عزيزي اذكر حادثة اخرى في عام 72 عندما زارت الفنانة فيروز برفقة الاخوين رحباني بغداد كانوا قد زاروا جمعية الفنانين الناطقين بالسريانية والتي كان يترأسها المرحوم الاب فيليب هيلايي ، كان مقر الجمعية قريباً من كنيسة مار عوديشو في منطقة كراج الامانة . طلبوا منه ان يزورون كنيسة تقدم تراتيل باللغة السريانية فقادهم الى كنيستنا بالرغم من انها لم تكن الا بيتاً مؤجراً والغرفتان المتداخلتان كانتا تمثل الكنيسة وبقيا في غرفة لجنة الكنيسة برفقة الاب المرحوم هرمز الشماس ايشايا يستمعون لالحان الخودرا المختلفة وكان عاصي الرحباني يدون نوتات الالاحان . اقول بالرغم من انها كانت التي تحمي التراث وتحافز عليه الا انها كانت مهملة من قبل الاخرين الذين تحولوا الى العربية حيث كانت كنيسة القلب الاقدس اقرب وكان كاهنها انذاك الاب جبرائيل كساب مطران استراليا المتقاعد حالياً .
كان التقارب كبيراً بين مثلث الرحمات مار دنخا ومثلث الرحمات مار روفائيل والمفاوضات جرت بين الجانبين ولكنها لم تتوصل للوحدة المطلوبة حيث اشترطت كنيسة المشرق فك الكنيسة الكلدانية ارتباطها الاداري بالفاتيكان واعلان الوحدة ومن ثم دراسة الوحدة مع كنيسة روما بينما رفض اكليروس الكنيسة الكلدانية هذا الطلب بل وركزت على الاتحاد مع كنيسة روما اولاً .
المفاوضات توقفت ولكن باب اللقاءات بقي مفتوحاً . كلمة لا بد من اقولها بأن لقاءات كنيسة المشرق مع كنيسة روما لا تعني الوحدة بينهما وانما الغرض منها رفع المفاهيم الخاطئة بين الجانبين ونفس الحالة هي بين كنيسة المشرق وكنيسة روسيا الارثوذكسية وباعتقادي وهو رأي شخصي وكنت قد ذكرته قبل سنوات طويلة امام مثلث الرحمات مار دنخا الرابع وهو يقتضي لماذا تستلم الفاتيكان ادارة بقية الكنائس ولماذا لا تتوحد الكنائس المشرقية التابعة لروما مثل الكلدانية والمارونية والملكية واللاتينية والمصرية والسريانية بالرغم من انها تتبع نفس الطقس واغلبها تستخدم اللغة العربية فلماذا لا يكون لها بطريرك واحد ولماذا لاتدار من قبل لجنة مشتركة بدلاً من اسقف لاتيني لا يمتلك معلومات عن طبيعة هذه المجتمعات ، السؤال الذي يجب ان نطرحه لو تبعنا كنيسة روما مالذي يضمن موافقتها على الوحدة بيننا ، القول بانها الوحدة هي ارادة الرب لتطبقها الكنائس التابعة لها اولاً قبل الدخول في مفاوضات مع كنائس اخرى .
اما الحديث عن ممن يروجون عنه بانه امل الوحدة وعرابها فلا اريد الخوض فيه لانه حديث مؤلم ولي تجربة خاصة معه .
تقبل تحياتي
الشماس
نمئيل بيركو
كندا

100
السيد متي اسو المحترم
تحية طيبة
أنت تتفق معي لاننا لانستطيع أن نعمل اي شئ والمسألة تعتمد على الاجندات الخارجية ولكنك لا تقدم الحل ؟
انا ادرك تماما بان العراق تحول الى دولة ثيوقراطية والمسيحي في ظل الحكومة الاسلامية يعتبر ذمي فهذه حالة مفروضة عليه شاء ام أبى وانت تدرك السبب وهو عدم وجود قوة ذاتية نستطيع بها ان ندافع عن حقوقنا سواء اكانت دينية مسيحية او قومية باية تسمية ان تدوها لذلك اقول بدلاً من نعمل ما لانعرف ماهو وجب علينا ان نفكر بالمستقبل ويجب ان نفكر به من خلال الفكر القومي وليس الديني لانك كمسيحي تستطيع ان تمتارس طقوسك في اية دولة كنت ولكن رابط القومية يربطك بالارض لذلك يجب اعطاءه اهمية للتواصل الاجيال من خلاله ، هذا هو الحل الصحيح اما ان تحاومل اليوم ان تعمل شئ فانا اقول لك مقدما كل المحاولات ستفشل ما دام لاتمتلك قوة عسكرية او اقتصادية ومن الخطأ الاعتماد على الاخرين لان عالم السياسة مبني على المصالح ومصالح الدول تبنى على قوة الموجودين فليس من المنطق السياسي ان تترك اميركا او روسيا العرب السنة او الشيعة او حتى الاكراد وتتمسك بالمسيحيين او الاشوريين او الكلدان لاننا ورقة ضعيفة في اللعبة السياسيةلهذا السبب التعمق في الوعي القومي مطلوب لمواصلة التعايش للاجيال القادمة لان نهاية القومية تعني نهاية الترابط مع الارض
وتقبل تحياتي

ابو نينوس

101
السيد متي أسو المحترم
انت تعلم الحقيقة ولكنك تتغاضى عنها وامت تعلم بأن لا المناضلين القوميين ولا المسيحيين يستطيعون أن يعملوا اي شئ  سواء اتحدوا او لم يتحدوا فالامر سواء ولكن عندما تقول لي ان تناضل كمسيحي ساقول لك وما الفائدة مادام لاتمتلك تأييد عالمي بل السياسة ستستغلك لمنافع الحيتان الكبيرة والدول الاجنبية فانت تدرك بانك بحاجة لقوة لتدافع عن نفسك فبدلا من البكاء على اللبن المسكوب حاول ان تبنى القوة التي تؤهلك ان تعيش معزز ومكرم في وطنك هذا اذا كنت تبحث عن الوطن اما بالنسبة لمسيحيتك فبامكانك ان تمارس طقوسك اينما كنت فليس هناك فرق بين العراق وامريكا. مشكلتنا يا اخي اننا لانملك هدف قومي واضح ولانمارس العمل القومي بشكله الصحيح ونريد ان نحصل على النتائج باسرع وسيلة طريق النضال طويل ونحن لانمتلك خيارات فانت كمسيحي تعبير من اهل الذمة اي بمعنى تابع وليس كمائك في المواطنة بالرغم ان الدول الشرقاوسطية بعيدة عن روح المواطنة الصحيحة تقبل تحياتي
 

ابو نينوس

102
السيد متي أسو المحترم
بحسب ماعلمت من كتاباتكم انك مقيم في اميركا والاضهاد المسيحي ليس له حل في العراق لذلك سمر عن ساعدك واطلب من ترامب الافصاح عن قتلة الشهيد مطران الموصل وتقديمهم لمحاكمة عادلة فلنرى نضالك المسيحي الحقيقي وتقبل تحياتي .
ابو نينوس
كندا

103
د. نوري بركة
شلاما
بطبيعة الحال النائب يدعي شئ وصاحب الدعوة يدعي شئ آخر من خلال تعقيب البطريركية وكن هل تفسر لي ما كعنى هذه العبارة المقتبسة من التعقيب
صاحب الدعوة هو البطريرك ساكو وهو حر في من يدعو، ولا يحق للسيد عمانوئيل ان يفرض عليه دعوة اشخاص اخرين.

تقبل نحياتي

الشماس
نوءيل بيركو
هاملتون كندا

104
مبخائيل ديشو
اما عن هذا الطائفي المذهبي عابد الانثوية المدعو ابو نينوس فاركع كما تشاء بين ...

يا رجل اضحكتني بهذا الرد ولعلمك الطائفية تنخر منك ومن كاتب الموضوع الذي اعلنها في بداية كتابته واقرا التاريخ بتمعن وقارن بين الكتابات لتتعلم بدل الكلام الفارغ .
انت حر بما تؤمن ولكن لا تفرض ايمانك على الاخرين فليس كل كتب مقالة اصبح مؤرخا ومثل هذا الكاتب يعتمد على اقاويل المقاهي لا اعترف به كمؤرخ وانا قلتها واقولها دائما لن تجد مثل سرمة خانم سياسية  في تاريخنا الحديث فابحث من ثم احكم
تقبل تحياتي
ابو نينوس

105
المقالة فيها الكثير من الاخطاء ويبدو ان الكاتب ليس بالؤرخ المتابع الا عن ما يسمعه من جدته لأن العائلة بقيت في قبرص لمدة ثلاثة سنوات فقط وغادرت عام 37 الى انكلترا التي بقيت فيها خلال الحرب العالمية الثانية فلا ادري كيف سمعوا صوت سرمة خانم هناك .
الحقيقة المرة التي لايعترف بها الكبار هي انهم لو يتقبلوا قيادة المرأة لمسيرة ولو نناظر التاريخ ونحلله بامعان سنرى ان سرمة خانم كانت الوحيدة التي يمكننا اطلاق عليها تسمية السياسية والاخرون مع احترامي لاراء الكثيرين لم يكونوا سياسيين بالمعنى الصحيح بل كانوا مقاتلين اشداء ولكنهم لم يعرفوا معنى السياسة والدليل خمسة وفود حضرت المعاهدات والاتفاقيات دون تحقيق اية نتائج وعرف الانكليز لماذا لم يسمحوا لها بالوصول الى تلك المؤتمرات فماذا فعل اغا بطرس وغيره  لا بد من تحليل التاريخ ليتطابق مع المنطق وليس من المعقول ان نصدق كل من تحدث او تكلم على هواه بسبب انتمائه الطائفي او العشائري.

ابو نينوس

106
الصديق العزيز ابو سنحاريب المحترم
تحية اشورية

بالطبع ما تفعله وتقدمه انا اعتبره جهدا تشكر عليه ولكن المشكلة تكمن في البعض من الذين اعتبرهم جهلة لانهم ببساطة يجهلون حتى لغتهم الذين يدعون الانتماء اليها فيطالبون الاخرين بالترجمة .
تستطيع ان تطلع على مقدرتهم من خلال اسئلة بسيطة ومن خلال اجاباتهم تتوصل الى مدى العلم والمعرفة التي يدعون امتلاكها . ما اقوم به عادة هو طرح مثل هذه الاسئلة البسيطة وبعدها احكم على مدى معرفتهم واطلاعهم فاستعنى عن الدخول معهم في جدالات ونقاشات عقيمة لان هناك حكمة تقول (( لا تجادل الاحمق لان الناس سيساوون بينكم ويمكن ان يعتبرونك مثله ))
ما ذنبنا اذا لم يسمعوا بنرساي الملك وسنحاريب الملك ولم يعرفوا مملكة عسرونيا او غيرها من الامور التاريخية في بدايات المسيحية فهذا جهل منهم في معرفة التاريخ وهم لايرغبون ان يطلعوا ليتعلموا فواصل مساعيك ولاتهتم بهم لانهم في النهاية لايقدمون ولا يؤخرون والمثل يقول القافلة تسير و..............

تحياتي
الشماس
نمئيل بيركو
كندا

107
السيدان Saliwa Karim, Adris Jajjoka
استأذن من الاخ اخيقر في الرد لأنه صاحب الموضوع ولكن يبدو لي ان معلوماتكم ضعيقة جدا في متابعة الامور التاريخية في بداية انتشار المسيحية في الشرق واعتمادكن محصور على جانب واحد فقط ولا تستطيعون ان تنظروا الى بقية الجوانب .
في البداية سألت عن الفرق بين السريانية والارامية فالاجابة كانت مثل مصر وايجبت بالرغم من ان الاثنان هي تسمية واحدة ولكن بلغتين مختلفة وبسبب الجهل الواضح من الاجابة لم ارغب في المواصلة في النقاش وبعد ذلك صار الحديث عن رسالة الملك نرساي الاربيلي الى ابجر اوكاما ملك اورهاي تحول الحديث الى هيلانة الملكة الام علما ان الفرق بين هيلانة ونرساي هو ما يقارب ال 200 سنة واليوم ندخل في نفس المعمة مع اناس لايعرفون عن ما يتحدثون عنه .
السريانية هي تسمية دينية بحتة وليس لها اي علاقة بالانتماء القومي وببساطة ستجد ان اي سرياني هو مسيحي ولايوجد سرياني وثني ولكن الكنائس التي ادت طقوسها باللغة السريانية اطلق على منتسبيها اسم السريان وهي تسمية دينية لاعلاقة لها بالانتماء القومي حالها حال اللغة العربية التي هي لغة دينية للشعوب الاسلامية فهل نطلق على الافغان والاتراك والقرس اسم العروبة لانهم يمارسون طقوسهم وصلواتهم باللغة العربية .
الكنائس السريانية المختلفة احتوت على العديد من الاقوام المختلفة سواء اكانت الغربية او الشرقية فلم تكن مقتصرة على نوعية واحدة من الاقوام فالسريانية الغربية احتوت على العرب واالسوريين واليونانيين والاتراك وغيرهم من الاقوام ونفس الحالة بالنسبة للشرقيين انضم اليها العرب والاشوريون والقرس والهنود بل حتى هناك مصريون واثيوبيون ومغول وهؤلاء بمرور الزمن اختلطوا من خلال انحصارهم في مواقع معينة فتبنوا ثقافة مشتركة والتي نسميها الثقافة الاشورية الحديثة والتسمية الاشورية هي وليدة حديثة كتسمية قومية لان الفكر القومي نفسصه حديث بعد ان ظهر بعد الثورة الفرنسية عام 1798 ومع التطور الفكري وصل الى ابناء شعبنا في منتصف القرن التاسع عشر واول من تبناه كان ابناء الكنائس الانديلية - الكاثوليكية - واليعقوبية الارثوذكسية قبل ابناء الكنيسة الشرقية القديمة .
لا اريد الدخول في معمة الاسم السرياني ومن اين جاء ولكن لو انتما تجيدان اللغة الارامية من اين اتت هذه التسيات في اسمائكما صاليوا او صليوا - ججوكا علما ان الارامية لاتلطف احرف الباء صليوا يجب ان تكون صليبا بمعنى الصليب والتصغير في الارامية والسريانية لاينتهي بعبارة كا مثل ججوكا وايضا السريانية والارامية لاتحتوي على حرف الجيم .
فكروا وابحثوا قبل ان تجيبوا لنرى مدى علمكم
وتقبلوا تحياتي
الشماس
نمئيل بيركو
كندا

108
الاخ العزيز اخيقر المحترم
الاخوة المحترمون
بالنسبة لقراءة النص وترجمته للعربية سادونه ادناه لكي يتمكن الاخوة العرب ان يتعرفوا على ما يحتويه
اولا النص كقراءة وكما ظهر في الصورة
النصف الايمن من الصورة
هوا ادي. وايلين دمثتلمذين منهون.مقبلين هواو منهون ايدا دكهنوثاوباثرا دديلهون داثورايي. لبني عمهون مثتلمذين هواو. وباثي دصلاواثي بكوسيا تمن عودين هواو. من قنطا دسغداي نورا وميقراي نورا .
نرساي دين ملكا داثوراييكد شمع هواو هنين هالين دعواد ادي شليخا ، شلخ هوا ليه لابجر ( اوكر) ملكا داوشدر لي كورا ....

ترجمة الجانب الايمن للعربية
كان ادي . والذين تتلمذوا منهم . تقبلوا منهم يد الكهنوت وفي بلدهم بلاد الاشوريين .تتلمذوا لابناء شعبهم . بنوا دور الصلاة بالسر . بسب الجماهير من ساجدي النار وعابدي النار.
نرساي ملك الاشوريين، عندما سمع بتلك الامور التي عملها ادي الرسول ارسل لابجر الملك وبعث برجل ......

قراءة النصف الايسر
د خزيت دعواد بكرخا ديلاخ. و كتووالي اوكر لنرساي واودهيوا كله تشعيثا دشربا دادي من شورايا لشولاما ولا شوقوا مذم دلا كتوالي. كد دين شمع هواو نرساي ايلين دثكتوا ليه تماه هوا واثدمر ابجر دين ملكا مطل دلا اشكاخ هوا دنعبر لويث رومايي ونيزال هوا لفلسطيني ونقطل .....
الترجمة
التي ارى ما عمل في منطقتك . وكتب ابجر لنرساي واعلمه كل تاريخ وسيرة ادي من البداية الى النهاية ولم يترك اي شئ لم يكتبه.
عندما سمع نرساي الامور التي كتبت اندهش وتعجب من الملك ابجر ولكن الملك لم يستطع ان يعبر لبلاد الروم ويذهب لفلسطين لكي لا يقتل....... 
عزيزي ابو سنحاريب
مما لاشك فيه ان الكثير من الاقوام قد دخلوا المسيحية في تلك الازمنة والاشوريون لن يشذوا عن بقية الاقوام ولكن بحسب ما اراك تبذل جهدا كبيرا لاثبات وجود الاشوريين بعد سقوط الحكم والدولة فصدقني ان بعض العقول التي تردد بعض النظريات الغريبة حول الابادة الجماعية لاي شعب ماهي الا عقول متحجرة لا يمكنها ان تبدل ما في داخلها فكل واحد منهم قرا كتابا او بحثا بحسب ما اراده وتوقف عند ذلك لا يريد ان يفتح عقله ولو قليلا ليطلع على بقية الاراء     
فالمعروف بعد سقوط نينوى وبابل والعهد الميدي جاء العهد الاهميني الذي قسم البلاد الى مملكات صغيرة تسمى بالمملكات العشرة ووضع لكل مملكة ملكا من اهلها ليكون بمثابة الحاكم او الملك الصغير وسميت هذه المنطقة باسم عسرونيا اي الممالك العشرة ومن ضمنها اورهاي واربيل ونينوى ونصيبين وغيرها من الممالك ومن الملوك المشهورين كان ابجر ونرساي وسنحاريب وهؤلاء كلهم كانوا من بقايا الشعب الاشوري القديم ولكن الصراع بين الامبراطوريتين الفارسية والرومانية انقسمت هذا الشعب الى شعبين فظهرت الاختلاقات بينهما                         
وكبرت الخلافات بعد المسيحية والانشقاقات المسيحية والكنسية .
تقبل تحياتي

الشماس
نمئيل بيركو
هاملتون كندا 

109
Adris Jajjoka
تحية
 سؤال واحد فقط هل تجيد السريانية واذا كنت تجيدها هل تفرق عن الارامية واذا لم تقترق لماذا الازدواج في التسمية فهل هناك سريانية ارامية وسريانية غير ارامية ؟
فكر بهدوء قبل ان تجيب
وتقبل تحياتي مرة اخرى

110
ܡܝܩܪܐ ܡܚܘܪܐ ܚܕܒܫܒܐ ܣܘܠܩܐ ܟܘܫܝܢܘ
ܪܒܐ ܦܫܡܠܢ ܒܫܡܥܝܬܐ ܕܫܘܢܝܐ ܕܝܡܘܟܘܢ ܠܐܬܪܐ ܥܠܝܐ ܘܐܝܬ ܠܢ ܩܒܪܐ ܩܐ ܡܪܝܐ ܐܠܗܐ ܝܗܒܠ ܣܗܡܐ ܥܡ ܟܐܢܐ ܘܙܕܝܩܐ ܓܘ ܡܠܟܘܬܗ ܫܡܝܢܝܬܐ
ܗܘܐ ܪܫܘܟܘܢ ܒܣܝܡܐ ܘܐܠܗܐ ܝܗܒܠܘܟܘܢ ܚܝܠܐ ܘܚܘܠܡܢܐ ܘܗܝ ܗܘܝܐ ܕܘܟܬܐ ܓܘ ܢܘܗܪܐ ܘܦܪܕܝܣܐ

ܫܡܫܐ
ܢܡܐܝܠ ܒܝܪܟܘ
ܟܢܕܐ

111
الاخ كلدانايا المحترم
طلبت منك كتاب كتبه اي كاتب كلداني حول القومية الكلدانية قبل اربعين سنة او اكثر وكلامي كان بسبب قولك بان الاشوريين نما الشعور القومي عندهم خلال فترة السبعينات وانا اريدك ان تبرهن بانه كان هنالك شعور قومي كلداني في تلك الفترة فهل لديك كتاب لكاتب كلداني خارج اطار الكنيسة لتبرهن بانه كانت هناك قومية كلدانية ام انها تكونت حديثا والكتاب الذين ذكرتهم اين كانوا في تلك الفترة لماذا لم يكتبوا عن شعورهم بانتماهم القومي واذا تريد ان اعطيك عن القومية الاشورية فساعطيك كتب كتبت قبل مئة عام واغلب الكتاب هم ابناء الكنيسة الكلدانية والسريانية والانجيلية وبلغتهم الاشورية لذلك قلت لك يا حبذا ان تجد كتاب باللغة الكلدانية
تقبل تحياتي وبانتظار الرد
الشماس
نمئيل بيركو
كندا

112
السيد كلدانايا المحترم
كل ما اطلبه منك ان تدلني على كتاب واحد كتبه كلداني عن القومية الكلدانية على ان يكون شحص علماني لايحمل درجة كنسية علما ان الكلدان يفوقون الاشوريين عددا وثقافة وبالطبع كتاب موثوق وليس وليد العهد الجديد اي في فترة السبعينات او ما قبلها ويا حبذا ان يكون باللغة الكلدانية وتقبل تحياتي
الشماس
نمئيل بيركو
 كندا

113
الاخ نيسان المحترم
في البداية اتمنى لكم وللعائلة الكريمة اطيب التمنيات بمناسبة حلول السنة الميلادية الجديدة ونفس التمنيات لكافة الاخوة
الموضوع ان كنت جادا به فهو حساس وليس لي اي تعليق عليه ولكن هناك نقطة اود ان اطرحها وهي ماهي الغاية او الهدف سواء اذا اردنا الاتحاد او الانفصال ؟ هل هي نيل الحقوق القومية مثلما ينادي السياسيون ام انماء الوعي القومي او الحفاظ على التراث ام ماذا؟
انت طرحت موضوع جميل ولكن لحد الان لم تذكر ماهي الغاية وما هو الهدف منه وغالبا ما اسأل نفسي نفس الالسؤال لماذا نتصارع في موضوع التسمية ليكن من يدعي الكلدانية كلداني والسرياني سرياني والاشوري اشوري وماذا بعد ذلك؟
الكثير يعتقدون بأن المسيرة القومية وخلق الوعي القومي مسألة سهلة ولكن ما نلاحظه بان من يريد ان يبني هذا الوعي يجد نفسه يسير في طريق وعر ويقشل في اغلب محاولاته يتراه يتهم الاخرين بمحاولة اجهاض مشروعه الوليد ولا يعترف بانه ليست من السهولة من انماء هذا الفكر والعقيدة لسبب بسيط لان هو بنفسه لايمتلك الفكر والعقيدة فالاشوريون يدعون بانهم اصحاب ارض ويقرون بانها محتلة من قبل الاخرين فلا بد من بناء وعي قومي لبناء الذات واعادة الارض المسلوبة وهنا نرى الهدف واضح قد يقول البعض بان هذه الفكرة حلم يستحيل تحقيقه وانا لا انافش هذه النقطة ولا احد يتنبأ بالمستقبل ولكن هناك هدف يعمل البعض منهم من اجل تحقيقه مستقبلا ولكن ماهي اهداف القومية السريانية او الكلدانية ؟
تقبل تحياتي

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

114
الاخ الاستاذ عبدالاحد سليمان المحترم
الاخ الدكتور ليون برخو المحترم
في البداية ارجو ان تتقبلا دخولي في هذا النقاش وان لاتعتبراه تطفلا وما ساتطرق اليه سيكون في صلب الموضوع .
في البداية ما اراه من مجمل النقاش انكما لاتريدان تحديد المشكلة والبحث عن اسبابها الحقيقية فكلاكما تمتلكان جانبا من الحقيقة ولكن تهملان الجوانب الاخرى باعتقادي في مثل هذه الامور يجب البحث عن صلب الحقيقة لغرض ايجاد الاسباب ومن ثم معالجتها .
الاخ الدكتور ليون يرمي الكرة في ساحة الكنيسة ويعتبرها المسؤولة عن ضياع اللغة والثقافة وهذا الكلام جزء من الحقيقة ولكن ليست الكنيسة السبب الوحيد فهناك اسباب اخرى لا يتطرق اليها بينما نرى بان الاخ عبدالاحد يذكر بان الكنيسة ورثت هذا العبأ الثقيل فيبرأ مسؤوليتها وهذه النقطة ايضا صحيحة .
من سياق الحديث ذكر الاخ او ذكرت الاخت سوريتا جزءا اخر من الحقيقة عندما تطرقت الى الهجرة من القرى الى المدن وضياع اللغة فيها ولكنها لم تتطرق عن اللغة في المدينة ولماذا لم يتم المحافظة على اللغة في المدينة علما ان الكنائس الكلدانية موجودة في المدن من البصرة وبغداد والموصل قبل فترة السبعينات .
انا شخصيا عشت مع الكلدان لفترة طويلة اذ ان اول صديق لي في مدينة اربيل كان سعيد حيث كنا جيرانا في محلة العرب وكان سعيد طالبا معي في نفس الصف ومن خلال الجيرة توثقت العلاقة بين اهالينا وكانت العائلة تتحدث باللغة الكوردية بالرغم من الاب والام كانا يجيدان التحدث بلغة السورت وكثيرا ما كانت امي تنتقد ام سعيد ولكنها كانت دوما تذكر بان ذلك سيساعدهم في تعلم اللغة قبل الدخول للمدرسة ونفس الحالة كثيرا ما صادفتها في بغداد حيث اصدقاء او زملاء تلكيف والقوشيين ومن اهل زاخو لايجيدون التحدث باللغة وكان الحديث دوما باللغة العربية ونفس الحالة عندما وصلنا المرحلة الجامعية ، القليل منهم يتحدث بلغتنا والغالبية تتحدث بالعربية وكان لي صديق دوما يختلط بنا كان يستوعب الكلام عندما نتحدث ولكنه لم يستطع ان يرد .
المسألة ليست كنسية بقدر ما هي ايمان الناس باهمية اللغة وهذا لم اجده في اغلب الكلدان وخاصة بعد معايشتي لهم في البصرة حيث اقترنت بزوجة كلدانية القوشية وكانوا ايضا يتحدثون بالعربية بالرغم من اجادتهم لغة السورت فانا لم اتحدث مع المرحومين عمي او عمتي والدي زوجتي بالعربية قط بل دوما كان حديثنا بلغتنا وان اختلفت اللهجات ولكننا كنا نستطيع ان نتواصل .
استاذ عبدالاحد:
اللغة مهمة لنا وخاصة اننا اليوم متفرقون في دول مختلفة اللغات والثقافات فإن لم نهتم باللغة الاجيال القادمة ستفقد التواصل مع بعضها البعض ولكن ايضا لانستطيع ان نضع اللوم كله على الكنيسة لانها لاتحافظ على اللغة فكما قلت ان الكنيسة تتحمل جزء والناس تتحمل الجزء الاكبر فالاندية والمؤسسات المدينة يجب ان تاخذ دورها في نشر وتعليم اللغة ولايجوز الاعتماد على الكنيسة فقط ومن هنا الكل مسؤول عن الحالة و مع احتراماتي لك وللدكتور ليون استطيع القول انكم اول المسؤولين فكلاكما بجيدان اللغة فلماذا لاتحاولان ان تعلماها للاخرين ، المسألة تنطلق من الذات الانسانية عندما يؤمن بحالة ما فيبادر الى تحقيقها .
في بداية السبعينات كنا شبابا قليلين تعلمنا اللغة في الكنيسة واسسنا لجنة شبابية فعلمنا الشباب هذه اللغة من خلال هؤلاء الشباب صارت لدينا دورات صيفية للاطفال وكان عدد الاطفال يتجاوز المئتين وقد يصل الثلاثمئة او الاربعمئة في بعض السنوات ومن هؤلاء الاطفال تجد اليوم الكثير من الكهنة والشماشسة علما ان الكنيسة كانت عن عبارة بيت كبير حولت غرفه الى كنيسة وكانت الصفوف عبارة عن مجاميع للاطفال يحلسون على مصطبات في الحديقة التي كانت واسعة فما الذي دفع بهؤلاء الشباب ان يقوموا بهذا العمل ان لم يكن قوة ايمانهم بما يفعلون وكانت هناك دورات في اغلب الكنائس الشرقية في بغداد والمحافظات والمدرسون من الشباب الذين يعملون طوعيا وبدون اي مقابل .
المدارس التي اسسها غبطة المطران مار ميلس في استراليا هل كانت ستتواصل لو لم يكن هناك ناس تهتم بتعليم ابنائها اللغة ؟ بالطبع لا.
احد الاخوة لا اريد ان اذكر اسمه كان رده في احد المواضيع يقول ماذا افعل بلغة ميتة وانا اقول لو انسان واعي ومتعلم يصف لغته القومية بالميتة فكيف تريد ان تحيي ثقافتها اذن.
اسف على الاطالة
وتقبلوا تحياتي

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

115
الاستاذ عبد الاحد سليمان المحترم
اشكرك على الرد وكل ما اتمناه ان تصفى النيات للوصول الى الافضل .
انا لست بصدد الرد على كل النقاط بسبب وجود الكثير من المواضيع والاختلافات ما بين اعلام البطريركية وبعض الكتاب من اتباع الكنيسة ذاتها ، انتم قد شخصتم المشكلة في الاعلام البطريركي ولاكثر من مرة ولاكثر من موضوع والحال لازال باق مثلما هوفلا اعلم لماذا تساندون هكذا اعلام وبالمقابل تصفونه بالهزيل مع احتراماتي لك وللاخوة الكتاب لا احب ان ادخل في نقاش لا يعتمد على الموضوعية في مثل هذه المواضيع .
النقطة التي اشرت اليها في ردك قد طرحت في كثير من المرات ونحن ندرك تماما سعي التدخلات الاجنبية والمتمثلة باغلب الكنائس الغربية وليست الكاثوليكية لوحدها ، نعم هناك امور تنظيمية لا نستكرها ولكنها كانت مثل النار الخفيفة التي كان بالامكان السيطرة عليها لولا الوقود الذي درفه فيها الغرب ليزيد من شدة اشتعالها .
تقبل تحياتي
الشماس
نمئيل بيركو
كندا

116
السيد عبدالاحد سليمان بولص المحترم
تحية طيبة
لا احب التدخل في امور الغير ولكن سأكتب عن النقطة الخامسة التي تخص ابناء الكنيسة الاشورية
5- فئة أخيرة أذكرها وهي فئة تنطلق بحسب تقديري من بساطة تفكيرها وقلة معرفتها عن الحقائق التاريخية وفي معظمها من اخوتنا أتباع كنيستي المشرق الآشورية والقديمة حيث لا يستوعبون بأنّ الضعف والانقسام الذي حصل في جسم كنيسة المشرق عبر التاريخ كانت له أسباب تنظيمية داخلية أكبر من المؤثّرات الخارجية التي يلقى عليها اللوم عن هذا الضعف والانقسام.
بالنسبة لهذه النقظة ارجو ان تقرأ كتاب صفحات مطوية من تاريخ الكنيسة الكلدانية للدكتور المرحوم هرمز ابونا لتعرف ما عانى منه بطاركة كنيستك الكلدانية بسبب المؤثرات الخارجية قبل ان تتهم الاخرين بقلة معرفتهم بالامور التي لا تنظروها الا من جانب واحد ، اقرأ اطلع وانظر ما اسباب معاناة نيقولاس زيعا ويوسف اودو وغيرهم وتقبل تحياتي
الشماس
نمئيل بيركو
كندا

117
الاخ وسام والاخوة السريانيين المحترمين
كثرت جدالاتكم حول التسمية السريانية وانتم تكتبون ما لا تستوعبونه معتمدين على مصادر لانقرها ولا نعترف بها علما ان اغلب مصادركم لا علاقة لها بالمواضيع المطروحة لذلك واختصارا للموضوع ساتلو عليكم النقاط التالية لمناقشة المسألة بهدوء :
1- تدعون ان اسمنا القومي هو سريان والسؤال من اين اتى هذا الاسم ومن الذي اطلقه وعلى اية فئة وكيف تقبلته الفئة الذي اطلق عليها؟
2- هل الاسم السرياني اسم قومي  وان كان كذلك كيف هناك سريان هنود وسريان عرب مثل الراهب حنين بين اسحق وسريان فرس مثل مار افراهاط وغيرهم الكثير من السريان.
3- تدعون بان الانكليز هم الذين اطلقوا التسمية الاشورية على النساطرة والسؤال ماذا عن اتباع الكنائس الاخرى مثل الانجيلية والسريانية والكاثوليكية ففي ايران وروسيا وجورجيا اغلبهم يتبعون الكنيسة الكاثوليكية من الذي اطلق الاسم الاشوري عليهم؟
4- لماذا دشنت كنيسة مريم العذراء السريانية الارثوذكسية في امريكا عام 1965 بالاسم الاشوري حيث كتبوا عليها Saint Mary Assyrian Church هل الانكليز هم الذين اطلقوا هذا الاسم عليها ام هم انفسهم اتباع الكنيسة ؟
5-من الذي اسس المنظمة الديمقراطية الاثورية النادي الاشوري لكرة القدم في السويد اليسوا اتباع الكنيسة السريانية ؟
اجيبوا على هذه الاسئلة لنناقش الاجوبة بهدوء لعلنا نصل لحل هذه المعضلة وبعدها سنناقش مشكلة اللغة وتقبلوا تحياتي

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

118
الاخ وسام المحترم
تحية اشورية خالصة
انا قلت لم انك تتلخبط كثيرا فلم تصدق ، حسنا يا عزيزي لنأتي نقطة نقطة لتستوعب الموضوع
1- مثلث الرحمات قداسة مار ايشاي شمعون  انظر الى الانكليزية  His Holiness   والقداسة تطلق على البطريرك والغبطة His Beatitude على الميطرافوليط والنيافة His Grace على الاسقف ، ومن ترجم العبارة من الانكليزية الى العربية لابد انه اخطأ في الترجمة وان لم تستطيع ان تعرف الانكليزية بامكانك الاستعانة بقاموس انكليزي عربي للمساعدة
2- تحت صورة البطريرك مار اغناطيوس افرام الاول  بالفرنسية Su Beatitiud وتعني صاحب الغبطة والمثير في الموضوع انه يحدده كبطريرك السريان الارثوذكس ونفس الشئ باللغة الاشورية الغربية والمسماة خطأ بالسريانية حيث ان لفظة ܛܒܬܢܘܬܐ طاوثانوثا تطلق على الميطرافوليط وليس البطريرك  والغريب انك تتبع البطريرك لميطرافوليط او رئيس اساقفة والعكس هو الصحيح بالرغم من ان المترجم للعربية ايضا يتخبط في ترجمته.
3- تحت صورة مثلث الرحمات مار ايشاي شمعون يدعوه بالقائد الاشوري لماذا لم يقول السرياني لو لم يكن اشوريا
4- بالنسبة للقس البرازاني لازلت مصرا على قولي واتحداك ان تأتي بكلمة كردي في هذه الوثيقة وقلت لك يمكنك بالاستعانة بغيرك ان لم تعرف اللغة وانت نفسك تقول بان اللغة هي التي تحدد الهوية القومية فماهي اللغة التي تتقنها لنعرف هويتك القومية

تقبل تحياتي
الشماس
نمئيل بيركو
كندا

119
السيد وسام المحترم
يعد اذن الاستاذ ابرم شبيرا كاتب المقال
تحية اشورية خالصة
لا اعلم لماذا دوما تأتي بادلة ملخبطة وكانك لاتقرأها او لا تعرف ما تحتويه ادلتك
في المرة السابقة جئت تناقش دليل بين القس الكردي او الاشوري ودليلك بعيد كل البعد عن الموضوع وحجتك كانت انك لاتجيد اللغة الاشورية او السريانية كما تشاء
اليوم جئت بالمجلة السريانية ولا ادري هل تعرف العربية ام لا  ، اقرأ الزعيم الاشوري الباسل اليس هذا دليلك التي تعتمد عليه فالجامعة السريانية تصف مثلث الرحمات مار ايشاي شمعون بالاشوري وانت لازلت في حيص بيص
تقبل تحياتي الاشورية

الشماس
نمئيل بيركو
كندا
                 
                                     

120
الاخ العزيز تيري :
تحية طيبة
اشكرك على الرد وهناك نقاط ابفق يها ولكن هناك نقاط اخرى نختلف بها .
المسألة بشكل عام لا يمكن ان نعتبرها حلما ولكن يجب ان نضع امامنا هدفا نعمل من اجله وانا مؤمن بهذا الهدف ، اتفق معك بأن هدف الوطن الاشوري يعتبر حلما يصعب تحقيقه ولكن اقامة اقليم اشوري يبقى املا يجب ان نناضل في سبيله . كنت قد وضحت مسبقا باننا بحاجة للكثير لكي نستطيع ان نرتقي ونستقوى وتكون لورقتنا قيمة يمكن الاعتماد عليها ولكن مثل هذا العمل لا تستطيع ان تقوم به في العراق .
النضال من اجل عراق مبني على الديقراطية الصحيحة ايضا يعتبر حلما وباعتقادي تحقيقه اصعب من حلمنا الاشوري . عندما قلت لك شبابنا في الخارج بحاجة الى تنظيم ليبني القاعدة القومية وفق مفهومه الخاص اراها افضل من ان نملي تعليماتنا عليه وبطبيعة الحال هو ليس ملزما بتنفيذ ما نريد . الاحزاب وتجربتها فشلت ولكن نفس هذه الاحزاب تمتلك اليد الطويلة وتهدم ما نريد ان نبنيه في الخارج سواء اكان ذلك بشكل مباشر ام غير مباشر . ساعطيك مثال حي عشته هنا في مدينة هاملتون في كندا .
قبل سنوات عديدة قدمت فتاة اشورية في منتصف العشرينات وهي محامية  تعمل في اوتاوا العاصمة وكان برفقتها شابين يدرسان العلوم السياسية طلبت اللقاء باشوريي المدينة لانها بحاجة الى تواقيع لاقامة لوبي اشوري في البرلمان الكندي ، كان اللقاء في قاعة الكنيسة وبدل ال150 شخص المطلوبين امتلأت القاعة بناس لم اشاهدهم في المدينة سابقا ، المهم هي وضحت وشرحت وكذلك الشابان شاركا في الشرح وذكرا اهمية اللوبي لنا كاشوريين، ما ان انتهى الشرح حتى ترى هياجا من احد الاشخاص من انتم يا عملاء نحن لدينا مقاتلين يضحون بحياتهم في الجبال وانتم هنا لكي تخربون لا نعلم من انتم فما بين الصياح والعياط ودعوة الاخرين للخروج انتهى اللقاء لو نشير للاحزاب  ستراها تقول بانها لا تعلم من هم هؤلاء الاشخاص هذه هي الطريقة التي تتعامل احزابنا مع من يريد ان يبني اي شئ يخدم المفهوم القومي  ولهذا السبب اقول وانا مؤمن بان اي عمل يتم القيام به بعيدا عن احزابنا انا مؤمن به وساظل اردد هذا الكلام ومن الصعب تغيير قناعتي وبصراحة انا ضد من يقول بان شبابنا ضائع في الخارج بل العكس من ذلك فما رأيته من عزيمة وايمان لدى شبابنا يفوق التصور ونحن هنا نساند احزابنا اذا رأينا منها عملا جادا يخدم قضيتنا القومية ولكننا لم نر اي محاولة جادة غير تبريرات غير مقنعة لفشلها في اداء واجباتها. كم من برلمانيين ووزراء ومشاركين في الحكومة لدينا هل تستطيع ان تذكر لي اي منهم طرح فضيتنا في البرلمان وبصراحة وقد تزعلك هذه الصراحة لم اجد في ساستنا الا واحدا فقط الا وهي جاكلين قوسن التي ناقشت وطالبت بالاقليم اسوة بالاكراد ولكن للاسف ساستنا تنكر لجهودها حتى من قبل الحزب الذي كانت تنتمي اليه .
عزيزي  تيري ، قلت لك مسبقا مسألة العراق الديمقراطي عبارة عن نفق مظلم صحيح قد انجبر من بقي في العراق ان يسير به ولكن من هو خارج العراق ليس مجبرا ان يدخله وخاصة بالنسبة للجيل الجديد الذي بالكاد يعرف العراق، كان جدي ( ابو امي ) يرحمه الله ولا ادري ان تتذكره ام لا ، المهم كان كثيرا ما يتحدث عن القرية التي ولد فيها في تركيا فيمجد بها ويتحدث عن خيراتها و و و و  الى اخره ، المهم انا لم اكن اريد ان اكسر قلبه ولكن في داخلي كنت دائما اقول وما لي انا والقرية التي ولد فيها ونفس الشئ سيكون بالنسبة لحفيدي فانا وجدي المرحوم كنا على خلاف وكان يغضب عندما كنت اغني اغنية اشور  ( روش جونقا ) فيعلق على المقطع ( منشيلي دعور خشكانا   خور لدعتيذوخ لوجانا ) كا ن يقول نحن خشكانا حسنا فارونا انتم الدعتيذ اللوجانا علينا ان نعلم بان لكل جيل ولكل اوان رجاله وشبابنا اليوم يجب علينا ان نحافظ عليهم وندعمهم ولا ادري كم تبقى من شبابنا في الداخل لندعمهم وكيف ندعمهم.
انا لا اريد ان ارمي الشباب في تجربة فاشلة بل اريد ان ادعم شبابنا في الخارج ونقف معهم ونحاول تنظيمهم بعيدا عن احزابنا فهم بحاجة لبناء قاعدة قومية قوية ليتسنى لها حمل الراية من بعدنا هذا هو ملخص قولي .
اشكرك على الرد مرة اخرى وتقبل تحياتي

اخول
الشماس
نمئيل بيركو
كندا

121
عزيزي تيري :
في البداية تقبل تحياتي الخالصة وقبل ان ابدأ بالموضوع ارجو ان يتسع صدرك لما سأقوله لانني ادرك تماما انك سوف لن تتقبل بعض الاراء التي ساطرحها في هذا الموضوع .
مسألة القائد الياس يلدا كما وصفته انا ادرك تمام الادراك هي تجربة فاشلة لانني لا اؤمن بمقدرة العمل الانفرادي وخاصة اذا كان بمستوى شخص واحد فقط حتى لو امتلك الملياردات وليس الملايين ولكن هناك نقطة مهمة في الموضوع انت لم تنظر اليها الا وهي كيف استطاع هذا الشخص ان يبعث الحماس في منظومتنا القومية وخاصة الشبابية منها قد تكون المسألة هي استغلال المشاعر العاطفية لدى هؤلاء الشباب ولكن هذا الشئ يوضح بمدى العمق الايماني بين شبابنا في الخارج لقضيتهم القومية ومدى استعدادهم للتضحية في سبيلها.
الياس يلدا استطاع باكذوبته التي تنوه عنها ان يشحن الطاقات الشبابية في الخارج ولكن احزابنا الصادقة لم تستطع ان تفعل ذلك هل سألت نفسك لماذا؟
في احد الايام جاء ابني الصغير نينف وكان انذاك في الخامسة والعشرين من عمره واطلق قنبلة في البيت عندما اعلن بانه سيتطوع في جيش اشوري وتحول النقاش بينه وبين امه الى صياح وصراخ استطعت ان اهدئ الوضع لاستفهم منه عن الموضوع فعلمت بمسألة السيد الياس يلدا وبدات بعد ذلك ابحث عن اوليات الموضوع .
ناقشت بعض الشباب في مثل هذه المواضيع توصلت لنتيجة واحدة بانهم على استعداد بالتضحية في سبيل نينوى الاشورية ولكن ليس نينوى العراقية علما بانني كثيرا ما اتحدث مع الشباب في مثل هذه المواضيع ولو كان بعضهم من اصول ايرانية وحتى تحدثت الى شباب سريان قدموا من المانيا والسويد من خلال دعوة وجهت لهم من منظمة ACSSO وهي منظمة لطلابنا الجامعيين وكان طرحهم مشابه لشبابنا هنا، من هذا المنطلق استطيع ان اقول بان الشبيبة الاشورية تسير في الطريق الصحيح لخدمة القضية الاشورية ولكنها تفتقد للتنظيم لتتحمل المسؤولية وهنا نحن من يجب ان يتحمل تنظيم هؤلاء الشباب . قد تسأل لماذا لا اعمل انا فسأقول لك انا مؤمن بأن الشباب يجب ان يحملوا الراية وحاولت من خلال الكنيسة اولا ولكنني فشلت وبعد ذلك كانت محاولة اخرى مني ومن الاخ اخيقر يوخنا من خلال النادي وايضا المحاولة فشلت وساوضح لك الاسباب التي ادت الى الفشل لاحقا .
ذكرت في موضوعك بضرورة التعاطي مع الاحزاب العاملة في الوطن للاعتماد على الديموغراقية وانا اقول لك بصراحة من الاخطاء التي نقع فيها هي التعامل مع الاحزاب التي فشلت بامتياز في حمل القضية على مسؤوليتها قد تعلل الفشل باسباب مختلفة ولكني مقتنع تماما بعدم قدرتهم على ذلك لان الهدف الاساسي لها هو الوطن العراقي الذي يتقدم على الهدف القومي الاشوري لنقولها بصورة اكثر وضوحا عندما يكون الهدف هو البناء الديمقراطي للوطن فما قيمة الهدف الاشوري فمتى ما بنيت الديمقراطية الصحيحة سيتمتع جميع العراقيين بحقوقهم المشروعة وسيكون جميع العراقيين متساوون في الحقوق والواجبات ومن ضمنهم الاشوريون ولكن الديمقراطية حلم من الصعب تحقيقه على الاقل في الوقت الحالي والدستور العراقي دستور اسلامي لذلك مهما فعلنا وناضلنا سنعتبر ذميين ومواطنين من الدرجة الثانية ان لم نكن بدرجة ادنى . الواقع يوضح موقعنا في العراق بصراحة فاراضينا مهددة من قبل الحيتان الكبيرة ونحن لانمتلك اية قوة نستطيع ان ندافع عنها ونحميها لذلك في كل الاحوال نحن خاسرون ، اذن لماذا لا نفكر في بناء قوتنا لنستطيع المواجهة مستقبلا علما ان بناء القوة لا يمكن ان تبدأ الا في الخارج ، هذا ما يجب ان نقوم به فالطاقات التي نضيعها في معركة خاسرة بامكاننا ان نقويها لاستخدامها مستقبلا وخاصة الان لدينا مجموعة كبيرة من الشبيبة المثقفة والواعية الا انها بحاجة لتنظيم لبناء قاعدة قومية قوية تستطيع حمل الراية ومواصلة المسيرة وانا مؤمن بانها ستكون افضل منا .  نفس الاحزاب تضع العراقيل امام اي مجهود يقام في الخارج لمحاولة تجميع الشبيبة وتنظيمها مستخدمة اساليب متنوعة ونحن كافراد لانمتلك المقومات لمقاومة اليد الطويلة لبعض الاحزاب معتمدة على الطرح العشائري مرة والطرح الطائفي او الكنسي مرة اخرى وهذا ما لمسته من خلال تعاملي مع الشباب هنا .
يرفض الاستاذ خوشابا تدويل القضية الاشورية لانها ستكون ورقة خاسرة لاتمتلك اي شئ تقدمه وهذا الكلام صحيح لا غبار عليه ولكننا نمتلك الطاقات المؤمنة التي يجب ان ندعمها لتمتلك ورقتنا القوة وتكون لاعبا اساسيا في العمل السياسي .
لهذه الاسباب اقول لك يا صديقي العزيز لا امل بالنجاة الا في الخارج فلو لم نقوم بتنظيم ابنائنا في الخارج بشكل صحيح سيضيع الخارج والداخل  منا معا .
تقبل تحياتي

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

122
الصديق العزيز اخيقر المحترم
تحية طيبة
من المعروف ان الكنيسة الكلدانية قد اعلنت انسحابها رسميا من المجلس  لذلم ليس من المنطقي ان يمثلها اي شخص في موقع هي قج انسحبت منه مسبقا
تقبل تحياتي
الشماس
نمئيل بيركو
كندا

123
الصديق العزيز تيري المحترم
 تحية اشورية خالصة
يبدوا لي تريد اقحامي في الموضوع حيثما اعدت هذا الموضوع الى الواجهة مرة اخرى . حسنا يا صديقي العزيز ولكن الرد سيكون مطولا لذلك انتظر ساعد موضوعا خاصا وهو رسالة مقتوحة موجهة لكم لنتباحث الموضوع مع الاخوة الكرام بهدوء لايجاد صيغة معقولة للعمل المستقبلي وهذه الرسالة ستكون خلاصة ما استنتجته من تعاملي مع مختلف الساسة الاشوريين وهي تعبر عن قناعاتي الخاصة .
الشماس
نمئيل نوتالي
كندا

124
السيد وسام المحترم
تحية اشورية خالصة
يبدو انك لم تفهم ما ذكرته لذلك حللته وفق هذا الفهم الخاطئ . انا قلت لك ان الوثيقة المنشورة ليس فيها اي ذكر بان القس داود البرزاني كان كرديا ولكن لابد انه كان كاهنا مسيحيا يتبع احدى الكنائس المسيحية والقصيدة هي قصيدة دينية بعيدة عن المفهوم القومي لنقول انه كان كرديا او اشوريا او اراميا وذكرت لك ما كتبه الكاتب احمد فوزي عن مقابلة اجراها مع الملا مصطفى البرزاني في كتابه عن الملا مصطفى حيث كتب بان اصوله تعود لقس نسطوري اشوري اسمه داود البرزاني ويذكره بانه جده السادس.
انت تطالبني بالبحث في الوثائق ولكن عن ماذا ابحث وكل ما يبدو لي انك تريد الاصطياد في المياه العكرة لفرض بعض المفاهيم الخاطئة فانت تلصق الاسم السرياني بالارامي من دون ادراك حقيقي لمعنى السريانية . لو لم تتحول الكنائس في جميع المناطق الشمال من المذهب المشرقي المسمى خطأ بالنسطوري الى الارثوذكسي والكاثوليكي لما ظهر اي اسم قومي لشعبنا وكلنا كنا سنكون اشوريين ولكن الكنائس المذهبية هي التي اظهرت الاسم الكلداني والسرياني كاسماء قومية وهذه هي الحقيقة التي لا تريد ان تفهمها فالانتماء القومي هو شعور واحساس بالانتماء لثقافة معينة ولا احد يستطيع ان يفرض هذا الشعور على الاخرين بالقوةوانا شخصيا احترم من يقول انه ارامي او كلداني او حتى عربي فهذا ايمانه ولكن عليه ان يبرهن هذا الايمان من خلال عمله وليس من خلال نقد عمل الاخرين ويجب ان نفرق بين العمل القومي او الكنسي فالكنائس تضم قوميات متعددة ولكن في جميع الكنائس ستجد من يقول ان قوميته اشورية على العكس من بقية القوميات لشعبنا فالارامية لاتظهر الا في الكنيسة السريانية والكلدانية لا تظهر الا في الكنيسة الكلدانية.
ختاما اقول لك دقق في الوثيقة جيدا واشر بخط احمر على ذكر الاسم الكردي فيها وان لم تستطع ان تقرأها فاستعن بمن يجيد القراءة ويساعدك في الموضوع.
تقبل تحياتي
الشماس
نمئيل بيركو
كندا

125
السيد وسام المحترم
انا ذكرت لك ما كتب الكاتب احمد فوزي في كتابه عن الملا مصطفى حيث يقول بان اصله يعود الى قس نسطوري اشوري اسمه داود البرزاني والوثيقة التي تعتمدها لم تذكر ان القس كوردي فهي قصيدة يصف الشاعر حاله بعد الموت ولم يقل بانه كردي فلا تحاول تزييف الوقائع وتقبل احترامي

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

126
الاخ وسام المحترم
تحية اشورية خالصة وكل عام وانت بخير

في كتاب عن حياة الملا مصطفى البرزاني نشر في العراق في فترة الثمانينات وهو للمؤلف احمد فوزي يقول بان الملا مصطفى يعود نسبه الى القس داود البرزاني ويقول بانه قس اشوري نسطوري لاحظ انه يقول اشوري وليس اثوري مثلما كان المعتاد في العراق . والكاتب يؤكد القول من خلال توثيق عن مقابلة كان قد اجراها مع الملا مصطفى في نهاية الخمسينات .
تقبل تحياتي

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

127
السيد وسام المحترم
اشكرك مرة اخرى ورغم ادعائك بانه الرد الاخير ولكن من قال لك بان كلامك صحيحا فلغتنا هي نفسها مع الاخذ في الاعتبار مرور الاق السنين فهل الانكليزية اليوم هي نفس انكليزية شكسبير علما ان شكسبير عاش قبل 600 سنة فقط.
اما الكتابة ففي كثير من الاحيان تأخذ شعوب كتابات لشعوب اخرى عندما تراها اكثر سهولة ونحن ابدلنا الحرف المسماري بالفينيقيني والمسمى خطأ بالارامي . اما كوننا اتخذنا الاسم السرياني فمعناه المسيحيين  فكل المسيحيون المشارقة اتخذوا الاسم السرياني وهل السريان الهنود اليوم جذورهم ارامية  بالطبع لا ونحن نؤمن بجذورونا الاشورية وشكرا
الشماس
نمئيل بيركو
كندا

128
السيد وسام المحترم
اشكرك على الرد ولكن يبدو لي انك لم تفهم ما قصدته . انت تتهم الزوعا والسيد يونادم باشورة الاخرين وعدم تقبلهم وانا ايضا ما اراه بانك تقوم بنفس الشئ حيث تحاول سرينة وجعل الاخرين اراميين بالغصب ولاتتقبلهم ونفس الشئ بالنسبة لبعض الاخوة الكلدان الذين يحاولون اطلاق اسم كلدان الجبال وكلدان الوديان والسهول على الاخرين ولايتقبلون الاخرين فالحقيقة الجميع يسير على نفس الطريق ولكن ما اقوله لك وللاخرين بدلا من ان تتهم الاخرين بتهميشك بادر بالعمل لتثبيت ايمانك الحقيقي فالايمان لا ينبعث من خلال انتقاد الاخرين . الاشوريون اثبتوا هذا الايمان من خلال العمل على تحقيق المسيرة القومية من خلال الثقافة والادب والفن الاشوري لانهم بالفعل مؤمنون باشوريتهم فضحوا بالكثير لتثبيت هذا الايمان ولكننا لانرى مثل هذا الايمان عند الاخرين لذلك نرى بانهم يرمون فشلهم على الاشوريين .
قبل عامين التقيت بمجموعة من الطلبة السريان قدموا من المانيا بدعوة من منظمة اكسو في كندا والمنظمة هذه تمثل طلبة الجامعات والمعاهد الكندية لابناء شعبنا   (Assyrian Chaldean Syriac student association (ACSSU
صدقني انبهرت عندما رأيت قوة الايمان بالاشورية لدى هؤلاء الشباب هل سألت نفسك من اين جاءهذا الايمان بالطبع ليس من الاحزاب الاشورية ولا من الانكليز ولكن عندما سألت احدهم عن سبب اختيارهم الاشورية جاء الرد السريع بانهم قد اطلعوا كثيرا ووصلوا لهذه الحقيقة بالرغم من اننا كنا نتحدث بالانكليزية فلا ادري المصادر التي اعتمدوها ليبنوا هذا الايمان عليه . انت كثيرا ما تقول بان السريان المخدوعين ولا ادري من الذي خدعهم ماذا تقول عن كنيسة العذراء التي تم تشييدها في عام 1965 في احدى ولايات الشرق الامريكية لماذا اطلقوا عليها الاسم الاشوري بالانكليزية وهي كنيسة سريانية ارثوذكسية هل فرض السيد كنا التسمية عليهم ام انهم مؤمنون بهذا الاسم.
سيد وسام الانتقاد لن ينفعك بشئ فاذا كنت مؤمن بشئ اعمل من اجله واترك الاخرين يعملون وفق ما يؤمنون فلا اظن ياستطاعة احد ان يمنعك من العمل والعمل يتطلب الكثير من التضحيات فالاشوريون دوما تراهم مستعدون لها ولكنني لم ار الاخرون على نفس الهيئة وما اراه من كتاباتك اتهام ابناء كنيستك ممن يؤمنون بالانتماء الاشوري وهذا ليس من حقك فاي انسان حر في اختيار ما يؤمن به وان رايتهم بانهم خونة فستكون انت اول الخائنين بانتمائك لفصيل اشوري انت غير مؤمن بهذا الفصيل فانا اعلم جيدا بان البعث على سبيل المثال هو حزب ذو نزعة قومية عربية والاحزاب الكردية هي احزاب خلقت لتخدم الاكراد فانتمائي اليها سيكون اما بايماني بانني عربي او كردي او من اجل مصلحة ذاتية وكأشوري في الحالتين ساكون خائنا لامتي الاشورية التي اؤمن بها وهذا بالضبط ما ينطبق عليك
تقبل تحياتي
الشماس
نمئيل بيركو
كندا

129
السيد وسام المحترم

سيادتك تقول أنهم كلدان وسريان ولكنك نسيت أن هؤلاء في لحظة إنتمائهم الى الحركة الديمقراطية الآشورية (زوعا) قد نكروا قومياتهم سواء كانوا كلدان او سريان لأن حركتك (زوعا) هي فصيل سياسي قومي (آشوري) !!!!
هل تريد إقناعنا بأن هؤلاء الذين تقصدهم سيادتك كانوا ولا يزالون كلدان وسريان !!

هذا اقتباس من كلامك ، اوليس صاحب المقال واحدا من هؤلاء قد نكر قوميته السريانية في لحظة انتمائه للفصيل الاشوري

تقبل تحياتي

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

130
السيد وسام المحترم
شلاما
لماذا لاتقوم بحملة بين ابناء قوميتك السريانية الارامية وتشكل قوات عسكرية لتحرير الاراضي المغتصبة بدلا من الاسطوانة المشروخة التي تعيدها دوما . يا اخي اعمل بدلا من ان تقول ولا تقعل شيئا وانت جالس في المانيا ، فهاهي الارض تناديك فهب لندائها بدل ان تنتقد من يعمل على تحريرها .
تقبل تحياتي الاشورية الخالصة

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

131
الاخ جان المحترم
الموضوع شيق بالرغم من وجود بعض الاخطاء فيه من ناحية الاحداث . شخصية ارام كارم شخصية معروفة لدى اكثر الاشوريين وخير ما وصفته به كعراب الكرة الاشورية .
النادي تأسس في عام 955 وكان مقره على الشارع العام وكان يحتوي على ملعب لكرة السلة مع قاعة كبيرة وحديقة خلفية واسعة كانت تقيم فيها الاعراس والحفلات في الصيف وكانت بناية مؤجرة وبعد انتقال النادي الى الموفع الجديد تحول الموقع القديم لنادي اور العائلي .
تأسيس النادي كان لجهود بعض ابناء شعبنا وعلى رأسهم كان يوئيل كوركيس وبنيامين يوسف كندلو واشور نيقولا قليتا بالاضافة الى الجهود المبذولة من قبل السيد يوئيل ياقو سركيس المعروف بابي روني واول هيئة ادارية كانت تتكون من السادة
1- يوئيل بابا كيوركيس
2- بنيامين يوسف كندلو
3- اشور نيقولا قليتا
4- يونان اوراهم عوديشو
5- جدعون ادي
6- شمشون قجو
7- يونان قسطنطين
 بالنسبة للبناية الجديدة فالارض كانت مخصصة لبناء الكنيسة وليس النادي وبحسب وعد وزير الداخلية سعدون غيدان بعد افتتاخه لكنيسة مريم العذراء في منطقة النعيرية ولكن البعض ممن كانوا في اللجنة المركزية للكنيسة مثل بين صاموئيل والمرحوم الكسندر بابا وبجهود ابي روني استطاعوا تحويلها للنادي الرياضي وخاصة انه لم تكن ملائمة ككنيسة ولا ادري كم كان عمرك عندما وضعوا قطعة صغيرة تشير الى ارض الكنيسة فوق الارض سرعان ما تحولت الى ارض النادي .

تقبل تحياتي
الشماس
نمئيل بيركو
كندا

132
السيد موفق نيسكو المحترم
ان الموضوع مكرر ولكن باعتبارك باحث ولا اجري ان كنت تحمل شهادة اكاديمية ام لاولكن تبقى تبحث في موضوع محدد وكأنك لا تنظر الى التطورات التي تحدث في مواضيع البحث.
ان كانت المصادر والكتب القديمة التي تعتمد عليها صحيحة لفترة ما ويعتمد عليها الباحثون ولكن هناك ايضا مصادر مخالفة لها ولكن يبقى للبحث مكانة  في تطوير المعلومات.
العلوم في كافة المجالات تتغير وتتطور وفق المستجدات التي تصل اليها الابحاث ولكنك تبقى على القديم ولاتحاول البحث عن المستجدات الحديثة وهذه احدى عيوبك كباحث مع احترامي لشخصك الكريم .
البحث لايكتفي بقراءة ما كتبه الاخرون ولكن بتحليله ضمن الوقائع التاريخيةوهذا غير صحيح فاذا كانت الكنائس لم تذكر الاشورية هذا ليس دليلا كافيا على عدم وجود الاشوريين او انهم لم يمتلكوا لغة مثلما ذكرت .
عندما نحلل منطقيا المراحل التاريخية نرى ان الاشوريين كانوا قبل غيرهم من الاقوام السامية وعندما نتسائل عن لغتهم نقول انها اكدية فكيف اكدية وهم موجودين قبل اكد ام هل كانوا يتكلمون بلغة اخرى فليس هناك دلائل تشير الى ذلك ، من هذا المنطلق من الامور المنطقية ان اغلب اللغات السامية التي ظهرت لاحقا لابد انها تطورت من اللغة الاشورية وماذا عن ابحاث البروفيسفور برابولا حول اللغة الاشورية، لماذا نقول ان الكلمة المشتركة في اللغة الاشورية والارامية نعيدها للارامية وليس الاشورية الاقدم. من كانت قبلا الارامية ام الاشورية كلها تساؤلات وعليك كباحث ان تبحث عنها قبل ان تكتب فالتاريخ بشكل عام يعتمد على القرائن والادلة المادية التي تظهر من خلال الااثار المكتشفة وليس على كتب بنيت على اقوال متناقلةزتاربخنا يدخل ضمن هذه العلاقة فلا يمكننا اهمال الاكتشافات الكثيرة والتي تظهر في كل يوم حقيقة جديدة .
تدعي بقولك بان العلماء غيروا اسم القاموس الذي سمي بالاشوري والذي هو اساسا قاموس اكدي وليس اشوري ولكن من اين حصلوا على هذه الكلمات الاكدية بحسب خبرتك وابحاثك .
شخصيا لا اقر بالتسمية السريانية بل في الحقيقة هي اشورية وما نسميه سريانية هي عبارة عن خليط اشوري مع مفردات يونانية قد تقول لي العلماء فاجيبك بانهم على هطأ وسيثبت خطأهم مع المستجدات الحديثة .

تقبل تحياتي
ابو نينوس
كندا

133
الاخ عدنان المحترم
شلامــا
الموضوع محصور بينك وبين الاخ اوشانا لذلك ارى بانه لايخصني للدخول في متاهات وارهاصات لاناقة لي فيها ولا جمل وتعليقي كان رد اعلام الزوعا  بما يحمله من اكاذيب ولكنني سألتك انت بالذات لانك المدافع الاول عن السيد يونادم وليس عن الزوعا المناضل .
ما اردت ان اوضحه بما انك تنقل اي شئ لابد من ان تكون قد استوعبته واقتنعت به قبل ان تفكر بنقلهوانت اجبت بانه تعتقد كان هناك عفو صدر عام 74 وحرب الشمال كانت في عام 75 بعد انتهاء فترة الاربعة سنوات بعد بيان 11 اذار عام 70 .
اخي العزيز:
لي العديد من الاصدقاء وحتى الاقرباء ممن انتظموا وعملوا في صفوف الحركة واقر بنضالهم القومي ولكن ما ان تذكر هذه النقطة وهي كيفية اصدار مرسوم جمهوري بمنح نجمة لمناضل قومي ناضل ضد الحكومة والجيش فالكل يصمت ولا يجبلذلك سألتك لعلني اجد الاجابة عندك.
النقطة الثانية والتي لم اتطرق اليها كيف تم تعيين السيد يونادم كنا وهو لم يكمل دراسته الجامعية بعد ، بحسب البيان الاعلامي قد تم تعيينه في حكومة الاقليم وانا لاول مرة اسمع بحكومة الاقليم في عام 74-75 ، هل رأيت كيف يتم تلفيق الاكاذيب

قبل شلامي وايقاري اخونا عدنان

ابو نينوس
كندا

134
الاخ عدنان المحترم
ولو ان الموضوع لا يخصني ولكن لي سؤال ارجو ان تجيب عليه مع الشكر
السؤال هو بأن بحسب التوضيح من مكتب الاعلام نرى بأن السيد يونادم كنا كان ملاحقا من قبل النظام فهل لك ان تقول لي كيف تم منح رتبة ضابظ في الجيش وهو المطلوب امنيا.
 تقبل تحياتي

ابو نينوس
كندا

136
عالي
عاصي
عاجي
عاري
علمي

138
الاخ جان المحترم
تحياتي
اعتقد ان المرحوم بيبا غنى اتور كبارتا بعد خروجه من العراق لربما تقصد اغنية ( لا سروت كانوخ ، اتورايين تاني )

139
ܡܝܩܪܐ ܩܫܘ
ܫܠܡܐ ܡܪܢܝܐ
ܡܢܕܝ ܩܕܡܝܐ ܒܥܝܢ ܩܐ ܝܕܥܬܠܗ ܐܢܐ ܠܐ ܝܕܥܢܗ ܐܗܐ ܩܫܐ ܕܐܢܬ ܒܩܪܝܐ ܝܘܬ ܚܒܪܝ ܐܝܢܐ ܐܡܪܝ ܠܐ ܠܗ ܠܚܘܡܬܐ ܕܒܩܪܝܐ ܝܘܬ ܒܥܫܝܪܬܗ ( ܬܠܣܩܘܦܢܝܐ)
ܗܘ ܝܠܗ ܩܫܐ ܘܫܒܝܩܐ ܠܥܕܬܗ ܟܠܕܢܝܬܐ ܘܗܘܝܐ ܗܕܡܐ ܒܥܕܬܢ ܘܐܚܢܢ ܬܪܥܐ ܕܥܕܬܐ ܦܬܝܚܐ ܠܗ ܩܐ ܟܠ ܚܕ ܕܒܥܝܝܗ ܥܒܕ ܚܠܡܬ ܓܘܗ ؛
ܐܢܡܬ ܡܚܙܘܝܐ ܝܘܬ ܪܥܝܢܘܟ ܡܐܝܟ ܚܕܐ ܥܫܝܪܬ ܘܐܗܐ ܡܢܕܝ ܚܠܛܐ ܝܠܗ ܟܠܢܐܝܬ ܣܒܒ ܬܐܪܥܐ ܕܡܫܝܚܝܘܬܐ ܦܬܝܚܐ ܠܗ ܩܐ ܚܟ ܐܢܫܐ ܡܐܝܟ ܗܝܡܢܘܬܗ ؛
ܐܢܐ ܐܡܪܝ ܠܐ ܠܗ ܠܚܘܡܬܐ ܕܟܬܒܚ ܒܫܒܝܠܗ ܦܪܝܣܐ ܣܒܒ ܐܝܚ ܕܡܒܝܘܢܐ ܠܗ ܩܐ ܢܝܫܐ ܝܠܗ ܫܡܛܬܐ ܘܬܠܚܐ ܒܘܫ ܡܢ ܒܢܝܢܐ ̣
ܡܚܫܚܬܝ ܝܠܗ ܕܓܒܝܬܘܢ ܚܕܐ ܣܝܥܬܐ ܘܬܦܩܝܬܘܢ ܒܝ ܚܨܝܘܬܗ ܕܡܪܝ ܐܦܪܝܡ ܝܢ ܒܩܫܐ ܓܝܘܪܓܝܣ ܘܡܦܪܝܡܝܬܘܢ ܠܗ ܨܒܝܢܘܟܘܢ ܘܫܡܥܝܬܘܢ ܡܢܗ ܒܘܫ ܨܦܝ ܝܠܗ ܩܬܘܟܘܢ ܡܢ ܟܬܒܬܐ ܘܦܪܣܐ ̣ ܠܐ ܐܡܪܝܬܘܢ ܐܚܢܢ ܠܐ ܒܥܝܚ ܠܗ ܐܗܐ ܩܫܐ ܐܠܐ ܡܚܙܝܡܘܢ ܡܢܕܝ ܕܒܥܝܬܘܢ ܡܢ ܩܫܐ
ܚܬܝ ܝܠܗ ܢܕܝܐ ܢܦܬܠܝ ܘܓܒܪܗ ܝܠܗ ܐܝܦܢ Iven ܐܝܬܠܗ ܨܠܘܢ ܕܡܩܪܛܬܐ ܕܟܘܣܐ ܘܪܒܐ ܝܕܥܝܠܗ ܬܡܐ
ܡܝܩܪܐ ܩܫܘ
ܐܝܬ ܠܝ ܗܝܒܝ ܕܐܢܐ ܡܢܕܝܢܐ ܠܐ ܚܠܝ ܩܕܡ ܡܛܘܪܬܐ ܘܫܘܫܛܐ ܕܥܕܬܐ ܘܠܐ ܚܫܒܬ ܕܐܝܬ ܥܕܬܐ ܠܝܬ ܠܗ ܒܨܘܪܝܬܐ ܐܝܢܐ ܡܢ ܕܗܘ ܓܒܐ ܐܚܪܢܐ ܥܕܬܢ ܐܕܝܘܡ ܝܘܡܐ ܒܘܫ ܝܢܐ ܠܩܕܡܐ ܡܢ ܩܕܡܬܐ
ܩܒܠ ܚܘܒܝ ܘܫܠܡܝ
ܫܡܫܐ
ܢܡܐܝܠ ܒܪܟܘ
ܟܢܕܐ

140
ܡܝܩܪܐ ܩܫܘ
ܐܝܟ ܚܕ ܗܕܡܐ ܕܡܪܥܝܞ ܠܐ ܠܗ ܠܚܘܡܞ ܠܡܢܕܝ ܕܒܦܪܣܐ ܝܘܬ ، ܐܢ ܟܗܢܐ ܕܡܪܥܝܞ ܡܚܦܘܠܐܠܗ ܒܚܠܡܬܗ ܥܕܬܢܝܬܐ ܡܨܝܬܘܢ ܕܓܒܝܬܘܢ ܚܕܐ ܣܝܥܞ ܘܬܦܩܝܬܘܢ ܒܚܣܝܬܐ ܕܐܦܣܩܘܦܐ ܘܡܦܪܡܝܬܘܢ ܠܟܠ ܡܢܕܝ
ܐܢܐ ܐܝܬܠܝ ܚܬܐ ܒܚܝܐܠܗ ܬܡܐ ܘܚܡܐ ܕܒܘܩܪܐ ܝܘܢ ܡܢܘܗ ܒܘܬ ܡܪܥܝܬܐ ܠܐܠܗ ܡܘܚܙܝܬܐ ܚܕ ܡܢܕܝ ܠܐ ܫܦܝܪܐ ܒܘܬ ܡܪܥܝܬܐ ܟܠܢܐܝܬ
ܐܘܪܚܐ ܕܟܬܒܬܘܟ ܥܠ ܟܗܢܐ ܕܡܪܥܝܬܐ ܠܐܠܗ ܫܦܝܪܬܐ ܦܪܝܫܐܝܬ ܐܝܡܢ ܕܒܩܪܐܝܐܝܘܬ ܒܥܫܝܪܬ ܐܘ ܐܬܝܐ ܡܢ ܚܕܐ ܡܪܥܝܬܐ ܚܕܬܐ ܐܝܟ ܕܐܢ ܐܢܬ ܝܘܬ ܚܕ ܕܪܩܘܠܝܐ ܘܠܐ ܣܢܕܢܐ ܩܐ ܕܐܗܐ ܡܪܥܝܬܐ ̣ ܠܐܝܘܬ ܡܕܟܘܪܐ ܠܚܠܛܐ ܕܟܗܢܐ ܘܠܐ ܝܘܚ ܦܪܡܘܝܐ ܥܠܬܐ ܕܟܬܒܬܐ ܟܠܢܐܝܬ

ܩܒܠ ܚܘܒܝ ܘܐ ܝܩܪܝ
ܫܡ ܢܡܐܝܠ ܒܪܟܘ
ܟܢܕܐ

141
السيد عدنان المحترم
الدرغا لا يؤخذ من اي كاهن عندما يتم ايقافه فالدرغا سيبقى معه الى يوم الممات وبعدها يتم رفع الدرغا من البدن قبل الدفن بصلاة خاصة . المشكلة هنا هي ان الكاهن موقوف عن اداء الخدمة . لاحظ نفس الحالة حدثت مع الاسقف باواي كان موقوفا من الخدمة ولكنه خدم في كنائس الشرق القديمة والكنائس الكلدانية فهل كانت خدمته باطلة برأيك؟
يا عزيزي هناك مشكلة قائمة وانتم بدلا مناقشة المشكلة تتحدثون عن القشور ، يا اخي اي كتاب قوته في الصفحات الداخلية التي تحتوي مواضيعه وليس غلافه الذي ربما لايعبر عن محتواه.
تقبل تخياتي
الشماس
نمئيل بيركو
كندا

142
الاستاذ غالب صادق المحترم :
يبدو لي انك تقرأ دون ان تحلل بشكل منطقي . في حوليات الملك نارام سين حفيد الملك سركون الاول الاكدي يقول متفاخرا بانه استطاع ان يمد حدود دولته ويوسع رقعتها الجغرافية بشكل اكبر من جده ويقول بانه استطاع ان يستولي على المستعمرات التجارية الاشورية بالقرب من بحيرة وان شرق تركيا في وقتنا الحالي فماذا نستنتج من هذا القول بانه كان هناك اشوريون يتعاملون بالتبادل التجاري بين مدينة اشور وتلك المستعمرات اي بمعنى كان الاشوريين كشعب اقدم من الاكديين . الا يعتبر هذا دليل واضح وضوح الشمس.
السريانية هي كلمة عربية مأخوذة من اسريان الاغريقية ، لأن الحرف السينية تسقط لفظ اللام من ال التعريف فكتبها العرب بالسريان ولكنها تقرأ اسريان .
المشكلة بحسب ما اراها ان الغالبية من الكتاب ينقلون كلام الباحثين او المؤرخين دون ذكر تحليلاتهم وارائهم فعندما ذكرت لك بان الاشوريين اقدم من الاكديين لان معبد اشور ف مدينة اشور عمره بحسب نظائر الكربون يتجاوز الستة الاف من السنين بينما تاريخ الاكديين يبدأ بعد ذلك بخمسمئة سنة.
عندما ذكرت لك بان التسمية سوريايي او سورايي موجودة قبل المسيحية فهناك ادلة كثيرة على هذا الكلام وخاصة ان سوريا كانت موجودة قبل ميلاد الرب يسوع المسيح .
خالص تحياتي
الشماس
نمئيل بيركو
كندا

143
الاستاذ غالب صادق المحترم
الاخوة المتحاورون
من الصعوبة تحديد اية هوية من دون تقديم اثباتات مادية تثبت صحة الهوية . الباخثون اعتمدوا قديما على ما كان يقوله الاقدمون وبالطبع بدون اثبات صحة هذه الاقوال . فالعلماء وجدوا في عام 1937 كوكب جديد في المجموعة الشمسية اطلقوا عليه اسم نبتون وفي عام 2011 بعد تطور التقنية وجدوا ان نبتون ليس كوكبا وانما سحابة غازية كثيفة فهل سيبقى نبتون محسوب على الكواكب السيارة في المجموعة الشمسية ؟
نفس الحالة تنطبق هنا ما ذكره ودونه الباحثون في امور الانتماءات العرقية واللغوية كانت معتمدة على مصادر غير دقيقة لانها بدون ادلة مادية ولكن بعد التنقيبات ظهرت الكثير من الامور التي غيرت هذه الاثباتات والنظريات .
التاريخ كعلم حاه حال بقية العلوم قابل للتغيير مع ظهور اية مستجدات جديدة ومع ذلك لانستطيع ان نقرأ التاريخ ونردده اذا لم تتولد لدينا قناعات خاصة وهنا لابد من ان نحلل هذه القناعات .
تأريخ الشرق الاوسط يعتمد بنسبة ال90% على الاكتشاقات الاشورية القديمة فلولا هذه الاكتشاقات لما توصل الباحثون على شكل وصورة التاريخ القديم للمنطقة وبالاخص مكتبة اشور بانيبال التي تعتبر من المصادر الرئيسية لدعم النظريات التاريخية .
عنما نقرأ التاريخ بتأني نصل بان الاشوريون كانوا كشعب قبل الاكديين واقاموا تجارة مع المناطق التي بالقرب من بحيرة وان في شرق تركيا وكانت هناك مستعمرات اشورية اقتصادية او تجارية وهذا ما يشير اليه بوضوح نارام سين حفيد الملك الاكدي سركون الاول حينما يقول متفاخرا بانه وسع حدود مملكته اكثر من جده بعد سيطرته على المستعمرات الاشورية في وان. كان لابد من وجود لغة يتحدث بها هذا الشعب قبل المد الاكدي واذا كانت هناك جذور مشتركة بين اللغتين الاشورية والاكدية فلا بد من انها تعود للاشورية لانها الاقدم وانتقلت الى الاكدية لاحقا وخاصة ان الادلة المادية تثبت بان الانسان انتقل من الشمال نحو الجنوب الذي كان مغمورا بالمياه والتي بدأت تنحسر حتى تبلغ موقع الخليج الحالي.
يخطأ من يظن بان التسمية السريانية جاءت بعد المسيحية وانما ظهرت في اواسط المرحلة الاخيرة من المبراطورية الاشورية ، فالصخرة الاثرية في ادنة التركية تثبل ذلك بانه عي عام 800 قبل الميلاد اطلق الحيثيون تسمية اسور على السكان الذين كانوا يقطنون في سوريا الحالية بينما على نفس الصخرة نقرأ الاسم سور باللغة الفينيقية. هذا دليل مادي يثبت صحة نظريةانشقاق الاسم السوري عن الاشوري .
القبائل التي كانت ترحل من موقع لموقع اخرى والتي سميت باسم الارامية لم تكن تمتلك كيان سياسي او قومي ولكنها اخذت الحرف الفينيقي لتدون لغتها بها وعندما نقلت هذا الحرف الى الدولة الاشورية تم تسميته باسمها الحرف الارامي ولكن اللغة التي تحدث الاشوريون بها لم تكن ارامية ولاتزال الارامية اليوم بعيدة عن لغتنا لمن يعرف الارامية ويعرف لغة التي نتحدث بها سيفهم ما اعنية فنحن نستخدم مقردات معينة لو نرى ما يقابل هذه المقردات بالارمية ستكون كلمات غير مفهومة لسائر الشعب . امثلة حية  جناح   كنفا ام كولفا ، دجاجة  ترنغلتا ام كتيتا، رفبة  صورا ام قدالا ، سيف سوسيرا ام سيفا
وهكذا لو تبحث في اللغة ستجد الاف الكلمات التي لايفهما الانسان الامي الذي بم يدرس اللغة بالمقابل نقول بانه هناك كلمات مشتركة بين اللغتين كونها من ارومة واحدة وايهما الاسبق لا احد يستطيع ان يحدد بالرغم من ان الاشوريين اقدم من الاراميين.
الاشوريون استخدموا الكتابة الاشورية او القلم الاشوري في المعابد وهي الكتابة التي اخذها اليهود عنهم والتي اطلقوا عليها اسم كتافي اشوري ولكن نفس الاشوريين تحولوا الى المسماري الاكدي بعد اجتياح المد الاكدي على بلاد اشور ، نفس ما يقال عن الارامية يقال عن الاكدية بان الاشوريين استخدموا الاحروف الاكدية لتدوين كلمات اشورية  بسبب كون الاكدية والاشورية ينتمون الى نفس الارومة ايضا نرى مفردات كثيرة مشتركة بين اللغتين ومن يقارن بين اللغات سيكتشف بان الاكدية القديمة اقرب الى الارامية من قربها الى الاشورية.
السريانية كلغة اعتمدت على الاشورية القديمة والارامية واليونانيةونبعت في ارض سورية وفي الشرق بعد وصول المسيحية من سورية اطلق تسمية السوريايا او السورايا على المسيحيين وهي تعني بالعربية السوري وليس السرياني فالسرياني والسريانية مشتقة عن الاشورية والاشورية بينما السوريايا تعني السوري ، لهذا السبب نرى تقلب التسمية باللغات الاجنبية لدى الكنائس السريانية فتحولت من اسيريان الى سريان ووفي عام 2000 تحولت الى سرياك لغرض التفريق بينها وبين الاشورية والسورية .
اذا كان الاشوريون لايملكون لغة فكيف يعمل العلماء ل90 عاما متواصلا ليضعوا القاموس الاشوري الانكليزي علما من هذا القاموس سترى مفردات كثيرة لاتزال متداولة في لغتنا اليوم ولن تراها في الارامية القديمة .

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

144
الاستاذ المهندس خوشابا سولاقا المحترم
تحياتي وارجو ان تكون بخير وعافية
موضوعك حساس ويضرب في العظم مثلما يقولون، هل اصبحث الوحدة الاندماجية حلما يصعب تحقيقه.
كل انسان ينظر الى الوحدة بين ابناء شعبنا بمختلف اطيافهم من خلال منظوره الخاص وهذا حق طبيعي ولكن اختلاف المنظورات ادت اختلاف الفكر الوحدوي فمن يراه يجب ان يكون كنسيا او قوميا او غيرها من اشكال الوحدة الاندماجية .
عزيزي خوشابا : قرأت الردود ورأيت ان رد الاخ هنري اقرب الى الواقع فلماذا نتحد ان لم يكن لنا اهداف نريد تحقيقها من خلال الوحدة ، هل صراعاتنا تسموية فقط او اانا لا نؤمن باننا ابناء امة واحدة.
الوحدة مستحيلة حاليا لان التعصب متفشي من ناحية التسمية وللاسف بعض الكنائس من خلال رجالها تغذي هذا التعصب ولكن تبقى الامال موجودة لربما في الاجيال القادمة وانا ما اراه صحيحا حاليا ان نغض النظر عن مسألة الوحدةولننظر كيف نحافظ على وجودما القومي من خلال بعث الثقافة القومية والوعي القومي لدى الاجيال القادمة خاصة في المهجر الذي فيه نسبة ابناء هذه الامة يصل الى اكثر من 80%.
صدقني عندما نستطيع ان نحافظ على الوجود سنتحد بعد ان نرسم اهداف الوحدة .
تقبل تحياتي
الشماس نمئيل نوتالي بيركو
كندا

145
اخي العزيز ظافر:
اشكرك على الرد، بالفعل حتى عمي ابو زوجتي رحمه الله علل التحدث مع ابنائه بالعربية بسبب المدرسة، بالرغم من انني بصراحة غير مقتنع بمثل هذا السبب لأن الطفل يتعلم اللغة ويستوعبها في مدة قصيرة . هل تعلم بانني درست الصف الاول في ناحية حرير في محافظة اربيل باللغة الكردية التي لم اكن اعرف اية كلمة منها ، لككني واصت الدراسة وفي الصف الثاني كنت في مدينة اربيل، نتحدث في البيت بالاثوري وفي المدرسة بالكردي ، بعدها جائت الحالة الاكثر سوءا حيث انتقلنا الى بغداد وانا في الصف الثالث لا اعرف كلمة عربي .
انا شخصيا لم ار اي كلداني يمتلك لديه ايمان حقيقي بانه كلداني قوميالأن كل واصر على كلمة كل الذين قابلتهم لم يقروا بقومية اسمها كلدانية.
عزيزي ظافر:
كلمة سيادة المطران تركز على الاحترام ونحن نحترم فانا شخصيا احترم اي انسان يقول عن نفسه كلداني، سرياني، ارامي ولكن لايستطيع ان يفرص على ان اؤمن بفكره ، ل صديق في العمل مسلم احترمه كمسلم ولكنني غير ملزم للاقرار بصحة معتقده.
عندما قلت بانه لي اسبابي بعدم الاقتناع ايدتني بشكل غير مباشر ولكن هناك ما هو اسوأ ، هل تعلم بانن تعلمت اللغة ف كنيسة صغرة عبارة عن بيت متكون من ثلاثة غرف مع صالة ، غرفتان مفتوحة مع بعضهما البعض نصف الغرقة الاولى رتبت كمذبح وبقية المساحة للمصلين ، هذه كانت كنيسة مارعوديشو في منطقة كراج الامانة في بغداد قبل ان تبنى الكنيسة الجديدة الحالية.
هل تعلم بان كنيسة كلدانية كانت قريبة من كنيستنا اسمها كنيسة القلب الاقدس كان راعيها الاب جبرائل كساب الذي صار مطرانا على البصرة ثم على استراليا قبل ان يحال على التقاعد، كانت كنيسته تحتوي على مدرسة اهلية يكمل الطالب فيها دراسته الابتدائية واسمها كان مدرسة الفادي الاهلية، لماذا لم تقم الكنيسة بواجبها وتعلم الاطفال اللغة بالاضافة الى التعليم المسيحي والصلوات . هل تعلم اخي ظافر مدرسة كركوك التابعة للكنيسة الشرقية كم علمت من اطفال اشوريين اللغة الاشورية لحين اغلاقها من قبل الحكومة البعثية.
في عام 1972 في يوم الصلاة العالمي الذ اقيم في كنيسة النجاة للسريان الكاثوليك ( كنسة الشهداء لاخقا) كنيستنا كانت مع الكنيسة الانجيلية والارمنية اللواتي قدت تراتيلها بلغتها القومية واما بقة الكنائس كانت ترتيلها باللغة العربية ، لماذا ؟
في نفس السنة زارت المطربة فيروز بغداد واحيت حفلات وقد زارت برفقة الاخوين الرحباني جمعية الفنانن الناطقين بالسريانية والتي كان يترأسها الاب المرحوم فيليب هيلايي، عندما طلبوا منه زيارة اية كنيسة تخدم باللغة السريانية قادهم الى ذلك البيت الصغير وقال لهم بالرغم من ان هذه الكنيسة هي في الاساس بيت للصلاة ولكنني افتخر لانها تمثل اساس الكنيسة المشرقية ورأيت كيف فيروز غطت رأسها بمنديل ووقفت بجانب عجائزنا في صلاة الرمش .
خارج الموضوع عزيزي ظافر هل تعلم ان قس كنيسة مار توما الرسول في البصرة مثلك من تلسقف وايضا لايعرف لغة السورت لا قراءة ولا تحدثا وهو الاب عماد البنا.
اخي العزيز ، لو كانت الحجة المدرسة فماهي الحجج الاندية ونشاطاتها التي تبدو كأنها اندية عربيةحتى الحفلات كأنها حقلة عربيةوليست كلدانية .
اخي ظافر لو كانت الكلدانية قومية وتفتخرون بها بالفعل لعلمتم المستحيل من اجل الحفاظ على مقوماتها، لو كانت الصعوبات التي تتحدثون عنها فنحن ايضا واجهنا نفس الصعوبات بل اكثر منها ولكن ايماننا دفعنا للمحافظة على مقومات قوميتنا ونحن مستعدون للتضحية من اجلها، في كنيسة مار عوديشة في كراج الامانة كانت هناك دورات صيقية لتعليم اللغة للاطفال وفي كل صف كانت شبابنا تتبرع لتعلم مابن 400 الى 600 طفل وليس في كنيستنا فقط بل وكل كنائئسنا بالاضافة الى الدورات التي افتتحها النادي الثقافي الاثوري، وتستطيع ان ترى اليوم الاشوريين العراقين مابين الاربعين والستين سنة ترى نسبة الذين يعرفون اللغة قراءة وكتابة تتجاوز ال90% وصار الكثر منهم كهنة وشمامسة وترى منهم ادباء وشعراء لازالوا متواصلين ، حتى هنا في الغرب بالرغم من الصعوبات التي نواجهها لكننا لازلنا نواصل التعليم لاننا مؤمنون لو فقدنا اللغة مقدنا انتمائنا القومي وبصراحة هذا ما لا اراه عندكم لاقر بوجود شئ اسمه القومية الكلدية او الكلدانية .
اعتذر عن الاطالة وتقبل تحياتي الاخوية .
الشماس
نمئيل بيركو
كندا

146
الاستاذ ظافر شانو المحترم :
تحية طيبة
بحسب ما اراه في طلبك هو اقرار الاشورين بالقومية الكلدية او الكلدانية وهذا الشئ ليس الذينوه عنه نيافة المطران . التقيت باول كلداني عام 1962 وكان جاري في مدنة اربيل ، محلة العرب وطالبا في صفي في مدرسة بوتان الابتدائية للبنين ، صرنا اصدقاء بحكم الجيرة والمدرسة . كان اسمه فريد متي وامه بربارة واخته واحدة اكبر كمه اسمها تغريد واخوين اصغر سعيد ووليد يتحدثون فيما بينهم باللغة الكردية علما ان ابويه كانوا يجيدون التحدث بالسورت ، حتى امي انتقدت والدته تكرارا ومرارا .
بصف بيتهم كانت كنيسة كلدانية صغيرة باسم القديسة بربارة كنا نحضر معهم دروس التعليم المسيحي وكانت الماسير تخاطبنا باللغة الكردية واحيانا توزع علينا صور لقديسين مع حياتهم مطبوعة بالكردية واللاتنية. اين موقع الكلدانية في حياة هذه العائلة الكلدانية.
في بغداد كانت الامور اسوأ فالعربية حلت محل الكردية ، في الكنيسة في البيت في العمل وفي المدرسة ، لم التقي بكلداني يتحدث بالسورت الا في المرحلة الجامعية، غالبا ما كانت تدور النقاشات بيننا حول الانتماء القومي فالصراع كان دائرا مابين الاشورية والعربية لم يطرح اي واحد منهم الاسم الكلداني كتسمية قومية.
تزوجت فتاة القوشية من عائلة اسمرو في البصرة وكانوا يتحدثون بالعربي مع ابنائهم ولكنني تحدثت اليهم باللغة الاثورية فاغيرت لغتهم بشكل تدريجي وصاروا يستمعون لسركون كبريال واشوربيت سركيس وغيرهم من المطربين الاشوريين بعد ان كانت اهوائهم تميل فقط لعادل عكلة والهام المدفعي.
عزيزي الاستاذ ظافر :
انت تطالبني باقرار بتسميتك القومية وانا لم اراها على ارض الواقع فغالبية الكلدان الذين قابلتهم في حياتي اقرب للعروبة قوميا والكثير يدعون بانهم من الاعراب فاين موقع القومية الكلدانية حتى اراهاواقر بها. انت تدعي بانك كلدان وانا احترم رأييك ولكنني لست مجبرا على الاقرار به لانني ام ار اي جانب من جوانب ثقافتك يقر بالكلدانية. الكلدان يا عزيزي الامكانيات المتاحة لهم تفوق كثيرا مما اتاحت للاشوريين ولكنهم لايمتلكون الايمان بالنتماء الحقيقي خارج اسوار الكنيسة الكلدانية لذلك تراها متراجعة. اليوم وبعد ظهور اسم الكلدانية كقومية اين هم المثقفون الكلدان وماهو دورهم في احياء وقومات هذه القومية؟ ما رأيك في قول احد المثقفين والمتعصبين للكلدانية : ماذا نعمل بلغة ميتة: طبعا الكلام حول ترجمة الطقوس الكنسية ، اليس غريبا ان يدعي انسان قومي بموت لغته القومية ، لو كان مرمنا بالفعل بقوميته لحاول جاهدا لاحياء لغته لانها دعهم لمسيرته القومية .
للرد تكملة
تقبل تحياتي
الشماس
نمئيل بيركو
كندا

147
أخي الشماس عدنان المحترم
تحية طيبة

التسمية عادة تأتي من خلال ثقافة الشعوب المتوارثة والتي تتأثر بالثقافات القريبة اليها والتي تختلط معها ، فالثقافة الاشورية القديمة لابد من ان تكون امتدادا للثقافة السومرية التي سبقتها.
المدينة اسمها نينوى بغض النظر من اصل التسمية ولكن من المعروف تاريخيا بانها عاصمة اشورية وغالبية سكانها من الاشوريين ابان تلك الفترة.
عندما نقول اهالي الموصل مثلا فغالبية اهل الموصل هم من العرب فليس من المنطق ان نقول لان اهل الموصل هم اشوريين لأن الموصل يناها العرب بالقرب من نينوى القديمة ولكن هذا لايمنع من وجود اقلية اشورية وكردية وكلدية وسريانية في الموصل ولكن تبقى السمة الرئيسية للموصل هي عربية .
لندن هي عاصمة انكلترا تفطنها شعوب مختلفة الاثنيات والثقافات ولو تجمع سكان لندن من غير الانكليز لربما هم اكثر من الانكليز ولكن الثقافة العامة هي الانكليزية فعندما نقول اهل لندن لابد من المقصودين هم الانكليز دون غيرهم .

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

148
عزيزي الشماس المحترم

امسك اعصابك  قليلا فالمسألة لاتستحق كل هذا العناء صدقني .
يونان النبي لم يقل موصل وانما نينوى ونينوى متى ما تحولت الى موصل صارت وكرا لداعش اليوم. في زمن يونان النبي كانت هناك نينوى وابنائها اشوريون وبعد المسيحية غزاها العرب الذين صاروا سريانا وقسم منهم لبس الثوب الداعشي هذا كل ما في الموضوع .

تقبل تحياتي
انوك الشماس
نمئيل بيركو
كندا

149
عزيزي الشماس عدنان فتوحي المحترم
كلامك صحيح فاهل نينوى لم يكونوا اشوريين بل كانوا خليطا من الهنود والافارقة .
تقبل تحياتي

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

150
الاخ العزيز جان يلدا المحترم
اشكرك على الرد ولكن لا يكفي ان تكتب اشعار ومواضيع تطال فيها الاخرين للقيام بامور انت بنفسك لست مؤمنا بها.
يؤسفني ان اقول بان اغلب الاشوريين لايعرفون ماذا يريدون وماهي الحقوق التي يجب ان يطالبون بها لان الغالبية لاتفرق بين الحق القومي والحق الوطني .
اعذرني لهذه الكلمات ولكن ان ترى كاتب اشوري وتطلق في مقالك اسم (( كردستان الحبيبة )) الا ترى تناقضا في ما تكتبه وفي ما تطلبه .

تقبل تحياتي
الشماس
نمئيل بيركو
كندا

151
الاح جان يلدا المحترم

كلامك صحيح ويرسم واقع حياتنا المعاصرة ولكن لماذا لا تبدأ بالمبادرة
تقبل تحياتي
الشماس
 نمئيل بيركو
كندا

152
الاخ الدكتور صباح قيا المحترم
اشكرك على الرد على مداخلتي ولكن ما تعتمد عليه من المصادر لاينقل الحقيقة مع الاسف .
1- بطرس الرسول هو مؤسس كنيسة اورشليم ،اما كنائس الغرب قاطبة اسسها مار بولس الرسول وهو الذي ثيت الايمان فيها عبر رسائله وروما احدى هذه الكنائس .
2- لو اعتمدنا على زيارة بطرس الرسول فكنيسة انطاكية اولى بالاولية لانه زارها اولا.
3- الانشقاقات لاتظهر في الكنيسة الكاثوليكية او كنيسة روما لانها تمثل سلطة قوية لدولة وفي القرون الوسطى كانت تمثل قوة سياسية كبيرة لانها تبادلت المنافع مع الملوك والاباطرة الاوروبيون بالضبط مثل تبادل المنفعة مابين الوهابين والملوك السعوديين لذلك تظهر قوة الوهابية في الاسلام، اما بقية الكنائس كانت ضعيفة سياسيا ولم تلعب الدور السياسي لتصبح دولة تتعامل مع الرؤساء والملوك على اسس ومبادئ سياسية بل فضلت ان تضحي بمصالحها الذاتية من اجل الايمان المسيحي .
لذلك لايمكننا ان نثبت الكاثوليكية كأساس للمسيحية وخاصة ان ادارة الكنيسة الكاثوليكية تفشى فيها الفساد بكل انواعه بحسب ما اقر به قداسة البابا وانا واثق بانه لايستطيع ان يجري اية اصلاحات بل لن يحاول لان مصيره سيكون الابتعاد عن مركز السلطة.

تقبل تحياتي في الختام ولابد للجذع ان يعود لنفس الشجرة التي ينتمي اليها لينمو بشكل طبيعي .
اخوك الشماس
نمئيل بيركو
كندا

153
السيد موفق نيسكو المحترم
الاخوة المحاورون المحترمون
من الامور المهمة عندما يبحث الباحث في موضوع ما ان يتأكد من صحة المعلومات التي ينقلها والوثيقة المنقولة تزييفها واضح وضوح الشمس لمن يقرأ لغتنا ويفهمها، حيث يتضح من الاسم ان القس من الكنيسة الانجيلية وليس الكنيسة المشرقية النسطورية مثلما يدعي السيد الكاتب .
التزييف واضح في الرسم في اعلى الوثيقة من خلال الحية المتلقة وهي علامة الاطباء او الصيادلة واما وثائق الكنيسة فعادة ماتكون الوثائق تحمل شعار الكنيسة واسمها الصريح .  الشهادات غالبا ما يتم تدوينها بلغتين وهي اللغة الاشورية والتي تدعونها سريانية ولغة البلد التي يخدم فيها الكاهن .
الوثائق الكنسية لاتحمل صورة الكاهن . هناك شخبطة على شئ ما في الوثيقة لغرض اخفاء شئ ما بالاضافة الى وجود اضافات فمثلا اسم خنانيشو يبدو انه اسم مضاف مع التاريخ بالارقام الانكليزية.
الشئ المثير والمضحك هو الرسالة التابعة للوثيقة والتي يدعي حامل الوثيقة فيها بان قد منح درجة الاركذياقون لخدمته لابناء الكنيسة في اوروبا وامريكاولا اعرف ان كان لدينا ابرشيات في اوروبا وامريكا في تلك الفترة، بعض الكلمات الانكليزية الواردة في الرسالة ككلمة انتريست بمعنى المنفعة او الفائدة واخطاء لغوية املائية كثيرة لا اعتقد ان كاتب هذه الرسالة قد درس اللغة السريانيةبالشكل الصحيح ولا ادري كيف رسم كاهنا . التواقيع باللغة الانكليزية في نهاية الرسالة والتي يدعي بانها من السنهادس لكنيسة المشرق وبالطبع لايوجد اسم مطابق لبطريرك ومطارنة كنيسة المشرق ، مثلا يذكر اسم خنانيشو اوراهم بينما الصحيح هو مار خنانيشو اسحاق وهو عم الميطرافوليط الراحل مار يوسف خنانيشو والغريب ان اسم البطريرك بالانكليزي هو ابراهام ك. يوهانيس وليس مار اوراهم شمعون عم البطريرك الشهيد مار بنيامين شمعون.
فنحن امام احتمالين اما المقصود بهذه الوثيقة هو كنيسة اخرى ويتضح انها كنيسة انجيلية او امام وثيقة مزورة ولكم الاختيار
تقبلوا تحياتي

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

154
الدكتور صباح قيا المحترم :
التجديد حالة موجودة منذ الازل وهي خاضعة للتطور التي تمر به الحياة بمختلف جوانبها ، هذه النقطة اتفق معك فيها ولكن ماهي الاسس التي ارتكزت عليها لتقول بان الكثلكة هي الاصل ومتى كانت الكنيسة تدار من قبل الكاثوليك لتعود اليها مثلما تدعي .
ان ما تذكره بان الدعوة للوحدة هي مطلب مسيحي والوحدة احدى الشعائر التي رفعها غلطة البطريرك ولكنه رفعها مع شعار الاصالة لذلك ندعوه للوحدة الاصيلة فما رأيك ؟ علما انني ادرك تماما بان غبطته لايملك الحق في القبول او الرفض او في اتخاذ رأي الا بعد الحصول على الموافقات الادارية الاصولية من رؤوسائه الذين يتبعهم ؟
تقبل تحياتي
ابو نينوس
كندا

155
الاخ هيثم المحترم :



شلاما امتانايا
من كلماتك افتهمت النقاط التالية
1- هناك مدلولات كثيرة من تأسي الرابطة الكلدانية على المدى القريب والبعيد .
2- تاسست تنظيمات واحزاب باسم الشعب المسيحي
3- صراع التسميات لم يكن صادرا من النشطاء الكلدان
4- استقطاب الكلدان للعمل تحت الاسم الاشوري
5- اقتناع الكلدان بعدم الحاجة الى احزاب وحركات ثورية بسبب استبداد الحكومات
اخي العزيز:
1- ماهي المدلولات الكثيرة لماذا لا تعلنها، ماهو الهدف برأيك من تأسيس الرابطة ؟
2- هل تستطيع ان تذكر لي اسم حزب واحد تأسس باسم الشعب المسيحي؟
3- ما المقصود بصراع التسميات ومن الذي بدأه ومتى؟
4- كيف تم استقطاب الكلدان للعمل في الاحزاب الاشورية وماهو الاسلوب التي تم استقطابهم هل كان فرضا عليهم ام بقناعتهم الذاتية؟
5- كيف اقتنع الكلدان بانهم ليسوا بحاجة الى احزاب او حركات ثورية وكيف تعلل انخراط الكلدان للعمل في الاحزاب الاخرى كالشيوعي والكردستاني والبعثي؟
عزيزي :
1- ما تراه مدلولات تأسيس الرابطة اراه غير ذلك بالرغم من انني لا اريد الخوض في ما لايخصني ولكن مثلما اعلن البطريرك الغاية منه اعادة ترتيب البيت الكلداني اشارة واضحة الى الصدام مع ابرشية مار بطرس في سان دييغو ، اعلن سرهد جمو بان ثقل الكنيسة في سان دييغو في وقت سابق وغبطة البطريرك يريد ان يغير مواقع القوى في كنيسيته من خلال الرابطة ، لهذا السبب حاول سحب الكنيسة الاشورية للدخول في الصراع الدائر وكانت المحاولة الاولى مع مثلث الرحمات مار دنخا الرابع والثانية عبر المقترح الاخير .
2- لايوجد تنظيم سياسي بالاسم المسيحي ولكن هناك احزاب وتنظيمات قومية اشورية ابتدات منذ اكثر من قرن من الان وهناك تنظيمات واحزاب سياسية اشورية تأسست خارج العراق وهناك داخل العراق .
3- صراع التسمية بدأ منذ تأسيس الحزب الديقراطي الكلداني في التسعينات من القرن الماضي عندما ادعى اقرام ابلحد بان الوزير الزوعاوي الذي رشحه الزوعا في حكومة الاقليم ليس بكلداني وانما هو من اصول بازية وتابع للكنيسة الكلدانية وعشيرة الباز من العشائر الاشورية المعروفة علما بان نفسه السيد افرام تناسى بان اصوله تعود الى عشائر التخوما الاشورية.
4- كان لابناء الكنيسة الكلدانية دور مهم في تاسيس الاحزاب الاشورية وهذا نابع من ايمانهم بالانتماء القومي الاشوري وهم من امن بذلك وكل انسان حر بما يؤمن ولم يفرض الاشوريون الاسم الاشوري على احد.
5- ليس هناك شئ اسمه اقتناع او عدم اقتناع للحركات الثورية او الحزبية ولكن الكلدان لم يكونوا مؤمنين بكلدانيتهم خارج التسمية الكنسية لذلك ترى الكثير منهم استشهد من اجل الاممية الشيوعية والقضية الكردية بل حتى من اجل القضية الاشورية.

عزيزي استاذ هيثم :
الفكر القومي هو فكر حديث نسبيا حيث ابتدأ في نهاية القرن السابع عشر بعد الثورة الفرنسية منطلقا من مبدأ الارض والانتماء اليها ومن ثم تطور الى اللغة والعادات والتاريخ والمصالح المشتركة وانتشاره ساعد في توحيد صفوف ابناء الشعوب التي كانت تحت نير الاستعمار العثماني مثل اليونان والمجر وغيرها من الدول التي استطاعت ان تتوحد قوميا وتناضل لتنال استقلالها في بدايات الفرن التاسع عشر وفي منتصف القرن التاسع عشر بدأت فكرة القومية الاشورية تنطلق بين ابناء شعبنا في ايران وروسيا وصارت اسهم الاشورية ترتفع مقابل التسميات العشائرية والكنسية المختلفة فصار هناك مناضلين يناضلون من اجل الحقوق القومية الاشورية، هؤلاء كانوا البذرة والتي رواها الاشوريون بدمائهم لتصبح اليوم هذه الشجرة التي تراها واقفة بقوة وثبات بسبب تلك الجذور لذلك صار للاشوريين قضية يناضلون من اجلها وهذا ما يفقده الكلدان والسريان لذلك ترى ان جذورهم ضعيفة واكبر دليل انظر الى الكم من الجمعيات والمنظمات القومية التي اسسها الاشوريون دون الالتجاء الى الكنيسة بينما الكلدان والسريان لم يستطيعوا ان يبنوا منظمة قومية واحدة دون ان يكون للكنيسة دورا فيها لهذا السبب نقول بان التسمية الاصح هي الاشورية بينما الكلدانية والسريانية ماهي الا تسميات كنسية ولكننا نحترم من يتبعها ولا ندعوهم بالمتكلدنين والمتسريين مثلما تفعلون .
تقبل تحياتي واعتذر عن الاطالة واتمنى للرابطة الكلدانية النجاح والموفقية خدمة لابناء امتنا الواحدة وان لم تدعوها باسم محدد ولكنني ادعوها باسم الامة الاشورية.

اخوك الشماس
نمئيل بيركو
كندا

156
صديقي العزيز ابو سنحاريب :
شلاما
مع الاسف احزابنا لاتتقبل الافكار الجديدة بالرغم من فشلها من تحقيق اهدافها المعلنة على الورق .
الاحزاب تمتلك نظرة ضيقة ولا تقبل الاراء والمقترحات لذلك لايمكن ان تضخ دماء جديدا  فيها لذلك ما اراه الافضل تو ترك الاحزاب ومحاولة بناء تنظيمات شبابية جديدة من خارج الساحة العراقية لان التحرك في العراق صعب جدا بسبب الحيتان الكبيرة .
نقد الاحزاب يأتي بسبب ادائها وليس بسبب افكارها وبرامجها ، خذ مثلا لماذا لم تحاول الاحزاب فتح ملف التجاوزات على قرانا واراضينا في اجتماعات البرلمان سترى بان طرح مثل هذه المواضيع سيؤثر سلبا على علاقاتها مع الاحزاب الكبيرة وهي لاتريد ان تضحي بمصالحها على حساب مصالح ابناء امتنا .

تقبل تحياتي
ابو نينوس
كندا

157
الصديق العزيزابو سنحاريب
شلاما
النقد حالة مطلوبة في اي عمل سواء اكان نقدا سياسيا،  ثقافيا، او في اي مجال اخر من مجالات الحياة المختلفة. برأيي قبل النقد من قبل الجهات او الاشخاص الخارجيين يجب ان يكون هناك نقد ذاتي لتقييم المسيرة ودراسة الاخطاء ومحاولة تصحيحها.
كاشوري ارى من حقي ان انتقد اي خطأ او انحراف في مسيرة اي حزب ولكن لايحق لي ان المنهج السياسي الذي يقره الحزب او لايحق لي ان انتقد الفكر والايديولوجية التي يؤمن بها الحزب ولكن مادام الحزب يحمل اسمي القومي فالنقد حق ويجب على الحزب ان يحترم منتقديه مادام النقد لايخرج عن اطار الاداب والسلوك القويمة .
احزابنا التي تبوأت ونالت الثقة والاصوات التي اوصلتها لتقوم بدور التمثيل لابناء امتنا الاشورية لم يكن اداؤها مقنع فعليها ان تتقبل النقد وتصحح من اخطائها ولكن مع الاسف كررت الاخطاء بل واضافت عليها اخطاء جديدة لذلك بدأت تفقد مكانتها بشكل تدريجي ولو واصلت على نفس المنهاج ستزول مكانتها كليا ، لذلك نرى اليوم اختباطاتها وعدم انتظام عملها لانها تزال تعلن الشعارات التي رفعتها سابقا ولكنها لم تفعل من اجل تلك الشعارات .

تقبل تحياتي
ابو نينوس
كندا

158
الاخ كوركيس المحترم
من المعروف بان مباحثات الوحدة كانت قد بدأت سابقا بين مثلث الرحمات مار روفائيل بيداويد ومثلث الرحمات مار دنخا الرابع وصار الاختلاف في نقطة تبعية كنيسة روما او الانفصال عنها والفترة اللاحقة كانت فترة ركود في عهد مثلث الرحمات مار عمانوئيل دلي واليوم عاد عبطة البطرك بشعارات رفعها ( الوحدة -الاصالة - التجدد ) كلمات سمعناها وافعالا لم نراها . ما تذكره بان الوحدة مقروضة علينا لا خلاف عليه فهو مطلب ايماني خالص ونحن وان كانت هناك خلافات لاهوتية الا ان مثلث الرحمات مار دنخا الرابع اكد في مرات كثيرة بانها خلافات لاقيمة لها امام مسألة الايمان .
مالذي تغير ليقود غبطته حملات وحدوية جديدة وماهي الغاية منها ؟ انت تنظر الى جانب واحد وهو النية الصافية ولكنك تتغاضى من الجانب الاخر وهو غايات اخرى لذلك ما تراه بان النية الصافية موجودة في كلمات غبطته البعض لايرى وجود مثل هذه النيات وخاصة في المرحلة الحالية والكنيسة الكلدانية منقسمة الى فريقين .
استاذي الكريم :
النداء الاخير وهو نداء مشروط بالشراكة مع كنيسة روما وكلمة الشراكة مبهمة لاتحمل معاني محددة ويا ليته كان قد شرح ما المقصود منها لأن ما نراه اليوم في حال الكنيسة الكلدانية ليست شراكة وانما تبعية وهي برأيي مرفوضة من قبل الاشوريين كشعب وكأكليروس وبرأيي لو فعلا يريد غبطته ان يتوحد يستطيخ ان يفك ارتباطه مع كنيسة روما اولا وبعد اختيار وتثبيت البطريرك الجديد يستطيع طرح مسألة الشراكة مع روما .
لا اريد الخوض في متاهات كنيسة روما او دولة الفاتيكان ولكن تاريخ اوروبا في القرون الوسطى يظهر جليا الدور السلبي لادارة الكنيسة وبرأيي لاتزال ادارة الفاتيكان سلبية بل وفاسدة مثلما اعلن قداسة البابا فهل نحن اعلم من قداسته بادارته؟
كنيسة روما تتراجع بسبب سوء الادارة فالايمان يكاد شبه مفقود والقوانين الكنسية لاتطبق الا على الدول الفقيرة اما الغنية فهي لاتلتزم بقوانين الكنيسة فلو نظرنا الى حالات الطلاق كانت تسير بيسر في دول مثل اميركا وفرنسا وايطاليا بينما كان على الكلداني ان يستحصل موافقة البابا في حالة طلبه للطلاق وان كان مسببا واليوم لو نظرنا الى مليارات الدولارات تدفعا الفاتيكان لاسكات اهالي اطفال تم الاعتداء عليهم من قبل كهنة ولكن لم نسمع بانها تبرعت للنازحين والذين اغلبهم تابعين لها .
في البرازيل كانت الكاثوليكية تتجاوز نسبتها عن ال90 بالمئة قيل خمسين عاما واليوم تراجعت الى 58 بالمئية مع التحول المكثف الى الانجيلية لماذا لانها دولة وشعبها فقير ، ومشكلة الكنيسة الكلدانية دليل اخر امامنا وهناك الراهب الجديد في فانكوفر التي فتح كنيسة جديدة فلا ادري ما الذي يدفعنا الى اتباع مثل هذه الادارات والدخول في معمات نحن في غنى عنها.

تقبل تحياتي
الشماس
نمئيل بيركو
كندا

159
الاستاذ شوكت توسا المحترم
تحية طيبة
مثلما ذكرت بان التقييم يأتي من خلال اقوال غبطة البطريرك مار لويس ساكو ، اسمح لي بان اقول التقييم لا يأتي من خلال الاقوال بل من خلال الافعال فنحن ما نراه في اقوال غبطته لانراه في افعاله بل احيانا نرى الافعال معاكسة للاقوال .
وحدة شعبنا بحاجة الى عمل وليس قول ومثلما تفضلت الخطوة الاولى التي تقود للاتحاد هي العودة الى الاصل فهل غبطته ينوي ان يبدأ بهذه الخطوة ، لا اعتقد لانه قد وضع شروط الوحدة مسبقا وهو على دراية تامة بان الوحدة لن تتم بشروط مسبقة .

الشماس
نمئيل ببيركو
كندا

160
الاح سامي هاويل المحترم
تحية طيبة
من خلال قرائتي للمقال والردود المتباينة لاحظت ان الجميع اعتبر ما قام به غبطة البطريرك هو ارادة حقيقية للوحدة لانه كانت الوحدة احدى شعائره بالاضافة التي الاصل والانفتاح وغيرها.
كاشوري اشعر احيانا ان ما يقوم به غبطته ماهو الا خطة مرسومة وبدقة لهدف اخر هو  غير هدف الوحدة التي اعلنها غبطته . نحن ننظر الى الجانب الايجابي من الكلام ولا ننظر الى الجانب السلبي وكما يقول الرب ( من اعمالهم تعرفونهم ) والاعمال تفسر ماهو مضمور في النفوس وارجو ان يقسر لي احد الاخوة المدافعين عن الوحدة لماذا طال غبطته الحكومة الايرانية بمنح كرسي للكلدان في ايران علما ان ابناء الكنيسة الكلدانية في ايران هم اشوريين 100% ولا يساومون على ذلك ولديهم ممثلون في البرلمان هناك.
السؤال هو ماهي نسبة الكلدان في ايران كقومية ليطالب بمقعد برلماني ام ما هو مخطط له هو رفه اشورية التابعين للكنية الكاثوليكية هناك من ابناء امتنا الاشوريةوباعتقادي هذه هي النوايا ولكن بطبيعة الحال الاساليب تختلف وما اشعره به بان غبطته يمارس نوعا من السياسة ولكن تجعله تحت شعار الصليب لتكون الانظار بعيدة عن الاهداف  المخفية .

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

161
المنبر الحر / رد: وداعا يا اختي
« في: 16:52 09/07/2015  »
الاستاذ نبيل دمان
تعازينا القلبية ومواستنا لانتقال اختكم الكريمة الى الاخدار السماوية ، ليتغمدها الرب برحمته الواسعة .

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

162
الاستاذ خوشابا سولاقا المحترم
الحديث عن الشراكة حديث غامض وفيه الكثير من المتغيرات وبرأيي الخاص لا اغتقد بأن كنيسة روما ستوافق على الشراكة الايمانية بل لا بد من الخضوع التام لادارة الفاتيكان وهذا ما اراه بان الكنيستين الشرقية الاشورية والقديمة ترفضه تماماليس بسبب الهوف من الخضوع مثلما يروج البعض فكلنا خاضعون لمسيح واحد الذي الهنا وربنا الذي يؤمن به وانما لا يمكن ان نخضع لادارة تتعامل مع الاتباع تعاملا مزدوجا . سلطة الفاتيكان تراها فقط على الاتباع الضعفاء والفقراء وهذا ما تحتاجه الفاتيكان للحفاظ على ديمومتها اما الاقوياء والاغنياء فليسوا خاضعين لسلطانها والادارة تتغاضى عن الكثير من التجاوزات التي يقوم بها الكاثوليك في الدول القوية مثل اوروبا امريكا فالاتباع هنا يعيشون بحسب مزاجاتهم يكفي ان نعرف ان غاليلو كان له ثلالثة ابناء بنتين وابن واحد من علاقة غير شرعية او من صديقة ولو كان غاليلو تابعا عاديا لاتهم بالزنا واحرقت صديقته ونفس الحالة تراها في خليلات البارونات الفرنسية وعشاق زوجاتهم.
ما اراه مناسبا في الوحدة بين كنائسنا هو العودة الى جذورنا وهناك اتفاقات كسيتولوجية مع العديد من الكنائس والتواصل مع البقية لبناء الشراكة الايمانية الحقيقة وليس الخضوع لاننا الحلقة الاضعف والخضوع معناه السير في طريق الانقراض               
تقبل تحياتي
الشماس
نمئيل بيركو
كندا

163
الاستاذ المهندس خوشابا سولاقا المحترم
تحية طيبة
باعتقادي بان مثل هذه المواضيع تحمل نوعا من الحساسية والنقاش فيها يتطبل الكثير لتوضيح الصورة ولكن بالرغم من ذلك وبحسب كلامك العنوان لايحمل المقصد او الغاية الا لتوضيح طبيعة التاثير اللاهوتي في انقسام الكنيسة المشرقية لذلك وبحسب نظري الموضوع يحمل جانبين من النقاش .
1- الجانب اللاهوتي : النظريات اللاهوتية كثيرة ومتباينة بحسب اساليب الطرح والكلمات المختارة في الطرح والعبارات المنتقات . اللاهوت كمادة علمية فلسفية نراه عميقا ومتشعبا لذلك لا افضل الخوض فيه وخاصة عندما يتعلق الامر بالمسائل المطلقة لانها في الغالب تكون مبهمة ولكن في هذا الموضوع كما ذكرت في طرحك وانا اتفق معك فيه فالمؤمن بان العذراء والدة الله فيجب ان يقر بموت المولود ودفنه وقيامته وهنا سيقف عاجزا لان الله لا يموت فعبارة والدة المسيح افضل واصح بحسب رأيي لان العذراء لم تكن الا الواسطة التي عن طريقها اخذ الرب ناسوته في جسده الالهي والذي دفن هو الناسوت وليس اللاهوت اي ان الهيئة تغيرت .
2- تاثير اللاهوت في الانقسام : هذا ما استنتجته من خلال الطرح ، فنحن مع الاسف الشديد لاننظر الى المواضيع بصورة صحيحة ولانحاول تحليلها . الانقسامات الكنسية في كنيسة المشرق لم تكن بسبب التفاسير اللاهوتية وانما كانت لاسباب ادارية وتنظيمية لهيكل الكنيسة ، نستطيع ان نقول بان النظام في تلك الازمنة كان نظاما خاطئا ولكن لابد من دراسة الظروف التي فرضت هذا النظام على الكنيسة.
انقسامنا القومي في يومنا الحالي وان كان للكنيسة دورا فيه الا انها لم تكن السبب الرئيسي فالاشوريون موجودون في الكنائس الكاثوليكية والانجيلية ويؤمنون بعقائد مذهبية مختلفة ولكنهم متفقون في انتماءهم القومي الاشوري . نقص الوعي القومي له الدور الاكبر في هذه الانقسامات وهذا النقص يأتي بسبب قلة الثقافية القومية ذاتها . قد يكون الاشوريون اليوم اكثر وعيا بالانتماء القومي بسبب المحافظة على الثقافة الاشورية حيث خلال المئة سنة الاخيرة اغلب الباحثين في الشأن القومي نشروا ابحاثهم وكتاباتهم باللغة الاشوريةبل حتى التاليف الادبي من شعر وقصة ورواية والفن من غناء ومسرح كل هذه الاكور ساعدت في نشر الثقافة بالاضافة الى تعليم اللغة بشكل متواصل ومن خلال هذا النشر للثقافة نما الوعي القومي وهذا ما لانلاحظه في بقية مسميات شعبنا فالكلدان والسريان ينشرون ثقافتهم واعمالهم باللغة العربية لذلك لم تتولد ثقافة لغوية ولم يتولد الوعي القومي .
لابد من انك تتذكر ايام السبعينات في النادي الثقافي في بغداد كانت الجدالات القومية غالبا تكون مابين الانتماء القومي الاشوري والعربي ولم يطرح اسم القومية الكلدانية او السريانيةبين ابناء الكنائس حتى ان اللقاء مع المرحوم نيافة المطران عبدالاحد صنا على ما اتذكر عندما ذكر بان الانتماء لا اهمية له وبعد اصرار المتسائلين عن انتمائه القومي قال استطيع ان اقول هنا بانني اثوري وبعد ان اخرج من هنا اقول شيئا اخرا واحد المعلقين قال له بان القومية عندك مثل الجاكيت تلبس ما تشاء وتغيرها بحسسب ما تشاء.
برايي فشلنا على مستوى النضال القومي كان بسبب عدم وضوح وضوح الاهداف ولكن تبقى الكنيسة تتحمل شماعة الاخطاء فاليوم ما ان تتعثر خطوات الناشطين القوميين تراهم بسرعة يجرون نحو الكنيسة وابسط حالة نراها في تشكيل الرابطة الكلدانية لماذا يجب على الكنيسة ان تبنيها اين الناشطين القوميين الكلدان وماهو دورهم فيها .
اخيرا اعتذر عن الاطالة وبرأيي علينا ان نسمي الاشياء بمسمياتها الصحيحة فنحن بحاجة ماسة الى الوحدة القومية والعمل من اجل هذا المسار اما الوحدة الكنسية فلن تغير من الواقع اي شئ فانت مسيحي يغض النظر عن مذهبك وكنيستك وفي الحكومات الاسلامية انت انسان ذمي ولكن لقومية يجب ان تتعامل معك الحكومات كمكون اصلي للبلد لان لك فيه تاريخ وحضارة .
تقبل تحياتي

الشماس
نمئيل بيركو
هاملتون / كندا

164
الاخ يوسف المحترم
مما لاشك فيه نؤمن باهمية الوحدة الكنسية لانها مقولة الرب الذي نؤمن به ونشكر  غبطة البطريرك على الاقتراح الذي اعلنه للسير على قول الرب يسوع له المجد، الا انه من المؤسف ان الاقتراح يرافقه شروط ليرى النور والشروط المسبقة بطبيعة الحال تنسف الاقتراح من اساسه حسب ما اراه.
كلنا تابعنا خطوات الوحدة ايام مثلث الرحمات مار روفائيل بيت داويد ومثلث الرحمات مار دنخا الرابع والتي نوقفت بسبب عدم قبول السينودس الكلداني بفك الارتباط مع الفاتيكان وعدم موافقة السينودس الاشوري الارتباط معها، وبعد تسنم غبطة مار ساكو دفة الكنيسة الكلدانية زار مثلث الرحمات مار دنخا الرابع لنفس الغرض دون اي جديد والان يعلن عن الاقتراح بنفس الطريقة مع اضافة استعداده بالتنازل عن موقعه مقابل الوحدة المشروطة مسبقا.
الان لو نريد ان نحلل الاقتراح سنواجه مجموعة اسئلةوهي :
1- هل يحق لغبطته ان يستقيل طوعا وهل تعتبر استقالته مقبولة ام يجب علينا الانتظار لموافقة الفاتيكان عليها لتعتبر نافذة ؟
2- هل هذا الرأي يمثل رأي غبطته بشكل انفرادي ام انه رأي اساقفة الكنيسة الكلدانية مجتمعين ؟
3- لو حصل وان وافقت الكنيستين على المقترح وقبلت بالشراكة مع الفاتيكان ولو ان كلمة الشراكة فيها نوع الغموض وتحتاج الى توضيح هل سيضمن غبطته موافقة الفاتيكان على وحدة الكنائس؟
وهناك اسئلة اخرى تدخل في مجالات اللاهوت والطقس وغيرها من الامور التي لانريد الاطالة في عرضها ولكن عندما نريد الاجابة عن مثل هذه الاسئلة بحسب ما نراه عن الفاتيكان ستكون الاجابات سلبية وليست ايجابية لاننا نرى الكنائس المشرقية قاطبة والتابعة او المرتبطة مع الفاتيكان مجزأة وليست موحدة فاين ضمان الوحدة ؟ الم تنبثق الكنيسة المارونية من الكنيسة السريانية وبعدها انبثقت الكنيسة السريانية الكاثوليكية من نفس الكنيسة لماذا لاتتم الوحدة بينهما ونفس الشئ نذكر بالنسبة للروم الكاثوليك واللاتين الكاثوليك لماذا لاتتم الوحدة بينهم ؟ لماذا لا تدفعهم الفاتيكان للاتحاد لماذا التركيز يتم على الكنائس التي هي من خارج الارتباط مع الفاتيكان؟ نقطة يجب التفكير فيها والتركيز عليها.
استنادا على ما مضى من رأيي انه من الافضل هو الدعوة لانعقاد مجمع سينودس للكنيسة الكلدانية واقرار فك الارتباط الحالي مع كنيسة روما وانتخاب بطريرك جديد في سينودس موحد واندماج الكنيسة تحت تسمية كنيسة المشرق ودراسة الشراكة الايمانية مع الفاتيكان وليس شراكة ادارية حيث يجب ان تتبع جميع ابرشيات الكنيسة بالبطريرك الجديد ماما من الناحية الادارية فيتم انتخاب لجنة من ا ساقفة الكنائس الشرقية تكون بمثابة الحلقة التي تربط الكنائس الشرقية بادارة الفاتيكان وتحدد فترة محددة لهذه اللجنة كأن تكون خمسة سنوات وهكذا يتم انتخاب لجنة جديدة كل خمسة سنوات .
تقبل تحياتي
الشماس
نمئيل بيركو
كندا

165
الاخ فادي متي المحترم
التزامك المتزمت بفكر دون الرجوع الى اصله او دراية جذوره يعتبر نوع من التعصب واعذرني لو قات انه تعصب اعمى .
كثيرا ما نسمع انتم سريان وكلنا سريان وفلان السرياني ولكن لا احد من الاخوة دعاة السريانية يقول لنا من اين جاءت هذه التسمية .
عندما يتحدثون يقولون باننا ننكر سريانيتنا وانا لم اسمع من والدي يوما فال لي باننا سريان يثول سورايي صحيح بمعنى مسيحيين فحتى الانكليز يطلق عليهم هذه الكلمة لانهم مسيحيين ومفهوم كلمو سورايي معناه سوريون وليس سريان فهل اخبرتنا من هلال مصدر سرياني وباللغة السريانية كيف تكتب كلمة سريان لانني اعرف بان محطة تلفزيون تدعى بسورويو وليس سوريونو ولو تكتب عن محطفة تلفزيون سورية ايضا ستكتبها بسورويو فهل الدكتور بشار الاسد سرياني هو الاخر وتنكر لسريانيته ؟
تقبل تحياتي
الشماس
ابو نينوس
كندا

166
الشماس المحترم جورج ايشو
تحية طيبة
موضوع الوحدة بين طرفي الكنيسة المشرقية ( الاشورية والقديمة) يعتبر من مواضيع الساعة وكلنا نترقب الاحداث وباعتقادي الشخصي من الخطأ ان نبث في امور لم يتم الاعلان عنها رسميا لان جميع هذه الامور عبارة عن استنتاجات شخصية قابلة للخطأ والتأويل .
القوانين الكنسية موضوعة من قبل الدرجات العليا في الكنائس وغالبا ما يتم مراعاة التطورات الحياتية في مثل هذه القوانين ومثلما كان القانون في السابق ان يبقى البطريرك الى ان ينتقل الى الاخدار السماوية فبامكان ايجاد صيغة جديدة كأن يحال على التقاعد او يستقيل فالقانون الكنسي ليس من المحرمات التي لا يجوز المس بها .
الوحدة هي اندماج كلي وليست تحالف بين فريقين ومن خلال متابعتنا للمقالات المطروحة لاحظت ان الاخوة يحاولون وضع موضوع رئاسة الكنيسة كنقطة خلاف في اللقاءات السابقة والتي منعت الوحدة بين الكنيستيتن ولكن الحقيقة لم تتم اية لقاءات مسبقة لمناقشة الاختلافات فخطوات الوحدة السابقة قد توقفت منذ عام 98 بعد اجتمع سيندوس الكنييسة الاشورية في شيكاغو واقر بكافة الشروط المقدمة من قبل الكنيسة الشرقية القديمة وبعث برسالة اليها يطلب تعيين مطرانين لتواصل اللقاء وبحث الخلافات لغرض حلها ولم يتم تسمية المطرانين ليومنا هذا بحجة عدم استقرار اوضاع العراق وبعدها جاءت مسألةتحول الكنيسة في الهند مما اثرت سلبا على مواصلة اللقاءات .
انا ادرك جيدا ان مطارنة الكنيسة الاشورية لن يتقبلوا بقداسة مار ادي الثاني كبطريرك للكنيسة بعد الوحدة قد يرى البعض بأن هذا القرار خطأ ولكن عندما نريد ان نحلل مسيرة الكنيسة القديمة تحت ادارته سنرى بوضوح بصحة القرار  اي انسان متابع للامور الكنسية سيدرك تماما بان قداسته لايستطيع قيادة دفة الكنيسة فيكفي ان نرى ما آل عليه حال الكنيسة الشرقية القديمة وانسحاب المطارنة من الخدمة بسبب سوء الادارة .
بحسب ما اراه بان الخيار الاول هو اقرب الى الواقعية التي يتقبلها الجميع والتنحي يكون باحالة قداسته على التقاعد ويجمتع الجميع معا في الاجتماع المقدس لتختار الروح القدس البطريرك الجديد.
في الغالب تتم دعوة المتقاعدين لحضور المجاميع الكنسية لذلك فان قداسته لن يكون غائبا حتى لو كان متقاعدا مثل الاسقف مار سركيس فهو متقاعد حاليا ولكن يشارك في المجامع الكنسية وقداسته لن يكون استثناء.
تقبل تحياتي
الشماس
نمئيل بيركو
كندا

167
نيافة الاسقف الجليل مارعمانوئيل يوسف المحترم
نهنئكم من قلوبنا لنيلكم شهادة الدكتوراه ونتمنى لكم التقدم والنجاح دوما .
الشماس
نمئيل بيركو والعائلة
هاملتون / كندا

168
السيد سزار ميخا المحترم
الم ترى بان الحكومة والشعب الالماني لايزالوا يدفعوا ثمن اخطاء هتلر ضد اليهود
الم ترى بان العراق لايزال يفبع تحت البند السابع بسبب غزو صدام للكويت
لو كانت اليوم هناك دولة او حكومة اشورية او كلدانية لطالب اليهود بحقوق قتلاهم
العالم لم يطالب تركيا الا بالاعتراف وتقديم الاعتذار عما فعلته الحكومة التركية وليس العثمانية انذاك لان حزب الترفي بقيادة كمال اتاتورك تبوأ السلطة منذ عام 1908
لماذ قدم قداسة البابا الراحل يوحنا بولص الثاني اعتذاره للشعب الاوروبي بسبب ما اقترفته الكنيسة الكاثوليكية من جرائم هل هو الذي اقترفها ؟
تقبل تحياتي
الشماس
نمئيل بيركو
كندا

169
الاخ العزيز الشماس جورج ايشو المحترم
بعد التحية
كأشوريين لم نكن عنصريين ابدا بحسب ما رأيته وقرأت عنه ، فنحن لم نكن مثل الارمن الذين لم يقبلوا الغريب ان يدخل انديتهم ولم نكن مثل بعض المسلمين الذين لم يكونونوا يرحبوا بغير المسلمين .
العنصرية ليست واردة في مفاهيم اي اشوري حتى وان كانت ميوله القومية تقاطع ميول الاخرين .
نحن اليوم نشعر بأن حقوقنا القومية مهضومة وبات وجودنا على ارض اشور مهدد بالانقراض لذلك ما نراه ان تتوحد قوانا ويتم تقديم الدعم من جميع مؤسساتنا الدنيوية والروحية للمحافظة على كياننا الاشوري وانطلاقا من هذا المنطلق نفضل ان ان يكون رأس الكنيسة اشوريا ولكن بالطبع نحن لانختار ولا نتدخل في الاختيار ونحن مؤمنين بان الروح القدس سيختار من هو الانسب.
باعتقادي مشكلتنا لا تكمن فيايماننا وانتمائنا سواء اكان الانتماء الديني او القومي ولكن سوؤ الادراك وقلة الثقافة تقودنا الى نمارس بعض الممارسات الخاطئة .
تاريخنا الممتد لاكثر من ستة الاف سنة يحمل في صفحاته تاريخا كنسيا يمتد لالفي عام فلا يمكننا ان نهمل هذا التاريخ كأمة او كقومية لسبب بسيط وهو لان هذا التاريخ تم بناءه على الارض الاشوريةويعتبر جزء من المسيرة القومية الاشورية بل هو من اهم الاجزاء لانه تحمل عبأ المحافظة على اللغة والعادت والتقاليد والتي من خلالها حافظنا على وجودنا ليومنا هذا .

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

170
الاخ العزيز اخيقر المحترم
بعد التحية
مسألة الرابطة لا تأتي بشكل اعتباطي وانما لابد من ان تكون هناك حاجة ماسة اليها ليتم انشائها وهنا بحسب اعتقادي البعض يفهم الرابطة فهما خاطئا لان الرابطة لا تستطيع ان تبني شعب او قومية او امة بكل مقوماته فلابد من ان تكون الرابطة متخصصة ويديرها ذوي الاختصاص فمثلا رابطة ادبية او فنية او ثقافية او غيرها من التخصصات وبهذه الحالة تحاول الرابطة الارتقاء بالمجتمع او الشعب في مجال تخصصها.
الرابطة المارونية هي رابطة دينية تثقف الشبيبة المسيحية دينيا وهكذا .
انا اعتقد اننا بحاجة ماسة الى عدة رابطات تهتم بالشأن الثقافي والادبي والفني ونحتاج الى مساهمة المثقفين والفنانية والادباء في هذه الرابطات لغرض ايجاد مثقفين وفنانية وادباء جدد لامتنا الاشورية اما الرابطة القومية او السياسية فلا اعتقد هناك وجدود لها في كل الامم .
تقبل تحياتي
اخوك
الشماس
ابو نينوس
كندا

171
السيد فادي المحترم
تحية طيبة
يبدو لي من ردك بلنك لم تفهم ما كتبته لذلك ساعيده بشكل اخر .
1- انك ذكرت بان البيان ذكر كرسي ساليق وهذا اعتبرته اعتراف بان الكنيسة ليست اشورية وانما اضيف الى اسمها الاسم الاشوري عام 76 ، قلت لك ان هذا الكلام صحيح لا غبار عليه.
2- اعتبرت كرسي ساليق هو كرسي سرياني وهنا اختلف معك لان ماهو دليلك على هذا كان ردك لانها كانت تابعة لانطاكية فلا بد من ان تكون سريانية واذا كان هذا تفكيرك فاليوم هناك كنيسة سريانية كاثوليكية تابعين لروما فهل ابناء هذه الكنيسة هم لاتين؟
3- شرحت لك عن التسمية السريانية ولكنك لم تستوعب ذلك الشرح فقلت لي بان العرب يذكرون احيانا سورياني وانا شخصيا لم اقرا بان الدكتور بشار الاسد هو سرياني او سورياني وكل ما اعرفه عنه بانه سوري فلماذا هو سوري والاخرين سريان بالرغم من اصل التسميتين هي من سوريا.
نحن نقول ܣܘܪܝܝܐ بمعنى سوري واتخذنا هذا الاسم كمسيحيين لان المسيحية قدمت الينا من سوريا فهي اذن تسمية دينية تطلق على مسيحيي الشرق وليست تسمية قومية مثلما تدعي بالرغم من ان اصل التسمية السريانية مشتقة عن الاشورية وبامكانك البحث عن هذا الموضوع.
4- طلبت منك مصدر كاتب من ابناء كنيسة المشرق يذكر بان الكنيسة السريانية لاصدق كلامك ولكنك تستشهد بكتاب هم من خارج الكنيسة فلست مجبرا لاخذ بارائهم.
تقبل تحياتي
الشماس
نمئيل بيركو
كندا

172
السيد فادي متي المحترم
السادة المحاورون
بعد التحية
كنيسة المشرق تأسست في بلاد فارس وقد عرفت بهذا الاسم لفترات طويلة وهذا شئ يقره اغلب الباحثين لا ريب فيه ولكن الاسم قد يتغير عندما يتبدل اسم الدولة ، ففارس لم يعد لها مكان في في الدولة بعد ان خسرت ارض ساليق وقطيسفون فمن الطبيعي ان يتغير اسم الكنيسة وقف ذلك التغيير فعادت الى تسميتها الاصلية باسم كنيسة المشرق وهوية الكنيسة لم تكن هوية قومية محددة باسم واحد بل هي كنيسة كاثوليكية عامة احتضنت العديد من الاقوام والحضارات المختلفة والمتنوعة وفي تلك الازمان كان الانتماء يتحد بالانتماء الديني والكنسي او الطائفي ولم يكن للقومية مفهوم قائم في تفكير وعقول البشر لنقول هم كانوا من اتباع القومية الفلانية وهذا الخطأ يقع فيه اغلب كتابنا العصريين .
كنيسة انطاكية التي تأسست في انطاكية عاصمة سوريا القديمة حالها حال كنيسة المشرق اتخذت الاسم السوري لان اتباعها كانوا سوريين بالرغم من ان اسم سوريا يعود بالاصل الى اشور بحسب الغالبية العظمى من الباحثين ولكن تبقى هناك جدالات حول الموضوع ، ولكن هنا من حقنا ان نسأل من اين جاء الاسم السرياني فنحن لانكتبه بلغتنا بل نكتب سوريايا وليس سريانايا فكلمة سوريايا نطلقها على المسيحين لاننا تقبلنا المسيحية من المبشرين القادمين من سوريا ولكن من اين جاءت السريانية.
هوية الانسان القومية وفق الايديولوجية القومية تنطلق من خلال عدة مقومات منها الارض واللغة طيب لو كانت الارض التي ولدنا عليها هي اشور ولغتنا هي الاشورية التي نتحدث بها فهل من المنطق ان نقول عن انفسنا فرس لان الفرس احتلوا ارضنا لبرهة طويلة من الزمن ولمقارنة الحالة مع الواقع لو كانت التسمية السريانية هي تحوير عن السورية فهل من المنطقي ان نقول نحن سوريين ونحن ابناء اشور في الاصل .
اعزائي هل لكم بان تقدموا لي دليلا واحدا كتبه احد ابناء كنيسة المشرق وبلغتهم المشرقية فيها اسم سرياني وليس سوري ، نعم نحن نقول ܣܘܪܝܝܐ بمعني سوري ولكن هل لكم ان تقدموا دليلا واحدا على التسمية ܣܪܝܢܝܐ .
تقبلوا تحياتي
الشماس
نمئيل بيركو
كندا
ملاحظة : من احسن لاعبي كرة القدم في يومنا هذا من السريان اسمه سنحاريب ملكي ولاننسى الاخ الفاضل الكاتب نينوس اسعد صوما فابحثوا في قواميس الاسماء عن مصدر اسمي سنحاريب ونينوس

173
المنبر الحر / رد: ولماذا الوحدة؟
« في: 17:49 25/05/2015  »
الاستاذ غالب صادق المحترم
يبدو انك تعصبت فليلا فلا داعي لذلك كما قلت لك بانني احترم رأيك وانتمائك الذي تنادي به لان كل انسان حر فيما يختاره ولكن كما ذكرت لك بانني لم ار على ارض  الواقع الايمان الحقيقي بهذا الانتماءفلم اسمع عن مناضل كلداني ناضل من اجل القومية الكلدانية او مناضل ارامي ناضل من اجل القومية الارامية ولم اسمع عن كلدان ادخلوا السجون او تم نفييهم بسبب انتماءهم القومي .
كل ما ذكرته من اسماء لكتاب وبالمقابل هناك الالاف من الكتاب الاخرين ويا ليت ان تذكر في اية مجلة علمية او جامعة تم نشر كتابات هؤلاء الكتاب مع احترامي لهم كاشخاص.
تعليقك كان على الجانب الكنسي اكثر من الجانب القومي وهذا ما ذكرته لك مسبقا فانتمائل هو كنسي بالدرجة الاساسية وكتاب الحوذرا ان كان مصدرك الذي تعتمد عليه فاقرأ في مقدمة الباعوثة لتعرف من هم الاشوريين المذكورين فيه بالرغم من ان الاية التي تقصدها عن الكلدان لاتؤكد ايمان الكلدان بالمسيحية بل التعجب من تحمل المسيحيين لاضطهاد شابور لهم والاسم الكلداني ورد فيها كتسمية وثنية وانا لم انكر وجود الكلديين كما ورد في الحذرا ܬܗܪܘ ܟܠܕܝ̈ܐ وليس ܟܠܕܢܝ̈ܐ وهؤلاء لم يكونوا على ارض اشور بل كانوا في وسط العراق ولكن لا اعلم اين ذهبوا بعد دخول الاسلام .
استاذي الكريم :
نحن سواء كنا اشوريون او اثوريون لا يهم وانا لا استطيع ان اثبت بان جذوري تمتد لاحد ساكني ارض اشور فتاريخ عائلتي التي اعرفه لا يتعدى بضع    مئات من السنوات وبحسب اراء كبار السن اصول عائلتنا تعود لاربيلو المدينة الاشورية ومنها انتقلوا لهكاري ابان الاضطهادات المسيحية ولكن ما اؤمن به بانه لو كان من هيكاري او اربيل فكلاهما مناطق اشورية ومثل كلدان اليوم فالغالبية العظمى منهم تعود اصولهم لمناطق اشورية قديما ولم اقرأ عن عائلة كلدانية اصلها من بابل .
هتاما لو اردت الاطلاع على الناريخ الحيقي فهناك المئات وربما الالف من الباحثين الجامعيين نشروا بحوثهم في جامعات متخصصة وليس من كتاب لايحملون تخصصات تاريخية تقبل تحياتي .
الشماس
ابونينوس
كندا

174
المنبر الحر / رد: ولماذا الوحدة؟
« في: 06:53 25/05/2015  »
الاستاذ غالب صادق المحترم
بالاذن من الاخ ابي سنحاريب ساجيبك في ما يخصني ككاتب ولو انني لست بكاتب ولكنني مؤمن بانتمائي القومي الاشوري او الاثوري مثلما تفضلت .
استاذ غالب ان كنت كلدانيا فيجب عليك ان تبرهن ذلك بشكل عملي وان تناضل من اجل القضية الكلدانية ولكن المشكلة التي يعاني منها القوميون الكلدان والسريان هي فقدانهم لمثل هذه القضية فيدعون بانهم وطنيون ونضالهم هو نضال وطني باعتبارهم عراقيون اصلاء. لو قبلنا بهذا الادعاء ماذا سيكون موقفهم مستقبلا والعراق سائر في طريق الانقسام هل ستحول نضالهم لدعم اساسات الدولة الكردية او الشيعية او السنية في المستقبل .
يا عزيزي انت ذكرت بان كلدان قبرص هم الذين طالبوا بتثبيت اسمهم القومي حيث يبدو لي من خلال قرائتك للتاريخ تنقله نصا دون ان تحلله والان اسألك لو كان كلامك صحيحا اين كلدان فرص اليوم ؟ لماذا ضاع اسمهم القومي بمجرد تغيير طقس الكنيسة من المشرقي الى اللاتيني .
لو تراجع منتسبي الكنائس التي انبثقت من كنيسة المشرق ستجد الاشوري له وجود في اغلب تلك الكنائس ففي الكنيسة الكلدانية والانجليلية والسريانية سترى من يقول لك بانه اشوري ولكن لن تجد مثل هذه الحالة بالنسبة للكلدانية والسريانية فالكلداني مجرد خروجه من ابواب الكنيسة الكلدانية وانتمائه الى اية كنيسة اخرى يضيع الاسم الكلداني ماذا تستنتج من ذلك ؟
انت كلداني وانا احترم رأيك ولكن برهن كلدانيتك بالعمل .
في العراق الكلدان كانوا اعلى طبقة مسيحية لا احد ينكر ذلك ولكن كمسيحيين فقط وليس كاتباع قومية كلداني فالاغلبية كانت تدعي وتنادي بانتمائها العربي ، لم اقرأ قصة منشورة لكاتب كلداني بلغته القومية بل الاغلبية كانوا لايعرفون حتى التحدث بلغتهم القومية بل وحتى الذي يعرف اللغة كان يتنكر لها.
صدقني التقيت بعدد كبير من الكلدان في فترة السبعينات والجدالات القومية بيننا كانت ترتكز على الانتماء الاشوري او العروبي لا اتذكر ان احدا ذكر لي بقومية اسمها الكلدانية.
ختاما ان لا الغي التاريخ بالرغم ان التاريخ يذكر الكلدي وليس الكلداني ولكن الكلدي انتهى مع دخول الاسلام للعراق وتحول الى العروبي واليوم لو الكنيسة لم تسمى بالكلدانية من قبل الفاتيكان لما رأيت الاسم الكلداني في يومنا الحاضر .
تقبل تحياتي
الشماس
ابو نينوس
كندا

175
المنبر الحر / رد: ولماذا الوحدة؟
« في: 20:24 23/05/2015  »
الاخ العزيز اخيقار المحترم
في البداية ارجوان تكون بصحة جيدة ومضت علينا فترة طويلة لم نلتقي .
بالنسبة للوحدة انا معك فالكل ينادي بضرورة الوحدة ولكن ليس هناك من يذكر ماهي الارضية المشتركة التي تقودنا للوحدة الحقيقية . عندما نقرأ مثل هذه المواضيع نرى انفسنا نتيه ونضيع بين ضفحات كتب التاريخ وكل واحد يحاول البحث عن ما يركد رأيه ليثبته كحالة علمية لاتقبل الحدل والمناقشة لذلك نضل ننادي ولانتقدم اية خطوة لاى الامام لذلك برأيي الخاص لنترك الوحدة التي لانستطيع ان نحققها على ارض الواقع وليلتقت كل واحد الى العمل الذي يستطيع ان يقدم خدمة حقيقية لما يؤمن به.
حرب التسميات لم تكن موجودة فبل 2003 فلماذا ظهرت اليس بسبب الاخزاب السياسية والصراع على الكراسي التي تملئ الجيوب فقط فالصراعات القائمة ليس من اجل المصلحة العامة ولكن من اجل المصالح الخاصة لاننا على دراية تامة بان العراق لا ولم يعترف بنا كمواطنين اصليين على ارض الواقع حتى اذا ثبتت اسمائنا في الدساتير ونحن نعلم لانه لا احد يلتزم بالدستور الا في ما يخص مصالح الحيتان الكبيرة.
الاشوريون قد امنوا بقوميتهم وعملوا بامانة واخلاص من اجل ذلك وقدموا التضحيات فليس من السهولة ان يتنازلوا عن اسمهم وبرأي الشخصي النضال لازال متواصلا فلا نريد من يؤمن بانه ليس اشوريا الا ان يعمل باخلاص بما يؤمن به وليترك الاشوريين لاشوريتهم سواء اكانت حقيقية ام مزيفة .
ختاما يجب علينا كاشوريين ان نهيأ الاجيال القادمة ليحملوا القضية من بعدنا ونترك المهاترات التي لاتغني ولا تسمن فطريق النضال طويل .
تقبل تحياتي
اخوك الشماس
ابو نينوس
كندا

176
السيد انطوان الصنا المحترم
 لا ادري لماذا نتسائل عن امور ونحن نعلم الاجابة عن تسأئلاتنا . العراق كوطن انتهى والدستور ماهو الاحبر على ورق يهمل في حالات كونه ضد الحيتان الكبيرة ويؤخذ به في الحالات المعاكسة.
الحكومة ماهي الا عصابة ومهمتها الاساسية هي كيفية الاتفاق مع بقية العصابات لتقسيم الكعكة فلا ادري لماذا نحاول ان نخدع انفسنا بالقول اننا مواطنين ونحن نعلم جيدا بان الشركاء لايريدوننا .
كم من مرة قلنا يجب ان نعلن رفضنا عبر وسائل الاعلام بعدم المشاركة في الانتخابات والحكومات التي هي ضد حقوق شعبنا الوطنية والانسانسة ولكنكم للاسف غنيتوا باسم المواطنة والوطنية .

نفس الحالة تكررت عام 95 في دهوك فتاة اشورية تعمل في منزل لاحد المسؤولين من الحزب البارتي فيعتدي عليها لتحمل سفاحا فيلتجأ لقتلها ودفنها في حديقة منزله وبعد اكتشاف جثتها ادعى بانها كانت تغريه عندما كان يصلي فقتلها والسيد عدنان اسأل السيد النائب في البرلمان الكردي انذاك ماذا قال عن الفتاة عندما تم سؤاله عنها واسمها هيلين ساوة هذه من ضمن الدماء الاشورية التي في رقبة السيد النائب
وتقبل سلامي وتحياتي

الشماس
ابو نينوس
كندا

177
اخي العزيزابوسنحاريب المحترم
اؤيدك باعتبار شبابنا الواعي هوذخيرة الامةالذي يجب ان يأخذ دوره ولكن مشكلتنا تكمن في اعطاء الفرصة لهم ليثبتوا وجودهم وايضا هنا يأتي دور النخبة المثقفة لتوجههم التوجيه الصحيح فاحزابنا الدكتاتورية لاتريد قياداتها ان تمنح مثل هذه الفرص للشبيبة بل تحاول استغلالها لترتقي على حسابها وهنا لابد لنا ان نعمل شيئا لنحافظ على افكار شبابنا النقية بعيدا عن افكار الاحزاب الضيقة والتي باعت القضية الاشورية من اجل نيل المناصب وعلى المثقفين ان يؤدوا دورهم لينهض الشباب وهذا ما لا اراه على ارض الواقع .
تقبل تحياتي
ابو نينوس
كندا

178
اخي وصديقي العزيز ابو سنحاريب :
 في البداية احييك على الموضوع والذي بحسب مااراه تبتغي مواصلة النضال السياسي مستقبلا من قبل الاجيال اللاحقة وماذكرته اتفق معك عليه ولكنني اختلف معك في اعتبارك الاثنين يمثلان النهج السياسي الاشوريلاننا لو حللنا مسيرة الدكتور ومسيرة السيد النائب شخصيا لا ارى في مسيرتهما اي شئ يخدم القضية والمسألة الاشورية . ما يميزان الاثنان هو انهما يمتلكان اقوى اعلام اشوري لذلك يروجان الاكاذيب والخدع بحسب المصالح الذاتية لا اكثر ولا اقل . فالدكتور سركون يمتلك امكانات مادية واعلامية جيدة ويجيد الكلام بشكل جيد ولكن اين الفعل لانراه قد ينخدع الانسان باقواله مرة او مرتين ولكنه لايستطيع ان يهدع الناس على الدوام لذلك تراه متذبذب في اراءه وافكاره ليستطيع مواصلة مسيرته المبهمة . اما السيد النائب فيكفي ان نحكم على فشله السياسي من خلال تراجع الحركة منذ استلامه امانة السكرتارية للحركة وخروج اغلب المناضلين الذين هم كانوا فخر الحركة بنضالهم وصمودهم.
ما اراه في مسألة المواصلة هو عدم الاهتمام بمثل هؤلاء بل الاهم هو رعاية الاجيال اتلجديدة وخاصة المثقفة والمتعلمة في دول الشتات فهم يمتلكون ايمانا راسخا ولكن لايوجد هناك من يوجههم التوجيه الصحيح فالجيل الجديد يجب ان ينهض بعيدا عن التناحرات الحزبية الضيقة وبرأيي الشخصي تعتبر هذه الاخزاب حجر عثرة امام الجيل الجديد وخاصة انها تبث سمومها وامراضها بينهم وهذا ما لاحظته هنا في مدينة هاملتون حيث حاولت ان اجمع مجموعة من الشبيبة الاشورية لهذا الغرض ولكن سرعان ما تدخل اعوان الحركة ليشتتوا الافكار ويفشل المشروع ولابد من انك شخصيا تتذكر واقعة المحامية الشابة التي حضرت بمعية شابين يدرسان القانون لينالوا تواقيعنا لغرض تأسيس لوبي اشوري في البرلمان الكندي وكل ما ارادوه من هاملتون هو 150 موقيعا وامتلات قاعة الكنيسة مكان الاجتماع باشخاص لم نراهم سابقا وكيف نهض احدهم وهو يقول بانه لايفهم ماذا يريدون ونحن نمتلك الزوعا وهو قائدناوخرج ساحبا معه اكثر من خمسين شخصا دون اعطاء الفرصةلتلك المحامية لشرح موقفها .
النقطة الاخرى انا لا ارى في شخصية السيد النائب القائد السياسي الذي يستطيع ان يحمل القضية على اكتافه وفكره الدكتاتوري يمنعه من ان يتزحزح عن الموقع الاول لذلك لا امل من مثل هذه الشخصيات مع احترامي لاتباعهم ومؤازريهم لا اريد ان اعد واحصى عدد الاخطاء التي ارتكبوها ولكنها كثيرة لذلك كل ما اريد ان اقوله لو ارادوا ان تنهض الامة يجب عليهم ان يتركوا العمل السياسي لانهم اثبتوا فشلهم فيهم ليعطوا الفرصة لاخرين لعلهم يفلحون .
تقبل تحياتي
 اخوك الشماس
ابونينوس
كندا
دد

179
الدكتور بشير الطورلي المحترم
تقبل تحياتي واشكرك على الرد على مداخلتي .
يتضح لي بانك باحث لغوي وليس تاريخي وما ٍالته يدخل في مضمون التاريخ .
انا اقر بمعلومتك بحسب ما يدونه العلماء ولكن لابد لن من ان نحلل هذه المعلومات لنصل الى الحقيقة، حسب ما تفضلت ان الدولة الاشورية كانت تستخدم اللغة الاكادية وهذا ما يقره العلماء والباحثين ولكن هنا عندما احاول ان احلل هذه المقولة وفق المعلومات التاريخية لا اراها صحيحة لأن التاريخ يقر بوجود الاشوريين كشعب دون دولة قبل ظهور الاكاديين وكان للاشوريين مستعمرات تجارية في بحيرة وان شرق تركياالحاليةوهذا الكلام يؤكدهالملك الاكادي نرام سين حفيد الملك شاروكينو ( سركون ) الاول الاكادي عندما يذكر في حولياته بانه استطاع ان يمد ارقاع دولته ويوسعها اكثر من جده باحتلاله المستعمرات التجارية الاشورية وهنا عندما نسأل نفسنا باية لغة كان هؤلاء لاشوريين يتكلمون ؟ بالطبع اذا كان الجواب اكادية نقول ان هذا الرد غير منطقي تاريخيا لان الاكاديون ظهروا لاحقا بعد الاشوريين اركيولوجيا لذلك نقول بان اللغة الاكادية لابد من تكون قد نبعت من الاشوريةوليس العكس .
الاشوريون اخذوا الكتابة المسمارية من الاكادينين ولكن هل استعملوا اللغة الاكادية ؟ لا اظن ذلك ووجود كلمات اشورية قديمة في لغتنا المحكية اليوم دليل قوي بان اللغة الاشورية ظلت متداولة ولكنها اختلفت عن الاشورية القديمة كونها مرت بمراحل تطور عبر العصور وليس القرون مثل الانكليزية اليوم تبدو غريبة عن انكليزية شكسبير والفرق الزمني بينهما لايتجاوز السبعة قرون فكيف لو مرت خمسون قرنا.
النقطة الاخرى هي اعتمادن على المصادر اللاحقة والتي نسميها بفترة اللغة السريانية فالتسمية السريانية لا تزال مركونة على طاولة البحث والجدال بالرغم من ان اغلبية الباحثين يقرون بان السريانية نابعة عن الاشورية واخر دليل كان الصخرة المكتشفة في جنوب غرب تركيا في نهاية القرن الماضي والتي هي بلغتين مختلفتين الحيثية والفينيقية حيث يطلقون التسمية الاشورية على صورتين اسور وسور ويعتقد بان اسم سوريا اشتق من هذه التسمية لتتحول الى السريانية.
عزيزي الدكتور عندما اعطيتك كلمات ذكرت لي بانها في القواميس السريانية ولكنك كباحث لغوي لم تذكر لي اية كتابات ارامية قديمة تحتوي هذه الكلمات .
ختاما ما اؤمن به بان اللغات الاشورية - الاكادية - البابلية - الارامية - النبطية - العربية - العبرية هي لغات متطورة عن جذر واصل واحد واقدمها هي الاشورية لو استثنينا السومرية التي لاتشترك معها في هذا الجذر وهذا هو الاساس الذي يبحث فيه البروفيسور برابولا وبحسب هذه الابحاث نستنتج بان الاكادية اقرب الى الارامية القديمة قياسا الى قربها من الاشورية والابحاث مستمرة فلابد من انه سيكون هناك تغيير في اراء العلماء والباحثين .
اسف على الاطالة وتقبل تحياتي مرة اخرى .
الشماس
نمئيل بيركو
كندا

180
الاستاذ نوئيل بشير المحترم
الحقيقة لا اعلم ان كنت ملما باصول اللغة والتاريخ ام انك مجرد ناقل لرأي علماء معينين ز
الباحث الحقيقي يجب ان يأهذ اراء العلماء المختلفة ويحاول ان يطابقها مع الثوابت التاريخية ليصل للمعرفة الحقيقية وليس الاخذ برأي عالم تتفق اهواءه معه .
في البداية انك تدعي باكبر عالم في العالم ولكنك لم تكشف اسم هذا العالم لنقر بانه الاكبر في العالم .
التاريخ حاله حال بقية العلوم متغير وفق الاكتشافات الجديدة وياريت لو تحاول البحث في ابحاث البروفيسور سيمون برابولا في مجال تاريخ اللغات لتصل للمعرفة الصحيحة .
العلماء يذكرون بان اصل اللغة الاشورية هو الاكدية ولكن هذا لكلم ليس بالمنطق الصحيح لان الاشوريين كشعب موجودين قبل الاكديين والدليل حوليات الملك الاكدي نرام سين الذي يتفاخر بتوسيع حدود مملكته اكثر من جده سرجون الاول الاكدي حيث انه وصل الى المستعمرات الاشورية في بحيرة وان فكيف تكون الاشورية منبثقة من الاكدية وهم موجودين قبل بناء اكد ؟
عندما تقارن بين الاكدية والاشورية والارامية ستكتشف بان الاكدية اقرب للارامية من الاشورية من نواحي عديدة مثل قلب الف الاطلاق الى الواو والمحافظة على الحروف المقسى ، مثل ابروهوم في الاشورية اوراهم ، ابون في الاشورية اوون وهكذا .
من هذه المعلومات البسيطة نستطيع ان نستنتج ان المفردات المشتركة لابد من ان تكون اصلها اشورية لانها الاقدم ولو انها لم تكتب ولكنها كانت لغة محكية .
الاشوريون اهملوا كتابتهم لخصة بعد الغزو الاكدي وخذوا الكتابة لاكدية ولكنهم احتفظوا بالقليل من كتابتهم في المعابد ومنه اخذ اليهود حروفهم ويدعونها بكتافا اشوريم.
السريانية في الحقيقة هي لغة متداخلة من لغات عديدة ولكنها استندت الى بعض النحو الارامي القديم مع اهمال الكثير من قواعد النحو مثل التثنية فالارامية القديمة تستخدم اسم المثنى والسريانية لاتستخدمه ، في الارامية نقول ܡܠܟܝܢ والسريانية ܬܪܝܢ ܡܠܟܐ لكن السريانية اخذت قوانين التركيخ من الاشورية .
لايوجد اقوام اسمها سريانية فاصل كلمة السريان لايزال على طاولة الباحثين بالرغم من ان الاغلبية ينسوبنه الى الاسم المحور للاشورية .
اغلب جامعات العالم تدرس اللغة السريانية ولكن يبدو علمك الكبير معلوماته ضعيفة من هذه الناحية فالدكتور روبين نال شهادة الماجستير من جامعة لاهاي ومثله الدكتور نيكولاس الجيلو الاستاذ في جامعة ملبورن والدكتور امير حراق هو رئيس قسم اللغة السريانية في جامعة تورونتو والاستاذ نينيق لاماسو نال الماجستير من لندن وغيره الكثير ممن نالو شهاداتهم الجامثية من السويد وغيرها من الجامعات العالمية المرموقة .
ختاما اخي الكريم خاول ان تحلل معلوماتك قبل ان تطعن في نزاهة الاخرين وساعطيك امثلة في اللغة الاشورية او السورت الحديثة لن تجدها في السريانية الادبية او حتى في الارامية:
اشوري  ܩܕܠܐ   بمعنى رقبة   بالارامي   ܨܘܪܐ
اشوري  ܐܩܠܐ   بمعنى القدم  بالارامي   ܪܓܠܐ
اشوري  ܓܘܠܩܐ  بمعنى  الجناح بالارامي  ܟܢܦܐ
علما بان هذه المفردات هي مشتركة بين الاكادية والارامية وليس الاشورية
تقبل تحياتي

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

181
الاخ الصديق ابو سنحاريب المحترم
قي البداية تقبل تحياتي واتمنى لك دوام الصحة والعافية .
موضوعك عزيزي اخيقار قيم واتفق معك في بعض النقاط واختلف في نقاط اخرى وارجو ان تتقبل كلامي بصدر رحب كما عرفتك دائما.
من المؤسف اننا لانفكر في قضيتنا القومية الا عندما نمر  باوقات عصيبة ونواجه تحولات او احداث مستجدة تهدد وجودنا ومسألة العمل القومي كان يجب ان تسير منذ ان وطئت اقدامنا ارض المهجر ولكننا دوما نفكر بشكل خاطئ مع الاسف . هذا الموضوع كان يجب ان يطرح منذ فشل العراق في التحول الى النظام الديمقراطي الصحيح لاننا ندرك جيدا مدى ضآلة حجمنا امام الحيتان الكبيرة ولكن مع الاسف نحن ايدنا هذه الحيتان في طغيانها بمشاركتنا في الانتخابات الهزلية لنثبتها والواجب كان يجب ان نقاطعها ونشرح للعالم اسباب المقاطعة.
ساستنا في الوطن لايهتمون بمسألة القضية بل كل اهتمامتهم ينصب على المناصب التي يقنون الارباح من خلالها حتى لو كانت على حساب القضية ولاننا صففنا لهذ الدكاكين الحزبية التي كانت دوما ذات نظرة ضيقة وصلنا لما وصلنا اليه اليوم .
الكل يقر بان حكومتي الدولة والاقليم ليستا مهتمتين بقضية شعبنا فما الغاية من مشاركتنا في مثل هذه الحكومات اذن؟
نحن بحاجة الى قادة حقيقيين مؤمنين بالقضية الاشورية مادام لا امل في الحكومات الغير وطنية والمبنية على المحاصصة الطائفية والافضل في هذه المرحلة هو اقامة برلمان في المنفى ولوبيات اشورية قريبة من برلمانات الدول التي يسكنها الاشوريون للضغط على هذه البرلمانات لفتح القضية الاشورية وازاحة التراب المركون عليها في هيئة الامم ونطالب بدولة وخاصة ان ما نراه هو شبح التقسيم في العراق وسوريا مستقبلا .
الاحزاب الحالية لاتستطيع ان تفعل شيئا لانها تفتقد الاستقلالية في قراراتها لذلك علينا الاعتماد على الناشطين القوميين والسياسيين المستقلين في رفع لواء القضية .
الظرف الحرج هو نتيجة طبيعية قياسا للاوضاع العامة في الشرق الاوسط ونفس الظرف مرينا به قبل مئة عام وتركنا ديارنا وهجرنا واليوم التاريخ يعيد نفسه ونحن لانملك اية حلول والاعتماد على دول العالم من دون ضغط سياسي لاينفع لان كل دولة وتعمل بموجب مصالحها قد تحاول بعض هذه الدول استغلال قضيتنا لتستعملنا كورقة ضاغطة من اجل مصالحها الذاتية لذلك يجب ان نفكر ببناء قوة وضغط سياسي من خلال الدول التي نعيش فيها.
اعتذر عن الاطالة وتقبل تحياتي مرة اخرى

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

182
الاستاذ هنري المحترم
انت تحاول فرض رأي بحجة العلماء والعلميات التي تدعيها ، انا شخصيا لا اهتم بماذا يقوله العلماء من نظريات لايستطيعون برهنتها. عندما اقرأ التاريخ احاول ان استوعبه وفق تحليلي الخاص عتى اكون مقتنعا بما اقرأه. لايوجد شعب او لاتوجد امة لاتمتلك لغة قد تكون لغة غنية بمفرداتها او ان تكون فقيرة وقوة اللغة تأتي من خلال تطور الامة واللغة الاشورية لابد من ان قد سبقت الاكادية بموجب معطيات التاريخ فالاوريون كانوا موجودين قبل ظهو الاكديين كشعب وليس كنظام سياسي والدليل ما نقشه نرام سين حفيد سركون الاول متباهيا بانه استطاع ان يوسع رقعة دولته اكثر من جده موضحا وصوله للمستعمرات الاشورية في وان  شرق تركيا الحالية لذلك انا مؤمن بان اللغة الاشورية قد سبقت الاكادية ولو كان هناك مفردات متشابهة فلابد ان الاكديين اخذوها عن الاشوريين .
النقطة الاهم هي ماهو اصل اللغة الارامية فلربما الكثير لايعلم بان التشابه مابين اللغات السامية القديمةتراها بين الارامية والاكدية بشكل اكبر من الاشورية والاكديةوبما ان الاكدية سبقت الارامية فتعتبر الارامية هي احدى لهجاتها التي تطورت واستقلت لاحقا.
شخصيا لا اؤمن بموت لغة ما ولكن لابد من حدوث تطورات وتغييرات على اللغة بسبب تطور الحياة .
لربما نحن الوحيدون الذين حافظوا على اللغة ونحن مقتنعين بانها لغة الاشوريين القدماء مع اخذ الاعتبار بالتطور ، قانا اتحدث في بيتي لغتي الاشورية التي اعتز بها وافتخر وانت تدعي بانتمائك الارامي ولكنك لاتتحدث باللغة الارامية في بيتك فنت لست معتزا بلغتك التي تتفاخر بها في كتاباتك ،
تدعي بانك تجيد السريانية وانا اعطيتك مفردات مختلفة من السريانية الارامية ومن الاشورية لتعرف ان اللغة التي نتكلمها هي الاشورية وليست السريانية الارامية ولا اعلم لماذا تعتبر اصل اللغة السريانية يعود للارامية لماذا لايعود الى الاشورية التي هي اقدم من الارامية فلو وجدت هناك مفردات متشابهة لابد ان تكون اشورية هذه قناعتي
تقبل تحياتي
الشماس
نمئيل بيركو
كندا

183
السيد مايكل المحترم
روما تتكفل ، كلامك صحيح لان القرار بيدها وليس بيد الكنائس التابعة لها لهذا السبب لانريد ان نكون توابع مثل غيرنا .
السيد عبد المحترم :
فقط اردت ان اوضح لك طينة رائد الوحدة الكنسية الذي تتغنى به اما الاحزاب كان لها دورها في مثل هذه الامور في السابق والان لا دور للسياسة والاحزاب في الكنيسة فالكنيسة لها مسؤوليها والاحزاب لها مسؤوليها ولكن الا ترى بان مشكلة سان ديغو قد لعبت دورا هاما لتوضح الصورة الهشة التي تبدو الكنيسة فيها ، ماذا سيكون موقف السينودوس برئاسة غبطة البطريرك لو قررت روما رفع الايقاف عن الكهنة المتمردين .
حسب ما ذكرتكم سابفا بان الابرشية تتبع روما اداريا والبطريركية مسؤولة عن ابرشيات العراق ، اليس هؤلاء من ضمن ابرشيات العراق ومن مسؤولية البطريركية ؟

عزيزي عبد الاحد :
غبطة المطران مارميلس حر فيما يريده وصدقني لا احد يجبره على البقاء اذا اراد التحول الى الكاثوليكية ولكن بالفعل لو الكنيسة كلها اتحدث على نفس سياق الكنيسة الكلدانية فهذا معناه ضياع الهوية نفس الحالة التي رأيناها في الكنيسة الكلدانية والنقطة الاهم ماذا لو تبعنا روما ورفضت ان تتحد الكنيستان المشرقية والكلدانية وحولت اسم كنيسة المشرق الى الكنيسة الاشورية الكاثوليكية ، نحن لم نر بوادر الوحدة بين الكنائس الشرقية التابعة لروما فهناك خمسة كنائس وخمسة بطاركةلماذا لا يتحدون معا تحت اسم الكنيسة الشرقية الكاثوليكية مثلاوبطريرك واحد لتكون الكنيسة اقوى على ارض الواقع هل تتوقع ان توافق روما على هذا الاتحاد ؟

تقبل تحياتي
الشماس
نمئيل بيركو
كندا

184
سؤال لماذا لاتكتب باللغة السريانية في الموقع ؟
ماهي اللغة التي تعلمتها في بيتك؟
على الاقل الاستاذ الاديب ميخائيل يقتخر بلغة الام التي تعلمها في داخل اسوار المنزل وماذا عن السريان الذين لايعرفون لغتهم ؟
ماذا عن المفكرين السريان كاشور بيت خربوط او نعوم فائق ام مثلك لا يتشرفون بهم ؟
لماذا تعتبر دوما نفسك سائر على الخط الصحيح وغيرك خطأ ؟ ما دخل الباحث الفرنسي في اللغة سواء اكانت اشورية ام سريانية؟
ماذا تعني لك هذه الكلمات وهل تعرف اصولها باعتبارك سرياني ارامي وا الكلمات متداولة اكثر بين ابناء شعبنا
ܬܪܢܓܠܐ       ܩܪܘܝܐ     بمعنى الديك
ܨܘܪܐ         ܩܕܠܐ     بمعنى الرقبة
ܪܓܠܐ         ܐܩܠܐ     بمعنى القدم او الرجل
ܡܢܐ          ܡܣܬܐ    بمعنى الشعرة
ܟܘܬܝܢܐ        ܨܘܕܪܐ     بمعنى القميص
والسؤال الاهم ماهي اساسيات اللغة السريانية ومن اين جاءت هذه التسمية ؟
سانتظر الاجابة وتقبل تحياتي
الشماس
نمئيل بيركو
كندا

185
السيد مايكل المحترم :
التطور في اية مؤسسة يقاس بالنظر بين الماضي والحاضر ومن ينظر الى كنيسة المشرق الاشورية في الاربعين سنة الاخيرة سوف يرى التطور الكبير الذي طرأ على الكنيسة تحت قيادة ابينا قداسة مار دنخا الرابع وهذا ما يشعر به الاغلبية من المنتمين للكنيسة لأن التطور لن ياتي من خلال الاخرين بل من خلال ابناء الكنيسة ذاتها . لايوجد في قوانين الكنيسة البطريرك يتصرف بكيفه وانما هناك سينودس يقرر وعلى البطريرك تنفيذ قرارات السينودوس ، لايمكننا القياس في الاوقات العصيبة التي تمر بها اية كنيسة وخاصة لو عدنا ونظرنا الى التاريخ سنرى بان الاضطرابات وصعوبة المواصلات في السابق دفعت لاتخاذ قرارات فورية .
بالنسبة لقبول الكنيسة الكاثوليكية اي انسان يريد الانتماء اليها فهو نفس القرار في اغلب الكنائس الاخرى فابواب الكنائس مقتوحة للجميع وشخصيا لدي الكثير من الاصدقاء من ابناء الكنيسة الكلدانية او الانجيلية بل حتى لدي صديق حاليا شماس في الكنيسة السريانية في كاليفورنيا فانا لا امانع في ذلك لان كل انسان حر في انتماءه ولكن ان يترك الانسان وهو معزز مكرم شئ وان يطرد لارتكابه مخالفات يحاسب عليها القانون المدني شئ اخر ولمعلوماتك فان الاسقف السابق كان صديقا قديما منذ ان كنا طلابا في  في الاعدادية الشرقية ورسم شماسا في السابع من تموز عام 73 من قبل نيافة الاسقف مار ابرم خاميس في كنيسة العذراء في النعيرية وكان معه القس يوسف بيرا حاليا يخدم في منطقة فلنت بولاية ميشيغان وفي الاسبوع التالي تم رسمنا من قبل نيافة الاسقف مار ابرم شمامسة وكنا ثلاثة انا وغبطة مار ميلس الحالي وشماس ثالث رسمه الاسقف المطرود قسا والتحق معه لاحقا .
وانا اعرفه حق المعرفة في تلك الاوقات لم تكن لديه اية اهتمامات قومية او ادبية وعندما رسم كاهنا على ابرشية كندا خدمت معه عام 82 عندما كنت موفدا اليها من خلال الدائرة التي اعمل بها تفاجأت باحد الاصدقاء المشتركين بيني وبينه بانه كان يلومه لانه منتمي لحزب بيت نهرين اي من جماعة سركون داديشو ولعلمك عندما تم رسمه اسقفا مع مار ميسلس عام 87 كان المفروض ان يخدم في استراليا ولكن الاتحاد الاشوري رفض قدومه بسبب هذا الانتماء لذلك ابدل بموقع مار ميلس فصار مار ميلس اسقفا على استراليا وهو صار اسقفا على غرب كاليفورنيا .
السؤال الذي يجب ان يسأل هنا الا يتم فحص اي  شخص يريد الانتماء الى الكنيسة عن اخلافه طبيعته الايمانية وخاصة عندما يكون بدرجة كهنوتية ام ان الغرض فقط هو زيادة الارقام والنمو العددي بغض النظر الى الكيفية .

السيد عبد المحترم
تقبل تحياتي وانا لست من رواد التسمية القطارية مثلما تفضلت بل انني اعتز بتسميتي الاشورية ولكن احترم من ينادي بتسمية اخرى في انتمائه سواء اكانت سريانية ام كلدانية فانا لا افرق واعتبر جميعنا نتمني الى تسمية واحدة وهي تسمية الارض التي ولدنا وترعرنا عليها وهي ارض اشورولعلمك نحن ثلاثة اخوة واختين لم يقترن اي منا باشوري او اشورية ماعدا اخ واحد وبالنسبة لي زوجتي القوشية وزوجة اخي الثاني من تلسقف واخواتي تزوجتا واحدة من تلكيفي والاخرى سرياني موصلي .
صراع التسميات لا احبذه ولكن ايام زمان عندما كنا طلبة جامعيين كان اغلب الطلبة الكلدان يدعون انتمائهم القومي العربي وكنا كثيرا ما نتناقش حول الانتماء القومي الاشوري والعربي ولم يكن هناك شئ اسمه الانتماء القومي الكلداني، فالكلدانية والسريانية كانتماءات قومية ظهرت حديثا على الساحة والنادي الثقافي الاثوري في بغداد ضم الكثير من المثقفين الكلدان والذين كانوا يقتخرون بانتمائهم هذا مثل المرحوم الدكتور الراحل سعدي المالح والصحفي المرحوم جميل روفائيل وغيرهم.
تقبل تحياتي
الشماس
نمئيل بيركو
كندا

186
السيد عبد قلو المحترم
الرب يسوع المسيح قال لشمعون الرسول : انت الصخرة التي ابني عليها كنيستي ولكنني لا اعرف ان قالها لبابا الفاتيكان . انت تدعي بان بطرس الرسول هو اول اسقف غي روما والسؤال الم يكن قبل روما اسقفا في انطاكيا لماذا لاتتبع كنيسة انطالكيا استنادا لما تقوله .
ياعزيزي ان تاريخ الكنيسة الكاثوليكية معروف للقاصي والداني يبدو انك لاتقرأ التاثير السلبي للفاتيكان في اروربا في القرون الوسطى وجعلتها تعيش في بحر من الظلمات . اوروبا لم تتطور الا بعد ان حصرت الكنيسة داخل صومعتها وذلك بعد انشقاق بريطانيا والمانيا من خلال المذهب البروتستانتي لاحظت فرنسا وايطاليا تخلفها العلمي فبدأت الثورة الفرنسية وحجمت دور الكنيسة لتواصل مسيرة التطور والتقدم .
 ما اريد ان اقوله لك بان قوة الكنيسة لا تأتي بالعدد والملك انما بالايمان ، المليار ونصف المليار الذي تتحدث عنهم اكثر من نصفهم ملحدين ولا يؤمنون والكنيسة تتبع اهواءهم ليبقوا تابعين لها بسبب المادة . الكنيسة منشأها الايمان يا عزيزي وليس الكثرة والقوة الاقتصادية وكنيسة روما ماهي الا دولة ذو منهج سياسي اداريا اما الايمان شئ اخر عندها ولعلمك لا تمانع بالتضحية بمسيحيي هارج الابرشيات الغربية لو كانت لها منفعة اقتصادية او سياسية في ذلك .
سؤال وارجو ان تجاوب عليه بصراحة . لماذا لا يتم انتخاب مسؤول كنائس الشرق الاوسط في الفاتيكان من احد اساقفة كنائس الشرق الاوسط ؟ لماذا يتم تعيين اسقف لاتيني للاشراف على هذه الكنائسعلما ان اساقفة الشرق الاوسط اكثر دراية بطبيعة هذه الشعوب  وكيف سيكون موقفك كعضو في الكنيسة الكلدانية لو الفاتيكان لم توافق على اي قرار اداري يقرره مجمع او سينادوس كنيستك الكلدانية .
تقبل تحياتي
الشماس
نمئيل بيركو
كندا

187
السيد عبد المحترم
تقبل تحياتي
لماذا لا تذكر لنا صيغة الوحدة الكنسية التي تريدها . ما اعرفه ان الوحدة بين الكنيسة المشرقية والكلدانية توقفت منذ عهد مثلث الرحمات مار روفائيل بيت داويذ بحسب سينودس الكنيسة الكلدانية التي رفضت العودة الى الجذور ورفض سينودس الكنيسة الاشورية ان يكون تابعا للفاتيكان فلا ادري ماهي المستجدات الحديثة التي حصلت لتبني امال الوحدة من جديد .
عبطة مار ميلس يريد الوحدة وهو منطق طبيعي فليس هناك اي مسيحي يريد الانقسام ولكن ماهو مفهوم الوحدة لقد وضحه في المقابلة الاخيرة وهو محق في رأيه وخاصة عندما يرى معاناة الكنيسة الكلدانية التي لا تمتلك اية سيطرة على ابرشياتها والصل يعود الى قرار يتخذه اسقف لاتيني فمن الطبيعي ان يبتعد اي انسان عن مثل هذه الوحدة .
الوحدة يا سادة ليست الذوبان والامتزاج فيي بوتقات الاخرين فكنائس الشرق الكاثوليكية يحتفلون بقديسين الغرب لانهم فرضوا عليهم من الغرب ولكن قساوسة الغرب لايعرفون من هو الربان هرمزدوهذا ما حصل بالفعل من خلال زيارتي الاخيرة لاستراليا حيث تحدثت مع الكاهن الكاثوليكي الايطالي الذي اقام عقد زواج بنت اختي هناك من شاب ايطالي فسألني ان كنا نمتلك كنائس في استراليا ذكرت له اسم الربان هرمز لم يعرفه.
ما لا يعرفه الاخوة من اتباع الكنيسة الكلدانية هو وجود احاديث في اجتماعات غبطة مار لويس ساكو جزيل الاحترام مع مختلف اطراف كنيسة المشرق الاشورية وبالطبع مثل هذه الاحاديث لا يتم الاعلان عنها حيث لابد من ذكر موقف الكنيسة من الاسقف المطرود وكما ذكرنا سابقا ان قبوله في الكنيسة الكلدانية وسعت الفجوة بين الكنيستين ويبدو لي ان غبطة مار لويس ساكو قد تيقن الامر لاحقا بعدما تمرد ابرشية سان دييغو .
البعض ينتقد مواقف  قداسة ابينا ماردنخا الرابع  ولكنهم لا يعلمون لولاه لكان المطران المطرود يقبع في سجون سان هوزيه بتهمة التزوير والاختلاس .
عبطة مار لويس ساكو يريد الوحدة ولكن لم يعلمنا ايضا بنوعية الوحدة المرادة فان كانت من خلال اتباع كنيسة المشرق بروما هذه ليست وحدة وانما تبعية فالكنيسة الكلدانية تابعة لروما وليست كتحدة معها مثلما يروج البعض وبالطبع نحن لا نريد لكنيستنا نفس المصير . باعتقادي ان الوحدة الحقيقية تكتمل بالعودة الى الجذور المشرقية وهنا ركز عبطته على هذه النقطة من خلال رفع شعار الاصالة فما يفعله غبطة مار لويس هو انه يحاول للعودة للهوية كنيسته الصلية وليست تنازلات مثلما يفسرها البعض .
تقبلوا تحياتي
الشماس
نمئيل بيركو
كندا

188
السيد هنري المحترم
لابد انك لم تقرأ عن اصول الراهب حنين واصوله من قبيلة عبادة ولكن الكثير من الاقوام والامم اعتنقت المسيحية بغض النظر عن اصولها القومية والاثنية فهناك الفرس والعرب وغيرها بالاضافة الى شعبنا والتسمية السريانية اطلقت على جميع المسيحيين المشرقيين بغض النظر الى القوميات التي ينتمون اليها ولكن ارتقاء الانتماء الديني هو ما حصرهم بالتسمية السريانية حصرا بسبب مسيحيتهم فقط لذلك نقول ليس كل سرياني ارامي وايضا ليس كل ارامي سرياني فالاراميون الذين اعتنقوا الديانة الاسلامية او الذين بقوا على وثنيتهم بقوا اراميين حتى اضمحلوا وذابوا في البوتقة العربية بعد دخولهم الاسلام .
تقبل تحياتي

ابو نينوس
كندا

189
عزيزي ArDo
المرحوم زكا عيواص قال في الشرق الاوسط بانك عربي فاما انت ما بتعرف اصلك او هو ما يتعرف
تقبل تحياتي
ابو نينوس المتأشر بكل فخر واعتزاز

190
استاذ هنري المحترم
عندما كان يثوم المقبور صدام حسين بزيارته للعوائل العراقية في مختلف المحافظات العراقية كان يتحدث كثيرا عن العروبة مثلما تفعله انت عن السريان الاراميين . في احد المرات قال ان لغة الله عي العربية لماذا لان لغة اهل الجنة عربية بحسب كتاب الله ، لكن صدام لم يكن يخلط بالعربية اي اسم اخر وهذه نقطة اختلافك عنه لانك دوما تربط السريان بالاراميين وكلمن كتب او تحدث بالسريانية لابد من كونه ارامي وسبق ان سألتك عن ايشو بر علي و حنين بن اسحق وهم سريان نساطرة ومن قباشل عربية معروفة فاحدهما طائي والاخر من بني عبادة فهل كان اجداد هؤلاء ايضا اراميين ياترى ؟
تقبل تحياتي
ابو نينوس
كندا

191
الصديق العزيز ابو سنحاريب
شلاما
الرابطة مفهوم غامض وشروط الانتماء الى الرابطة الكلدانية ايضا غامضة واهدافها ليست معلنة .
نرى ان كل واحد يثبت رأيه ولازالت الرابطة قيد التأسيس ومسودة النظام الداخلي ليست نهائية لربما ستجرى تغييرات عليها قبل ان يتم تأييدها من قبل اللجنة التأسيسية.
بموجب الشروط فلايحق الا لعدد ضئيل بالانتماء الى الرابطة والكثير من الاسماء المطروحة لا يحق لها الانتماء بحسب ما اراه ولكن لابد من وجود هناك تفاسير لهذه الشروط من قبل الهيئة التأسيسية ، مثلا الانتماء الكنسي للكنيسة الكلدانية وهذا معناه اي كلداني ينتمي الى اية كنيسة اخرى لايحق له الحصول على شرف العضوية . الانتماء الى القومية الكلدانية وهذا يعني ان اغلب ابناء الكنيسة من اهل الموصل الذي يدعون بقوميتهم العربية والكثير من ابناء العشائر الاشورية واشوريي ايران الكاثوليك وكذلك هناك الكثير من الاشوريين في روسيا، ارمينيا وجورجيا وكلهم اعضاء في الكنيسة الكلدانية باعتبارهم اشوريون كاثوليك لايحق لهم ايضا نيل شرف عضوية الرابطة . ممن تبقى من ابناء الكنيسة الكلدانية سنرى صعوبة حصولهم على الشرط الثالث الا وهو الثقافة الكلدانية فابسط متطلبات الثقافية هي تعلم اللغة قراءة وكتابة وحسب ماراه هناك الكثير من المرشحين يفتقرون لهذه المعرفة.
السؤال الذي يجب ان يطرح من هو المثقف الكلداني ؟ هناك الكثير من المثقفين الكلدان دون ادنى شك ولكن ثقافتهم عربية وليست كلدانية هل سمعتم عن مثقف لايجيد لغة الثقافة التي يحملها، مثل هذه الامور صادفناها كثيرا فمثلا في محاضرة في جمعية اكد في كندا للمرحوم هرمز ابونا تحدث بلغتنا ولنسميها الكلدانية  ولهجة الدكتور المرحوم معروفة كلهجة القوشية ، اعترض احد اعضاء الهيئة الادارية كونه لايفهم اللغة ، فتحولت المحاضرة الى اللغة العربية من هنا نقول ان شرط الثقافة الكلدانية هو اصعب الشروط فلو طبق بالفعل ستجد الكثير حتى من الاعضاء هنا لاينطبق عليهم الشرط فلا يحق لهم بالانتماء للرابطة .
اللنقطة الجدلية الاخرى ماهي غاية الرابطة فلاتوجد رابطة قومية عالمية وانما اية رابطة تكون متخصصة في مجال معين كأن تكون ادبية، ثقافية، دينية علمية او رياضية ويكون هدفها ايجاد اساليب تطويرية في ذلك المجال ، فالرابطة المارونية مثلا هدفها هو ديني كنسي وليس قومي فلاتوجد قومية مارونية لذلك ما اراه في الافق ان الكنيسة تنشأ مثل هذه الرابطة لنفس الغرض والغاية وهي رابطة دينية مسيحية بالدرجة الاولى وفي هذه الحالة يجب عليها ان تشرك كل من يريد من ابناء الكنيسة الكلدانية فيها بغض النظر عن قوميته او ثقافته او ربما ماهي الا محاولة لفرض التسمية الكلدانية على ابناء الكنيسة بغض النظر على شعوره بالانتماء للاسم كأسم قومي او لها غايات مادية مثلما ذكر الاخ ميدياتور او غايات سياسية لعلها تستطيع ايضال احد مرشحيها لبوابة البرلمان وباعتقادي ان مثل هذه الغايات تكون خارج نطاق الكنائس فيجب على الكنائس ان تقف على بعد واحد عن جميع القوائم الرشحة من ابناء شعبنا المسيحي .
هذا رايي الشخصي ولابد من دراسة الشروط بدقة قبل التثبيت لكي تتوضح الغايات والاهداف .
تقبل تحياتي
ابو نينو
هاملتون كندا

192
الاستاذ هنري المحترم
اسمح لي ان اقول لك بانك تلف وتدور في حلقة فارغة لانك لا تمتلك المعلومات الكافية لترد على الاسئلة المطروحة من جهة ولانك تعيد نفس الموضوع في كل مرة بصيغة او باخرى .
نسألك عن اللغة تقول بانك لست متخصصا في اللغة فلماذا تحشر نفسك في موضوع الجيم اذا ليس من اختصاصك . نسألك عن التاريخ تدعي بانك متخصص بالتاريخ السرياني فقط لماذا تحشر نفسك في الدروب الاشورية والكلدانية الوعرة .
انت كل ما تفعله هو قراءة مجموعة من القصص الخيالية وتنقلها بلغتك الخاصة لتبرهن ان الهوية الاشورية مزيفة والسريانية هي الاصلية. طيب لنأتي بحسب ادعائك فالمعروف عن السريانية هي من سورية حسب الادعاء الثاني فالادعاء الاول هي عبارة عن الاشورية بحسب اللغة الاغريقية . هل لك ان توضح لنا بالادلة التاريخية كيف تحول اسم البلد من عموريا الى اراميا ومن ثم سوريا وهذا مجال تخصصك التاريخي بحسب ادعائك . هل لك ان تجد الفوارق بين اللغة الاكادية والارامية مع بيان المصادر التاريخية لنرى كيف تكون الاشورية من العائلة الاكادية والارامية مستقلة عنها .
كباحث اكاديمي عليك ان تطلع على بقية الابحاث وليس التزمت بجهة واحدة هذذه هي المسؤولية الاكاديمية الحقيقة وليس الزيف الذي تعلنه هنا .
قلنا لك الاسم السرياني اسم ديني وليس قومي بالشكل الصحيح والسريان اي المسيحيون المشارقة ينتمون الى العديد من الاقوام والامم ففيهم العرب والاشوريون والكلديون والفرس والترك واليونان ولكن ما جمعهم هو الدين الذي اخذ الاسم السرياني النابع من سوريا كون المسيحية دخلت الشرق من بوابتها . سؤال هل حنين بن اسحق وايشو ( يسوع ) بر علي سريان اراميين ام سريان عرب وقس على ذلك ياعزيزي .
تقول بان كلمة الاثوري او الاثورية اللاحقة بعد سقوط نينوى تشير الى منطقة الموصل لانتهاء الاشوريين طيب نسألك لمن نادى المرحوم نعوم فائق في قصيدته : انهض يا ابن اتور انهض لعرب الموصل ام لابناء امته الاشورية ؟

تقبل تحياتي وتأنى بالاجابة لكي لاتقع في مطبات جديدة
الشماس
نمئيل بيركو
كندا

193
صديقي العزيز د. روبين بيت شموئيل
لايسعني الا ان اقدم لك تهاني الحارة بمناسبة حصولكم على هذه الدرجة العلمية الرفيعة واتمنى لكم النجاح والتقدم .

اخوك الشماس
نمئيل بيركو
كندا

194
الاخ سامي ديشو المحترم :
اوافقك الرأي بان الخلاف نابع في الاساس من تحليل سر التجسد عبر الافكار الفلسفية التي كانت منتشرة انذاك بين مدرستي ارسطو ( الواقعية ) وافلاطون ( المثالية ) ولكن لو نظرنا في المسألة بعمق اكثر سنرى بان الخلافات تتواجد من خلال التعامل مع الحالات المطلفة لانها تغير الواقع والمنطق العلمي .
في الرياضيات مثلا لايمكننا الاعتماد على الارقام المطلقة لانها ارقام مبهمة مثل الصفر والمالانهاية فهي ارقام غير واقعية وتؤثر كليا على الارقام الحقيقية فاي رقم تقسمه على صفر فالناتج هو مالانهاية في هذه الحالة ستكون الارقام جميعها متساوية وهذه حالة مخالفة للواقع الرقمي والحسابي في علم الرياضيات ، نفس الشئ بالنسبة لتحليل حالة تجسد الرب فالله هو حالة مطلقة لايمكننا ان نتعامل معه كحالة مادية ومن هنا تأتي الاراء المتغايرة والاخطاء التي نقع فيها في تفسير اسفار الكتاب المقدس . الله يمكنه ان يتجسد وان يظهر في اية صورة لانه القادر على كل شئ والكتاب المقدس يعطينا امثلة كثيرة من تجسد الله او ظهوره باشكال مختلفة مثل النار في العليقة التي تكلمت مع موسى والسحابة التي نزلت لتبارك هيكل سليمان والثالوث المقدس الذي ظهر عندما تقبل الرب معمودية يوحنا فظهر الاب عندما سمع صوته في السماء والابن الذي رفع جسده من المياه والروح القدس الذي تجسد على شكل الحمامة.
قداسة ماردنخا الرابع بطريرك الكنيسة المشرقية الاشورية ذكر في الكثير من المناسبات بان كل الاراء صحيحة ولايمكن تفنيدها لانها حالات الرب المطلقة .
استاذنا الكريم :
الصيغة الفلسفية هي صيغة مبهمة وتحمل في طياتها الكثير من التفاسير فعنما نقول اي الرقام اكبر مالانهاية -10 ، مالانهاية ، او مالانهاية +10 ؟ الجواب المنطقي هو الرقم الاخير ولكن في الواقع الارقام الثلاثة هي متساوية لاننا لانعرف القيمة الحقيقية من الرقم مالانهاية ونفس الصيغة تنطبق على مسألة الايمان نحن نؤمن بشئ لانملك الكثير من المعرفة عنه ولكننا نشعر به ونحسه ونحاول ان نعرفه وفق مفهومنا الخاص لتقريب صورته لاذهاننا وباعتقادي ليس المهم ان تكون الصورة التي نراها صحيحة او خطأ ولكن المهم هو مسألة ايماننا . قانون الايمان النيقياوي ينص على الابن المنبثق من الاب وايضا الروح القدس ولاحقا اضافت الكنيسة الكاثوليكية انبثاق الروح القدس من الابن ايضا عندما نحلل مثل هذه الامور سنراها ليست منطقية مع ايماننا بازلية الاقانيم الثلاثة لان انبثاق شئ من شئ معناه هناك شئ يسبق الشئ الذي انبثق منه الشئ الاخر ولكننا نعتمده كمعتقد مبهم ونأخذه مثلما طرحه ابائنا الاوائل .
الاتحاد بين الكنائس شئ مطلوب لانها ارادة الرب الذي تؤمن به هذه الكنائس ولكن الاتحاد لايعني ان تتبع كنيسة كنيسة اخرى بل على الكنائس جميعها ان تعرف بان رأس الكنيسة هو واحد وهو  الرب يسوع المسيح له المجد وليس انسان اخر ولكل كنيسة تراثهاوادبياتها وكنيستنا المشرقية عريقة في التراث الذي تركه لنا ابائنا الاولين .
تقبل تحياتي
الشماسس
نمئيل بيركو
كندا

195
الاستاذ بولص المحترم :
في البداية اعتذر عن دخولي في مثل هذه المناقشات لانها جدلية وعقيمة ولكن ما حفزني الى ذلك هو اسناد  قولك الى الكتابة بالسريانية فهم من السريان .
انا لا اعلم بانه هناك قومية سريانية وماهي مقوماتها القومية لان ما اعرفه عن القومية هو الانتماء الى ارض ، لغة ، حضارة وتاريخ . حنين بن اسحق العبادي وهو عربي القومية يعتبر من السريان لانه مسيحي ونفس الشء بالنسبة الى يسوع ( ايشوع ) بن علي فالسريان كانوا من قوميات مختلفة ولكنهم تميزوا عن بقية ابناء جلدتهم بالانتماء المسيحي .
مار نرسي مولود في ارض اشورية ومن ابوين من ارض اشورية فلا ادري كيف توصلت  بأنه سرياني القومية .

تقبل تحياتي
الشماس
نمئيل بيركو
كندا

196
الاستاذ سامي المحترم
اعتذر من الاخ ديفيد اوراها لانه صاحب الموضوع ولكن التاريخ كعلم قابل للتغيير كلما اكتشفت ادلة جديدة تصوغ الباحثين الى اعادة كتابة التاريخ بشكل اخر قد يكون مغاير لما سبق تدوينه.
البعض يقرأ التاريخ وينقله دون ان يحاول ايجاد تفسير لما يقرأ .لو تابعنا التاريخ وحللناه بشكل منطقي سنصل الى ارض اشور وجدت قبل ارض سومر بعد الفيضان الكبير والذي ندعوه بالطوفان اسوة بالطرح التاريخي السومري او بحسب التوراة . وفي رد الدكتور امير حراق على سؤال طرحه احد الحضور حول ما اذا كانت بابل سبقت نينوى قال الدكتور بانه عندما كانت هناك نينوى كمدينة صغيرة بابل كانت لاتزال ارض مغمورة بالمياه.
التاريخ يبدأ بعد ظهور الكتابة ولكن الشعوب كانت موجودة قبل بداية التاريخ وكانت لها لغات تتكلم بها وفي ارض اشور كان الناس يتحدثون بلغة ما قبل ظهور دولة اكد ولو ان الباحثين لايعلنوا عن اسم هذه اللغة ولكن الادلة تبرهن عن وجود الاشوريين في ارض اشور فالملك نرام سين يقول متفاخرا بانه يفتخر بانه قد وسع حدود دولته بشكل اكبر من جده الملك سركون الاول الاكدي حيث انه استطاع ان يحتل المستعمرات الاشورية في منطقة بحيرة وان .
من الخطأ ان نربط بين اللغة كلغة ناطقة باللغة الكتابية . اليوم الاتراك يستعملون الكتابة اللاتينية وقبل اتاتورك استخدموا الكتابة العربية ولكن لغتهم هي تركية وليست عربية او لاتينية ونفس الشئ بالنسبة الى اللغة الفارسية والتي تكتب باحرف عربية .
الاشورية لهم كتابة اشورية خاصة بهم ولكنهم اهملوها لان الكتابة المسمارية الاكدية كانت اسهل والاكديون بعد احتلالهم لاشور اعتمدوا لغتهم الخاصة في ادارة شوؤن دولتهم لذلك سمي الاشوريون لغتهم بالاكدية وفي عهد تغلت بلاسر نقل الاراميون الحرف الفينيقي الى ارض اشور فدعاه الاشورين بالحرف او الكتابة الارامية لانهم هم الذين نقلوه اليهم ولكن تبقى اللغة هي نفسها الاشورية مع مراعاة التطور الذي تمر به اية لغة نتيجة لاختلاطها ببقية اللغات .
اليوم ظهرت ابحاث جديدة تبرهن تواصل اللغة الاشورية القديمة من ناحية بعض المفردات حيث يشير الى الكتابة الاشورية المسمارية والملاحظ من مقارنة هذه الابحاث مع لغاتنا الحالية نستنتج ان الارامية هي وليدة الاكدية وليست الاشورية فالاكدية تلفظ نهاية الكلمة بالواو وليس الالف مثل بيتو - بيتا وتبقى الباء قاسية ولا تركخ مثل ابروهوم وليس اوراهم بالاضافة الى نطق حرف الp مثل الفاء العربية وصوت حرف العين حيث الاشوريون كانوا ينطقونه مثل الالف المضخمة وليس مثل العين العربية.
نحن لانستطيع ان نحكم بصحة ما نطالعه اذا لا يوافق المنطق وخاصة عندما نحاول ان نسلسل التطورات تاريخيا . الباحثون ينشرون ما يحصلون عليه من اثار ودلائل ولكن هذا لايكفي ليبرهن صحة ادعائهم .
يقول اليهود بان كتابتهم اخذوها عن الاشوريين ويدعونها بكتافي اشوري وبامكانك ان ترى التقارب في شكل الحروف بين الاشوري المسماري والحرف العبري وخاصة حرف الشين الذي يكتب مثل السين العربية .
على اية حال الابحاث لاتزال مستمرة ونفس الباحثين وعلماء اللغة صرفوا 92 سنة ليقدموا مشروع قاموس اللغة الاشورية اوليس هؤلاء باحثون متخصصون بعلم اللغات .
تقبل تحياتي واعتذر عن الاطالة
الشماس
نمئيل بيركو
كندا

197
السيد white المحترم
الاصول والجذور لا علاقة لها بالانتماء القومي اولا والشئ الثاني لابد لنا من ان نعرف مثلما تحول الكثير من المسيحيين للاسلام بعد الغزو الاسلامي فهناك ايضا الكثير من العرب والفرس ايضا ارتدوا ثوب المسيحية وبسبب الاضطهادات هربوا من اماكنهم والتجأوا الى الجبال حفاظا على حياتهم ومسيحيتهم وبالتالي انصهروا في بوتقة المسيحيين ومع انقسام الكنائس وظهور التسميات القومية صاروا هم ايضا يرتبطون بقومية الكنيسة.
الشئ الاخر علم الجينات لايعطينا الدقة مثلما تقول لان في حساب القرون الطويلة من الزمن كم طفرة وراثية تحدث لتغير الجينات المستقبلية.
مع الاسف البعض يبحث في مواضيع ليس لها اية علاقة للانتماء القومي والقومية بشكل عام كمفهوم ايديولوجي هو حديث نسبيا وفي السابق كان اجدادنا يتفاخرون بمسحيتهم وعشائرهم وينبذون القومية لان الاسلاف كانوا وثنيون .
الانتما القومي الحقيقي ينبعث من الارض والبيئة وليس من الجذر فحاليا هناك العديد من الكلدان يرجع اصولهم الى الجنود الهنود الذين دفلوا العراق في الحرب العالمية الاولى وارتبطوا بمسيحيات عراقيات واليود احقادهم او ابناء الاحفاد يدعون بانهم كلدان القومية وانا شخصيا اعرف اثنين منهم .
استاذنا العزيز
ان ترى في العمارة او البصرة او غيرها من المدن العراقية من ينادي بانه كلداني او اشوري مسألة واردة لان العشائر المسيحية كانت متوزعة في جميع انحاء العراق لغاية دخول الاسلام والذي بقي هناك واعتنق الاسلام يعلم ذلك جيدا ولكن لو تحسب الانتماء القومي لع سترى ان مفهومه الحضاري مثل العرب فلا علاقة حضارية له بالكلدان او الاشوريين .
تقبل تحياتي
الشماس
نمئيل بيركو
كندا

198
استاذ هنري المحترم
انت تدعي معرفة التاريخ ولكن لايظهر ذلك مع احترامي لعلمك . كباحث تاريخي يجب ان تأخذ الافكار المتباينة حتى التي تعارض ما تؤمن به ولكنك لاتفعل بل تطعن بما يعارض افكارك معتقدا انك تكتلك الحقيقة المطلقة.
تقول ان اجدادنا السورايي والسورايي كمفهوم في لغتنا الدارجة تعني المسيحيين وليست قومية وانا شخصيا لم اسمع عن اجدادي يقولون نحن اراميين .
لو كان كلامك صحيحا فحنين بن اسحق  وايشو بن علي ايضا كانوا سورايي نسطورنايي ولكنهم قوميتهم كانت عربية وليست ارامية مثلما تدعي . ان كنت تؤمن بانك ارامي فانت حر ولكن مثلما لك الحرية في اختيار ما تراه مناسبا لك وتؤمن به يجب ان تراعي احترام الاخرين في ما يؤمنون به.
بامكانك ان تسأل الدكتور امير حراق عن من تكون انت وليس نحن فهو دكتور متخصص ويعلم الكثير .
تقبل تحياتي
الشماس
نمئيل بيركو
كندا

199
شماسنا الموقر صهيب السناطي
في البداية اهنيلك بذكرى ميلاد الرب له المجد واتمنى لك اطيب التمنيات بمناسبة العام الميلادي الجديد .
مداخلتي قد تكون طويلة فاعتذر منك ولكن ارجو ان تتقبلها بصدر رحب .
اتفق معك مبدئيا عندما نتحدث عن الجذور والاصول فشخصيا انا مثلك سالت عم والدي عن اصل عائلتنا وكان هناك كتاب طقسيا قديما نسخه الشماس يوناثان وهو كتاب ܩܕܡ ܘܒܬܪ حاشيته يذكر فيها عن اصل العائلة.  مشكلة الكتاب كانت تكمن في نوعية الورق وهو منسوخ في عام 1788 م ܒܫܢܬ ܐܥܦܚ ܠܡܪܢ فالورق مكسور في اغلب ماضع الحاشية لذلك ضاعت الكثير من الاسماء والسنوات والمهم ان اصل عائلتنا يعود الى اوديشو ادم وهو من اربيل نزح في عام 1644 الى منطقة شمس الدين في ديار بكر ومنه ابتدأت عائلتنا وعندما سألت عم والدي عن اصل اوديشو كان رده بانه لايعلم .
الانتماء يا شماسنا العزيز بشكل عام لم يكن مبنيا على الفكر القومي وانما كان دينيا مذهبيا ومناطقيا اي ان الانسان كان يعتز بدينه ومذهبه ومنطقته فلم يكن اسلافنا يعيرون اهمية لاصولهم وجذورهم في السابق فكل واحد يقول عن نفسه مسيحي مثلا نسطوري كمذهب تيارايا كمنطقة . الفكر القومي ظهر حديثا نسبيا بعد الثورة الفرنسية عام 1798 وانتقل الى مناطقنا في منتصف القرن التاسع عشر وبسبب الانقسام الكنسي ظهرت التسميات القومية الخاصة بشعبنا علما ان الكنيسة كانت تحتوي الكثير من بقية الاقوام مثل الفرس والعرب واليونانيين والاتراك والمغول حتى من السودانيين والمصريين بسبب انتمائهم للكنيسة المشرقية وبسبب الاضطهادات والغزو الاسلامي والمذابح تحول الكثير من ابناء الكنيسة الى الدين الاسلامي مع التحول هذا تغيرت القومية لاحقا وخاصة في سنوات تيمورلنك ، لكن تبقى هناك حالة مهمة جدا لتوضيح طبيعة الانتماء الموحد الا وهي الارض التي نعيش عليها والتي منها بنينا حضارتنا وثقافتنا فلو تلاحظ ان الارض التي احتضنت الغالبية العظمى من ابناء امتنا هي ارض اشور لذلك نقول بان اللغة والثقافة التي ننتمي اليها هي الاشورية نسبة الى هذه الارض فما اعرفه ان جذور عائلتي نبتت في هذه الارض واغلب ابناء شعبنا المسيحي جذوره من ارض اشور وثقافته الاصلية من نفس الارض لذلك نرى بان الكثير من ابناء الكنيسة الكلدانية والسريانية تطبعوا بالحضارة العربية لكونهم انتقلوا للعيش بحانب العرب ففي البصرة مثلا ترى اغلب ابناء الكنيسة الكلدانية والسريانية لايعرفون ان يتكلموا يغير العربية بعكس ابناء الكنائس الاشورية التي حافظت على انتمائها ونفس الحالة تنطبق على اعتناق الفكر القومي فالاشوريون امنوا بانتمائهم القومي وضحوا في سبيله وتسكوا باسماء اشورية بعكس البقية التي عمدوا ابنائهم باسماء دينية مسيحية ولكن دعوهم باسماء عربية فماذا تقول عن شخص اسمه الثلاثي سعد صالح عبد هل من يسمع هذا الاسم يقول عنه مسيحي سرياني .
اغتذر عن الاطالة مرة اخرى وتقبل تحياتي

الشماس
تمئيل بيركو
كندا

200
السيد عبدالاحد قلو المحترم :
عندما يريد اي انسان ان يبحث عن معلومة معينة يجب عليه ان يبحث عنها من مصدرها الاصلي وليس نقلا عن الاخرين . من خلال كلماتك يتضح لي انك لم تحاول ان تتأكد من المعلومات التي نشرتها عن العقيدة المشرقية والتي تنسبها الى مار نسطورس بالرغم من ان مار نسطورس اخذها عن مار تيودوروس المتوفي عام 428 للميلاد اي قبل انعقاد مجمع افسس بثلاث سنوات بالرغم من ذلك لم يتم تحريم مار تيودوروس من قبل روما .
انت تقول بان العقيدة النسطورية تدعو الى الايمان بالطبيعة الالهية للرب يسوع المسيح له المجد والطبيعة الالهية وبشخصين هل لك ان تبرهن كلامك من خلال اي مصدر من مصادر الكنيسة الاشورية ام انه مجرد كلام نقلته عن كاتب مصري . هل تعلم ان بابا شنودة قد صرح علنا بخطأ العقيدة الكاثوليكية ورد بابا روما السابق عليه قائلا " يخطأ بابا الاسكندرية لو يعتقد بانه يمتلك الحقيقة المطلقة .
السؤال الذي يطرح نفسه في مثل هذه المواضيع هل بامكانك ان تذهب الى اية كنيسة مصرية ارثوذكسية وتعلن عن انتمائيك الكاثوليكي وتطالب بتناول القربان المقدس لترى الرد الذي ستسمعه وهل يشارك كهنة الكنيسة الكلدانية بالافخارستيا مع الكنائسس الارثوذكسية.
العقيدة النسطورية مبنية على قانون الايمان النيقياوي كما هو دون تحريف او اضافة وهي الوحيدة التي حافظت على هذا القانون وليس مثلما يفكر البعض بانها صبغت ايمانها لتتقارب مع البعض الاخر ولكن تستطيع ان تجد الحقيقة لدى قداسة مار دنخا قائد هذه الكنيسة بقوله باننا نتقارب مع الاخرين لاننا مسيحيين وليس لاننا ننكر ما كان يؤمن به اسلافنا مثل البعض .
تقبل تحياتي وارجو ان تبحث عن المعلومة من مصدرها الاصلي قبل ان تطرحها.

الشماس
نمئيل بيركو
كندا
ملاحظة : تستطيع الاطلاع على العقيدة المشرقية من كتاب الجوهرة للمطران عوديشو الصوباوياو في ترتيلة كنيسة المشرق الاشورية
ܝܘܚ ܡܗܡܢܐ ܒܒܐ ܘܒܪܘܢܐ ܘܪܘܚܐ ܕܩܘܕܫܐ      ܒܬܪܝܢ ܟܝܢܐ ܘܬܪܝܢ ܩܢܘܡܐ ܒܝܘܕ ܡܫܝܝܚܐ

201
الاخالعزيز الشماس جورج المحترم
عندما يعجن الكاهن القربان المقدس قبل القداس هنالك ترتيلة فيها هذا النص
ܠܐ ܠܐ ܬܣܕܓܘܢ ܠܦܬܚܪܐ ܡܪܟܒܐ ܒܐܝܕܐ ܕܐܘܡܢܐ
وهي عبارة واضحةوصريحة عن الموضوع باعتقادي ، الفرب ورث الايقونات من الحضارةالتي كانت تسبق المسيحية واما نحن فلم نمتلك الايقونات الخاصة بالالهة لذلك لم نعتمد الايقونات في طقوسنا اما ما وصل من الايقونات في الكنائس الشرقية قاطبة فاصله واساسه منقول من الغربيين .
تقبل تحياتي والرب يبارك

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

202
السيد Berusos المحترم
اغلب المؤرخين المعاصرين لايعتبرون قصة اخيقار الحكيم واقعية وانما مؤلفة بعد سقوط نينوى بقرنين او ثلاثة . وجود تقارب  في مستوى الحكمة المتمثلة بشخصية اخيقار والحكمة الثقافة الاشورية هي ما وضعت ابعاد القصة واظهرتها بهذا الشكل .
حسب القصة اخيقار خدم الملك سرجون وابنخ الملك سنحاريب ولكن لا في حوليات سركون او سنحاريب لم نعثر على هذه المعلومات .
القصة نقلت اجزاء من الافكار الاشورية القديمة قبل نهوض اشور كدولة مثل فكرة الاطفال الذين يركبون ظهور النسور الجائعة بعد تغطية عيونخم ويتم توجيههم من خلال الحم المثبت على راس العصاة الطويلة التي يستخدمها الاطفال لتوجيه النسور والغاية كانت مراقبة طرق القوافل التجارية بين اشور ووان لكي لاتسقط القافلة بايدي اللصوص .
في الختام تقبل تحياتي ولكن علينا ان نستقي بالتاريخ بعد تحليله ليتسنى لنا معرفته بشكل جيد .
الشماس
نمئيل بيركو
كندا

203
السيد موفق نيسكو المحترم
مقال جيد ولكن ينقصه الكثر ليكتمل . انت لم تراجع المصادر الخاصة بالكنيسة المشرقية لتستوضخ عندك الامور وكل ما اعتمدت عليه هو مصادر مضادة لهذه الكنيسة وتعتبرها القويمة لذلك يبتبس عليك الموضوع .
سألت لماذا لم ياخذ قداسة مار دنخا الاسم الابوي مار شمعون وهذا السؤال بذاته يظهر مدى ضعف معلوماتك عن كنيسة المشرق من مصادرها الاساسية واعتذر مقدما من هذا القول ولكنه صحيح .
منذ القرن الثالث عشر صارت الدرجات الكهنوتية العليا ( الطرك - المطرافوليط والاسقف )  تنحصر في عوائل محددة ولم يتم انتخاب الدرجات لمنع تدخل السلطات في الامور الداخلية للكنيسة . فعائلة مار شمعون هي عائلة ابوية رسم منها 21 بطريركا كان اخرهم المثلث الرحمات مار ايشاي شمعون الذي اغتيل عام 75 واما مار دنخا فكان يحمل هذا الاسم عندما تم رسمه اسقفا على ايران عام 62 وهو الاسم الموروث في العائلة حيث عم ابيه كان اسقفا بنفس الاسم وهو الثالث اغتيل من قبل الاكراد في خوي باذربيجان عام 1904 لذلك كان تسلسل ماردنخا هو الرابع .
اليوم وبعد العودة الى مبدأ الانتخاب منذ عام 76 صار الاسقف يختار الاسم الابوي الذي يرغبه وانت تخطأعندما تقول بان الاساقفة يحتفظون على اسماء معموديتهم ولكن لربما يتصادف ان يكون اسم المعمودية يتوافق مع احد
 الاسماء الابوية فيحتفظ به الاسقف المرسوم والامثال كثيرة مثلا مارميلس واسمه الاصلي يوسف زيا ، مارباوي الاسقف الاسبق في الكنيسة واسمه اشور سورو، مار ابرم واسمه ادور خاميس، مار اسخاق واسمه خاميس ، مار سركيس وهو اسم لكرسي موروث واسمه الحقيقي يوسف وهكذا والاسقف يظل يحتفظ باسمه الابوي مهما يتم رفع درجته الكهنوتية .
بالنسبة للكهنة ( الاركذياقون - الكور ابسقوبا والقاشا ) يحتفظون باسماء معمودياتهم ونفس الشئ لدرجات الخدمة ( القارويا- الهوبديقنا والشماشا )
تقبل تحياتي واتمنى ان تكون الامور واضحة .

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

204
الاخ نامق المحترم
لايزال كلامك غامضا بصراحة فانت تنتقد الاحزاب التي خضرت اللقاء ولكن لا تشرح سبب رفضك ، ماذا لو دعي اي مطران كلدان للقاء الاحزات والمؤسسات الكلدانية لاجتماع يخص الكلدان هل ستنتقد المؤسسات هذه وايضا موذوعك يشير الى رسالة قداسة مار دنخا الرابع ولا ادري ما دخل الاحزاب والمؤسسات في هذه الرسالة .
ذكرت لك بانه هناك اشوريون يتبعون كنائسا مختلفة وهم المعنين بكلمة كافة الطوائف فهناك الكنيسة الاشورية الانجيلية منذ الثلاثينات من القرن الماضي ومدرستها معروفة باسم مدرسة قاشا خندو في بغداد وان كانت الرسالة لا تعنيك فلماذا الاشارة اليها في الاساس ؟
تقبل تحياتي وكن واضحا .
الشماس
نمئيل بيركو
كندا

205
الاستاذ نامق ناظم المحترم
لا اعلم المغزى من الموضوع اساسا وكلامك في اية جملة تذكر وهذا شأن كنسي لا اريد ان اتدخل به.
عبارة قداسة مار دنخا صحيحة حيث هناك اتباع في الكنيسة الكلدانية والكنيسة السريانية يؤكدون على انتمائهم القومي الاشوري .
اما لفاء غبطة المطران مار ميلس مع بعض احزاب ومؤسسات شعبنا لا اراه مثلما تراه لاننا لا نستطيع ان نحكم اي من الطرفين دعى للقاء ولو كان لقاء عاما لماذا لم تشارك به بقية الاحزاب .
انت ذكرت بان الغرض من المقالة لم يكن الجدال القومي العقيم ولكن ما بين السطور كان يسير بهذا الاتجاه.
قال الاخوة ان الانتماء هو شعور فلماذا يدعون بالمتأشر اذن لو كانوا على قناعة تامة بكلامهم .

تقبل تحياتي
الشماس نمئيل بيركو
كندا

206
الاخ العزيز ايدي المحترم
بما انك لم تعش في بغداد فيصعب وصف المناطق في هذه الحالة ولكن ما انا متاكدمنه انني عملت مع والدك المرحوم في مطبعة النعمان الكائنة خلف سينما النصر لمدة شهرين قبل دهولي الجامعة عام 73 وبيتكم كان بالقرب من كنيسة مار عوديشو في منطقة الكراج حيث كانت الكنيسة عبارة عن دار سكنية انذاك قبل ان تنتقل لموقعها الحالي حيث تم بناء الكنيسة في نهاية الصمانينات وانا كنت في البصرة في ذلك الزمان .
كان هناك بيتا واحدا يفصل بين بيتكم والكنيسة وهذا البيت كان مقرا لشركة كورية.
اشكرك لما ذكرتخ عن الصديق ميناس وانا التقيت به كثيرا وحضر زفاف ابني الكبير في شيكاغو ولكن اردت ان اعرف مدى صلة القرابة بينكما حيث كان كثيرا يتحدث عن خلتو زادبتا وانا على ثقى تامة بان العديد ممن يكتبون هنا يتذكرونها مثل الاخ تيري والاستاذ روبين بيت شموئيل .
اشكرك على وتقبل تحياتي

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

207
الاخ العزيز ايدي المحترم
بالطبع لا انسى الخالة زادبتا حيث كانت على الدوام تحضر صلاة الرمش بحكم قرب البيت من كنيسة مار عوديشو في كراج امانة .  معلوماتك التي سمعتها منها هي نصف صحيحة في كنيسة مريم العذراء في النعيرية رسم اشور سورو ويوسف بيرا ( القس حاليا ) شمامسة وبعدهم باسبوع تم رسمنا نحن ، انا ويوسف زيا (المطرافوليط  مار ميلس حاليا ) ومايكل عبدل ( حاليا قس التحق بركب اشور سورو) في نفس كنيستنا في منطقة الكراج وفي نفس الصيفية عام 73 عملت مع المرحوم والدك السماس في تنضيد الحروف  عندما كان في مطبعة النعمان ببغداد ولكن لفترة قصيرة بسبب التحاقي  للجامعة بنفس السنة .
بالسنة للموضوع فالقانون واحد في كل الكنائسوالشماس يستطيع ان يقرأ العهد القديم في حالة غياب القارويا او اليوبتيقنا.
ملاحظة :
لا ادري هل لكم صلة قرابة مع ميناس شموئيل ام لا لا انني اتذكر كان يقول بان والدتك قريبة له .

تقبل تحياتي

الشماس نمئيل بيركو
كندا

208
شكرا للاخ بدران على مقالته واقول للاخ ايدي  ان الشماس يسنطيع ان يقرأ العهد القديم في حالة عدم وجود قارويا او هيوبديقنا وفي العراق كان الشماس عادة من يقرأ العهد القديم لان الكنائس لم تكن تحتوي على درجات الخدمة الادنى .  من المعلوم عندما يتم رسم اي شماس فانه يتم رسمه قارويا في البداية ومن ثم هيوبتقنا وبعد ذلك يتم تصعيده لدرجة الشماس .
المعلومة الاخرى يستطيع اي قس ان يخدم مثل الشماس في حالة وجود قس اقدم او اسقف ، مطران او بطريرك الذي يقدس الذبيحة الالهية ولكن لايستطيغ ان يقرأ رسالة بولس الرسول او الكاروزوتا  او مسك كأس النوقايا .
عند وجود اكثر من شماس يتم توزيع القرائتين بحسب القدم الاقدم يقرأ رسالة بولس الرسول والاجدد يقرأ العهد القديم ، اما تصعيد الذبيحة وكأس النوقايا فالذي يقدس الذبيحة الالهية هو الذي يصعد صحن الذبيحة والشماس الاقدم هو الذي يصعد الكأس ولو كان هناك قس يخدم كشماس هو الذي يصعد الكأس ، بطبيعة الحال القس الخادم لا يرتدي الجبة الخاصة للقداس .

تحياتي

الشماس
نمئيل بيركو 
كندا

209
السيد عدنان المحترم
انا لا اخص قائمة الرافدين لوحدها بل ان النواب جميعا لايمثلون شعبنا المسيحي . ارجو ان لا تغضب من قول الحقيقة لأن ليس من المعقول ان يكون شغبنا بهذا الغباء ويعود لينتخب نفس الوجوه التي لم تقدم اي شئ لهم طيلة فترة وجودهم في البرلمان فنحن امام احتمالين اما فباء المصوتين او هناك تصويت من دخلاء وانا ما اراه الاصح هو الاحتمال الثاني لأن لو كانت هناك كوتا بالفعل لم اعطوا حق التصويب لغير المسيحيين .
يا عزيزي الله شافوه بالعقل وليس بالعين

تقبل تحياتي\

ابو نينوس 
كندا

210
استاذ فيودور البازي المحترم
منذ سقوط النظام الصدامي وتشكيل البرلمان اغلب الوجوه التي تمثل شعبنا هي نفسها تتكرر مع بعض التعيرات الطفيفة ومنذ اول انتخابات برلمانية ولغاية اليوم لم نسمع من هؤلاء اية مطالبة بحقوقنا اللهم ماعدا عضو واحد دخل في نقاش عميق عندما كان يطالب بافليم اشور اسوة بالافليم الكردي في اول برلمان عام 2005 .
انت ذكرت نوابنا ولكن الحقيقة هؤلاء النواب ليسوا نوابنا بل هم نواب الجعفرية والاكراد لذلك واجبهم الاول هو ترضية اسيادهم لكي تدوم لهم الكراسي والمنافع الذاتية ،
تقبل تحياتي

ابو نينوس
كندا

211
السيد عبدالاحد المحترم

انا لا اتحدث  عن موضوع المطالبة باقليم اشوري ولو انه حق من حقوق الاشوريين ولكنني اوضحت لك بأن ما تسميه انت بالاتحاد انا اراه اتباع وانصياع وهذا ما ارفضه تماما وهذا هو مطلب البطريرك مار ساكو الكلي الاحترام .
نحن وجميع المسيحيين ي العام متحدين في ايماننا الروحاني فانا ارى انه من يؤمن بان يسوع المسيح هو ابن الله المرسل لفداء البشرية من خطاياه يعتبر مسيحي وايمانه صحيح اما الخلافات فلا اراها ضرورية للاهتمام بها لانها تولد في النفوس كره وبغض ويبعدنا عن الايمان الذي نؤمن به .
الكنيسة والالكليرس الكنسي هو الادارة التي تدير اوضاع اتباع الكنيسة وما اراه صائبا ان يبرأس كنيستي واحد من ابناء شعبي لانه يعرف هذا الشعب اكثر من الفرنسي والبولندي او المكسيكي والارجنتيني .
انا سألت سؤالا محددا وهو ماهو مفهوم الوحدى عندك هل هو اتباع الفاتيكان والخضوع لها ام العودة الى الاصل وهو كنيسة المشرق وان كان ردك هو ان نتبع الفاتيكان لنتحد معا كما يقول الرب اذن لماذا لاتتحدون وع المارونيين والسريان الكاثوليك والجميع تتبع الفاتيكان او بشكل اخر لماضا تطالبوننا باهن نتحد وانتم لستم كضلك اداريا اما مسيحيا فنحن جميعا وتحدون بالمعمودية المقدسة .

تقبل تحياتي
الشماس
نمئيل بيركو
كندا

212
الاخ تيري والاخوة المحترمون
هناك اراء كثيرة طرحت من خلال الموضوع مما جعله يبتعد عن لب الموضوع . فمفهوم الوحدة الكنسية ليس بمفهوم واضخ المعالم  وما هو مقصود منه هل تعني كنيسة واحدة  ببطريرك واحد ام كنيستان كل واحدة لها بطريرك خاص بها .
الاتحاد ليس الوحدة مثلما يحاول البعض  ان يتصورها فالاتحاد هو انصهار الفئة الصغيرة في الفئة الكبيرة وهذا واضح في بعض الكنائس التي اتحدت مع كرسي روما .  اداريا هذه الكنائس لا تملك قرارها المستقل وان قررت يجب عليها ان تنال الموافقة قبل تنفيذ القرار والبطريرك الخاص بمثل هذه الكنائس لايمتلك الكثير من الصلاحيات ليستطيع من ادارة كنيسته ولهذا السبب حتى لو رسم اسقفا في كنيسته يجب ان ينال الصلاحية من الفاتيكان لتمنح لهذا الاسقف وهو ما نسميه بالشوملايا باللغى الكنسية .  لاحظ ام مار ساكو فائق الاحترام لايحق له وحده من  رسامة اسقف الا بمعاونة اسقفين بعكس حالة الكنائس المستقلة كالشرقية القديمة اة المشرق الاشورية او الكنائس الارثوذكسية .
القرار الذي يأخذه اي سينهادوس في الكنيسة الكلدانية لاينفذ قبل الحصول على موافقة الفاتيكان عليه وفي حالة الرفض  يلغى القرار .
هنالك تفاوت في حجم الصلاحيات المعطاة الى رؤساء الكنائس المتحدة مع الفاتيكان ، لذلك نقول ان الصلاحيات الممنوحة لبطريرك الكنيسة الكلدانية ليست بمستوى صلاحيات بطريرك كنيسة المشرق الاشورية.

البعض يرسم الوحدة من الجانب الروحاني ويدعو لمن يطالب بها بقونة ايمانه الروحاني ، قولا صحيح ان الوحدة مطلب رباني بحسب اقوال الرب يسوع المسيح له المجد ولكننا نتساءل لماذا لاتتحد كنائس الكلدانية والمارونية والسريانية الكاثوليكية فلماذا هي منقسمة بعدة بطاركة وهي متحدة مع الفاتيكان جميعها ، السؤال الاخر الذي يتبادر للذهن هو اين الدليل على موافقة الفاتيكان على الوحدة بين الكنيستين الكلدانية والمشرقية في حالة الموافقة على الانصمام الى كنيسة روما  اليس الاجدر ان يرونا وحدتهم الروحانية بوحدتهم اولا وهم جميعا نحن لواء الفاتيكان ام ان الفاتيكان تريدهم منقسمين ليسهل قبادتهم من قبلها .

تقبلوا تحياتي
الشماس
نمئيل بيركو
كندا

213
الاستاذ اميلر المالح المحترم
الخبر كان مفاجأة غير متوقعة ورحيل الدكتور خسارة كبيرة لامتنا ولايسعنا الا ان نطلب من الباري الرحمة له والصبر والسلوان لعائلته  .

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

214
ألاخ العزيز ظافر المحترم

يبدو انك لاتزال لم تفهم القصد من كلامي .
نحن الان نتحاور باللغة العربية ونستخدم الكتابة العربية .  هذه اللغة اي العربية كانت موجودة كلغة محكية ولم يمتلك العرب حروف خاصة بهم في السابق , على عهد الامام علي استطاعوا ان يطوروا من شكل الكتابة النبطية ووجدوا الخط الكوفي المدور ولم تكن تلك الحروف منقطة وفي عهد الحجاج تم تنقيط الحروف ووضع التشكيلات ومن ثم تواصل تطور الخط وصارت هناك خطوط مختلفة .  لاحظ ان الاساس هو الحروف النبطية في الكتابة العربية والنبطية ايضا هي كتابة متطورة عن الحروف الفينيقية لكننا لانستطيع ان نقول اننا نكتب اللغة التي يتكلم بعا العرب بحروف فينيقية او نبطية لان الكتابة اختلفت بعد التطوير الذي طرأ عليها فاستقل الحرف العربي وصار له اسم خاص به . نفس الابجدية الفينيقية اخذها اليونان وانتقلت الى اوروبا ولكنهم طوروها لتتناسب مع لغاتهم الاوروبية فهل نفول انهم يستخدمون الحروف الفينيقية ، لاحظ اليونان يلفظن الابجدية اقرب الى الفينيقية مثلا احرفهم هي الفا بيتا جاما بينما الغرب هي اي بي سي  فنقول اللغة الانكليزية تحتوي على 28 حرف بينما الابجدية الفينيقية كانت 22 .
ما تراه اليوم هي حروف اشورية ولغة اشورية وهي تختلف عن الفينيقية والسريانية اخذت هذه الحروف التي كان يستخدمها الاشوريون وهي تسمية يونانية اطلقت على الاشورية . نحن من اطلق اسم الارامية على هذه الكتابة لاننا اخذناها عنهم وبعد ان طورناها لتتناسب مع لغتنا اطلق اليونانيون علينا اسم السريانية فصارت لغتنا اشورية بحروف منقولة عن الاراميين . قد يببدو الموضوع فيه نوع من الصعوبة لان التسميات المعتمدة فيييها اخطاء ولكن المنطق الاركيولوجي يقودنا للمعرفة بشكل اوضخ ، فهذه اللغات متداخلة لانها من منبع واحد والمنطق يقول بان الاقدو وجودا بين هؤلاء هم الاشوريون كامة وليس كدولة ففي السابق لم تكن هناك دول وانما مدن فاشور هي مدينة حكمها الاشوريون والاكديون هم اول من اسس نظام الدولة لذلك صار لهم حكم قبل الاشوريين  .

اعتذر عن الاطالة وتقبل تحياتي

الشماس
ابو نينوس
كندا

215
السيد ظافر شانو المحترم

انت ذكرت بوجود الشعب الاشوري قبل الاكدي ولكن لم تذكر باية لغة كان هذا الشعب يتحدث .  انا لم اقل بان الاشوريون وجدوا الكتابة ولكنهم اخذوا الخط المسماري السومري وفق ما نقله الاكديون اليهم وهم طوروه وفق ما يتناسب مع لغتهم . هذا لاينفي وجود اللغة الاشورية ولو كان الامر بحسب قولك لماذا نرى الاحرف ذاتها تستخدم في لغات مختلفة مثلا الانكليز والطليان والفرنسيين والالمان والاسبان جميعهم يستخدمون الحروف اللاتينية ولكن وفق تغييرات بسيطة  تتناسب مع لغتهم التي يتكلمون بها .  الفرس يستخدمون الحرف العربي لانهم اخذوه عن العرب بعد دخولهم الاسلام واضافوا حروف جديدة لاتحتويها اللغة العربية مثل الجيم المشددة او الفاء التي تكون بثلاث نقاط والج ذات الثلاث نقاط والزين بثلاث نقاط ولكن لا ترى في كلماتهم حرف الذال او العين او الغين او الطاء التي تكتب بالتاء والضاد وهكذا ، الحروف العربية لاتلغي اللغة الفارسية ونفس الشئ اللاتينية لا تلغي اللغة التركية .  الحرف العربي نفسه نقل عن النبطي الذي هو متطور غن السطرنجيلي الفينيقي مثل الارامي .
انت تقول الكتابة المسمارية الكلدانية وانا لم اسمع او اقرأ عن هذا المصطلح سابقا فالكلدانية والارامية تاريخيا لا يمكن ربطها مع الاشورية بموجب الاركيولوجيات التاريخية لان اقدم تسمية كلدانية ظهرت عام 832 قبل الميلاد في حوليات اشور ناصربال الثاني ونفس الشئ بالنسبة للارامية تاريخ الاسم يعود لالف سنة قبل الميلاد ولكن هناك استنتاجات ونظريات يضعها الباحثون وفق توقعات خاصة فاقدم قبيلة ارامية هي الاخلامو وليس هناك ما يدل على اراميتها ولكنه استنتاج بعض الباحثين مثلما يؤكد البعض بان الكلدان هم من اصول ارامية واخرين عربية وهكذا كل هذه الامور مجرد اجتهادات بدون ادلة .

الحرف الفينيقي الذي اخذه الاشوريون عن الاراميين لم يكن مثلما تقرأه اليوم وانما الاشوريون طوروه مثلما تراه ليتناسب مع اللغة الاشورية لذلك نقول الكتابة الاشورية مثلما نقول الكتابة العربية فالعربية منبعها الخط النبطي ولكن لو نلاحظ اليوم بان الخط العربي نراه يختلف عن النبطي ونفس الشئ الاشوري يختلف عن الارامي والخط الذي تدعوه سرياني هو الخط الاشوري الذي اطلق عليه الاغريق كلمة اسيريان والعرب سموه بالسرياني لان السين حرف شمسي . للتوضيح اسريان اليونانية هي السريان العربية حيث اللام لاتلفظ  مثل الشمس واشمس .
ارجو ان تكون الفكرة وصلت وتقبل تحياتي

الشماس
نمئيل نوتالي
كندا

216
السيد ظافر شانو
تحية واحترام

ارجو ان تتفهم المقصد من الكلام .  الاشوريون اركيولوجيا كانو قبل الاكديين والاراميين بحسب الادلة التاريخية ولو ان اكد اقيمت كدولة قبل اشور .
التحليل المنطقي ان الاشوريين كانوا يتكلمون بلغتهم ولكن لم يكن لديهم حروف ليدونوا هذه اللغة . بعد اجتياز نرام سين الملك الاكدي اراضي اشور اخذوا الحرف المسمار السومري وكتبوا لعتهم بهذا الحرف ولكنهم لم يدعونه الحرف او الكتابة السومرية وانما الاكادية لان الاكديين نقلوه اليهم  علما ان الكتابة المسمارية لم يجدها الاكديون بل السومريون قبلهم .
في الحقبة الاخيرة من الدولة الاشورية ولزيادة عدد الاراميين في الدولة اخذ الاشوريون الحرف الفينيقي وليس الارامي كما تدعي وكتبوا لغتهم به لانه اسهل من المسماري . 
فالحروف التي تراها هي فينيقية الاصل وليست ارامية ولكننا اخذناها عن طريق الاراميين اما الكلام فهو اشوري .  كلام اشوري بحروف فينيقية وما دخل السريانية والارامية .
قلت لك مثال على الكتابة الفارسية التي هي عربية الحروف ولكنها لغة فارسية ونفس الشئ التركية التي هي لاتينية الحروف فالكتابة لا تغير من اصل اللغة وهويتها . لغتنا اشورية ونكتبها بالكتابة الفينيقية والتي طورناها لاحقا .
تقبل تحياتي

الشماس
ابو نينوس
كندا

217
الاستاذ القدير ميخائيل ممو المحترم
جهودكم مشكورة وبارككم الرب يسوع المسيح ,  مقالة رائعة ونحن سعداء عندما نرى الاثمار اليانعة التي ستحافظ على لغتنا وتنمي قدراتها مستقبلا .
 
السيد ظافر شانو المحترم
اللغة الاشورية هي لغتنا المحكية سواء كتبت باحرف مسمارية او ارامية فهي تبقى لغة اشورية . هناك لغة تركية وفارسية  تكتب باحرف لاتينية وعربية فهل الكتابة تغير من اسم اللغة ؟
تقبل تحياتي

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

218
السيد ابو فادي المحترم

ما الفرق بين مرشح الصدري او الكردي او الجعفري فكلهم في الهوى سوى

تقبل تحياتي
ابو نينوس
كندا

219
الاخوة المحترمون

لماذا التعجب فالكل يعلم ان اصواتنا في المناطق الكردية ترتدي الزي الكردي وفي المناطق الشيعية ترتدي العمامة الشيعية والانتخابات العراقية مهزلة كبيرة والكوتا كذبة خلقها الكبار لشراء اصوات بسعر مخفض .
تقبلوا تحياتي

ابو نينوس
كندا

220
السيد توما زيا المحترم
من المعروف انه منذ عام 1975 صار على جميع الضباط في الجيش العراقي ان ينتموا للحزب الحاكم والكثير منهم فضلوا التحول للوظائف المدنية او التقاعد بدلا من الانتماء ، فاسال الرمز كيف تم سوقه كضابط مجند وهو العائد الى الصف الوطني بمعية الاكراد الذين كانوا معفيين من اداء الخدمة اصلا ، 
عزيزي اليدري يدري والي ما يدري يكول كربة عدس
تقبل تحياتي وعيدك مبارك

ابو نينوس

221
السيد نوما زيا المحترم :

الرمز الحقيقي هومن يحترم الاخرين ليحافظ على احترامه .
فمن يقول امام وسائل الاعلام سادوس عليهم او  لا اشتريهم بكطف سيكارة لا يعتبر رمز فومي والاشوريون لا يتشرفون بمثل هذه الرموز  .
تقبل تحياتي

ابو نينوس
كندا

222
السيد سولاقا بولص المحترم
الموضوع قيم ومهم لو نظرنا اليه وفق الظروف الحالية ولكن ما علينا ان نتحذر منه هو ان اي قرار خاطئ سيؤدي الى مستقبل مظلم لابناء امتنا .
مشكلتنا لا تكمن في التسمية بل في الانتماء الموحد فالسؤال الذي يجب ان يطرح هل نحن مؤمنين باننا من امة وقومية واحدة فلو استطعنا التوصل الى القناعة باننا امة واحدة انذاك سيسهل حل مشكلة التسمية
تسمية السورايي يراها البعض مقنعة ولكن في الواقع انها ستمحو تاريخنا الطويل فالسورايي ليس لها مدلول قومي وهي في الغالب تشير الى الانتماء الديني المسيحي فمن خلال الاسماء السورايي في التاريخ نقرأ مثلا الراهب حنين بن اسحق العبادي وهو من اصول القبائل العربية فهل نقول عنه انه ينتمي لقوميتنا ؟ 
لو نظرنا الى الحقوق الصحيحة نرى بان الحكم الذاتي هو حلم نحوله الى مطلب  ولكن في اية ارض نريد حكما الذاتي ؟ في البصرة او العمارة او في منطقة سكن ابناء شعبنا فما المانع من العودة الى الاسم التاريخي لهذه الارض  ونأخذه كتسمية قومية ليتسنى للاجيال السابقة ان تواصل النضال من اجل نيل الحقوق القومية وخاصة ان العراق مستقبله مجهول ولو انقسم العراق لا سمح الله اي تسمية اخرى ستعتبر دخيلة وابنائها سيعتبرون جالية اجنبية

تقبل تحياتي
الشماس نمئيل نوتالي
كندا

223
سيد وسام المحترم

تحية اشورية خالصة

عزيزي انا لم اتحدث عن الابرا وغيرها من الامور التي تنسبها لي ، فارجو ان لا تختلط عليك الامور . ردي كان على ادعاتك فقلت لك بانني لا انزعج من كتابات الدكتور اسعد لانه بالفعل الذي من حاملي لواء السريانية يكتب بشكل علمي حيث ينقل الاراء جميعها سواء اكانت مؤيدة لفكره ام مناهضة لها لذلك يمد لها باسلوب المحاورة . يعنى احد كتابك اجاب عن احد الردود على موضوعه كيف انقل عن الكاتب الفلان الفلاني لانه وهو لايقبل التسمية السريانية فهذا ليس بباحث .
نحن لم نسلم ارضنا للاكراد وغيرهم ولكن الظروف هي من فرضت ارادتها علينا ولكن مهما بقينا من اقلية ممتلك الامل باننا سنهض مستقبلا لاننا مؤمنين بما نقول . اما نسيبي فليس وحده وانت بالذات طرحت عليك سؤالا بالسريانية اهملته دون ان تبرر سبب الاهمال والغاية من سؤالي لاكتشف قوة سريانيتك ولكنك ما انت الا ناقل لافكار الاخرين تنتقي ما يصب في مصلحتك فقط وفي اول رد لي قلت لك تستطيع ان تبحث لتعرف .
عندما قلت لك نسيبي كاثوليكي هذا ما اعرفه اما بالنسبة لك فلم ادعي معرفة كنيستك وليس لي علاقة بها وفي الختام اضحكتني  بالمتأشرين بعد 2003 اسماء ابنائي نينوس_ نينيف - نهرين وهي اسماء اشورية وجميعهم مولودون قبل 2003 واما المحافظوون على الهوية السريانية تراهم سعد|_ وسام -موفق وغيرها من الاسماء التي لاتراها تتصل بالسريانية بشئ والعجيب لحد الان اليوم لم اسمع بارامي اسمه ارام .

تقبل تحياتي عزيزي وسام انا اعلم ان الحقيقة مرة وارجو ان يزعجك كلامي وليبارك الرب .


ابو نينوس
كندا

224
سيد وسام المحترم

تحية اشورية خالصة


الجذور اللغوية في مقارنة "آشوري" و"آثوري" :

بعد سقوط الدولة الآشورية على يد التحالف الميدي – الكلدي عام 612 ق.م، تمّ الإتفاق بين الطرفين على بقاء الكلديين (3) في المناطق التي احتلوها عام 626 ق.م وسكنوا فيها في جنوب العراق (بابل – الحلــّـة ومحيطها)، بينما تخضع "آشور" للكونفدرالية الميدية ومركزها "أكباتانا" (4) (همدان الحالية – الكاتب). وقد حافظ الميديون (السلطة الجديدة في آشور) على إسم الأرض الآشورية إنما بلفظه الآرامي "آثور" مع إضافة الألف في النهاية لتصبح "آثورا" (5). ومن الطبيعي أن تدرج هذه اللفظة الجديدة طالما أن أعظم الإمبراطوريات آنذاك بدأت بترويجها، وهكذا بعد الفرس، أبقى الآشوريون على عبارة "آثورايا" عوضا عن "آشورايا" ("آشــّـورو" بالآشورية القديمة – الأكادية أما الإسم المؤنث "آشورية" فكان "آشوريتو") (6) ثم تحوّلت "آثورايا" إلى "آتورايا" في لهجات أورميا وهكاري وسهل نينوى (مع احتفاظ عشيرة تياري بـ"آثورايا")، فيما بقيت "أوثورويو" في لهجة طور عبدين، وهكذا استعمل الغزاة العرب نفس العبارة التي سمعوها لقرون وهي "آثور".....انتهى الاقتباس ....


ماذا تفهم انت من هذا الاقتباس، الم تحتفظ بغديدا باسمها الاشوري او الاثوري مثلما تقول فكيف تحول ابنائها الى اراميين هل لك ان تفسر لنا ،
يا عزيزي الشمس لاتحجبها الغرابيل الهزيلة فاشور هي الشجرة المثمرة التي ترمى بالاحجار ولو لم تكن كذلك لما نظر اليها احد . من اطلاع بسيط على نوعية المواشيع والردود تستطيع ان ترى كيف ان اشور يقلق الاخرين لذلك تراهم يركضون خلف خزعبلات متنوعة .
انت تعتقد بانك والاخرين تستطيعون ان تجعلونا ان نشكك ولكن مثل هذه المهاترات لاتستطيع ان تزيح الهرم الاشوري لانه مبني بقوة ايمانية هائلة .
ملاحظة :
سألتك سؤالا في موضوعك الاخر باللغة السريانية ولم تجب عليه لا اعلم لماذا ؟ هل هو صعب ام انك تجهل السريانية التي تدعي انها لغتك ؟

تقبل تحياتي

ابو نينوس
كندا

225
سيد وسام المحترم

ملاحظة للاخ أبو نينوس ،،بما أنك انزعجت من الامثلة التي أوردها لك الاستاذ اسعد صوما في أغلب مقالاته وبحوثه والتي اعتمدها من الانجيل المقدس ..ولكن هذه حقيقة شعبي واجدادي السريان ،،الاراميون القدماء ؟ والذي حافظ على كل خصوصياته من الاندثار والزوال والى يومنا هذا ...وأرجو أن لاتنزعجوا من الحقيقة التي تزعجكم كثيرا ؟!! ولكن الحقيقة تبقى حقيقة وغير مرغوب فيها دائما !!
لذا أود أن اقول لك ياأخ ابو نينوس ،،أتمنى منكم أن تعتمدوا الانجيل في البحث عن اصولكم وماذا حل بالاشوريين القدامى وامبراطوريتهم ؟!! وهل أنتم فعلا أحفاد أولئك الاشوريين ؟!! ولماذا البعض منكم وخصوصا المتطرفين والمتعصبين يتهم الانجيل بعهده القديم بأنه محرف من قبل اليهود ؟!! وهل لان سفر النبي ناحوم يؤكد فناء الاشوريين وزوال نسلهم وانصهارهم بالاقوام الارامية منذ ذلك الحين وفي عام 612 قبل الميلاد ؟!! ،،،،الذي أرجوه ياأخي ابو نينوس أن لاتتعامل مع هكذا مواضيع قومية ومصيرية بالعاطفة ؟ ولاتتاثر كثيرا بالتسيمة (الاشورية )الانكليزية الصنع والتي ألصقها بكم الانكليز زورا لتفريق شعبنا وتحقيق أهدافه لغاية في نفس يعقوب ...وآسف على الاطالة في ملاحظتي ..وشكرا .

اود اعلامك بانني لا انزعج ابدا من الحقائق فلست متعصبا مثلما تدعي ونسيبي مثلك سرياني كاثوليكي ولكنه ابدا لم يدعي بالسريانية كتسمية خارج اطار الكنيسة ، اللغة اللتي يتحدثون بها هي عربية وقوميتهم هي عربية حسبما يدعون ولولا اختي وفرضها للاشورية في البيت على ابنائها لكانوا قد استعربوا ايضا مثل اهل زوجها .
انت تفرض زوال النسل ولو ان ناحوم تنبأ على زوال الملك وليس هناك من دليل على زوال النسل الا في مخيلة بعض الكتاب من دون ان يقدموا اي دليل وبرهان على ذلك بل الشواهد تدل على مواصلة الاشوريين لحياتهم العادية تحت احكام الميديين والفارسيين واعادة تأهيل معابدهم واستمروا في عبادة اشور الى القرن الثالث الميلادي بموجب  اراء المؤرخين .
انت تدعي الانصهار في الارامية ولو انني لا اعرف ماهي الارامية فالاسم الارامي ظهر في الوجود التاريخي في عهد تغلت بلاسر الثالث واما القبائل اخلامو التي يدعي البعض بتنها ارامية مجرد كلام نظري لا دليل عليه ليثبت تاريخيا .
الدكتور اسعد انا احترم اراءه لانه بعكس الاخرين من حاملي لواء السريانية فهو يعرض الاراء المختلفة ولكنه لايفند الاراء التي تنافض اراءه لانه لا يريد ان يزيف التاريخ مثلما يحاول البقية ان يفعلوه ، لكن بالمقابل هناك الدكتور امير حراق السرياني وبنفس تخصص الدكتور صوما له اراء مغايرة انت لا تحب ان تطلع عليها لانك تنزخج من الحقيقة وصدقني يوما بعد يوم تظهر ادلة جديدة تؤيد ما ندعيه ولايزال البحث جاريا عن الحقيقة الضائعة وحتى اللغة التي تدعيها هي المصدر الحقيقي للتسمية فلولا الاشوريون حافظوا عليها امام المد العربي لكانت اليوم من اللغات المنقرضة مثل السومرية وغيرها .
دوما تقتخرون باللغة الاسريانية الارامية ولكنكم لا تتقنوها فهي محصورة في اروقة الكنيسة فقط بينما نحن نفتخر بلغتنا الاشورية ومتواصلين في التحدث بها وتطويرها واستخدامها في ثقافتنا اليومية فاين هي السريانية في ثقافتكم لماذا لا تتحدثون بها لماذا استعربتم ثقافيا ؟
يا عزيزي الانتماء ليس بالقول وانما بالفعل والاشوريون فعلوا وبرهنوا على صدق انتمائهم وليس فقط من اتباع الكنيسة الاشورية بل ستجد هناك اشوريون انجيليين واشوريون من اتباع الكنيسة الكلدانية والسريانية والشرقيية القديمة كلهم يحملون التسمية الاشورية والثقافة الاشورية وترى من بينهم كتاب وشعراء وموسيقيين ومسرحيين وممثلين وافلام اشورية ومسرحيات اشورية متنوعة  وانت عليك ان تقدم لي الانتاج الادبي السرياني .  يا اخي يكفي ان المرحوم الاب فيليب هيلايي كان المسؤول عن جمعية الفنانين الناطقين بالسريانية كان يطلب الدعم والمساندة من جوقات كنائسنا عندما يتطلب الامر اظهار الثقافة السريانية لانه لم يجد ذلك التراث في الكنائس السريانية او الكلدانية في بغداد وانت تقول لي سريان واراميين .
كتبت ىلك ملاحظة باللغة السريانية في موضوعك الاخر لماذا لاتجيب عليها .
الخلاصة يا سيد وسام نحن لم ننخدع وانما حافظنا على تراثنا الاشوري ولنتم ضيعتم كل شئ واليوم تريدون الاستحواذ على الجهود والتضحيات التي قدمها اجدادنا بحجة او باخرى ، لا تملكون شيئا غير العربية لتفدموها لابنائكم لذلك تنظرون الى ما نملك لهذا السبب تحاربون اي اتجاه اشوري زلكن الجبال لاتهزها العواصف القوية فكيف بتيارات هوائية مثل هذه .

تقبل تحياتي الاشورية الخالصة

ابو نينوس

كندا

226
سيد وسام المحترم

ܐܢܬ ܫܡܝܥܠܘܟ ܠܡܐܡܪܐ ܕܒܗܢܡ ܐܒܡ ܐܠܨܔܘܦ ܘܐ̄ܡܪܘܟ ܕܙܐܦܢܐ ܝܠܗ ܕܐܟܝ ܡܫܪܪܬ ܠܚܒܪܘܟ؟

بانتظار اجابتك تقبل تحياتي

الشماس
نمئيل نوتالي
كندا

227
الاخ المحترم سامي هاويل

بعيدا عن الموضوع الذي يحمل المتناقضات كبقية المواضيع التي كتبها الكاتب لي مداخلة بسيطة على تعليقك يا استاذ سامي .
في العراق لم اقابل الكثير من اتباع الكنيسة السريانية  بشقيها الارثوذكسية او الكاثوليكية ولكن القليل الذين قابلتهم لم يقولوا عن انفسهم سريانا بل قالوا نحن عرب . نزار افرام صديق في المرحلة المتوسطة ، نوفل ميخائيل في الثانوية ، وهناك السيد لطفي واعتقد اعضاء النادي الثقافي في بغداد مثل السيد خوشابا سولاقا وتيري كنو وغيرهم يتذكرونه جيدا وهناك ايضا نسيبي زوج اختي وهو سرياني كاثوليكي .  هنا في هذا الموقع يقول السريان بانهم اراميون ولغتهم سريانية ولكن كل الذين قابلتهم لم تكن لغتهم سريانية بل العربية واعترف الكاتب بانه يتحدث العربية مع عائلته فما معناه هؤلاء ليسوا الاعربا وهذا ما كان يدعونه سابقا . هم لايملكون شيئا ليعطوه لانهم فاقدين كل شئ وما يمتلكونه لايخرج خارج اطار الكنيسة والا ليذكر لنا الكاتب عن اي عمل ادبي او نشاط فني فني او ثقافي خارج اطار الكنيسة ، بينما نملك شعراء وادباء وفنانين اغنوا الثقافة الاشورية منذ بدايات القرن الماضي واعمالهم محفوظة مثل فريدون اتورايا وميشائيل لازار عيسى واويقم بيت قليتا وبنيامين كندلو والشماس كيوركيس بيت بنيامين وغيرهم الكثير فليذكر اسم كاتب سرياني الف قصة او رواية سريانية .
استاذ سامي في بغداد كانت كنيستنا مار عوديشو في تل محمد - كراج الامانة عبارة عن بيت صغير بالقرب من جمعية الفنانين الناطقين بالسريانية والتي كان الاب المرحوم فيليب هيلايي من الكنيسة الكلدانية مشرفا عليها . بالرغم من قلة كنائسنا قياسا الى عدد كنائس السريان والكلدان كنا نراه يركض صوب كنيستنا كلما احتاج للجوقة الكنسية لتقديم تراتيل كنسية بلغتنا في المشاركات التي تشارك بها الجمعية حيث ان كنائسهم ابدلت لغتها الى اللغة العربية . في يوم الصلاة العالمي عام 73 الذي اقيم في كنيسة سيدة النجاة في الكرادة كانت كنيستنا الوحيدة بجانب الكنيسة الانجيلية التي قدمت مشاركتها بلغتنا التي يدعون انها لغتهم حيث شاركنا بمدراس عيد الميلاد وادته المطربة خاوة ايشو ونحن كنا كمرددين معها اما فكانت مشاركاتهم بالعربية واننا شاركنا ايضا في دعم ترتيلة الكنيسة الانجيلية وشاركنا معهم بسبب قلة عدد المنشدين .
بيت نسيبي كانوا ولايزالون حديثهم باللغة العربية ولولا اختي التي علمت ابنائها لغتنا الاشورية حتى الفراءة والكتابة لتحول الابناء الى العربية وحتى نسيبي تعلم لغتنا من خلال ممارستها مع ابنائه وهناك في ملبورن يشتركون في احتفالات ابناء شعبنا من حفلات ومشاركات كنسية عادية .
المقصد فاقد الشئ لايعطيه فانت تطلب منه ان يعطيك ما لايمتلكه فاتركه ليسطر ما يريد حتى بعد حين وهو يعلم ان مواضيعه لاغاية منها سوى استفزاز المشاعر والاشوري المؤمن باشوريته لاتزعزه الهزات العنيفة فكيف بمثل هذه الهبات الخفيفة .
ارجو ان تكون المعلومة قد وصلت وتقبل تحياتي

الشماس
نمئيل نوتالي
كندا

228
سيد وسام المحترم

تحية اشورية صادقة

 انت لست باكاديمي ومعلوماتك بسيطة هذا واضح ولكن ما قلته لك بامكانك ان تبحث لزيادة المعلومات . انا لم اذكر الكتاب المقدس ومدى ارتباطه بكلمة السريان كل ما قلته لك هو لو انتم اراميون بالفعل لماذا قبلتم بتغيير اسمكم من الارامية الى السريانية ؟  الرد من البعض كان لان الارامية مرتبطة بالوثنية والسريانية بالمسيحية ولهذا الرد نسأل اذن لماذا عدتم الى الاسم الارامي الوثني مرة اخرى هل يا ترى تغير معناه ؟
سالتك سؤالا اخرا وهو ان حنين بن اسحق العبادي وتلميذه عيسى بن علي ايضا كانوا سريانا ولكنهم من القبائل العربية فهل هؤلاء ايضا تعتبرهم من السريان الاراميين ؟ واذا فعلت فهل انت عربي مثلهم ؟ يا عزيزي يوجد هنود سريانيين هل هم اراميون ؟
لكي تصل الى الحقيقة يجب ان تبحث مثلما تقرأ للدكتور اسعد صوما لانه سرياني واستاذ اللغة السريانية فهناك الدكتور امير حراق بنفس التخصص ولربما بخبرة اكبر بحكم العمر . وهناك الكثير من الباحثين في هذا المجال حاول ان تبحث لتصل الى الحقيقة لا ان تكتب على مرامك .
 
تقبل تحياتي

الشماس
نمئيل نوتالي

كندا

229
ܡܝܩܪܐ ܩܫܘ ܐܒܪܗܡ
ܒܫܘܪܝܐ ܒܪܘܟܐ ܝ̄ܘܢ ܠܕܟܪܐ ܕܣܝܡܐܝܕܐ ܕܡܫܡܫܢܐ ܝܘܣܩ ܢܘܪܘ ܕܬܠܬܝ ܘܐܪܒܥܐ ܫܢܐ ܘܒܚܝܠܐ ܕܐܠܗܐ ܕܦܐܫ ܢܛܝܪܐ ܒܚܘܠܡܢܐ ܠܬܡܡܬܐ ܕܬܫܡܬܐ ܪܘܚܢܝܬܐ ܩܐ ܥܕܬܢ ܩܕܝܫܬܐ ܥܕܬܐ ܥܬܝܩܬܐ ܕܡܕܢܚܐ ܕܐܬܘܪܝܐ ؛
ܗܘܬ ܒܣܝܡܐ ܪܒܐ ܥܠ ܕܐܗܐ ܢܘܗܪܐ ܕܫܪܒܐ ܕܚܝܐ ܕܐܗܐ ܡܗܡܢܐ ܘܥܒܘܕܐ ܟܫܝܪܐ ܓܘ ܕܐܗܐ ܚܩܠܐ ܪܘܚܢܝܐ ܲ
ܒܫܪܪܐ ܡܨܐܠܘܟ ܕܡܕܪܬܠܝ ܠܕܐܢܐ ܝܘܡܢܐ ܫܦܝܪܐ ܡܢ ܚܝܘܬܢ ܓܘ ܡܕܝܢܬܐ ܕܒܓܕܕ ܥܡ ܕܐܢܐ ܨܘܪܝܬܐ ܡܨܐܠܝ ܕܕܟܪܢ ܠܐܗܐ ܫܡܫܐ ܐܝܢܐ ܠܐ ܝܕܥܢ ܐܢ ܕܟܪܝ ܗܘ ܐܢ ܠܐ ܲ ܒܕܐܢܝ ܥܕܢܬܐ ܥܕܬܐ ܢܦܠܗ ܓܘ ܣܢܝܩܘܬܐ ܕܡܫܡܫܢܐ ܡܛܠ ܕܚܙܘܩܝܐ ܕܚܕ̄ ܡܢܝܢܐ ܓܘܪܐ ܘܫܢܐ ܕܣܝܒܘܬܐ ܕܒܩܪܒܐ ܠܕܐܢܝ ܐ̄ܚܪ̄ܢܐ ܠܦܘܬ ܕܐܗܐ ܩܕܝܫܘܬܗ ܣܝܡܠܗ ܚܕ ܡܢܝܢܐ ܓܘܪܐ ܒܚܙܘܩܝܗ ܩܕ̄ܡܝܐ ܒܫܢܢ̄ܬܐ ܕܫܒܥܝ ܘܐܫܬܐ ܘܚܕ̈ ܡܢܝܢܐ ܐ̄ܚܼܪ̄ܢܐ ܒܫܢܐ ܕ 79-80 ܲ ܐܝܟ ܕܟܪܝ ܦܝܫܠܗ ܣܝܡܐ ܫܡܫܐ ܟܡܝܣ ܐܕܝܘܡ ܚܣܝܘܬܐ ܕܡܪܝ ܐܝܣܚܖ ܫܡܫܐ ܥܡܢܘܐܝܠ ܒܝܬܘ ܐܕܝܘܡ ܐܪܟܕܝܩܘܢ ܫܡܫܐ ܙܝܥܐ ܫܡܫܐ ܣܡܝ ܲ
ܡܢ̄ܕܪܫ̄ ܗܘܬ ܒܣܝܡܐ ܠܕܐܢܐ ܕܟܪܐ ܫܦܝܪܐ ܕܪܫܝܡܐܠܘܟ ܩܬܢ ܲ

ܫܡܫܐ ܢܡܐܝܠ ܢܦܬܠܝ
ܟܢܕܐ

230
السيد وسام المحترم

تحية طيبة

كلمة السريان اطلقت قبل المسيحية بقرنين او ثلاثة قرون وما تدعيه خطأ ولكن لو تود التوصل الى الحقيقة يجب ان تبحث عن التسمية السريانية التي اطلقها اليونانيون ولماذا اعتبرتها بديلة للاسم الارامي ففي كنيستك السريانية يطلق اسم السرياني حتى على عيسى بن علي وحنين بن اسحق وهما من القبائل العربية فهل انت عربي مثلهما .
ابحث جيدا قبل ان ترد لماذا اطلق اليونانيون التسمية السريانية ولو تبرأ الاراميون المسيحيون عن اسمهم الوثني لماذا تعيدونه اذن وتلصقونه بالاسم السرياني .

تقبل تحياتي
ابو نينوس
كندا

231
السيد ريبوار المحترم

تحية طيبة

اشكرك على الرد ولكنك لم تجب على سؤالي وان لم تكن عندك تسمية ليس معناه ان نترك الموضوع دون اتفاق .  اهمال الموضوع لعدم الوصول لحل يعتبر جريمة تاريخية نرتكبها بحق الاجيال الفادمة ، الهروب من المشكلة لايعتبر حلا لها .  التعصب والسب والشتم انا لا اؤيده وهو اسلوب رخيص لا احب ان اتبع مثل هذه الاساليب . الحرية مكفولة للجميع فكل انسان حر في اختيار انتمائه الفومي ولكن على ان يثبت من خلال ادلة تقنعه بهذا الانتماءء كي لا يكون انتماء ضعيف سهل الانكسار . انا لا افرض ولا احاول ان اقنع اي انسان باشوريته ان لم تكن عناك دوافع ذاتية تدفع للاقتناع . كلامي كان واضحا حينما قلت الاسم الشوري هو الوحيد الذي يخرجنا من ازمتنا الحالية لانه يمتلك حضورا تاريخيا في المناطق التي يتواجد فيها ابناء شعبنا وغيره من الاسماء يعتبرنا ضيوفا على هذه الاراضي وسيقود مستقبلنا لمصير مجهول ، الاسماء ليست مشكلة ولكن المشكلة الاكبر في تفكيرنا باننا منقسمين قوميا وباعتقادي كل هذه الامور تأتي بسبب عدم معرفتنا او اهمالنا للانتماء القومي . المهم الغاية هي ان نتواصل عبر الحوار لكي نصل لحل للازمة فالمتغيرات السياسية تسير بسرعة ولا احد يضمن  من الاقوياء يضمن  الغد فكيف بنا الضعفاء .
 
الشماس
نمئيل نوتالي
كندا

232
السيد ريبوار  المحترم

تحية طيبة

اذن ماهو اقتراحك حول المسمى الذي يضمن حقوق الاجيال القادمة ؟ كردي ام عربي ام تركماني .  مع احترامي لكلامك فليس منطقيا ان نختار اسما بعيدا عن احدى تسمياتنا الخاصة انطلاقنا من اسم ارض اجدادنا او تاريخنا او لغتنا .  لان اي تسمية اخرى هو ضياع امل المستقبل . حتى لو اتفقنا على اسم اكد على سبيل المثال فاكد ليس موقعها في تلك الاراضي التي نعتبرها ارثا تاريخيا لنا . اشكرك على الرد وارجو ان تنظر للموضوع نظرة مستقبلية بعيدا عن التعصب .

الشماس
نمئيل نوتالي
كندا

233
السيد اشور ايشو المحترم

تحية طيبة

من يقرأ تاريخ اشور بدقة وتأني سيعرف الكثير من هذا الشعب العظيم . قبل ان تنهض دولة اشور كان الاشورين يمتلكون تبادل تجاري مابني مدينة اشور وبين المواقع القريبة من بحيرة وان في شرق تركيا . اكده الملك الاكدي نارام سين في حولياته عندما قال انني وسعت مملكتي بشكل اكبر من جدي الملك سركون حيث استطعت ان اخضع المستعمرات الاقتصادية الاشورية في وان . دولة اشور كانت تعتمد على التبادل التجاري لذلك ربطت الشرق بالغرب من خلال اللمر التجاري عبر افغانستان الحالية مرورا بشمال ايران وجنوب تركيا لتصل الى بلاد الاغريق . ممر تجاري اخر من الخليج ليصل لمدينة اشور . المشكلة كان ان البعض كانوا اشبه بقطاع الطرق يحاولون فرض السيطرة على الامدادات الاقتصادية وكانت حروب الدولة الاشورية لمثل هذه الاسباب وبالطبع اضافة للحروب التي شنتها دفاعا عن امن شعبها . كانت مصر المحرض الرئيسي لبني اسرائيل ضد الدولة الاشورية لذلك هاجمتهم اشور مرات عديدة ونفس الشئ لارارتو اي ارمينيا الحالية التي كانت تريد ان تفرض سيطرتها على الممر التجاري ونفس الشئ بالنسبة لعيلام وكلدو وبعض القبائل العربية التي كانت تحاول غزو بابل لقطع الممر التجاري اما بالنسبة لجنوب تركيا وشمال سوريا فكان الميتانيين والحيثيين وغيرها من القبائل . هذا الممر التجاري المهم استفادت منه الدول التي قامت لاحقا حيث من خلاله كانت تنقل التوابل الهندية الى اوروبا والنسيج القطني الاوروبي الى بلاد فارس وخلال الحروب مابين هاتين الدولتين ظهرت اهمية جزيرة العرب التي تبنت المبادلة التجارية عبر رحلتي الصيف الى الشام والشتاء الى اليمن وبسبب استفادة كل من بيزنطة وفارس من هذه التجارة فصارت الجزيرة كموقع اجاري حر فلم يتم مهاجمتها من قبل اية من الدولتين . العثمانيون قطعوا هذه الامدادات عن اوروبا لذلك اظطر الاوروبيون البحث عن طرق بديلة فكانت الاكتشافات الجديدة كراس الرجاء الصالح وطريق ماجلان ومن خلال هذه الاكتشافات وجدت الامريكيتين .

تقبل تحياتي

الشماس
نمئيل نوتالي
كندا

234
السيد ريبوار المحترم

تحية طيبة

كلامك فيه نوع من الحقيقة والتي اراها مؤلمة لأن الكثير لايعرفون عما يكتبونه . الغايات متباينة من كاتب لكاتب ومن معلق لمعلق اخر . انت تقول نتحد ولكن لا توضح نتحد على ماذا . نحن لم نقل لاحد بانه ليس كلداني او سرياني او اشوري فكل انسان حر في انتمائه . جميعنا حمل التسميات الثلاثة وفق حقبات مختلفة من الازمان ووفق مواقف وظروف مختلفة من زمن لاخر . مشكلة البعض هي ادعائهم بامتلاك الحقيقة المطلقة وهذا في رأيي خطأ . نحن مسيحيون نعم فاذن متوحدين بايماننا المسيحي . تسمياتنا الثلاثة جميلة ولا غبار على ذلك ولكن يجب ان نتفق على تسمية واحدة لنحتمي تحت مظلتها ونطالب بحقوقنا من خلالها ، لاننا لو دعونا بمطاليبنا كمسيحيين فالاكراد قد يفوق عدد المسيحين منهم من عددنا لذلك ستضيع كل حقوقنا القومية والثقافية .  اغلب ابناء امتنا يعيشون شمال العراق اي في ارض اشور القديمة فما المانع ان نتوحد تحت هذه التسمية ليتنسنى لنا المطالبة بحقوقنا في الارض التي نسكنها حاليا .  المسألة تتطلب التصرف بحكمة لأن خطأ اليوم ستدفع ثمنه اجيال المستقبل . ارجو ان تكون الفكرة قد وصلت .

الشماس
نمئيل نوتالي
كندا

235
الدكتور اسعد صوما

تحية طيبة

في احدى الندوات التي كانت تقام قبل اربعين عاما في قاعة الثادي الثقافي الاشوري في بغداد اذكر احد المؤرخين الذين كانوا يحاضرون حول اصل التسمية السريانية ، للاسف لايحضرني اسمه ولكنه ذكر على ان اسم السريان مشتق من اسريان اليونانية في اغلب المصادرر العربية حيث في قواعد اللغة السين من الاحرف السينية التي لاينطق فيها حرف اللام في اداة التعريف فكتبت بهذا الشكل.  احد الاخوة اعترض على هذا الادعاء والمحاضر اجابه بانه ايضا لايتفق مع الرأي واما رأيه الخاص كان ان الاسم جاء من الكلمة العربية سريان لانهم قوم كثير العدد وكانوا يسرون ليلا بهذا العدد الكبير فسموا سريانا وضحك كل من في القاعة .
استاذي الجليل انت تحمل شهادة عليا واعتمادك على قال فلان او علان . في موقع تذكر قاموس ايشو بن علي وهو سرياني نسطوري ولكنك تعلم جيدا ان سريانته من مسيحيته فلو كان ايشو واسمه الحقيقي عيسى بن علي سريانا مثلك فانك لابد من ان تنتمي الى نفس القبائل العربية التي ينتمي اليها عيسى بن علي . اما قولك انهم كانوا يطلقون على انفسهم اسم الاراميين فاين الدليل على ذلك .
تقبل تحياتي

الشماس
نمئيل نوتالي
كندا

236
السيد فريد وردة المحترم

تحية طيبة

ان تشبيهك صحيح بالنسبة لابناء كنيسة المشرق والتي تحولت الى الكنيسة النسطورية ولكن لاتنسى بان ابناء هذه الكنيسة اختلطوا بعضهم بالبعض الاخر والكل صاروا يفتخرون بانتمائهم الديني والكنسي واما الانتماء القومي فلم يكن له اي وجود . هك نبذوا الاسم الاشوري والكلدي والارامي وحتى الاسم العربي والفارسي كان منبوذا من قبلهم وسبب النبذ كان الارتباط بالوثنية قبل اعتناق المسيحية .  الاسماء اتخذت مجرى اخر بعد المسيحية فصارت الاسماء التي في الكتاب المقدس هي المحببة لاتباع الكنيسة وهذا شئ طبيعي . بعد وصول المسلمين صارت الضغوطات تمارس عليهم لاعتناق الدين الجديد وصارت الجزية مرهقة على الكثيرين لذلك اعتنق الكثير منهم الدين الاسلامي ويذكر المورخون بان خلال دخول الاسلام للعراق في عهد عمر بن الخطاب كان هناك اكثر من نصف مليون رجل يدفع الجزية وفي عهد عمر بن علد العزيز صار عددهم اقل من خمسة الاف ، فالجزية الباهظة والخراج الذي اضافه الحجاج بن يوسف الثقفي صار ثقلا لم يتحمله اغلب المسيحيين الفقراء لذلك اما اعتناق الاسلام او الفرار من امام السيف وهكذا اعتنق الكثير منهم الدين الاسلامي . بعد مذابح تيمور لنك غير الكثير من اتباع الكنيسة دينهم الى الاسلام وفر الكثيرون الى الجبال المنيعة في الجزء الشمالي للعراق وجنوب تركيا وهؤلاء لم يكونوا فقط من اصول اشورية بل منهم اعراب وفرس والكثير من الاجناس لكن كل هؤلاء انصهروا باسم النساطرة . الاسماء المسيحية حافظوا عليها وكانت فخرا لهم . اللغة صارت هي اللغة المحكية التي نتحدث بها ليومنا هذا . الناس كانت تنتقل من قرية الى قرية لغرض العمل ولكن الاختيار كان من ضمن القرى المسيخية والتي كانت انذاك تتبع كنيسة واحدة لهذا السبب تجد اليوم ان الكثير من ابناء القرى في سهل نينوى حاليا يعود اصلهم لقرى هكاري وبقية القرى في جنوب وجنوب شرقي تركيا .  بعد التحول الى المذهب الروماني الكاثوليكي صار البعض يحمل التسمية الكلدانية استنادا الى كنيسته الجديدة وهنا دخلت الاسماء الغربية لقديسين هذه الكنيسة مثل ريتا ووارينا وفرنسيس وغيرها من الاسماء وبعد الثورة الفرنسية ظهر الفكر الفومي عالميا فاعتنق كم تبقى منهم الاسم الاشوري وللعلم كانت البداية الاشورية ظهرت بين اتباع الكنيسة الكاثوليكية والانجيلية في ايران وروسيا والكنيسة السريانية في تركيا وسوريا قبل ان يتقبلها ابناء الكنيسة النسطورية . هكذا عادت اسماء اشور وسركون  وسنحاريب تظهر مرة اخرى .
لو كانت الاسماء هي التي تؤكد الانتماء القومي مثلما تدعي فاين الاسماء الكلدانية في يومنا هذا فاذا كان الملك نبوخذنصر هو اعظم ملوك الدولة الكلداني ولايوجد اي كلداني يتسمى باسمه والعكس ستجد اسماء اشور وسنحاريب بيت اتباع الكنيسة الكلدانية والسريانية ولكن لاتجد اسم ملك كلداني او ارامي .

الشماس
نمئيل نوتالي
كندا

237
الاستاذ هنري المحترم

الشاب السرياني لا يحتاج ان يحقق المستحيل لكي يثبت سريانيته وفي رأيي الشرح البسيط من الباحثين من امثالكم يتوصلون الى الحقيقة المبهمة .
فانا كسرياني مثلما تدعي وحنين بن اسحق كان سريانيا ايضا فهل نحن الاثنان سريان من اب واحد وام واحدة واذا كان كذلك فمن هو ابينا الاول اهو ارام ام يعرب ؟

تقبل تحياتي وانتظر الاجابة  لتبرهن بانني سرياني .

السماس نمئيل نوتالي
كندا

238
السيد موفق المحترم

تجهد نفسك كثيرا ولكن كل كتاباتك تتناقض بعضها البعض . مع احترامي لشخصك الكريم فالنقل مما يقوله الاخرون لا يعني الحقيقة المطلقة التي تبحث عنها . كتاباتك بشكل عام مجردة من محتواها تسبب هذه المتناقضات . انت دعيت بان النساطرة هم سريان ومن ثم نسبتهم الى السوباريين واليوم الى اليهود فيا عزيزي حدد رأيك بالضبط لكي نتناقش علىه اما تغييره وتبديله ما هو الا كلام لا قيمه له .
ملاحظة صغيرة :
النساطرة لا يختنون ابنائهم مثل اليهود فانظر من يفعل ذلك وتقبل تحياتي .

الشماس
نمئيل نوتالي
كندا

239
السيد موفق المحترم

تجخد نفسك كثيرا ولكن كل كتاباتك تتناقض بعضها البعض . مع احترامي لشخصك الكريم فالنقل مما يقوله الاخرون لا يعني الحقيقة المطلقة التي تبحث عنها . كتاباتك بشكل عام مجردة من محتواها تسبب هذه المتناقضات . انت دعيب بان النساطرة هم سريان ومن ثم نسبتهم الى السوباريين واليوم الى اليهود فيا عزيزي قرر بالضبط لكي نتناقش على الرأي الذي تبديه اما تغيير الراي وتبديله ما هو الا جدال عقيم .
ملاحظة صغيرة :
النساطرة لا يختنون ابنائهم مثل اليهود فانظر من يفعل ذلك وتقبل تحياتي .

الشماس
نمئيل نوتالي
كندا

240


الاستاذ اسعد صومو

تحية طيبة

باعتقادي ان الدخول في مثل هذه المواضيع بعبارة شرح بسيط غير اكاديمي هو دخول خاطئ لان الفراء يبخثون عن الحقيقة العلمية الاكاديمية لتثبيت القناعات لديهم ، لذلك جاء الموضوع على شكل موضوع انشائي لسرد تاريخي غير منظم واغلب القراء يعرفونه اي ليس هناك اي جديد فيه .

اولا : كان الموطن الاصلي لهذه المجموعة البشرية التي تُسمى بالسريان يشمل منطقة كبيرة من الشرق الاوسط ممتدة من البحر المتوسط لغاية فارس ومن اواسط تركيا الحالية لغاية منتصف فلسطين. حيث كان السريان يشكلون الغالبية العظمى من السكان في ديارهم هذه لغاية وقوعها في قبضة العرب المسلمين الذين احتلوا المنطقة في القرن السابع الميلادي.
 
كان السريان في القرون المسيحية الاولى يقسمون سياسياً ومناطقياً الى سريان مشارقة (تقريباً في العراق الحالي) واقعين تحت حكم الفرس، وسريان مغاربة (تقريبا في سوريا الحالية) تحت سلطة البيزنطيين، لكن عند احتلال العرب المسلمين للشرق الاوسط زال الانقسام من المنطقة السريانية واصبحت تحت سلطة حاكم واحد. وبزوال الحدود السياسية بين السريان اصبح معظمهم مواطنين في دولة واحدة هي "الدولة العربية المسلمة"، لكن القسمة الكنسية والطائفية واللغوية استمرت بينهم لغاية اليوم، لذلك بامكاننا ان نتحدث اليوم عن "فرق سريانية" و "كيانات سريانية" يتكون منها "الشعب السرياني".

هذا اقتباس من كلامك تستشهد فيه ارتباط الاسم السرياني بالمسيحية ولكنك لاتذكر اي شئ عن السريان قبل المسيحية هل كانوا منقسمين الى شرقيين وغربيين ام لا علما ان التناحر بين الامبراطوريتين فارس وبيزنطا كان قائما قبل المسيحية .

ثانيا :  ويحضرون محاضرات بعضهم ويناقشون رسائل بعضهم، بغض النظر عن اختلافاتهم الكنسية القائمة. وكان الحكام العرب والخلفاء ينظرون الى السريان على انهم "شعب" سرياني "واحد" رغم انتماءاتهم الكنسية المتباينة، وكانوا يسمون جميعهم باسم السريان، (والملفت للنظر انه لم يكن حينها يطلقون على احد منهم اسم "عرب" كما يفعل الحكام اليوم في سياستهم التعريبية).

اقتباس ثاني ولكن في تلك الاوقات لم يكن احد يعير لتسمية اي شعب خارج اطار التسمية الدينية لذلك نلاحظ ان عددا كبيرا من العرب اتخذوا التسمية السريانية بسبب دينهم المسيحي الذي حافظوا عليه بالرغم من انهم كانوتا من القبائل العربية مثل النعمان بن المنذر وامراء الغساسنة وحنين بن اسحق وايشو ( عيسى ) بن علي وغيرهم فهنا ايضا الاسم السرياني يحمل المدلول الانتماء الكنسي المسيحي .

ثالثا :  وهنا تسقط المقولة الهشة التي تدعي ان لفظة السرياني كانت تعني مسيحي. بل استعمل السريان ثلاث كلمات للدلالة على المسيحي: اثنتان سريانيتان وهي ܡܫܝܚܝܐ (مشيحايا) و ܡܗܝܡܢܐ (مهَيمنا) والاخرى يونانية وهي ܟܪܝܣܛܝܢܐ (خريسطيانا)، لذلك لم يكونوا بحاجة حينها ليستعملوا اسمهم بمعنى مسيحي.
لكن منذ القرن الخامس عشر وبعدها وبسبب ما حل بالمنطقة على يد جحافل تيمورلنك وقعت بلادنا في بحر العزلة والانغلاق، وأخذت المجموعات السريانية تسبح في مستنقع الجهل والتخلف، فأخذ اسم السريان في "التقليد الشفهي" يتقوقع عل ذاته ليعني ايضاً مسيحي الى جانب معناه السرياني التقليدي. ونفس الشيء حدث لكل المجموعات البشرية حيث ارتبط اسمها بدينها وبمذهبها وتلاحم الاسمان معاً. أما في التقليد الكتابي فلا نجد في النصوص السريانية بان كلمة سرياني كانت تعني مسيحي. أما اذا كانت لفظة سرياني "سورايا" تعني مسيحي اليوم، فهذا ليس شاذاً بالقياس عما حلَّ باسماء بقية شعوب المنطقة (فاسم الكردي "قوردايا" يوحي ايضاً الى الاسلام). ان التطور الذي حصل في استعمال لفظة "سورايا" ادى بها الى ان تحمل المعنيين معاً، اي انها الى جانب معناها "السرياني" الاصلي، فقد تولد فيها "معنى اخر" هو المسيحي وارتبط بها بقوة لغاية اليوم. وكل من ادعى من الكتّاب القدماء والمحدثين بان كلمة سرياني لا تدل على شعب او قومية، فان كل المصادر السريانية القديمة وبالاجماع تفنّد هذا القول "السياسي" الملغوم.

أما القسم الثاني من السريان فهم "سريان الهند"، أي "الهنود المسيحيون"

هنا اقتباسين متناقضين في موضوعك فتارة ترفض استعمال كلمة السريان كمدلول مسيحي وتارة اخرى تقول سريان الهنود اي الهنود المسيحيين .

رابعا :  أما سريان القسم الأول أي سريان الشرق الاوسط، فهم ابناء وأحفاد السريان القدماء، الذين يسمون انفسهم اليوم باسم "سريان واشوريين وكلدان وموارنة". وقد كان اجداد هؤلاء جميعاً يُعرفون باسم "سريان" ܣܘܪ̈ܝܝܐ ويُسمون انفسهم بهذا الاسم السرياني بشكل طبيعي وبدون تعقيد وارتباك بل بفخر واعتزاز.

والسريان الذين يتحدثون عنهم هم اجداد جميع الذين يسمون انفسهم اليوم بالكلدان والسريان والاشوريين.

أما اسماء "اشوري" و"كلداني"، فللأسف، لم تكن موجودة حينها في هذه الفترة التي نتكلم عنها، ولم يكن احد يعرفها إلا من خلال ذكرها في العهد القديم. ولو كانت هذه الاسماء موجودة، لاستعملها الكتّاب دون اي تردد.

ثلاثة اقتباسات اخرى ففي الاول تذكر سريان واشوريين وكلدان وموارنة واهملت اليونانيين والعرب والفرس وبقية الاقوام التي تسمت بالتسمية السريانية بعد اعتناقها المسيحية والاقتباس الثاني لا دليل يؤكد عن وجود التسمية السريانية في اثارات الاشوريين والكلدان القدماء فيكون يكونوا اجدادهم اذن ؟ الاقتباس الثالث المقصود به ان الكل ترك اسمه القومي وتمسك بالتسمية السريانية .

تقبل تحياتي

الشماس
نمئيل نوتالي
كندا


241
الدكتور اسعد صوما المحترم

ما مصدر كلمة سودي سوفيا او سودي سوبيا فلاتوجد مثل هذه الكلمة في اللغة الادبية واما في اللغة الدارجة فتعني الرغبة الصافية وليس حديث الحكمة مثلما تفضلت . فهل لك ان تذكر اصل الكلمتين من السريانية .
تقبل تحياتي

الشماس
نمئيل نوتالي
كندا

ملاحظة :
ܣܘܕ ܘ.ܥܪܐ ܕܣܘܕܐ
ܣܘܦܝܐ ܐܘ ܨܦܝܐ

242
السيد عبدالاحد قلو المحترم

يعود اصل عائلة قلو الى اشيتا عندما كانوا نساطرة قبل ان يتوجه قسم منهم الى القوش ويتحولوا الى الكثلكة بموجب المطران يوسق بابانا ، واستنادا الى مقالك الموسوم فاصلك يعود الى الاسباط العشرة  الضائعة من بني اسرائيل فهل لك ان تذكر كيف تحولت من يهودي الى كلداني ؟

تقبل تحياتي

الشماس

نمئيل نوتالي
كندا

243
السيد طلعت ميشو المحترم
الاخوة المحاورون
حسبما اراه بان النقاش والجدال خرج عن الموضوع الاصلي وتحول الى نقاش بين مؤمن وملحد وصار نقاش جدلي لا فائدة منه.
الاستاذ كاتب الموضوع المحترم :
ان تكون مؤمن او غير مؤمن بوجود الله انت حر ولكن ان تفرض الرأي فاعتقد ان كل انسان حر في ايمانه ومعتقده والنقاش يجب ان يبنى على هذا الاساس ليكون نقاش حضاري ليعم بالفائدة للجميع .
بعيدا عن النقاشات الجدلية لدي بعض الاسئلة التي تخص بالموضوع :
1- انت تسمي هذه الاعتقادات بالتخريفات ولكن مثلما نعلم ان العلماء حددوا عمر الكرة الارضية بملايين السنين وكانت هناك كائنات مختلفة ومتنوعة تعيش على سطخ الارض مثل الديناصورات باشكالها وانواعها ومنها ما كان طائرا او سابحا في المياه العض منها انقرض والبعض تحول بيولوجيا بسب تغيير الظروف الطبيعية على سطح الارض، فلماذا اذن نستبعد ان تكون الكائنات التي اوردتها الاديان القديمة في ادبياتها قائمة او موجودة في ازمان سبقت الازمان التاريخية التي ذكرت فيها كاساطير دينية  علما ان الحضارة البشرية هي حديثا جدا قياسا لعمر الارض ، ومنها نشأت الافكار الدينية قبل معرفة الاديان السماوية .
2- كمقارنة تاريخية اركيولوجية بين التوراة وبقية الاديان التي كتبت بخطوط وكتابات متنوعة نرى بان عهد موسى الذي كتب التوراة لم يكن اليهود قد تم سبيهم الى بابل وانما السبي حدث بعد ما يقارب الخمسمئة سنة فكيف نعلل بان التوراة نقل عن تلك الاساطير ؟
3- التشابه الموجود بين تلك الاساطير لماذا نعتبره نقلا وليس وحيا وهذا ماراه صحيحا بحسب رأيي فما هو الدليل عن النقل علما ان موسى لم يعش حضارة وادي الرافدين . مثلا من غير الكائنات نرى تشابه بين اسطورة الطوفان السومرية وطوفان التوراة ومن المفروض ان الحالتين تعتران غيبية لان الطوفان قد انهى البشرية فالحدث لابد من ان يكون قد تناقل من الناجين في السفينة ولو نقارن الفارق الزمني بين الطرح السومري والطرح التوراتي فهناك على الاقل 3000 سنة فكيف وصلت الى التوراة بتفاصيلها الدقيقة ان لم يكن وحيا .
4- وهذا السؤال حول العلم الذي نبحث فيه . العلم كما معروف هو حالة متغيرة وخاضعة للتطورات فالعلوم في وقتنا الحاضر تختلف عن العلوم الكلاسيكية بسبب التطورات التي حدثت في الازمنة الاخيرة علما ان اساسيات العلم ليست ثوابت لان الانسان قد فرضها الانسان واعتبرها اساسيات فمثلا المقايييس المتنوعة في الابعاد ودرجات الحرارة ومقايس المغناطيسية والكهربائية نراها متبانية ومختلفة اي ليس هناك حالة مطلقة يعتمد عليها العلم وانما كل شئ فيه هو نسبي فماهو المطلق في رأيك ؟

تقبل تحياتي

الشماس
نمئيل نوتالي
كندا

244
عزيزي اخيقار المحترم
التاريخ لايقرأ وانما يحلل ، انا قرأت كتاب هيرودوت في العراق ومعلوماته ماهي الا نقلا عن احاديث اخذها عن سكان بابل بعد سقوطها من قبل  الاخمينيين . لابد من ان تداخل الثقافات والتغييرات السياسية احدثت الكثير التغييرات في الواقع الاجتماعي للمنطقة ، فالعادات تبدأ تتجه باتجاه الفكر الحاكم . لهذا السبب الكثير من الباحثين لايعتمدون على بعض الكتاب الذين يدونون معلوماتهم من خلال زياراتهم لمواقع عديدة بحثا عن ماضي تلك المناطق الا بعدما يحصلون على الوثائق التي تثبت ارائهم .

تقبل تحياتي
الشماس
نمئيل نوتالي

245
العزيز ابو سنحاريب

هناك جدال كبير فيما كتبه هيرودوت بين الباحثين الجدد والكثير يعتبرون كتابتته عبارة عن اساطير غير صحيحة.
هيرودوت رحل الى بابل والبعض يعتبر ازدواجية كتابته كانت بسبب انه لم يجد دلائل للتوصل للحقيقة بل كان يسأل السكان ويستقي معلوماته منهم ، اليوم نحن نتجادل في الاحداث التاربيخية قبل 100 سنة مع وجود الطباعة والنسخ التي كتبها اجدادنا فنختلف فيما بيننا فكيف سيكون الحال في تلك الايام لم يكن هذه الايام والتقنية غير موجودة بل كل ما حصل عليه هيرودوت كان قصصا تناقلتها الاجيال بشكل تتابع فلابد من وجود تغييرات فيها .
مشكلتنا ياعزيزي اخيقر لا تكمن في التاريخ القديم  فلو تسأل الاشوري اليوم يقول لك اجدادنا الاشوريين والكلداني يذكر لك نبوخذ نصر وهكذا السرياني الارامي ولكن هل يستطيع اي واحد ان يأتي باسم سلفه في تلك الازمان ؟ بالطبع لايستطيع فمن هذا المنطق يجب ان نفكر قليلا في مقومات انتمائنا القومي ، القومية لا تنظر الى الجذور بل الى الاشياء المشتركة بين اقراد ليتعاشوا مع بعضهم البعض حفاظا على هذه المشتركات ولعل اكبر واهم هذه المقومات التي نشترك فيها هي الارض الاشورية والتي يجب ان ننظر اليها كاساس للتواصل بيننا .
التراشق بالكلمات صارت مسألة عادية من قبل البعض الذين لايهمهم الا الانتقاد وتراهم في كل موضوع يعيدون نفس الاسئلة ونفس الطروحات بالرغم من انه يتم الاجابة عليها ولكنها تعاد مرة اخرى .

تقبل سلامي وتحياتي وليبارك الرب
اخوك الشماس
ابو نينوس
هاملتون

246
السيد خوشابا سولاقا المحترم

كلامك صحيح وما اراه حصر مرشحي شعبنا من خلال الكوتا المسيحية شئ خاطئ لعدة اسباب :
1 - من حق اي مسيحي ان يقدم للترشيح من خلال الكوتا فمثلا لو رشح كردي مسيحي فسيكون ترشيحه قانونيا ودستوريا  صحيحا لا يسنطيع احد ان يعترض عليه .
2 - الكوتا لا تستطيع ان تفرض حقوقنا القومية قانونيا لانها لا تمثل اية قومية فمثلا من حق العضو البرلماني ان يطالب بتدريس اللغة الارمنية على انها لغة لفئة من المسيحيين العراقيين وفي هذه الحالة لو لم يحصل اي مرشح ارمني على مقعد برلماني سوف لن يجد من يطالب بحقوقه ز
3- الاحزاب الاخرى التي هي خارج المكون المسيحي سواء اكان حزب اسلامي او قومي عربي او قومي كردي تستطيع ان تهيمن على الموتا بكل بساطة لان الاصوات المطلوبة على المقعد البرلماني من خلال الكوتا قليلة جدا مقارنة مع الاصوات المطلوبة للحصول على المقعد من خلال الانتخابات العادية فاي جهة تستطيع ان تضحي بمقعد برلماني واحد مقابل الحصول على المقاعد الخمسة في الكوتا ز
4 - الغريب في الكوتا ان عدد المقاعد المخصصة للكوتا قليلة جدا قياسا لعدد المسيحيين بصورة عامة فلو كان المسيحيين تصل نسبتهم الى 3% مثلا فيجب ان يكون هناك ما يقارب العشرة مقاعد للكوتا . الخمسة مقاعد الحالية هي مخصصة لنسبة لاقل من 0.2 %وهذا الرقم يمثل فقط 60000 شخص اذا اعتبرنا ان عدد السكان هو 30 مليون نسمة ، فهل عدد المسيحيين هو هذا الرقم فعليا .

ختاما يا عزيزي خوشابا ما بني على باطل هو باطل فنحن نتمنى من يصل الى البرلمان يحقق احلام المسيحيين ولكن الواقع لا نرى ولو بصيص من النور في نهاية النفق الذي نحن فيه .
تقبل تخياتي

الشماس
نمئيل نوتالي
  كندا

247
ܪܒܝ ܡܝܟܐܝܠ ܡܡܘ
ܫܠܡܐ ܐܬܘܪܝܐ

ܒܚܫܒܐ ܝܘܢ ܡܚܫܚܬܐ ܕܡܝܩܪܐ ܦܘܠܘܣ ܫܠܝܛܐ ܝܠܗ̇ ܪܒܐ ܫܪܝܪܬܐ ܐܢ ܦܝܫܝ ܦܪܝܣܐ ܐܢܐ ܠܘܚܐ ܕܟܬܒܝܬܐ ܒܠܫܢܐ ܩܐ ܕܦܝܫܝ ܢܛܝܪܐ ܘܐܝܟ ܚܫܒܬܝ ܐܢ ܦܝܫܐ ܡܘܚܙܝܬܐ ܚܕܐ ܐܘܪܚܐ ܩܐ ܡܠܦܬܐ ܕܟܬܒܬܐ ܩܐ ܕܐܢܐ ܡܚܒܢܐ ܕܒܥܝܝ ܠܝܦܝ ،  ܣܢܝܩܐ ܝܘܚ ܕܚܙܚ ܚܕܐ ܦܬܐ ܓܘ ܐܢܬܪܢܝܬ ܕܗܘܝܐ ܐܝܟ ܒܝܬ ܓܠܚܐ ܩܐ ܗܕܟܐ ܟܬܒܝܬܐ ،
ܒܣܝܡܐ ܪܒܐ ܩܐ ܕܐܗܐ ܫܘܓܠܐ ܓܢܒܪܐ ܘܐܠܗܐ ܡܢܬܐ ܡܢܘܟ

ܫܡܫܐ
ܢܡܐܝܠ ܢܦܬܐܠܝ
ܟܢܕܐ

248
السيد موفق نيسكو المحترم

1- كما ذكرت لك بان الدولة الاشورية لم يكن سكانها من الاشوريين فقط بل كانت متكونة من شعوب ذي ثقافات مختلفة انصهرت هذه الثقافات في الثقافة الواحدة والتي نسميها بالحضارة الاشورية والثقافة تشمل اللغة والعادات والتقاليد والاديان والنتائج الادبية وامور الحياة اليومية .
2- بعد سقوط الدولة الاشورية بقي الشعب محافظا على ثقافته ولم يتغير الا السلطة الحاكمة حيث كان الميديون في شرق الدولة والبابليون في غربها وتواصلت نفس الثقافة مع الاخذ في الاعتبار التطور الحاصل خلال فترات طويلة من الزمن . لو تطالع التاريخ سترى ان كاهن معبد الاله سين الهة القمر في عهد اخر ملك بابلي نبونائيد قد صنع ايقونة خاصة لامه التي كانت كاهنة في نفس المعبد في حران وحفر سيرة حياتها في الايقونة التي خلخا فيه ذاكرا التواريخ استنادا الى سنوات حكم الملك اشور بانيبال وهذا دليل على ان السلالة البابلية كانت سلالة اشورية وان نبوبلاصر مؤسس الدولة البابلية الاخيرة كان يريد ان يسيطر على اشور  بعد عام 626 ق.م . وحاول مرتين ولكنه فشل في ذلك ورد بقوة في حملته عام 614 ق. م. وحوصر بالقرب من منطقة تكريت ولكن دخول الميديين في اربخا ( كركوك) دفع الجيش للانسحاب للدفاع عن المملكة .  بابا الحراني المسمى بنبي حران في القرن الاول قبل الميلاد تنبأ بولادة الرب من العذراء كان كاهنا لنفس المعبد  .
3- دخول المسيحية في اشور لم تغير الكثير من العادات والتقاليد وعبادات الالهة القديمة استمرت لمدة ثلاثة قرون تقريبا ، بالرغم من انتشار المسيحية الا انه بطبيعة الحال لم يدخل الجميع الى الدين الجديد في بداياته ، لكننا نقرأ عن ططيانس الاشوري مفاخرا باشوريته .
بطبيعة الحال اختلافات السلطات التي فرضت نفسها على الدولة ولدت الكثير من التغييرات في المجتمعات التي تم احتلال اراضيها لذلك نرى تداخل الثقافات المتعددة ولكن مع ذلك حافظ الاشوريون على الكثير من ثقافتهم القديمة وابدلوا ما رأوه ليس ملائما مع روح المسيحية .
4- الاشوريون نبذوا اسمهم الاشوري بسبب ما ذكر عنهم في الكتاب المقدس اولا وايضا لسبب اخر وهو ان الكنيسة التي اسسوها لم تكن للاشوريين فقط لذلك تسمية الكنيسة اتخذت دليلا جغراقيا في البداية كونها في بلاد فارس وسميت بكنيسة كوخي بعد السقوط امام الاسكندر وبعد اعلان المسيحية كدين رسمي في الامبراطورية البيزنطينية عانى مسيحيي فارس وارتضوا بالتسمية النسطورية لانها كانت حامية لهم باعتبارها مضادة لايمان اتباع بيزنطا الرومانية .
5- الناس في تلك الازمان لم تكن تهتم او تعرف ماهو الانتماء القومي الذي لم يكن موجودا كايديولوجية ولكن الانتماء كان للقرية او المدينة والاهم كان للدين لذلك حتى  الاسماء اتخذت الطابع الديني المسيحي فصاروا يسابقون في تسميات الانبياء والرسل والقديسين على حساب الهوية القومية . الا انه كان لايزال هنا اسماء اشورية لمن لم يدخل المسيحية بعد مثل الملك سنحاريب والد القديس بهنام  والملك نرساي  لكن في النهاية كان للانتماء المسيحي دور قوي في هجر الاسماء والتراث الاشوري القديم .

للاطلاع  ساعطيك هذه الروابط ممكن ان تطلع عليها بشكل اعمق .
1- رابط باللغة العربية عن الاشوريين بعد سقوط دولتهم
2- رابط باللغة الانكليزية بحث في نفس الموضوع
3- رابط عن اللغة الاشورية وتداخلها مع الارامية والاكدية
http://www.betnahrain.net/Arabic/History/Fall%20of%20Assyria.htm
http://www.jaas.org/edocs/v18n2/Parpola-identity_Article%20-Final.pdf
http://www.alqosh.net/article_000/mesho_khisto/mk_1.htm
تقبل تحياتي
الشماس نمئيل نوتالي
كندا

249
الاستاذ موفق نيسكو المحترم :
ارجو ان تتقبل الحوار بصدر رحب فالنقاش الحضاري ليس من المفروض ان يولد الحزازيات بين المتناقشين . موضوعك مع اخترامي ليس مترابط بشكل صحيح لانه من يقرأه لا يستطيع ان يتوصل الى الفكرة التي تريد طرحها بالشكل الصحيح فكل ما استنتجته من كلامك هو الطعن في الانتماء الاشوري والكلداني من خلال مقالاتك الثلاثة التي كتبتها حول الكنيستين الاشورية والكلدانية وخول الشوباريين .
ما اراه كان من الاجدى ان تبدى بالبحث عن الاسم السرياني الذي تدعونا اليه من ناحية منشأه ومن هم السريان واين موطنهم ولماذا نحن سريان فكلما اقرأ ردودك اصل الى هذه النتيجة .
سبق وقلت لك في رد سابق باننا نعني بالسريانية يمعنى المسيحية وقلت لك بان اجدادنا دعوا حتى الانكليز سريانا لانهم مسيحيين ولكنك قلت بان ذلك خطأ فالانكليز هم مسيحيين واليوم تعود الى رأيي في ان السريانية تعني المسيحية فلا ادري لماذا تحاول القفز من نقطة الى نقطة دون مبرر معقول .
البحث الحقيقي يجب ان يستند الى ادلة وبراهين وليس فقط نقل كلام فلان او فلان لأن نقل الكلام مسألة بسيطة وسهلة ولكن برهان الكلام هي الحالة الصعبة لاغلب الباحثين .
انت تقول على سبيل المثال بأن الاكديين قبل الاشوريين وانا اسأل اين الدليل على ذلك ؟ لماذا يذكر نارام سين في حولياته بانه وسع امبراطوريته اكثر من جده حيث وصل الى المستعمرات الاشورية . ماذا نستنتج من هذا الكلام كيف صار للاشوريين نستعمرات وهم غير موجودين اصلا بحسب كلامك .
انت تبحث في النظريات التي كتبها الباخثون ومن ثم تأخذ بما يتفقك مع ما تؤمن به وتريد ان تفرضه وهذا الشئ خطأ وبحسب ما اراه انك تستند على نظرية كاريتاني الذي يدعوا الى ان اصل الساميين هو الجزيرة العربية حيث كانت خلال العصور الجليدية تتميز بمناخ معتدل وهاجرت الاقوام بعد ذلك علر موجات متفرقة فالاكديون في 3500 ق.م. والاموريون 2500 ق.م. والاراميون 1500 ق.م. والهجرة العربية 500 ق.م. يقول ان الاشوريون انبثقوا من الاكديين في حدود 3000 ق.م.  يقول العالم رزلنستون بان هذه النظرية هي الاضعف من بين بقية النظريات بعد ان نبش الجزيرة شبرا شبرا ولم يجد حتى قطعة انية واحدة او عظم واحد يثبت صحتها . علما ان نظرية جويدي كريمر هي الاكثر قبولا لدى الباحثين وهي التي تتطابق مع التوراة .
عموما كل هذه النظريات لايمكن اثبات صحتها وفق المعطيات الحقيقية من الاثار والاكتشافات وبرأيي ان الاكثر منطقية هي النزوح من الشمال الى الجنوب وليس العكس لانه من المنطق ان نقول بان بعد انحصار المياه بعد الطوفان لابد ان المياه تنخفض من المستويات العالية اولا ويؤكد الكثير من الباحثين ان اشور ونينوى كانتا موجودتين وكانت بابل لاتزال ارض تغمرها المياه .
الشعوب لايمكنها ان تعود لاصل واحد ولكن في اغلب الاحيان عندما تتوافق بعض الشعوب في تعايشها معا في ارض واحدة فانها تنتمي لتلك الارض وهذا منطق صحيح وايضا لو انصهرت بعضها في البعض الاخر ستؤلف شعب جديد هجين حتى من ناحية الثقافة حيث تتولد ثقافة جديدة وهذا ما ندعوه بتطور ثقافة الشعوب ، والشعب الاشوري لايشذ عن هذه القاعدة فلا بد من تواجد شعوب مختلفة الثقافةات على ارضه ومع تداخل الثقافت المتنوعة تولدت ثقافات متطورة حملت اسم الثقافة الاشورية وبسبب كوننا ابناء تلك الارض صرنا ابناء تلك الثقافة وحملنا اسمها وهذا هو انتمائنا الذي نشعر به .
الدين والكنيسة لا علاقة لهما في الانتماء القومي لاي شعب وبسبب الايمان بالدين المسيحي اسلافنا نبذوا الاسم الاشوري لارتباطه بديانة غير مسيحية بالاضافة الى ان اتباع الكنيسة لم يكونوا كلهم اشورين وقبلوا بالتسمية المسيحية والتي هي سورايا على ضوء مفهومهم بلتشمل جميع المؤمنين المسيحيين  . مشكلة الاسم السرياني تأتي من منبعه ونشأته . اغلب الباحثين يقولون عن ان السريانية نابعة عن الاشورية فمن هذا المنطلق ان دعوتنا سريانا فنحن اشوريين او ان الاسم السرياني يكون قد جاء من سوريا وفي هذه الحالة انا عراقي ولست سوري .
السريانية ليست تسمية قومية مثلما يدعي البعض فحنين بن اسحق وايشو ( عيسى ) بن علي ايضا نطلق عليهم كلمة سريان وهم في الاصل من ابناء القبائل العربية . انت تطلق اسم السريان المشرقي على النساطرة والكلدان ولكنك تتهرب من اسم اليعاقبة كسريان غربيين بالرغم من ان ابناء كنيسة المشرق لم يكونوا على اتصال في اي يوم مع نسطور بطريرك قسطنطينية بينما يعتبر يعقوب البرادعي هو المؤسس للكنيسة السريانية الغربية بعد ان كادت ان تنطفي ولم يتبق لها غير ثلاثة اساقفة .
تقول من حق اي واحد ان يأخذ اي اسم يختاره وهذا صحيح ولكن من يدعي الانتماء لاي اسم يجب ان يقنع الاخرين بهذا الانتماء من خلال تقديم دليل يثبت ايمانه بهذا الاسم ، بعض السريان والكلدان يبسمون باسماء مثل سنحاريب وسركون وانت تقول بان الاشوريين هم اعداء اذن لماذا يتسمون بهذه الاسماء ، هل رأيت يهودي اسمه هتلر .
ملخص الكلام اننا من ارض اشور واسمنا اخناه من هذه الارض وحتى لو تدعونا سريانا فابحث عن اصل الكلمة وستراها هي المرادفة للاشوريين فاشور من امامنا واشور من خلفنا ولو اختلفت اللهجات .
تقبل تحياتي
الشماس
نمئيل نوتالي
كندا

250
السيد عبد قلو المحترم
انا باعتقادي انني اجبت على اسئلتك التي سألتها وانت تحاول ان تربط مابين الاشوريين ممن كانوا من سلالة اشور ابن سام والاشوريين الذين عبدوا الاله اشور والذي تعتبره صنما بناه الشوباريون .
انت تقول بانهم لو كانوا من سلالة نوح لصاروا يهود ولا اعرف على ماذا استندت في قولك هذا ولو كان هذا الكلام صحيح فالناس جميعا من سلالة النبي نوح فيجب ان يكونوا جميعهم يهود اذن وبالطبع هذا الكلام غير منطقي .
انا ما ذكرته لك هو ما كان يفكر الاشوريون القدماء به بموجب ما تركوه من اثار وشواهد وانت لو تطلع على تاريخ الاديان سترى بانه في فترة ما كان هناك اقوام تعبد روح اسلافهم القدماء ويعتبرون هذه الارواح هي التي تحميهم وتقودهم الى الانتصارات على اعدائهم والاشوريون القدماء لا يشذون عن القواعد التي تطورت فيها معرفة الاديان مثل غيرهم من الشعوب . بعد ذلك تطفر الى ذرية اشور ولماذا لم تذكر في الكتاب المقدس وانا اسألك كان عيلام الابن الاكبر لسام بن نوح لماذا لم تذكر ذريته هو الاخر ؟
الصنم الذي تدعي بانه لاشور لم يتم اكتشافه لحد يومنا هذا والتاريخ يثبت بالادلة والشواهد قثط لذلك فكرة الصنم اشور هي فكرة تبناها البعض ممن لهم غايات معينة وانت تستطيع ان تذهب الى اية مكتبة عامة في كندا وتستعير المراجع  الخاصة بالاشورية واذا رأيت صورة الصنم الذي بناه الشوباريون انسخه على الشبكة لانني اطلعت على اغلب المصادر ولم ار هذا الصنم .

قلت اقتباسا من كلام الاخت سوريتا ما ذكره كل من الكاتبين ايشو مالك خليل جوارو وقسطنطين ماتييف بان اشور الكبير خرج من بابل او شنعار وهذا الكلام بموجب الكتاب المقدس لذا فهو منقول منه ولكن لو تراجع التاريخ سبرى بانه عندما كانت اشور ونينوى كائنة بابل كانت لاتزال ارض تغطيها المياه بعد الفيضان الكبير الذي نسميه بالطوفان وهذا الرأي الذي يعتمده اغلب الباحثين لانه الاكثر منطقية فالمعلوم ان المياه كانت تصل الى بغداد في موقغها الحالي فاين كانت بابل وبطبيعة الحال بسبب ارتقاع الاراضي في شمال العراق وانخفاضها في وسطه وجنوبه وتدريجيا بدأت المياه بالانحصار الى ان وصلت ما وصلت اليه اليوم وهذه النظرية هي من اكثر النظريات قبولا ويذكرها الدكتور جاسم محمد الخلف في كتابه العراق قديما .
انت قلت بانه بعد ان امنوا بالمسيحية وصاروا نساطرة بسبب الاضهادات في فترة تيمورلنك هاجروا الى الجبال  وأرتأيت على كونهم كلدانا لهذا السبب ولكن هذه ليست الحقيقة فالتاريخ لا يظهر وجود الكلدان في البصرة خلال فترة حكم الساسانيين وكل هؤلاء المسيحيين كانوا اساسا من القبائل العربية والموقع الرئيسي للمسيحية كانت الحيرة عاصمة المناذرة والمعروف ان هؤلاء عرب وليس كلدان و الاسماء التي تظهر للمسيحيين هناك تؤيد هذا الكلام مثل حنين بن اسحاق العبادي وعيسى بن علي وغيرهم والصحيح ايضا بان الهروب لم يكن خلال حملات تيمورلنك وانما قبل ذلك وخاصة في فترة ولاية الحجاج الذي فرض ضريبة الخراج عليهم بالاضافة الى الجزية . يقول الباحثون بان الوسط والجنوب العراقي كان فيه اكثر من نصف مليون مسيحي كانوا يؤدون الجزية خلال فترة عمر بن الخطاب ولم يتبق من هؤلاء غير خمسة الاف واحد خلال فترة عمر بن عبدالعزيز حتى ان خزينة الدولة فرغت لان الاغلبية اسلمت فطالب عمر بن عبدالعزيز لعدم فرض الاسلام عليهم . كل هذا قبل تيمور لنك . اما اسقفية عيلام فهؤلاء كانوا اغلبيتهم من بني فارس ولا ادري كيف استطعت ان تقول ان هؤلاء كانوا كلدانا على العموم الكلام لا احد يدفع عليه الضريبة ولكن ايضا لا احد يستطيع ان يفرضه دون دليل يثبته .
حملات تيمورلنك اثرت على هروب المسيحيين القاطنين المناطق الشمالية لان الوسط والجنوب كان قد تحول بالاسلام بالكامل واصبحت الاديرة والكنائس مهجورة الى ان تحولت الى اماكن اثرية تم اكتشاقها حاليا وهؤلاء مثلما اسلفت كانوا من القبائل العربية .
الشمال لم يكن اشوري بالطبع ولكن الثقافة كانت اشورية ولم تتحول هذه الثقافة الا خلال القرن الثالث او الرابع عشر فاسقفيات كركوك ونينوى واربيل كانت اسقفيات كبيرة وهذه المواقع هي التي تأثرت بمذابح تيمور لنك .
تيمور حارب المذهب السني ايضا على حساب المذهب الشيعي لذلك لم يحارب تيمور الاعرج في المناطق الجنوبية في العراق لان الاغلبية كانت من شيعة علي بين ابي طالب .
قولك بان الكلدان الذين هربوا لا صحة فيه يا عزيزي وانا اطالبك بدليل وليس قول فلان او فلان اعطني شاهدا واحدا يثبت هروب الكلدان المسيحيين من الجنوب وللعلم لو تراجع تفسير المطران سرهد جمو على ترتيلة صلاة الرمش ليوم الجمعة حيث كان الكلدان يراقبون مندهشين تحمل المؤمنين المضطهدين من قبل شابور الثاني ما هو الا دليل بعدم اعتناق الكلدان للمسيحية واقرأ كتاب الدكتور سعدي المالح الكلدان من الوثنية للاسلام لتعرف اكثر .
اما عن سؤالك ماهي الفائدة فانا ارى ان الارض التاريخية لشعبنا اليوم هي ارض اشورية وتمسكنا بهذا الاسم سيعطي املا للمستقبل وللاجيال اللاحقة ليطالبوا بحقوقهم المهضومة وان ضيعنا هذا الاسم فسيضيع المستقبل ، فمسألة الحقوق تحتاج الى نضال طويل وليس من المعقول ان لم نستطيع نحن ان نصل لحقوقنا ان نجهض حقوق الاجيال القادمة .
التسميات ليست بمشكلة فكل انسان حر في ما يريد وانا شخصيا لا انظر الى التمييز بين اسم واخر فحتى زوجتي كلدانية القوشية وزوجة اخي ايضا من تلسقف ونسايبي سرياني كاثوليكي والاخر تلكيفي فكلهم مسيحييون وانا احترمهم واحترم ارائهم ولكن علينا ان ننظر للمستقبل فلو كانت اراضينا في الحلة لقلنا اننا بابليون ولكن اصولنا وجذورنا التي نعرفها تعود الى اشور اما في عهود ماقبل التاريخ ومن هو جدي ايام اشور بين سام فلا استطيع ان اجيبك عليه ولا اعتقد انت ايضا ان تعرف من هو جدك في تلك الايام .
اسف على الاطالة وتقبل تحياتي

الشماس
نمئيل نوتالي
كندا

251
السيد فريد وردة المحترم :

بالنسبة لدولة اشور كلامك صحيح فليس هناك دولة تأسست من شعب واحد ولكن في الغالب الشعوب المحتلفة الثقافات تختلط وتبقى الثقافة تحمل اسم  الدولة وسأعطيك الكثير من الامثلة على هذا الكلام ، مثلا الولايات المتحدى ، كندا ، البرازيل الارجنتين وغيرها من الدول التي تحتوي العديد من الثقافات التي تنصهر في بوتقة واحدة وهي ثقافة الدولة الرسمية من لغة وتراث وعادات وغيرها من اساسيات الثقافة .
مثلما نسمي اسم هذه الشعوب المختلطة باسم الدولة مثل الشعب الامريكي والكندي والبرازيلي والارجنتيني ايضا انصهرت تلك الشعوب في بوتقة الشعب الاشوري .  هذا الشعب حافظ على عاداته وتقاليده ولغته مع الاخذ في الحساب الى التطور الزمني الذي يفرض تغييرات على الثقافة .
حضرتك قررت بان اسلافك كانوا اشوريين ولكن اتخذوا التسمية الكلدانية بسبب كونها اخر الحضارات ولكن ثقافتك وتاريخك ليس له علاقة بالكلدان الفدماء فلو تعرف ان من حافظ على الثقافة الكلدانية القديمة هم الصابئة من حيث اللغة والعادات والتقاليد وحتى من ناحية الديانة تقربوا ليوحنا المعمدان فاخذوا العماد كتراث اساسي لدينهم لانهم كانوا يقطنون في المواقع القريبة من المياه قديما ،

بالنسبة للكنيسة يا عزيزي الكنيسة النسطورية لم يكن اتباعها من الاشوريين فقط بل ضمت العديد من الشغوب الاخرى فمنهم العرب والفرس والاغريق والمغول ةالهنود بل حتى الصينيين ولكنهم حافظوا على التراث الكنسي والمذهب اللاهوتي القديم ايضا مع اخذ التطور الحاصل واما ما تدعيه بالنسبة للاتحاد فهذه مسألة اخرى فابناء الكنيسة النسطورية الذين اتحدوا او بالاخرى تبعوا كنيسة روما تحول اسم كنيستهم الى الكلدانية والذين بقوا على مذهبهم صاروا ابناء كنيسة المشرق . الكنيسة لم تتحد مع كنيسة كونتبري مثلما ذكرت فمذهب كونتنبري هو نفس مذهب كنيسة روما والانشقاق حدث بسبب منح حرية الطلاق لاتباعها فاصبح الملك البريطاني هو رأس الكنيسة وصارت لندن هي مقر اسقف الكنيسة فليس هناك اي اشوري عضو في كنيسة كونتبري للعلم ان الكنيسة الهندية تعتبر من اكبر اعضاء هضه الكنيسة خارج اطار البريطانيين .

تقبل تحياتي
الشماس نمئيل نوتالي
كندا

252
السيد فريد وردة المحترم

تحية طيبة


 وأن أجدادنا الفاهمين الساكنين في تلكيف وألقوش وبقية القرى ,  كانوا يعرفوا  ويميزوا  الاثوري ؟  لذلك هو  لم يقل مطلقا  جملتك المفبركة [ كانوا يعرفون أنهم أشوريين  ] , لآن هذه الجملة مزورة ؟؟؟  ويقول ويضيف 

 وأيضا أجدادنا    يعرفوا  جيدا جيدا  أن نينوى هي على بعد خطوات منهم  ؟ ؟؟؟

 لذلك هم أختاروا الاسم الكلداني الذي يشمل العراق كله بشماله وجنوبه وعمقه التاريخي والثقافي  حيث   أسلاف الكلدان من سومريين وأكديين وأشوريين  حتى وصلوا الى الكلدان  . 

هذا اقتباس من كلامك وهو اقرار واضح بان اسلاف اجدادنا الساكنين في تلكيف والقوش وبقية المدن كانوا اشوريين بحكم كون قراهم في اشور
وبهذا اكتفي .

اخوك الشماس

نمئيل نوتالي

253
الاستاذ عبدالاحد قلو
لو كلامك صحيح لماذا لا نرى دولة كلدانية اذن او دولة ارامية .  

الشماس
نمئيل نوتالي
كندا

254
عزيزي السيد عبدالاحد قلو

كما اسلفت لك ليس هناك دليل مادي على الصنم اشور الذي تدعي بان السوباريون قد بنوه وعبدوه .
بالنسبة لنوح وابنائه كانوا يعرفون الاله الرب ولكن الاجيال اللاحقة تركت علادة الرب وصارت تعبد الاوثان ولماذا ننظر فقط الى ابناء اشور بالرغم من انه لم يتوصل المنقبون الى اي صنم في منطقة اشور . وماذا عن ابناء ارام الم تسرق راحيل الاصنام التي كان يعبدها والدها بنوئيل . اذن نستنتج بأن الجميع تركوا عبادة الرب وحتى من ضمن بني اسرائيل الم يصعد الملك سليمان الذبائح ليحرقها للاصنام لترضية زوجاته بحسب الكتاب المقدس.
اشور البداية والنهاية كان معتقد يعتفد به الاشوريون القدماء وهو مفهوم قريب الى معرفة الرب لانه لم يعتمد على الاصنام والتماثيل لذلك عندما بشر الرسل باسم الرب له المجد لم يلقى التبشير اية صعوبة بين ابناء المنطقة الاشورية فانظر الى ابجر اوكاما كيف امن بالرب يسوع المسيح دون ان يراه بل كان قد سمع بمعجزاته ، نحن لا نؤمن بنفس ايمان الاشوريين القدماء ولكن ايماننا المسيحي قريب من مفهوم ايمانهم بالنسبة للاله اشور فمثلما كانوا يعتقدونه هو البداية والنهاية فنحن نؤمن بان الرب يسوع المسيح هو البداية والنهاية .
ارجو ان تكون قد وصلت الفكرة
وليبارك الرب


الشماس نمئيل نوتالي
كندا

255
السيد سركون المحترم

ما علاقة الدين بالقومية وبالدولة ؟


256
السيد موفق المحترم :
من جملة الاخطاء التي وقعت فيها هي المزج بين النقوش التاريخية والكتاب المقدس ، حضرتك تقول بان اشور لم يكن له ولد لان الكتاب المقدس لم يذكر ذلك وهل هذا بدليل فلو كان كذكلك من هم ابناء عيلام ، علما ان الكتاب المقدس في الصحاح الاسبق الاية 18 يذكر ابناء نوح الثلاثة ويقول من هؤلاء الثلاثة خرجت البشرية كلها . ولم يقل بان اشور كان عقيما . لكن يمكننا القول بان الكتاب المقدس ذكر منة هم على علاقة مباشرة باليهود لذا لم يذكر ابناء اشور .
حضرتك تؤكد على ان الاشوريين هم من السلالة السرجونية يعني اشور كان له اولاد وهذا تناقض اخر .
اما مكوضوع السوباريين فلا ادري ماذا اقول عنه بصراحة فيكفي هذه العبارة التي سافتسبها منه ( وكشف المنقبون عن الايار في مدينة زيبار العراقية عن انقاض مدرسة تعود الى 4000 سنة وجدت فيها لوحات لتدريس الحساب والهجاء واتشفت فيها رسائل عبارة عن صكوك وقيود ومسائل رياضية ونصوص تاريخية وغيرها ......الى اخره من خرافات محمد زكي امين )  لا  ادري ان كنت مقتنعا بهذا الكلام الذي كتبته ام لا .

السيد عبد قلو المحترم :
مسألة الشوباريين او السورباريين هي مسألة طرحها الباحثون من خلال ما جاء في حوليات الملوك السومريين والاشوريين وفي الحالتين تشير الى شعوب المناطق المرتقعة وحتى في حوليات الملك تغلاتبلاسر الاول يضحك على لغتهم لانها كانت مضحكة بالنسبة لهم وغير مفهومة . انت تقول بانهم بنوا الصنم اشور وهاهي المتاحق العالمية كلها امامك الا ترحم عقولنا وترينا هذا الصنم واين اكتشفوه ؟
الكثير من الباحثين  العالميين لا يجرأون التطرق  عن الفترات ماقبل التاريخ وكل ما يقولونه هو عبارة عن نظريات لا دليل له لنأتي ونسمع لكلام محمد امين زكي وطه باقر وغيرهم والتي لا تعتمدها الجامعات العالمية الا انها تدرس في الجامعات العراقية فقط ولاغراض معروفة مسبقا ، فمثلا لو تقرأ التناقضات الكثيرة التي نقلها السيد موفق في مقاله عن السورباريين ستعرف ماذا افصد فهل كان السوباريين يعلمون الفلك فيل الكلدانيون مثلا فاذن لابد ان نقول بان الكلدان تتلمذوا على ايديهم وماذا عن لغة السوباريين فمرة نقرأ لم تكن معروفة ومرة النقوش بتبين بان لهم مدارس وعلوم وبنزك وصكوك وسجلات قيد وغيرها من الخرافات .
الاشوريون كانوا مثل بقية الاقوام يعبدون الهة متعددة ولكن كان اشور هو الاله الكبير عندهم ولم يبنوا اية اصنام والدليل عدم الحصول وجود اي اثر اشوري على شكل وثن او صنم يشير الى اله بهذا السبب لم يواجه سكنة اشور صعوبة في تقبل الدين المسيحي لانه لم يغير كثيرا من عقائدهم الاولية في نظرتهم الى الاله .
ولكن سؤالي لك هل كان البابليون والاكديون والسومريين لا يعبدون الاصنام فلماذا تذكر فقط الاشوريين من دون الاخرين اوليس ابراهيم كلداني بموجب ما تدعون هل كان ابراهيم وثني فلماذا صار الكلدان وثنيين بل فرض فرض نبوخذنصر على اليهود ان يعبدو الصنم الضي صنعه بينما الاشورين لم يفرضوا الاصنام على بقية الشعوب وكانوا يحترمون بقية الاله في المدن المختلفة حتى في التوراة يذكر كيف يطلب من بني اسرائيل ان يرسلوا كهنة ليعلموا الاشوريين الذي ارسلوا الى السامرة ليعبدوا الهة اليهود ولو تتابع الدين المسيحي بشكل صحيح سترى بان احفاد هؤلاء الاشوريين هم من صاروا من اتباع المسيح الاوائل .

الشماس
نمئيل نوتالي
كندا

257
عزيزي اخيقار ابو سنحاريب المحترم
شلاما
كلامك صحيح ولكن ماذا في ايدينا لنفعله ، فنحن كما ذكر الاخ بولس في موضع ضعيف بل وضعيف جدا ومشكلتنا الاساسية تكمن في ان قوتنا الحقيقية موجودة خارج الوطن ولكننا نهملها لذلك نضيع المشيتين في الداخل وفي الخارج .
تقبل تحياتي وسلامي للاهل والى ان نلتقي مثل ايام زمان .

اخوك الشماس
ابو نينوس

هاملتون / كندا

258
ܟܗܢܐ ܡܩܠܣܐ ܟܘܪ ܐܦܣܩܘܩܐ ܕܢܐܝܠ ܫܡܥܘܢ
الاب الفاصل دانيال شمعون

بارك الله قلمك الرفيع والذي كتبت به هذا الموضوع الشيق والجميل ولكن مع الاسف ان الكثيرين من الاخوة لاينظرون الى الموضوع الا من جانب الحقد المتقد في اعماقهم فيحاولون بشتى الوسائل ان يوجهون اي موضوع بعيدا عن هدفه من خلال مداخلات عقيمة ونقاشات جدلية .
لا اعلم لماذا نرى دوما ان اشور هو المستهدف لدى البعض الذين تولدت في داخلهم عقدة اسمها اشور فمن الملاحظ ان اي موضوع يدرج تحت اسم اشور او الكنيسة المشرقية الاشورية حتى ترى السيوف تشهر عالية بوجه كاتب الموضوع فيوصف بابشع الصفات من كاذب ومخادع ومزور وغيرها من الكلمات الغير لائقة .
العبارة التي ذكرها الكتاب المقدس واضحة ومنطقية ولو ان الكثير من الكتابات في الكتاب المقدس وخاصة في العهد القديم يمكن تفسيرها باكثر من معنى وصورة . هنا من الملاحظ بان الجملة قاطبة هي جملة جديدة ولا علاقة لها بما سبقته لانه من الملاحظ ان ما تكلم به الكتاب المقدس عن نمرود مبني على عبارات وجمل بينهم حرف العطف الواو ، لكن هنا جملة جديدة تدعى في النحو العربي بالجملة الاعتراضية لا علاقة لها بنمرود الا ان بعض التقاسير تؤول الموضوع بشكل عام كجملة تابعة لسابقتها . في النسخة الانكليزية نرى اسم  Assur والمقصود به اسم علم لانسان لان ارض اشور  بهذه اللغة تدعى Assyria وباعتقادي ان المسألة ليست في الفهم والادراك وانما هي مسألة مقصودة لغرض اخر.
هؤلاء لو فكروا قليلا ختى في تأويلاتهم سيرون ان اسم اشور موجود قبل نمرود لانه عندما يذكر الكتاب خرج الى ارض اشور معناه ان الارض الاشورية كانت قائمة ولا عزاء للحاقدين .

الشماس
نمئيل نوتالي
هاملتون/ كندا

259
عزيزي تيري :
مادام نتعامل مع موقع ضعف فيجب ان نتوقع الاحتمالات الاسوأ . لماذا الاستغراب من تصريحات النجيفي وانتم تعلمون جيدا ماهية الاوضاع في العراق ككل .
تقبل تحياتي

اخوك الشماس ابو نينوس

260
الاخوة المحاورون :

بالرغم من ان الاحداث التاريخية لا تعتمد على التوراة في حالة وجود ادلة مادية يستند عليها علماء التاريخ الا ان اهمية الكتاب المقدس كمصدر تاريخي تبفى فائمة وخاصة عندما لا تتوفر الادلة ولكن هناك الكثير من الامور تبدو غامضة فمثلا لماذا لعن الرب كنعان كبديل عن الخطيئة التي فام بها ابيه حام اصغر ابناء نوح ؟ وهنا عندما يقول ومنها خرج الى اشور لماذا يكون المقصود به نمرود وليس ابيه كوش على سبيل المثال وبالرغم من كل هذا الكتاب المقدس يؤكد على وجود ارض اشور قبل فترة نمرود فمن كان يسكن تلك الارض هل كان اشور وحده ام شعب اشور والشئ الاخر هل خرج نمرود وحده وبنى كل هذه المدن ام كان مع شعبه ؟ فاين المنطق من الاعتماد على الشعب النمرودي وهو حفيد حام بمعنى الجيل الثالث ولو اعتبرنا انه كان يملك الاحفاد فاين وزعهم في كل هذه المدن في ارض شنعار وبابل وسومر . امور كثيرة عندما نقرأها يجب علينا ان نتعمق في التفكير فيها وليس ان نطرحها كما هي لانها لربما تحمل تفسير اخر بعيد عن ما نراه .

الشماس   نمئيل نوتالي
كندا

261

الأخ العزيز Abo Nenos المحترم
اسم الكنيسة الشرقية القديمة هو حديث، ولم يرد في التاريخ، والدليل (القديمة)، فهل كانت هذه الكنيسة سنة 400 ميلادي مثلاً قديمة؟، ومن جهة أخرى إذا كان اسمها القديمة، معنى هذا أن هناك كنيسة مشرق جديدة أو حديثة تميزها عن القديمة، فمن هي هذه الكنيسة؟، ولذلك يا اخي العزيز إن الدولة العثمانية أطلقت هذه الأسماء اثناء الانشقاقات مثل ما اطلق على السريان الأرثوذكس سرياني قديم لكي يميزوهم على السريان الكاثوليك الذين انشقوا في القرن السابع عشر، وعلى غيرهم.
إن أكثر أسماء الكنيسة السريانية الشرقية شهرة هي الكنيسة الفارسية، والنسطورية، أمّا قولك إن اسم الكنيسة هو كنيسة ساليق وقطسيفون، فهو صحيح تماماً ولا يختلف عليه اثنان وقد ورد هذا الاسم كثيراً وتكلم آباء مجمع إيشوعياب الأول سنة 585م عن كرسي بابل، ونجد عبد يشوع الصوباوي (+1318م) يُسمِّي كرسي المدائن بكرسي بابل، وكذلك ابن العبري وغيرهم كثير، ولكن هنا ايضاً يبقى سؤلنا الذي قلناه للإخوة الكلدان موجهاً للآشوريين أيضاً وهو: ما هو دخل الاسم الآشوري مع ساليق أو قطسيفون عاصمة الفرس التي سَمَّاها الفرس بابل أو بغداد عاصمة العباسيين التي سماها الغرب بابل؟.

الاخ العزيز موفق المحترم :
هذا اقتباس لردك على مداخلتي والذي اشكرك عليه ، فانا ما اعرفه جيدا هو ان التسمية الكنسية قديما عي كنيسة فارس او كنيسة كوخي ولكن التسمية لم تثبت لاسباب عديدة اهمية التغييرات السياسية خلال الفترات الطويلة والتي تداخلت فيها اسماء اجنبية كثيرة فكانت التسمية الكنسية تتبع هذه التغيرات ولكنها حافظت على التسمية المشرقية او الشرقية كتسمية مشتركة في اغلب العهود. اطلق عليها الاخرين اسم النسطورية رفضته في بادئ الامر وبكنها وافقت عليه مضطرة لتتواصل مع بقية الكنائس في الاخذ والعطاء معها لذلك اشتهرت بهذه التسمية .
من المعروف ان الكنيسة دخلت في اوقات محرجة كثيرة وخاصة في العهد المغولي والذي قدم المسيحيون خلاله عددا كبيرا من الشهداء بعض المؤرخون يقدرون اعدادهم باكثر من عشرين مليونا ولم ينج الا القليل منهم واغلب الناجيين كانوا قد التجأوا الى الجبال العاصية لحماية انفسهم من الغول المغولي وبعد المغول دخلت الدويلات الطورانية التركية لدولتي الخروف الابيض والاسود التي لم تغير من الاوضاع وساءت الاحوال وبعدها دخلت الصراعات الصفوية والعثمانية فكل هذه الامور لم تدع الاستقرار في المنطقة وكنتيجة لم يكن هناك استقرار حتى في الكنيسة ومع دخول المذاهب المتنوعة عبر ازمنة مختلفة اتخذت الكنيسة المشرقية اسم القديمة كدلالة على المحافظة على الفكر المذهبي القديم وهو المذهب النسطوري ولكنها رسميا لم يكن هناك تسمية باسم السريانية فالمفهوم السرياني الكنسي كان يتبع المذهب اليعقوبي وكنيستهم سميب باسم الكنيسة اليعقوبية والتي ايضا رفضها ابناء الكنيسة لاحقا ليتبنوا التسمية السريانية .
في القرن السادس عشر بعد الاستقرار السياسي للدولة العثمانية لم تعترف الدولة العثمانية بالكنيسة المشرفية ولم تعتبرها كملل ونفس الشئ بالنسبة للكنيسة السريانية وكان الارمن هم من يمثلونهم في الدولة في بداياتها ولم يتم الاعتراف بهم الا في القرن السابع عشر لذلك لا نستطيع ان ندخل الدولة العثمانية في مسألة التسميات الكنسية ومثلما اوضحت لحضرتك بأن الاسم الاشوري والاسم الكلداني كان منبوذا من قبلهم باعتباره اسما وثنيا لذلك لم يعطوه اي اعتبار من هذا المنطلق ومن جانب اخر لم يكن ابناء كنيسة المشرق كلهم من الاشوريين والكلدان بل كان هناك من بني فارس والقبائل العربية والاتراك وغيرهم من الاقوام فلذلك لم تتخذ الكنيسة انذاك اي اسم قومي ولو كان برأيي حتى طرح اسم الاسم الاشوري لاحقا على الكنيسة اعتبره طرحا خاطئا فهناك عدد كبير من الهنود ينتمون للكنيسة وبطبيعة الحال هؤلاء ليس لهم اي علاقة بالاشورية ولكن اذا ايدتني في هذا الطرح فهناك اكثر منهم من اتباع الكنيسة السريانية ايضا فايضا التسمية السريانية خاظئة كنسيا .
اخوك الشماس
نمئيل نوتالي بيركو
كندا

262
السيد لوسيان المحترم
الاخوة المتحاورون
الموضوع باعتقادي حساس جدا ولكنه جديرا للمناقشة ، لذلك يجب التأني في الاجابة لان الارتجالية في مثل هذه المواضيع كثيرا ما تقودنا الى الابتعاد عن صلب الموضوع .
الموضوع يحمل في طياته نقطتين مهمة وهما الوحدة الكنسية والوحدة القومية ومدى الترابط بينهما .
يرى السيد لوسيان وبعض الاخوة ان الخلاف المذهبي او الكنسي هو السبب الرئيسي في وجود الخلاف القومي بين ابناء شعبنا ولكن اي شعب لا نعلم فلا احد يذكر اسمه .
قبل سنوات معدودة في لقاء مع قداسة مار دنخا الرابع باحدى زياراته لكندا كنا في بيت احد المؤمنين وكانت في ذلك الوقت اللقاءات مستمرة بين كنيستنا والكنيسة الكلدانية لغرض الوحدة الكنسية ، سأل قداسته ان كان اتحادنا مع كنيسة روما سيقودنا الى وحدة الشعب ام لا ، بطبيعة الحال كان الموضوع مطروح بشكل عرضي نتيجة لطرح خطوات الوحدة المنتظرة في تلك الايام .  الاجابة كانت لماذا الكنائس الخمسة التي انبثقت عن كنيسة انطاكيا في الاساس واتحدت مع كنيسة روما لم تستتطع ان تتحد قيما بينها ، طبعا الكنائس المقصودة هي الروم الكاثوليك - اللاتين الكاثوليك- السريانية الكاثوليكية -الكلدانية الكاثوليكية - والكنيسة المارونية فهذه الكنائس ماذا يمنعها عن الاتحاد ؟ واين الضمان بان اتحاد كنيسة المشرق الاشورية مع روما سيوحدها مع الكلدانية والسريانية الكاثوليكية .
الخلافات الكنيسة وجدت قبل الخلافات القومية وهذه حقيقة تاريخية معروفة لانه في زمن الخلافات لم تكن هناك ايديولجية قومية او فكر قومي فالانتماء كان ديني-مذهبي- عشائري ، فالكلداني في جنوب العراق الذي يتحول من المسيحية الى الاسلام يتحول قوميا وبشكل ذاتي الى عربي والاشوري في الشمال المتحول من المسيحية للاسلام يتحول الى كردي وهناك امثلة كثيرة على هذه الوقائع فالانتماء القومي كان معدوم لعدم نشوء القكر الفومي كايديولوجية في جميع اركان الكرة الارضية . الايديولوجية ظهرت بعد ثورة الباستيل في باريس عام 1798 ومنها انتقلت الى كافة ارجاء العالم لهذا السبب نشأ الفكر القومي الاشوري لدى الاشوريين القاطنين في المدن الايرانية في بادئ الامر بسبب التطور الثقافي لديهم بعكس الذين كانوا يعيشون في القرى فوق الجبال العاصية، الفكر القومي الاشوري لم يظهر فقط بين ابناء كنيسة المشرق بل حتى بين ابناء الكنيسة الكلدانية والسريانية ولم يكن منافسه الفكر القومي الكلداني او السرياني بل المنافس الاول للفكر الاشوري القومي كان الفكر القومي العربي بين ابناء هذه الكنائس ،.
باعتقادي ان الحل الوحيد هو البحث عن ارضية مشتركة بيننا بغض النظر عن الانتمائات المتباينة قوميا او كنسيا وانا ما اراه صحيحا هو تبني التسمية الاشورية انطلاقا من تسمية ارض اشور التاريخي كارضية مشتركة بين الجميع لضمان حقوق ابناء شعبنا مستقبلا لان اي تسمية اخرى ستعتبر باننا من خارج هذه الارض وجئنا نازحين اليها وهذا ما يدور في افكار الاخرين.
التزمت والتعصب لن ينفعنا بل يضرنا جميعا وايجاد الحل الذي يقنع الجميع مهمة صعبة للغاية ولكن من الضرورة استمرار التواصل للوصول الى الحلول الممكنة .

اخوكم الشماس
نمئيل نوتالي بركو
كندا

263
الى كاتبنا الكبير الاستاذ ابرم شبيرا
كلماتك التي تحمل بين طياتها اريج المحبة والدعوة للتسامح والتقارب بين ابناء شعبنا بمختلف اطيافه والمنتقاة بعناية من رسالة قداسته ماهي الا كلمات تنبض بالحقيقة التي يجب علينا ان نعيها ونتخذها شعارا في مسيرتنا وممارساتنا في حياتنا اليومية . ابناء الامة الاشورية اليوم يتوزعون بين مذاهب وكنائس متعددة فمنهم من ينتمي الى الكنيسة الكلدانية والسريانية والانجيلية بالاضافة الى كنيستهم الاصلية كنيسة ابائهم الشرقية بفرعيها ليس امامهم الا ان يتوحدوا ويناضلوا معا متمسكين يدا بيد من اجل المطالبة بحقوقهم القومية المشروعة للحفاظ على كيانهم ووجودهم .
البعض يعترض ولا اعلم لماذا الاعتراض فهناك الكثير من ابناء امتنا من ايران ، جورجيا وحتى من العراق ينتمون الى الكنيسة الكلدانية ولكنهم اشوريون فلماذا البعض يأخذ القول على نفسه بانه المقصود في رسالة قداسته .
تقبل تحياتي وتمنياتي لكم بدوام الصحة وبدوام قلمكم الرفيع .

الشماس نمئيل نوتالي بركو
هاملتون \ كندا

264
ܡܝܩܪܐ ܐܝܕܝ ܕܒܝܬ ܒܢܝܡܝܢ ̣

ܒܣܝܡܐ ܪܒܐ ܠܡܪܥܫܬܝ ܥܠ ܦܘܕ̈ܐ ܡܛܠ ܕܙܥܘܪܘܬܐ ܕܐܬܘܬܐ ܒܗܘܝܐ ܝ̄ܢܐ ̣
ܚܕܐ ܡܕܥܝܬܐ ܩܐ ܡܝܘܩܪܘܬܘܟܘܢ ܐܬܘܬܐ ܕܝܘܕ ܓܘ ܟܬܒܬܘܟ ܝܠܗ ܥܝܢ ܐܢ ܡܦܠܘܚܐ ܝ̄ܘܬ ܐܝܟ ܐܬܘܬܐ ܕܠܫܢܐ ܥܪܒܝܐ ܝܘܕ ܝܠܗ D
ܒܣܝܡܐ ܪܒܐ ܡܢ̄ܕܪܫ̄

ܫܡ
ܢܡܐܝܠ ܒܪܟܘ

265
الاستاذ موفق نيسكو المحترم :
ارجو ان يتسع صدرك للمواضيع والاسئلة المطروحة لغرض منفعة الجميع فالموضوع الذي تبحث فيه ليس موضوعا سهلا وخاصة انه يتحدث عن جذور تاريخية تمتد لقرون طويلة من الزمن .
كنيسة المشرق والمشرق كلمة معربة بشكل خاطئ والتسمية الصحيحة هي الكنيسة الشرقية القديمة "  ܥܕܬܐ ܥܬܝܩܬܐ ܕܡܕܢܚܐ " ، كل مصادر ابائنا تشير الى هذه التسميةومقر كرسيها هو كرسي ساليق وقطيسفون . انت تقول بأن اباء الكنيسة الكلدانية يدعونها بالكنيسة السريانية الشرقية وما يهمنا نحن من هذه التسيمة اذا ابناء الكنيسة انفسهم لم يقروها . حضرتك اسمك موفق بحسب ما دعوك به ابائك ولكن انا ارى ان اسمك رياض مثلا فهل ستقبل لهذا الاسم بالطبع لا لانه ليس اسمك الحقيقي الذي ولدت عليه وتعمدت به فالامر يعود لصاحب الشأن بالنسبةللتسمية الكنسية .
كثيرا ما تطرح اسم سورايا في كتاباتك ،  ولكن  لم تذكر لنا ما معنى كلمة سورايا ، هل تعني السرياني ام المسيحي فنحن حتى على الانكليزي نطلق اسم سورايا بمعنى انه مسيحي ولو تنظر الى الاسم السرياني بمفهومك على ماذا يعتمد ؟ فاذا كان يعود الى سوريا حيث منبع المسيحية الفادمة الينا واسلافنا نبذوا اسمائهم القومية بسبب علو اسمهم الديني بمعنى المسيحي فهم الذين كانوا يرتلون في صلاة الرمش للثلاثاء الاواخر " ܐܠܗܐ ܕܫܘܙܒ ܠܕܒܝܬ ܝܗܪܝܠ ܘܦܨܝܐ ܠܐܘܪܫܠܡ ܡܢ ܐܬܘܪܝܐ " هكذا كان ايمانهم دينيا لا قوميا حيث نرى انهم نبذوا اسمهم القومي على حساب انتمائهم الديني المسيحي . اما اذا كان اسم السريان كاسم قومي سرياني لا ديني فالكنيسة السريانية ايضا فيها الكثير من الاقوام الاجنبية مثل العرب والاغريق والاتراك وغيرهم من الاقوام .
بالنسبة للغة السريانية فالمسألة ستأخذ مسار اخر بعيد عن الموضوع المتداول لذلك لا اريد ان اخوض فيه .
خلاصة القول ان السريان الشرقيين معناه المسيحيين الشرقيين وهم النساطرة والكلدان واما السريان الغربيين يعني المسيحيين الغربيين وهم اليعاقبة . انت لا تقبل باسم كنيسة المشرق من جهة ولكنك تقبل باسم الكنيسة السريانية الشرقية الا ترى تناقض هنا ؟
تقبل تحياتي


الشماس
نمئيل نوتالي

كندا - هاملتون

266
السيد سيزار المحترم
الاخوة المحاورون

القضية بسهولة فالها النجيفي بالحرف الواحد " ما نريد محافظة ولا تروحون زايد " هذه نص كلماته ولايهم من يكون من مرافقيه فالاتباع كثيرون يتراكضون هنا وهناك من اجل الكعكة وانا ارى بان مسألة استحداث المحافظة الجديدة وهما من الخيال وليسيت الا دعاية انتخابية رخيصة وسنرى ماذا سيحدث .
تحياتي

الشماس
نمئيل نوتالي

267
السيد كاثوليك المحترم :
أحيي فيك روح النقاش الحضاري الذي يبتعد عن التعصب الاعمى ليكون نقاشا نافعا للجميع . يبدو لي انك تطالع وتبحث في تاريخ وتعاليم كنيسة روما بشكل موسع لذلك ما اراه ان اغلب معلوماتك تستقيها من منابع هذه المطالعات ولكن برأيي لن تخسر اي شء لو حاولت الاطلاع على ايمان وتاريخ اسلافك لتتعرف على ماهي مفاهيمهم وتعاليمهم .
انت تقول بان الكنيسة يجب ان تكون كنيسة جامعة - رسولية - واحدة بحسب قانون نيقيا في الايمان ، هذا كلام صحيح لا غبار عليه ولكن تفسير هذه الكلمات ليست بالسهولة التي نتصورها لانها تدخل في تفاسير متباينة واحيانا قد تكون متضاربة . تبني ارائك على اساس مار بطرس بانه يجب على جميع الكنائس ان تتبعه لتكون كنيسة واحدة وبعدها تاتي لتقول بان مار بطرس هو مؤسس كنيسة روما لذا وجب على الكل ان يتبع هذه الكنيسة ، ولكنك تعود وتقول بان ابناء بقية الكنائس يمكنها ان تلنعمة الالهية لانها موجودة في جميع الكنائس . اذا كانت غاية الانسان هي ان ينال النعمة الربانية  فما الداعي ان يتبع كنيسة روما اذن .
عزيزي :
عندما نرتل انشودة تقديس الكنيسة نقول " ܥܠ ܫܘܥܐ ܐܒܢܬ ܠܥܕܬܝ "  بمعنى على الصخرة ابني كنيستي فماذا تعتقد نعني بالصخرة هل هي ماربطرس ام الايمان الذي نطق به مار بطرس عندما اقر بان يسوع هو المسيح الذي كان ينتظره اليهود .
من هنا نأتي الى المسألة المهمو وهي بناء الكنيسة على مبدأ الايمان بأن يسوع هو الميسح الذي تنبأ به الانبياء وهو ابن الله . ر الرب يسوهع المسيح هو حجر الزاوية التي تستند عليها اركان البناء فلا يمكننا ان نعوض هذا الحجر باي حجر اخر وانما بقية الاحجار استندت عليه لتكملة البناء .
الصخرة نحن نسميها بلغتنا الدارجة ايسارا او قايا وباللغة الادبية السريانية شوعا هذه كلها كنايات عن الايمان الحقيقي للمسيح وليس مثلما تتصوره والدليل عندما اتفق المسيحيون على قانون ايماني موحد لم يقولوا بان الكنائس يجب ان تتبع كنيسة روما لان مؤسسها مار بطرس الرسول .
قانون الايمان المتفق عليه لو تراجخ صيغته في جميع الكنائس سترى بوضوح بان كنيسة المشرق هي الوحيدة التي حافظت عليه دون تغيير والبقية اضافت اليه اضافات ليتلائم مع التغيير الحاصل في مفهومها اللاهوتي .
كلمة الرسولية لا تأتي ككلمة اعتباطية وانما لها مكانتها الاساسية في نشأة الكنائس لانها تتبع تعاليم الرسل الذين بشروا لهم بها فهم ملزمون بهذه المبادئ التي تعلموها من اؤلئك الرسل واما مفهوم الجامعة تعني انها كنيسة الجميع دون تمييز او تفرقة بين اعضائها والمنتمين اليها .
لو تقرأ التاريخ المسيخي سترى ان مار بطرس لم يؤسس الا كنيسة اورشليم ولم يغادر فلسطين الا لمتابعة سيمون الساحر ولكن تبقى هناك امور كثيرة يفسرها كل واحد بموجب رؤيته وتفكيره الخاص بالرغم من عدم وجود ادلة تؤيد كلامه . كنيسة المشرق تذكر بان مار بطرس ومارتوما لانهم كانوا المبشرون في اراضيها وليس مثلما تقول بانهم بطاركة لانه حتى في بداية تأسيس كنيسة المشرق كانت تتبع اداريا لكنيسة انطاكيا ولكن بسبب انعزالها بسبب الحروب مابين الروم وفارس اعطاها الحرية في ممارسة نشاطها بشكل مستقل وبعد تبني انطاكيا لمفهوم كنيسة الاسكندرية استقلت كنيسة المشرق على ضوء تمسكها بقانون نيقيا في تفاسيرها اللاهوتية .
تقبل تحياتي

268

ܡܝܩܪܐ ܔܩܫܘ ̣
ܐܢ ܐܝܬܠܘܟ ܝܕܥܝܬܐ ܒܐܘܪܚܐ ܕܡܦܠܚܬܐ ܕܐܬܘܬܐ ܕܕܝܢ ̤ ܐܢ ܒܣܡܐܘܟ ܕܡܚܙܬ ܠܗ ܩܐ ܟܬܬܢܐ ܐܝܢܐ ܠܐ ܒܐܬܘܬܐ ܐܣܛܪܢܓܐܠܝ ؛

ܒܣܝܡܐ ܪܒܐ
ܫܡܫܐ ܢܡܐܝܠ ܒܪܚܘ

269
عزيزي فريد ايار الزوعا
مالغاية من الموضوع من اساسه ، فما الفرق ان حضر 10 او 50 او 100 او حتى الف شخص فاذا كان به الشعبية حسنا الزوعا يمتلك شعبية ولكن اين الانجازات خلال العشرة سنوات الماضية وهو يقود الحركة السياسية الاشورية . يا عزيزي الزوعا فشل ويجب عليه ان يتيخ الفرصة للاخرين لعلهم يحققون ما لم يستطع ان يخققه .
تقبل تحياتي

270
عزيز ي تيري :
المسألة باعتقادي ماهي الا لعبة سياسية وبصراحة في مثل الظروف التي نعيشها ومن خلال نوعية الديمقراطية في العراق لا ارى اي بصيص نور في نهاية النفق المظلم لذلك يجب علينا ان نتحرك من الخارج او ان ندعم من يعمل من الخارج لانه الامل الوحيد الذي اراه امامنا اما التحرك داخليا دون دعم خارجي فاننا لا نستطيع ان نفعل اي شئ .
تقبل تحياتي

271
السيد عزيز حنا :
ان معنى الكنيسة الكاثوليكية هي الكنيسة الجامعة صحيح ولكن ليس هناك عقيدة اسمها العقيدة الكاثوليكية وانما هناك عقدة كنيسة روما ، واي كنيسة يتكون ابنائها من اكثر من قومية واحدة هي كاثوليكية .
تغيير المذهب باعتقادي كل انسان حر في اختيار المذهب الذي يعتقده هو الصحيح ولكن لو اتينا الى العمق الصحيح من خلال الانجيل والكتاب المقدس هل سيعاقب الرب الانسان لانه امن بطبيعة واحدة او بطبعيتين او باقنوم واحد ام اقنومين فكل هذه الامور ماهي الا تفاسير ناس وان كانوا ضليعين في العلم اللاهوتي فالمقابلون ايضا يعتبرون ضليعين في نفس المجال . ابسط خالة لو نظرنا الى الفرق الفلسفي لكل من ارسطو وافلاطون الم يكونا الاثنين تلامذة لسقراط فهل يحق لافلاطون تحريم ارسطو او اللعكس . هذا هو خطأ الجدالات التي قسمت المؤمنين الى فرق وكنائس متعددة . بالنسبة لنسطور لا ادري هل اطلعت على ميثاق الذي وقعه  مثلث الرحمة بابا روما الاسبق مع قداسة  ماردنخا عام 1994ام لا واقر فيه بصحة تعاليم نسطور فاذا رفع الحبر الاعظم الحرمان عنه نأتي انا وانت نحرمه ؟
والان الا تذكر لي اسم لاهوتي واحد من الكنيسة الكلدانية خلال ال100 سنة الاخيرة وماهي مؤلفاته اللاهوتية والتي لم نسمع عنها ، اما بالنسبة للكتاب والمؤرخين ودكاترة الفيزياء والهندسة وغيرها ما علاقتها بالكنيسة لا ادري ولكن في هذا المجال اجمع كل لاهوتيي كنيستك وقارن مؤلفاتهم مقابل قصيدة واحدة لقديس الكنيسة الاشورية مار يوسف خنانيشوع ( ܐܘ ܒܢܝܐ ܕܡܥܡܘܕܝܬܐ ) واسال ان كان بامكانهم ان يؤلفوا مثلها .
تحياتي لك اخي العزيز ولا تتناقش في ما لاتعرف عنه .

اخوك الشماس نمئيل بيركو
كندا

272
العزيز تيري بطرس المحترم

ما المطلوب من ورشة العمل ان تفعله وانت تعلم اننا هناك بالاسم فقط اي اننا في الحصاد ولكن منجلنا مكسور .  باعتقادي الشخصي انه من الصعوبة ان يتم البناء اعتمادا على مانملكه هناك ولكن مشكلتنا الاكبر اننا نترك امكانياتنا المبعثرة هنا وهناك لغرض خدمة ما تبقى لنا هناك وهذا خطأ كبير نقترفه بحق شعبنا.  هناك بارق امل جديد ينطلق من اقصى الشرق من العاصمة اليابانية وباعتقادي لو ندعمه سيكون افضل بكثير من مشروع المحافظة التي نريدها لانني لا ارا ها الا استغلال سياسي  لمطالب شعبنا الحقيقي وانا ارى اعطاء الحرية للناشطين لغرض تدويل القضية افضل بكثير من الاعتماد على اقرار برلماني لا يحل ولا يربط وما يقرره البرلمانيون اليوم يلغونه غدا بشحطة قلم ،
تمنياتي لك بدوام الصحة والعاقية
اخوك
الشماس نمئيل نوتالي
كندا

273
سنوات طويلة وانا اتابع قراءة مثقفينا عبر منتديات عينكاوة وخاصة من ابناء شعبنا لم اشاهد اي جديد غير الدوران في نفس الحلقات التي مع الاسف تفرغت من محتوياتها ومعانيها.
يقول الاخ مايكل 
إن النـزعة الإنـفـصالية هي عـنـد مَن يرفـض الآخـر أليس هـذا هـو الإنـفـصال بعـينه؟ أما أن تكـون آشـورياً ... فـمن نـكـر عـليك آشـوريـتك ومن الـذي طـلب منك أن تـتـخـلى عـنها؟ راجـع تـفـكـيرك وإسأله هـل ترفـض الـكـلـدان أم لا؟ وإعـطـنا الجـواب؟ وأكـرر مرة أخـرى أنك لا تميز بـين القـومية والمـذهـب، وإلاّ أسألك الآن وَأجـب: ما الفـرق بـين الكاثـوليك والكـلـدان؟
وهذا القول مردود عليه عندما يطلف كلمة متأشر لمن يؤمن بانه اشوري  ونفس الشئ للاخ عبدالاحد .
مع الاسف بان البعض يحاول ان يحلل تفكير وكلمات الاخرين بمايراه هو وما يشعره ، فكلمات مثلث الرحمة واضحة وضوح الشمس وليست بحاجة للتفسير والتأويل مثلما يحاول البعض واما عن وصف البعض بعدم المامه بالتاريخ او درايته بهذه المواضيع فسأقول بان تلك هي كارثة الكوارث لو نطرخ مثل هذا الطرخ على من يحمل شهادة الدكتوراه ونقول ليس له معرفة .
يا اخوان لا ادري ماهو المقصد من طرح مثل هذه المواضيع فالانتماء بصورته المعروفة هي من حرية اي انسان فمن يؤمن بانه اشوري فهو كذلك واللكلداني و السرياني والارامي نفس الشئ بل وهناك الكثير ممن يؤمنون بانهم اعراب او اكراد فالمسألة لايمكن لاي واحد ان يفرض على الاخر انتمائه ولكن ما يعيبنا نحن اننا نتمسك بالتاريخ ونحاول الدخول في دهاليز مظلمة فقط لنثبت باننا نمتلك الحقيقة والاخرين على خطأ وانا اعرف حق المعرفة بانه لا اشوري ولا كلداني ولا ارامي يستطيع ان يبرهن فعليا انتمائه جذريا للاقوام البعيدة والمعروف ان الكنيسة كانت الخيمة التي اجتمع تحت ظلالها اقوام محتلفة ومتباينة ولكنها انتجت حضارة واحدة ونحن جميعا نتنتمي لهذه الحضارة بغض النظر عن اسمها .
اخ مايكل لا احد وصف الكلدان بالكلاب او كليبايي مثلما تفضلت فلا ادري ان كنت تعلم ذلك ام وانما كان الوصف بقليبايي اي المتقلبون عن كنيسة ابائهم وليس مثلما تقول وايضا اطلقت عليهم اسم البرنكايي او الافرنجة بسبب الفرنسيين المتواجدين في تلك الفترة .

274
الاستاذ بولص المحترم

الموضوع متشعب  الجوانب  ويحمل العديد من النقاط المتباينة والمتداخلة ببعضها البعض .  اولا الشعب المصري ليس مثل الشعب العراقي بشكل عام وظروفه التاريخية تختلف اختلافا كليا عنه ، لأنه نشأ على صورة تختلف عن نشأة الشعب العراقي . لو نظرنا الى تاريخ مصر الحديث سنرى بان مصر حدثت فيها اصلاحات كثيرة منذ تولي الباشا محمد علي الكبير الحكم فيها والذي استطاع ان ينال حكما ذاتيا خاصا بمصر وكان الحدث الاهم في عهده هو فتح قناة السويس التي اعطت لمصر قوة اقتصادية كبيرة مكنتها من ان تحكم نفسها بنفسها ، من خلال تعامل العثمانيين مع فرنسا استطاعت مصر ان تبني ثقافة متطورة قبل بدء التطور الثقافي في بقية الدول العربية الاخرى . مصر حاولت ان تتحرر من الاستعمار العثماني من خلال محمد علي الكبير لكنها لم تنجح بينما العراق لم نقرأ في التاريخ عن اية محاولة ضد
 الاستعمار العثماني وكان يتقبله بسبب كونا خلافة اسلامية. خلال افترة الاستعمار الانكليزي كانت مصر تمتلك الكثير من المثقفين والسياسيين استطاعوا ان يقوموا ببناء مصر وكان لهم دورا تاريخيا في توعية الشعب المصري بعكس حال الشعب العراقي . ثورة احمد عرابي عام 1919 كانت ثورة ثورة شعبية ضد المستعمر بينما ثورة العشرين في العراق كانت ثورة عشائرية والثورتان انهت الاحتلال اسميا وتحولت الدولتان لممالك يحكمها مسلمون من خارج اوطانهم ولكن مابعد ذلك هناك تغيير واضح في الساسة البرلمانية المصرية بقيادة سعد زغلول والسياسة البرلمانية العراقية التي كان العديد من اعضائها اميين لايعرفون حتى القراءة والكتابة . مصر لم تحكمه العقول العشائرية والقبلية بعد التحرر ولم يكن لعشائر مصر اي دور في تنمية الانتماء القبلي بعكس العراق الذي لم تستطيع الحكومة الملكية من نزع الانتماء العشائري والقبلي من بين اطياف الشعب العراقي . العراق كان دوما موضع صراع طائفي حتى قبل الاستعمار الاجنبي ولكن مصر لم يكون فيها مثل هذا النزاع . من كل هذه الامور نستنتج ان مصر ثقافة شعبها ليست مثل ثقافة الشعب العراقي لذلك لو ظهر سيسي عراقي ستتوجه الانظار اليه من خلال مذهبه وعشيرته وهذا ما يدعم نجاحه او فشله .
اما ما يخص شعبنا المسيحي بكل تسمياته القومية والطائفية فالوضع اسوأ بكثير لاننا نفتقد الروح الفومية الصحيحة ولانمتلك اية ثقافة قومية بشكلها الصحيح والاصلح لنا ان نترك من بقى صامدا هناك ان يقرر مايراه نافعا له وعلى الذين في الخارج دعم مواقفهم بالطرق التي يستطيعون تقديم العون لهم ولكن ما نراه في واقع الحال هو غير ذلك فلا ادري بماذا سينتفع ابناء شعبنا من اي شخص يعيش خارج العراق من انتخابه في البرلمان للمطالبة بحقوقه كمواطن ، عيبنا يا استاذ بولص يكمن في شعبنا الذي في الداخل لانه لايستطيع ان يقرر وهذا ما ولد فراغ سياسي يحاول الاخرين املائه لمصالح ذاتية ، الافضل ان تقرروا انتم ما ترونه مناسبا وتتفقون في ارائكم لانها حياتكم وحياة عوائلكم الصابرة التي تعيش هناك ولاتتركوا المجال امام من يأتي من الخارج متلاعبا بالمشاعر لغرض نيل حصته من الكعكة .
تقبل تحياتي

ابو نينوس

صفحات: [1]