عرض المشاركات

هنا يمكنك مشاهدة جميع المشاركات التى كتبها هذا العضو . لاحظ انه يمكنك فقط مشاهدة المشاركات التى كتبها فى الاقسام التى يسمح لك بدخولها فقط .


الرسائل - Denkha.Joola

صفحات: [1] 2 3
1

      أقام غبطة ابينا البطريرك مار لويس روفائيل الاول ساكو قُداساً الهياً في كنيسة معهد شمعون الصفا الكهنوتي (عنكاوا-اربيل)، بمعية تلاميذ وإدارة المعهد الكهنوتي، وذلك يوم الجمعة الموافق 8 شباط 2013.
      ابتدأ القداس بكلمة للأب فادي ليون مدير المعهد وجاء فيها: "إنها فرحةٌ كبيرة أن يستقبل المعهد الكهنوتي غبطتكم في أولِ قداسٍ في المعهد. ونحن، إدارةً وتلامذةً، نترقب ونرجو: نترقب متابعة غبطتكم لمعهدكم الكهنوتي عن قربٍ، ونرجو أن تكون خدمتكم مميزةً وشاملةً في خضم الظروف التي نمر فيها. وليكن غبطتكم واثقاً من صلاتنا المُستمرة لكم".
      وتحدث غبطته عن مفاهيم ومعاني الشعار الذي أختاره كمشروع عمل في مسؤوليته الجديدة: "أصالة، وحدة، تجدد". وأكد غبطته أيضا على قربه ومتابعته للمعهد الكهنوتي باعتباره المكان المميز لتنشئة قادة كنيسة المستقبل، اذ قال: "سأكون قريباً جداً من هذه المؤسسة، روحياً ومعنوياً، مكرساً كل طاقات الكنيسة لخدمتها وتطويرها. ان تلميذ المعهد هو مدعو من الله لكن عليه ان ينمي جوانب عديدة عند تلبيته لتلك الدعوة: ثقافية، روحية، لاهوتية وعلمية، وبهذا يصبح فعالا في المجتمع الذي سيعمل فيه".
      وبعد القداس، توجه غبطته، برفقة تلاميذ المعهد وإدارته، الى كلية بابل الحبرية للفلسفة واللاهوت، حيث كان في استقباله اساتذة الكلية وطلبتها. فتوجه اليهم بالحديث عن اهمية هذه المؤسسة العلمية في الكنيسة، اذ تُعِدُّ كهنة، رهباناً، راهبات، ومؤمنين مثقفين، قادرين على ان يتعاملوا بجدٍ مع الواقع. واضاف: "على المثقف اولا، ان يبدأ من نفسه، يُنَشِئَها على ثقافةٍ صحيحة ومنفتحة، ومن ثم يتوجه الى العمل في المجتمع والكنيسة".
 
 للمزيد
http://www.chaldeanseminary.com
 
 


















2




إرسالية الباعوثا
(21-23 كانون الثاني 2013)


بمناسبة صوم الباعوثا (21-23 كانون الثاني 2013) نَظَّمَ معهد شمعون الصفا الكهنوتي لتلامذته، بالتعاون مع كهنة الرعايا، إرساليات إلى كنائس أبرشياتنا الكلدانية في المناطق: عنكاوا، شقلاوا، أرموطة – كويسنجق، كرمليس، تلكيف، باطنايا وتللسقف.

ضمّت كل ارسالية ثلاثة تلاميذ، وكان من أهدافها: تواجد التلاميذ في كنائس لمناطق مختلفة وبهذا يقدمون شهادة حية للشبيبة، اشتراك التلاميذ مع المؤمنين في الصلوات والقداديس، وتمرّس التلاميذ على اللغة السريانية والسورث وعلى الألحان والطقوس الغنيّة.

كما قام التلاميذ بالعديد من المحاضرات واللقاءات التي تجمع الشباب والمؤمنين، وكان الموضوع المطروح هو الباعوثا: مفهومها، رموزها، تأوينها اليوم. ونذكر فيما يأتي النشاطات التي قام بها التلاميذ خلال هذه الارسالية:

 
-         عنكاوا: ألقى الإكليريكيّان ريّان نبيل ودنخا عبد الأحد يوم السبت 19/1 في كنيسة أم المعونة الدائمة إرشاداً بعنوان "كيف نعيش الباعوثا في عالمنا اليوم؟". كما شارك التلاميذ أيضاً في الصلوات والقداديس في كنيستَي أم المعونة الدائمة ومار كَوركَيس.



 
-         شقلاوا: قدَّم الشماس الإنجيلي سمير صليوا يوم الأحد 20/1 محاضرة بعنوان "مدخل إلى الباعوثا والتوبة" في كنيسة الشهداء؛ وكانت المحاضرة من إعداد الشماس الإنجيلي سمير صليوا والإكليريكي مسار موفق. وشارك التلاميذ في الصلوات والقداديس،  وقاموا بزيارات لمجموعة من عوائل الرعيّة.

 
 
-         أرموطة – كويسنجق: ألقى الإكليريكي مارتن بَنِّي محاضرة بعنوان "الباعوثا صوم عن الكبرياء والحقد" يوم الأحد 20/1 في كنيسة مريم العذراء/ أرموطة. أمّا يوم الثلاثاء 23/1 فقد ألقى المحاضرة نفسها في كنيسة مار يوسف/ قضاء كويسنجق. فيما قام الإكليريكيَّان رودي صباح ووائل أبلحد بتدريب جوقَتَي كنيسَتَي "مريم العذراء" و "ماريوسف". وشارك التلاميذ في الصلوات والقداديس،  وقاموا بزيارات لمجموعة من العوائل برفقة الأب زيّا شابا خوري الرعيّة.

 

-         كرمليس: قدَّمَ الإكليريكي مهنَّد نبيل محاضرة يوم السبت 19/1 بعنوان "الإصغاء". وشارك التلاميذ في الصلوات والقداديس، وقاموا بزيارات لمجموعة من العوائل برفقة الخور أسقف يوسف شمعون القهوجي خوري الرعيّة.

 
 
-         تلكيف: ألقى الإكليريكي بهجت بنيامين يوم الإثنين 21/1 إرشاداً بعنوان "ماذا تعني لنا الباعوثا اليوم؟". كما أعدَّ الإكليريكيَّان فواز فضيل وهاني خميس يوم الثلاثاء 22/1 صلاةً عن التوبة وتأمُّلاً في سفر يونان. وشارك التلاميذ أيضاً في الصلوات والقداديس وقاموا مع خوري الرعيّة الأب هديل الويس بزيارات لمجموعة من عوائل المنطقة.
 
 
 
-         باطنايا: قدَّم الإكليريكي طارق باسم يوم الأحد 20/1 نبذة عن الباعوثا وتاريخها. كما ألقى الإكليريكي فادي نظير يوم الإثنين 21/1 موعظة عن إنجيل متى "مثل العبد الذي لا يغفر". أمّأ الإكليريكي ضياء صليوا فقد ألقى موعظة عن مثل "الفريسي والعشار"، وذلك يوم الثلاثاء 22/1. وشارك التلاميذ في الصلوات والقداديس، وقاموا مع خوري الرعيّة الأب ستيفن عصام بزيارات للمرضى وحمل القربان لهم.

 
 
-         تللسقف: شارك التلاميذ: سامي يوحنا، بهنام عزت وشاكر يوحنان في الصلوات والقداديس طيلة الأيام الثلاثة للباعوثا، كما زاروا بعض عوائل المنطقة برفقة خوري الرعيّة الأب كرم نجيب.



 




للمزيد: الموقع الرسمي لمعهد شمعون الصفا الكهنوتي
http://www.chaldeanseminary.com

 

3
احتفل معهد شمعون الصفا الكهنوتي لبطريركية الكلدان يوم الجمعة 18/1/ 2013، والذي يصادف تذكار الانجيليين الاربعة متى، مرقس، لوقا ويوحنا، احتفل بالرسامة الإنجيلية للتلميذ سمير صليوا شابا (ابرشية اربيل/شقلاوا)، وذلك في كاتدرائية مار يوسف في عنكاوا. و ترأس الاحتفال المطران مار بشار متي وردة، رئيس اساقفة إيبارشية أربيل الكلدانية، وعاونه الأب زيد عادل معاون مدير المعهد، والاب الاركذياقون آزاد صبري.
ابتدأ الاحتفال بكلمة للأب فادي ليون، مدير المعهد الكهنوتي، جاء فيها: "اعطت الكنيسة لهذه السنة اسماً وهو "سنة الايمان" بهدف دعوة المسيحيين للرجوع إلى إيمانهم والتعمّق فيه والشهادة له في العالم [...] وتتزامن دعوة الكنيسة هذه، مع مناسبة مهمة يشهدها المعهد وهي الرسامة الإنجيلية والرسائلية لنخبة من تلامذته. حيث لا يكتفي الشاب بإقرار ايمانه بيسوع، بل يقرر السير وراءه تاركا كل شيء من اجل رسالته وخدمته ...".
والمرتسمون هم:
سمير صليوا – للخدمة الشماسيّة الإنجيلية
فواز فضيل، رمزي هرمز، روبير متي، دنخا عبد الأحد – للخدمة الرسائلية
ثم بدأت مراسيم الرسامة، الرسائلية والانجيلية، بمزامير وتراتيل انشدها تلاميذ معهد شمعون الصفا بطريقة مميزة. تلاها قداس الهي، تخللته موعظة للمطران بشار متي شجع فيها التلاميذ على السير قُدُماً في دعوتهم رغم كل الصعوبات التي سيلاقونها، متخذين المعلم يسوع المسيح نورا ينير دربهم، وهدفاً يسعون اليه خلال تنشئتهم الكهنوتية في المعهد.
واختتم الاحتفال بالتقاط صورة تذكارية مع المرتسمين الجدد، وتلاميذ وادارة المعهد الكهنوتي.



للمزيد : http://www.chaldeanseminary.com/
 
الصور بعدسة: الن جورج














4








بتاربخ 11/ 1 / 2013 وبمناسبة عيد الرسولين مار بطرس ومار بولس والذي يصادف الذكرى 145 لتأسيس معهد شمعون الصفا الكهنوتي لبطريركية الكلدان، وبحضور سيادة المطران أميل نونا رئيس أساقفة الموصل على الكلدان وسيادة المطران بشار وردة رئيس أساقفة أربيل على الكلدان أفتتح المعهد موقعه الألكتروني الرسمي على الشبكة الإنترنت العالمية تحت عنوان chaldeanseminary.com .
ابتدأ برنامج الاحتفال لافتتاح الموقع بكلمة للأب فادي ليون مدير المعهد رحّب فيها بالحضور وتحدّث عن الرسالة التي يرغب المعهد في إيصالها إلى الآخرين من خلال الموقع، ألا وهي رسالة المسيح وكلمته؛ ثم دعا الأب فادي المطران نونا والمطران وردة لافتتاح الموقع، حيث قام المطرانان بضغط  زر ال enter  لتظهر الصفحة الرئيسية للموقع التي تحمل شعاراً يتضمن صورة لبناية المعهد في اليمين وصليباً مشرقياً في جهة اليسار.
بعدها قدم الإكليريكي دنخا عبد الأحد شرحاً عن تصميم الموقع ولغة البرمجة التي صُمّم بها والخصائص التي يمتاز بها من الناحية الفنية؛ أمّا الإكليريكي مارتن بَنِّي فقد قدّم شرحاً عن محتوى الموقع ومضمونه، وما يحمله من أقسام وأبواب وتصانيف، فضلاً الكتابات الدينية والتاريخية والطقسية.
موقع شمعون الصفا الكهنوتي: موقع يحمل رسالة، ويريد أن يوصلها إلى جميع الناس. رسالته هي رسالة المسيح وأنجيله. يحتوي الموقع على تاريخ المعهد، أرشيفه، أخباره، التراتيل التي قامت إدارة المعهد وتلاميذه بتصويرها، تاريخ الكنائس، الشخصيات المشرقية، وعلى منشورات المعهد، فضلاً عن المقالات المتنوعة والتأمّلات.
فإذا أردت أن تتعرف على معهد شمعون الصفا الكهنوتي وإدارته وتلاميذه ونشاطاته وأخباره ما عليك سوى زيارة الرابط الآتي أو الإتصال عن طريق الإيميل.


http://www.chaldeanseminary.com
 info@chaldeanseminary.com












5
رشيد الخيون يعتمر القبعة، فيضيء البقعة...


دنخا عبدالاحد
   

    عندما نتصفح المقالات والاخبار ننجذب دائما الى اخبار او مقالات لربما تلمس الجَوا، او لربما فيها من الغرابة ما يدعونا ان نكتشفها حتى النهاية، وهذا الاكتشاف يصاحبه الشعور بالسعادة ولربما تكون مؤقتة، لأن دغدغة المشاعر من الناحية الايجابية يبعث عن الفرح، وكيف لا والفرح قد فُقِد منذ فترة.
    وهذا ما شعرت به حين بدأت أقلب صفحات المدى، بتاريخ : الأربعاء 16-05-2012 عندما شدني العنوان "بالسَّلام وحده تزهو الجبال. قِداس على سَفح جبل سِفين" جذبني العنوان وجذبني اسم الكاتب، فأسرعتُ لقرأته رويداً ومتأملاً، وانا انتعش بالأمل، نعم الامل المضمحل لمواطن مسيحي في بلاد بدا عليها طابعٌ واحد، طابع العنف والاقتتال، طابع التأصل والتسلف، طابع الغاء الاخر أو لربما ابادته ان وجد.
    قد يتسأل البعض، هل لمقالة في صفحة ما من الممكن ان يكون لها الفعل في اعطاء أمل قد فُقد؟ لربما نعم، لأننا نتشبث دائما بالضوء حتى وان كان بقعة صغيرة، فنتتبعه على افتراض النهاية  يكون المنفذ.
     و"خيون" فتح الثقب الصغير ليسلط بقعة ضوء (اذا صح التعبير)، على شعبٍ اصيل عاش في هذه البلاد منذ العهود الغابرة، شعب يحمل ثقافة موغلة في القِدم، الا ان هذا الشعب اليوم يعاني اشد معاناته، من خلال الاضطهاد الذي يتعرض له وبطرق مباشرة او غير مباشرة.
     وهذا الذي بدا وكأنه ينتشر كمرضٍ أو(الفيروس) بين اروقة وازقة بلادي، فتصير العنصرية والتأصلية شعار يُرفع بوجه كل مختلف يحاول ان يعيش في هذه البلاد، ويقدم لها من دلوهِ ما استطاعَ ثقافةً وعلماً ومحبةً، فبلادي تنام على اوتار الاصولية والتشدد، وتصحى على اوتار الاقتتال؛ وبين هذا الوتر وذاك يكون المختلف هو الضحية، و الضحية بدأت تفقد الامل لتضمحل بين اروقة الدول الغريبة، وتنصهر بين شعوب لم تعرفها، وثقافات لربما احترمتها اكثر من اهل بيتها، فأعطتها الارض الخصبة لتثمر في كل مكان، وبين كل الثقافات، نتاجات من دلوها تصبه في اسقية الثقافة والعلم.
    أما بين شعبي وبلادي فصار من الصعب جداً أن اكون مختلفاً، وأن اعيش مختلفاً، أو ان أعبد مختلفاً، هناك من لم يعد يقبل بوجودي؛ بالرغم من ذلك هناك بعض من نقاط الضوء التي لربما تحملنا نحو مخرج مثالي، اسمه عراق الكل، عراق المواطنة، عراق يتعايش فيه الكل، بكل اختلافاتهم وخلافاتهم، عراق يحتاج ان ينظر الى الرشيد ويتعلم منه ويرى عليٌ ويقتدي به، كيف عاملوا هؤلاء العظماء المختلفين عنهم، وكيف اعطوهم الاسقية الفارغة، ليدلوا فيها بدلوهم فأبدعوا في الثقافة ترجموا وكتبوا وانتجوا؛ فبيت الحكمة يشهد على ذلك...
    لربما اشارة "الخيون" الى عدة امور كانت خير دليل على اطلاعه على بعض من شذرات تاريخ المسيحية في العراق، الذي يكاد لا يذكر، ولربما انتفى من بين اروقة المثقفين، اتذكر عندما كنت صغيراً، نتعلم التاريخ في بيوت التعليم الموجودة في العراق والمُصاغة بعقلية الحاكم، ولربما عقلية أوسع من ذلك-اليوم مؤيدوها هم كٌثر- وهذه العقلية التي حذفت من تاريخ العراق في بيوت التعليم، القرون السبعة الاولى، ليكون التاريخ مبهم حتى سنة 633م .
    اسمح لي يا "خيون" العزيز أن افتح بعض من جروح مختلفٍ عنك، ينزعُ لك القبعة، قبعة الاحترام، كونك ارجعت لي أمل كان قد انتفى في داخلي، املٌ يتحدث عن وجود اشخاص مثلك يحبون المختلف، ويتشبثون به ليبقى، وبما انت زرت بعض الاماكن فشدتك لتكتب عنها، وانا شدني مقالك الذي يوضح الاخر المختلف والغني بالثقافة يريد ان يعيش معكم، كمواطن لا أكثر.
ونحن بالرغم من ذلك، ما زلنا ننتج ونبدع، وخير دليل "البير ابونا" الذي عاينته بنفسك، فهو ما زال يعطي بفرح ومجانية، يبدع، ينتج بفكر منفتح، يخدم من خلاله الفكر العراقي "الذي شاخ!" وهناك كثيرون على مثاله يعطون بمجانية وفرح؛ واكثر هم من ينتظرون ان تقبلوهم كمواطنين في بلدهم ووطنهم وبين شعبهم، فهم ليسوا غرباء أو جالية قادمة من مكان اخر، مثل ما يساق بين بعض الاروقة الاعلامية، بل هم سكان وطن بنوهُ فتغربوا فيه، ينتظرون فرصتهم ليبدعوا وينتجوا ويعطوا بمجانية.






مقال الاستاذ رشيد الخيون

http://almadapaper.net/news.php?action=view&id=65863

التعقيب على المقال
http://www.almadapaper.net/news.php?action=view&id=66845
[/font][/size]

6
قرات موضوعكِ اكثر من مرة فشكرا لكِ
دعيني استرسل الكلام معكِ لحظة لو سمحتِ
قبل كل شيء لم افهم الي اين تريدين الوصول بسفينة هذه المقالة؛ فكلنا نشبه ماذكرتيه من حيث ان حياتنا تمر بمراحل؛ لكن هذا لا يعني ان نكون مميزين دائما. (وان لم نكن كذلك ندفع الاثمان لنصير مهما كانت).
اذا كل واحد منّا يمر بمرحلتي الاسود والابيض، فما الداعي ان نطبل بقصة حياة ناس اخرين مروا علينا. نكتب عنهم ما نريد، ولكن يجب احترام الخصوصية، يا اختاه تستطيعين كتابة ما كتبتيه اعلاه في رسالة خاصة الى الاب الموقر وصديقي العزيز يوسف جزراوي؛ وليس بمقالة عامة حتى تشبهينه بعظماء، وتطلقين الاختيار للناس، جميلة تكون المقالة لو ذكرتِ بها نبذات عن حياة العظماء لكي نتعلم منها؛ ولكن اتركِ التشبيه في قلبكِ وقلبي وقلب الاخرين، حتى نشبه نحن اوجاعنا وافراحنا بهم وبطريقتنا نصمم اجابتنا التي نبحث عنها، وان لا تفرضِ علينا امورٍ خاصة عن اشخاص معينين.

مع محبتي للجميع

7
بقلم : دنخا عبدالاحد

تقديم :
بعد ان قدم مج فا 1 الوحي بطريقة تتلائم مع تلك الحقبة، يقدم مج فا 2 الوحي بطريقة اوسع تلائم الفكر المسيحي التائق الى شرح هذا الوحي المكتمل والمستمر من خلالنا نحن. اذا وديعة الايمان التي استلمناها اليوم؛ لا بد ان نحافظ عليها وننقلها بامانة الى الاخرين، هذا مايشدد عليه المجمع (دستور عقائدي كلمة الله – الوحي الالهي) و كذلك يشدد على طبيعة الوحي في التاريخ البشري، وهي جزء من تاريخنا، وبالتالي يعتبر الوحي هو وحي شخصي لكل فرد منّا.

معرفة الله طبيعيا:
باعتبار الله يكشف عن ذاته بالوحي الالهي، ليبين مشيئته التي تخص خلاص البشر، فهو يتقدم بخطوة نحو البشر وهي اشراكهم في خيراته، التي تفوق قدرات البشر الادراكية من خلال العقل البشري، اذ ان المجمع يؤكد على توق عقل البشري نحو الحقائق ويؤكد ان العقل البشري بنوره الطبيعي يتجه نحو الله، من خلال الخلائق وبطريقة طبيعية، وان من الممكن وبسهولة يستطيع ان يصل الى الالهيات.
قبول الوحي بالايمان:  حتى يقبل العقل الحقائق التي وصل اليها يحتاج الى ان يطيع بالايمان ويقبل ويرضى عن ما كشف له، بمبادرة وتجاوب تام. ولكي يؤمن يقول الدستور العقائدي (الوحي الالهي)5-4205 "فهو بحاجة الى نعمة الله السابقة والمساندة، والى معرفة الروح القدس الداخلية، الذي يحرك القلب ويرده الى الله، ويفتح بصيرة العقل ويعطي الجميع العذوبة في قبول الحقيقة والايمان بها".
الوحي في التاريخ:
يؤكد  dei verbum  دستور عقائدي (الوحي الالهي) على تدخل الله في التاريخ وان الله هو يكشف عن وذاتهِ، ويعلن سر ارادته؛ اي ان الله منذ بدء الخليقة يعطي شهادة عن نفسه من خلال الطبيعة والكون والديانات الاولى، وصولا الى ابراهيم وموسى والانبياء، اذ يقيمها على رجاء الفداء والخلاص، ليكتمل وحي الله بيسوع المسيح، الذي به يتحقق هذا الوحي بصورة كاملة ، واستمرارية هذا الوحي من خلال الابن الذي جسد صورة الاب بين الناس، داعما الاقوال بالاعمال. و يشدد dei verbum دستور عقادي (الوحي الالهي) على ارتباط الاعمال والاقوال في ما بينها ارتباطا وثيقاً، اي ان اعمال الله في التاريخ الخلاصي للبشر تبرز من خلال العقيدة والحقائق وهذه معبر عنها باقوال تدعمها، وتوضح السر الذي تحتويه، ويقول  dei verbum 2- 4202 "أما الحقيقة الخالصة {…}  فأنها تسطع لنا في المسيح الذي هو وسيط الوحي بكامله وملؤه في انٍ واحد".

كمال الوحي :
 الوحي التاريخي والشخصي الذي التمسناه من خلال الانبياء وبطرق مختلفة في الايام الاخيرة يكلمنا بالابن، الذي يجسد كلمة الله الازلية ليخبر البشر عن خفيات الله . وهنا يقتبس الدستور العقائدي (الوحي الالهي) من (يو 3 / 34) "من رآه احد فقد رأى الاب" اذا المسيح الذي حقق صورة الاب ويخبرنا عن الله لان الله جسد كلمته بالمسيح هو كمال الوحي  باعماله واقواله واياته ومعجحزاته وخاصة موته وقيامته من بين الاموات. ويتم ثبات هذا الوحي من خلال روح الحق. ومن هنا يعتبر مج فا2  (الوحي الالهي) العهد الجديد هو التدبير النهائي للوحي والذي لن يزول ابدا "قبل الظهور المجيد لسيدنا يسوع المسيح".
الكتاب المقدس والتقليد المقدس: مسيرة الوحي التاريخية حملت الينا في طياتها كلمة الله المستمرة منذ الازل الى يومنا هذا، وهذه المسيره هي تميزت في وقتٍ ما، بخطين مكملين لبعضهما، خط يحمل الكلمة بطريقة شفوية تنتقل من جيل الى جيل بالهام من الوحي ونقتبس من مج فا 2 (كلمة الله الوحي الالهي) 8- 4209 "وما نَقَلَهُ الرسل يشملُ كلَّ ما يُساعد شعبَ الله على أن يعيشَ حياةَ قداسةٍ، وعلى أن ينموَ في الإيمان. وهكذا فإن الكنيسة، بتعليمها وحياتها وطقوسها، تُخَلِّدُ وتنقل للأجيالِ بأسرها كلَّ ما هي عليه وكلَّ ما تؤمن به"،  و الخط الثاني يبدأ مع تدوين هذه الكلمة بالهام من الله وهذا التدوين يستمر ويكتمل مع المسيح يسوع  ونقتبس  مج فا 2 (دستور عقائدي الوحي الالهي) 11- 4215 "وأمّنا الكنيسة المقدسة بفضلِ الإيمان الذي إستلمته من الرسل تعتبرُ كتبَ العهدِ القديمِ والعهدِ الجديدِ كلّها بجميعِ أجزائها مقدسةً وقانونية"

خلاصة:
باعتقادي ان ما يحاول ان يوضحه هذا الدستور، ان الله الحاضر بين البشر من خلال سرهِ المتجسد بالتاريخ الانساني، هو اقترب من الانسان بخطوة ذات دلالة وبمبادرة واضحة تنور العقل البشري التائق الى الحقيقة، وهذه الحقيقة المستمرة والمتناقلة في اروقة التاريخ، مستمرة الى اليوم، لتصل الينا نحن (الكنيسة) بطريقة مكتملة من خلال المسيح المجسد لهذا الوحي والكاشف عنه.

8
الشكر لكم اتمنى ان الموضوع فادكم..
محبتي

9
شكراااا على مروركم

10
                               

  دنخا عبدالاحد عبالمسيح
مقدمة
   عندما نقرأ عن المجمع الفاتيكاني الاول علينا بدايةً ان نطلع –ولو قليلاً- عن الظروف المحيطة انذاك، فنزعة الحداثة التي نشأت في الغرب تُعلي من شأن العلم والعقل وتَحط من شأن الأيمان. فالمذاهب الفلسفية والحداثة كانت دائما تنادي بالديانة الطبيعية، اذ كانت تبني كل ديانة على اسس العقل الخالص والمادة. فكان رد فعل المجمع هو ان يثبت عقائد ايمانية، ويحاول ان يعيد العناوين الى موقعها، لذلك نلاحظ ان عناوين المجمع كانت بمثابة تثبيت عنوان "الله الخالق" وامكانية تدخل الله بحكمة في الخليقة، وان الله ليس بعيداً عن خلائقه بوحيه الفائق للطبيعة، والذي هو نفسه موضوعه.

-   الايمان والعقل نظامين للمعرفة:
       وكرد فعل على "العقلانيين" الله الكاشف؛ لا يكشف فقط كل ما يتعلق بالتاريخ وتدبير العالم؛ بل كل مايتعلق بالحقائق التي تتجاوز العقل المخلوق بوحي ونور ينير العقل بالايمان.  لذلك في عنوان الفصل الرابع من المجمع الفاتيكاني الاول نلاحظ، ان المجمع يحاول ان يثبت اسس عنصرين مهمين في تشكيل الحقيقة (الايمان والعقل)، ويبحث في العلاقة لكونهم نظامي معرفة والبحث المعمق في دور العقل وحدوده . "

1-   الله من خلال العقل: لكي تتشكل الحقيقة، التي هي توَق كل واحد منّا. حسب الكنيسة الكاثوليكية هي تتم من خلال عنصري الايمان والعقل. اذ يصف الفصل الرابع هذين النظامين ويميزهما اذ "يمتاز الواحد عن الاخر، لا بمبدئهما بل بموضوعهما ايضا" اذ نرى هذا التمييز هنا هو من مبدأ واحد، وهو ان العقل الطبيعي يصل الى الحقائق بطريقة طبيعية، من خلال الخليقة والاشياء المحسوسة(اذا صح التعبير)، و ويدلل الفصل الرابع 3015  مج فا 1 من القديس بولص الرسول الذي يشهد ان الوثنيين عرفوا الله في مخلوقاته. ولكن رغم ان العقل الطبيعي قادر بطريقة طبيعية ان يصل الى الله؛ الا انه هناك اسرار مخفية في الله والتي يكشفها الله من خلال وحيه ولمن يريد باستنارة الايمان للعقل.

2-   اسرار الله : الاسرار المخفية في الله، لا يمكن معرفتها بدون استنارة الايمان، وحكمة الله السرية والتي اليوم كشفها الله بالروح، من خلال وحيه، "وتمت بنعمة ابنه يسوع المسيح".  ونقتبس من مج فا 1 رقم 3016 "وحين يستنير العقل بالايمان فيبحث بعناية وتقوى واعتدال، فانه يصل، بعطية من الله، الى ادراك الاسرار ادراكا مثمرا، وان محدوداً[…]  فان الاسرار الالهية، بحكم طبيعتها، تفوق العقل المخلوق، حتى انها، وان نقلها الوحي وتقبلها الايمان، لاتزال مغطاة بحجاب الايمان وكانها مغشاة بشيء من الغموض، ما دمنا، في هذه الحياة الزائلة" اذا هناك ادراك لله بخطوة بدأت من الله باتجاه الانسان، وهذه الخطوة هي الوحي التي لا بد للانسان ان يخطو بدوره، كاجابة على خطوة الله ويتقبل هذا الايمان، حتى يدرك حقيقة مثمرة، قد تكون في طياتها غامضة!.

3-    احقية الايمان ونبذ العلم الكاذب:  وباعتبار الايمان فوق العقل واعتبار ان الايمان والعقل نورين من الله، الا ان الله قد احلّ في  "الانسان نور العقل"، اذا لا يمكن ان يختلفا او يتناقضا؛ بل العكس هما يتعاونان، ونقتبس من مج ف 1 – 3019
"العقل الصائب يبرهن عن اسس الايمان" وهنا تلزم الكنيسة ابنائها المسيحيين بالمحافظة على وديعة الايمان والدفاع عن ايمانهم امام ما يقدمه العلم الكاذب من اضاليل كما تسميها الوثيقة "ظواهر الحق الخداعة"(3018)

-   خلاصة : اذاكان الله هو واهب نور العقل وواهب الايمان بوحيه، اذا لا يمكن ان يتناقض هذين النظامين، باعتبار ان الله لا يمكن ان يفيض عنه ما يناقضه او ما يتناقض في ما بينهِ (اذا صح التعبير). وعلى هذا الاساس يجب ان نعتبر ان الايمان يسير مع العقل، ويكمله لتشكيل المعرفة المُتاق اليها من كل "انسان". وعليه فان رسالة البابا يوحنا بولص الثاني الايمان والعقل " Fides et ratio" اتت كاضافة عظيمة لتوضيح هذه المفاهيم في المجمع الفاتيكاني الاول، واعلانٍ لها، اذ يقول في بداية رسالته: "الإيمان والعقل هما بمثابة الجناحين اللذين يمكّنان العقل البشري من الارتقاء إلى تأمل الحقيقة".

11
بحضور رسمي وجماهيري اختتام بطولة الصفا الثالثة (دوري كنائس اربيل)

كنيسة مارت شموني تحصل على المرتبة الاولى لفئة الشباب
وكنيسة ماركوركيس ـ أ  عينكاوا تحصل على المرتية الاولى لفئة الناشئة




خاص

برعاية وحضور راعي ابرشية اربيل الكلدانية مار بشار وردة الجزيل الاحترام، وبحضور راعي ابرشية الموصل الكلدانية المطران اميل نونا، وبحضور الدكتور ثائر عيدالاحد رئيس نادي اكد الرياضي، وبحضور الاباء الكهنة : الاب سمعان والاب نينوس عن كنيسة مار يوحنا لكنيسة المشرق الاشورية،  والاب بهنام عن كنيسة مارت شموني للسريان الكاثوليك، والاب جنان شامل والاب لويس قاقوز عن ابرشية اربيل الكلدانية، اضافة الى الاخت سمر (القلب الاقدس) .
وفي ملعب المشيد في دير الرسوليين مار ماري وادي(السمنير)  اختتمت فعاليات بطولة الصفا الكروية النسخة الثالثة دوري كنائس اربيل (لاخوية الصفا كنيسة مار ايليا) .
وتحت اصوات وتهاليل الجمهور الغفير الذي حضر في الملعب، وانطلاق صافرة حكام (نادي اكد)، انطلقت المباراة النهائية لدور الناشئة بين فريقي (ماركوركيس عنكاوا أ و فريق ماركوركيس ديانا) وانتهت لصالح ماركوركيس عنكاوا 3- 0  الذي توج بطلا للنسخة الخاصة بفئة الناشئة.
اما المباراة الثانية والتي انتهت في وقتها الاصلي بالتعادل الايجابي 1-1 في فئة الشباب فاز فريق مارت شموني للسريان كاثوليك على فريق مار يوخنا لكنيسة المشرق الاشورية، من خلال ضربات الترجيح  , وعليه توج ليكون بطل النسخة الثالثة ولتحمل كنيسة مارت شموني لقب بطولة الصفا لدوري كنائس اريبل النسخة الثالثة.
وبعدها  وبتطبيل الجمهور ومشجعي الفريق الفائز  احتفالا بالنصر، قدم الاباء الكهنة، الهدايا والكؤوس للفرق الفائزة بالمرتبة الاولى والثانية لفئتي الشباب والناشئة وجائزة الفريق المثالي للناشئة فريق كنيسة مار ايليا، والفريق المثالي فئة الشباب كنيسة مار كوركيس شورش وجائزة احسن لاعب فئة الشباب للاعب ثائر صليوة (فريق كنيسة ماركوركيس كويسنجق ) وجائزة افصل لاعب من فئة الناشئة للاعب بويا من كنيسة ماركوركيس ديانا)



لزيارة موقع اخوية الصفا لكنيسة مار ايليا وللاطلاع على تفاصيل البطولة على هذا الرابط
http://www.safairaq.com/vb/index.php






الفريق الفائز مارت شموني














































12
بحضورالمطران مار بشار وردة افتتاح دوري الصفا الثالث بكرة القدم








دنخا عبدالاحد /  خاص
بحضور ورعاية راعي ابرشية اربيل الكلدانية، المطران الجليل مار بشار متي وردة (الجزيل الاحترام)، وبحضور الاباء الكهنة الافاضل من كافة الرعيات، والسادة المسؤولين في نادي اكاد الرياضي متمثلا بالنائب الدكتور ثائر عبدالاحد، وبحضور جماهيري كبير. أفتتحت اليوم الاثنين مساءاً (16/ 8 / 2010) في الملعب المشيد في بناية الدير مار ماري ومار ادي الرسولين (السمنير ومقر الصيفي للبطريركية) بطولة الصفا الثالثة (دوري كنائس اربيل)، التي تنظمها شبيبة أخوية الصفا لكنيسة مار ايليا –عنكاوة، وبمشاركة فرق من فئتي الناشئة والشباب من جميع كنائس ابرشية اربيل وتوابعها.
وهذا استهل حفل الافتتاح بشعلة حملها كابتن فريق كنيسة مار كيوركيس – ديانا (حامل اللقب النسخة الماضية) واستعراض للفرق المشاركة كافة داخل الملعب. وبعدها القى سيادة المطران (بشار متي وردة) كلمة مقتضبة، اثنى فيها على الشباب ودورهم في الكنيسة وكيف ان كرة قدم هي تنافس على المحبة وهي رسالة تسامح بين الشعوب، وشكر من خلالها جهود اخوية الصفا المنظمة لهذا الحدث وكما اثنى على حكام نادي اكاد كونهم من يدير اللعب من داخل الساحة.
وهذا تستمرالبطولة لغاية 6/ 9/ 2010 بمعدل لعبتين كل يوم من الساعة الثامنة وحتى العاشرة ليلاً.






























13
شكرا اخي باول
واضيف ايضا
الحقيقة ان الانسان هو علائقي وحياته يعني هو مع الاخر
ولكن عندما يحاول الانسان ان يستنسخ الاخرين على ما هو يبدو عليه
سيكون عليه قتل الاخرين بداية

محبتي لك

14
خاطرة تنعش القلب  وتنادي  وتعالي بصوتها تطلبُ المخلص

سلمت يداك

15
شكرا اخي العزيز
مرورك اسعدني
بركة الرب معك

16
شكرا يا اخي على هذا الموضوع القيم والذي يظهر فيه
  قوة تعبك في اعطاء بحث يشمل خبرتك معهم
حقيقة اذ انه يظهر حقيقة بعض المتخفين وراء اسماء متقدسة بين الناس


17
قراتها مرة فعدت وقرأتها مرة ثانية؛ ولم أكتفي فقرأتها للمرة الثالثة.
شكرا اخي باول حقيقة ابدع كعادتك.

الرب يبارك

18



بقلم : دنخا عبدالاحد



1-   الإنسان (مقدمة)
وصية لا تقتل هي تعبر منذ العهد الغابر ان الحياة ثمينة ومقدسة. اذ يقول الكتاب ان الله رأى في خلق الانسان حسناً جداً، فقيمة الحياة الانسانية وكرامته تحدد ضمن ما يقوله الكتاب ايضا" فخلق الله الانسان على صورته على صورة الله خلقه ذكرا و انثى خلقهم"تك 1: 27 لكي يكون الانسان اليوم "إنساناً" ويتحرر عليه ان يقرر (بحرية) ويتجه نحو الهدف وهو انشاء علاقة صحيحة تبدأ من الذات وتتجه نحو الاخر والعالم و والتي توجهه نحو الاختيار الصحيح،  والحرية الصحيحة في الاختيار لتحقيق الاسمى اي تحقيق الله الذي عرفناه من خلال علاقتنا في ذاتنا الانسانية وهذا التحقيق هو يقود نحو الحرية المطلوبة .

لا تقتل في عصرنا اليوم.(مقدمة)
فبعد البشارة المسيحية اخذت الوصية طريقها الى الاخرين وتوضحت المعالم اكثر فيقول لنا المسيح يسوع (قد سمعتم انه قيل للقدماء لا تقتل و من قتل يكون مستوجب الحكم و اما انا فاقول لكم ان كل من يغضب على اخيه باطلا يكون مستوجب الحكم و من قال لاخيه رقا يكون مستوجب المجمع و من قال يا احمق يكون مستوجب نار جهنم ) متى 5
اي القتل ليس القتل الجسدي فقط؛ بل انما هو كل انواع القتل التي تدخل ضمن قتل النفس و الجسد، لانها بالتالي تقتل الإنسان قبل ان يموت بالفعل! وبإعتبار المسيحية هي حياة معاشة اذا مفهوم الحياة تغير مع المسيحية التي اعطت مفهوما واسعا يحمل بين طياتهِ الكثير من المضامين التي ضمنت الحياة من اجل الحياة ! اذا الانسان الذي يبحث عن معنى هو يبحث عن حضن يسعه حضن يعطيه الرجاء ويعطيه الدفيء ويملئ كل فراغ! ولكن المغريات كثيرة للأنسان تبعده عن هذا المعنى عن هذا الحضن الدافيء.



2-   أين انت يا الله؟
     نعم منذ اليوم الاول نبحث عن  شخص نلبسه التهمة (تهمة افعالنا) فادم اتهم حواء عندما اكل التفاحة وحواء اتهمت الحية!  ولم يعترف احد بخطأه بانه اكل التفاحة. كلما زادت مشاكلنا توجهت انظارنا  نحو الاقرب والاضعف وهو الله فالمسكين "الله" لا يستطيع الدفاع عن نفسه اتجاه اتهاماتنا فنصوب نحوه كل ما نعجز عن تحقيقه في حياتنا. واليوم كأننا نقول أين أنت يا الله تعال وتحمل مسؤوليتك.
     يقول المثل " شرٌ من الشرير من تولاهُ بالتبرير" تبريراتنا كثيرة اكثر من شعيرات راسنا ان وقعنا في مشكلة ما. أول ما نفكر به هو البحث عن تبريرات تخرجنا من مشكلتنا وبالتالي ندور وندور ونلصق كل تبريراتنا بالله! ببساطة شديدة نعتقد بانه لا يستطيع الدفاع عن نفسه. لناخذ نظرة بسيطة: انفجارات قتل اجراميات فساد واسئلة مطروحة للنقاش "من قتل ابونا رغيد؟ ومن قتل رحو؟ ومن قتل بولص اسكندر؟ وما يحدث للمسيحيين من اضطهاد؟" وكل ما يتعلق بالشر نحاول ان نبحث عنها في صفات الله وكاننا حولنا الله الى شرير أو بالاحرى نبرر افعالنا باسقاطها على غيرنا! هل تناسينا ان الله هو خير؟ ام فقط  ان الموضوع هو تهرب؟ يا اخواتي واخوتي لاندع اليوم لتفكيرنا ان يتقيد ضمن اسقاطات موجهة وتهم اعتباطية نحاول من خلالها تبرئة انفسنا من اي خطأ (لا تدينوا لكي لا تدانوا) 
     يا انسان اسمع "لقد صنعك الله لذاتك اولا لا له" فلماذا دائما نتهم الله وهو لا يتدخل في ارادة الانسان، اي ارادتنا حرة اعطانا الحرية ومن خلالها الارادة في اتخاذ القرار الم ناخذ منه اخلاقيات نمشي عليها، لنفكر قليلا حول الموضوع ولنضع النقاط على الحروف، الله هو الضوء الذي ينير الظلمة؛ ولكن المشكلة تبقى في ايدينا نحن هل نبقي على هذا الضوء ام نطفئه فان اطفئناه نكون قد اعطينا للظلمة وجوداً. وهذا ما يحصل اليوم الكثير من التهم موجهة ضد الله او بالاحرى تنسب الى الله في ما ليس منه، عندما يذبح شخص في بلادنا يلفظ اسم الله عندما تفجر عبوة ناسفة أو سيارة مفخخة فهي باسم الله وعندما تاتي اي بلية اليوم في مجتمعنا هي باسم الله والكل يقول ان الله معنا، فيا لكثرة احزاب الله في مجتمعنا! والمشكلة تقع بين الجاني والضحية فالجاني يقول يا الله لكي يفتك بشره اما الضحية يتسائل لماذا يالله؟ كانه الضحية اعطى للجاني صدقاً عندما نطق بكلمة الله؛ وان الله كان في عونه لفعل الشر وكأن الضحية سلّم بالامر وانتهى . ومن هنا يجب ان نحول تساؤولنا باتجاه اخر ونقول لماذا يا انسان؟ لماذا تبتعد عن طبيعتك التي هي من الله وتتجه ضد ارادتك؟ وهكذا يكون تساؤلنا منطقياً ببساطة لان الذي يقتل ليس الله بل انسان . والانسان ان تسائل عن الحقيقة فهي بالتالي وضع النقاط على الحروف.

3-   الانتحار (قرار انهاء الحياة)
     نحن دائماً كشرقيين لا نفكر بالحل وانما نفكر بالهرب من مشاكلنا باي ثمن كان، نعم فالامثلة كثيرة (اهرب الى حيث الاحسن ودع الاسوأ للاسوأ) او (اروح افلت احسنلي من هل عيشة)  نعم هذه الجمل هي التي تتردد دائما.
      يا اخي يا انسان انت مسؤول امام مجتمعك بان تكون ملح هذا المجتمع. نعم كن انت المُصلح ولما لا، وكما يقول المثل الايطالي(بدل ان تلعن الظلام اشعل شمعة لتنير دربك)، فرسالتك اعظم مما تعتقد. لا تفقد معنى حياتك والهرب لن يكون ابدا هو المعنى، كم واحد منّا يشعر انه فقد معنى الحياة وفقد الرجاء بالحياة. في الكثير من الاحيان يقرّ الانسان بعدم وجود معنى لحياتهِ مثل الشخص في المشهد فيقرر الهروب منها (اذا صح التعبير). واسباب كثيرة تدفع وخاصة الشباب الى افتقاد المعنى، اسباب غالبها اجتماعية واقتصادية. واقرّ الفيلسوف البير كامو Albert Camus  اذ يخاطب قارئه ويقول: "أنت كَلا شيء، وحياتك لا معنى لها، سواء عشت أو متّ، فالنتيجة واحدة، لأن هذا لن يؤثر في العالم"، رغم ما يحتويه هذا الموقف من صواب؛ ولكن ايضا هو موقف متطرف من جهة اخرى نحن لا نريد هكذا اراء بالحقيقة تكون متشائمة، فالامل يقع في بداية نفق كل انسان، لأن الانسان بطبعه علائقي ومرتبط بالاخر ويحتاج ويتوق الى الاخر والله لان الاخر والله يعطي ويصفي المعنى على حياة الانسان، وهذا التوق الى المعنى هو يعني حياة متجددة للانسان؛ ولكن فقدان المعنى يعني فقدان الحياة تدريجيا، اي عندما تقرر يا انسان الابتعاد عن صورة الله وعن معنى حياتك مع الله انت تدريجيا ابتعد عن حياتك او بالاحرى بدأت تنتحر! وهنا تذكرني قصة شخصيتين من تلاميذ يسوع (بطرس ويهوذا) وكيف كان من الممكن ان لا ينتحر يهوذا وايضا كان من الممكن ان ينتحر بطرس. وهنا الاختلاف اي القرار الصائب. فبطرس لم يفقد معنى لحياته حتى بعد انكاره للمسيح لكن يهوذا منذ ان قرر ان يسلم معلمه الى اليهود هو كان قد فقد المعنى.  ولكن ما الاختلاف الذي حصل بين الاثنين جعل احدهم يحيا ويؤسس الكنيسة والاخر ينتحر؟ الاول بطرس  فاق من غيبوته وسمع صراخ الديك فصراخ الديك نبهه: "يا بطرس لقد نكرت ربك ومعلمك" فما كان من بطرس سوى ان يبدأ من جديد ويستفيد من الماضي مؤسسا بذلك حياتاً مسيحية مفعمة بالعطاء. اما يهوذا. فشعوره بالندم والخيبة لبعده عن حقيقة عمل الله ظن انه يستطيع الهروب من وجه الله  فقرر ان ينتحر. كان من الممكن ان يكون ايضا يهوذا صخرتاً للكنيسة لو انه فقط واجه الله بفعلته. فالهروب يعني الذهاب الى الهاوية التي لا ترحم، وهو فعلياً انتحر قبل ان يموت جسدياً. اليوم من تكون انت وما تريد ان تكون عليه لتثبت نفسك وتحررها من كل سجن أو تسجنها الى الابد قرر الان فالموضوع منحصر بين معنى الحياة (بطرس) أو بلا معنى "الموت" (يهوذا).

4-   قتل الاسم  و الفكرة
تذكرني هنا قصة (كان اسمه خليل)، اذ ان هذا الشخص في القصة نسي اسمه خليل، لانه ببساطة من كثر ما ينعته المجتمع بانه اعرج. وهنا المجتمع حكم على هذا الشخص بالموت لان المجتمع قتل اسمه ببساطة شديدة، والاسم يعني شخص يعني شخصية كاملة، فالكتاب المقدس مثلا يعطي للاسماء معاني رمزية، فالله يخاطب كل شخص باسمه. وهنا يعني انك يا انسان مختلف عن اخيك الانسان باسمك يا فلان، اذا لك خصوصية عند الله وعند الاخر ولكن عندما ياتي احدهم ويلغي هذه الخصوصية يعني انه قتل شخصيتك وخصوصيتك ووجودك بالغاء اسمك لان اسمك بالضرورة يعني انت المختلف من كل النواحي التي تعني كل افكارك التي من الممكن الغائها، فكل انسان هو فكرة مختلفة عن  الانسان الاخر كم مرة فكرت كم مرة حققت فكرتك ونالت نجاحا وياتي احدهم ويسرق الاضواء من فكرتك ويتلقى شكرا من الاخر وانت لا تتلقاها الا تزعل؟ احترم افكار الاخرين فكل الافكار حية وليست ميتة الا اذا قتلتها انت قبل ان تولد. ففكرة( توم و جيري) مثلا: هي فكرة حية لان من انتجها هو حي ومن تلقاها ويتلقاها ايضا حي.

19







بأسم أخوية الصفا / كنيسة مار ايليا / عينكاوة.....


كهنتك يلبسون البر، وأتقياؤك يهتفون.

بفرح عظيم وسرور لا يوصف، استقبلت اخوية الصفا لكنيسة مار ايليا في عينكاوة، اعلان رئاسة اسقفية المطران بشار وردة.

قبل هذا نهنيء انفسنا باعلان اسقفيتكم، ونهنيء الشعب المسيحي في ابرشية اربيل الكبيرة والتي استجاب الرب طلبات ابنائها، بأن يكون لهم راعي يحمل همومهم ويقود سفينتهم في امواج العالم العاتية.

وهذا تقدم اخوية الصفا لشبيبة كنيسة مار ايليا في عينكاوة، التهاني والتبريكات الى سيادة المطران بشار وردة، لتوليهِ رئاسة اسقفة اربيل الكلدانية بعد موافقة قداسة البابا "بندكتوس" السادس عشر.
متمنيتاً له ان يكون الصفا لكنيسة اربيل وحجر اساس الذي لا يتزعزع  يبنى عليه بقوة الروح القدس الكنيسة القوية التي عهدناها

وهذا تقدم الاخوية امام سيادة المطران الجليل كل امكانياتها وطاقاتها الشبابية لخدمة الكنيسة من خلال نشاطاتها وفعالياتها في ابرشية اربيل.



أعضاء أخوية الصفا




20







بأسم أخوية الصفا / كنيسة مار ايليا / عينكاوة.....


كهنتك يلبسون البر، وأتقياؤك يهتفون

بفرح عظيم وسرور لا يوصف، استقبلت اخوية الصفا لكنيسة مار ايليا في عينكاوة، اعلان رئاسة اسقفية المطران بشار وردة.

قبل هذا نهنيء انفسنا باعلان اسقفيتكم، ونهنيء الشعب المسيحي في ابرشية اربيل الكبيرة والتي استجاب الرب طلبات ابنائها، بأن يكون لهم راعي يحمل همومهم ويقود سفينتهم في امواج العالم العاتية.

وهذا تقدم اخوية الصفا لشبيبة كنيسة مار ايليا في عينكاوة، التهاني والتبريكات الى سيادة المطران بشار وردة، لتوليهِ رئاسة اسقفة اربيل الكلدانية بعد موافقة قداسة البابا "بندكتوس" السادس عشر.
متمنيتاً له ان يكون الصفا لكنيسة اربيل وحجر اساس الذي لا يتزعزع  يبنى عليه بقوة الروح القدس الكنيسة القوية التي عهدناها

وهذا تقدم الاخوية امام سيادة المطران الجليل كل امكانياتها وطاقاتها الشبابية لخدمة الكنيسة من خلال نشاطاتها وفعالياتها في ابرشية اربيل.



أعضاء أخوية الصفا




22
شكرا عزيزي على المرور الي الشرف بيك دائما

23

بقلم : دنخا عبدالاحد

 29/ 3

البستان يشهد على ذلك، يشهدُ انك أنت كنتَ سهراناً، أما نحنُ كنّا نيام غارقين في نومنا، والبستان يشهد علينا بعدم المبالاة التي نحملها في داخلنا، فبدل أن تطلب منّا يارب الحماية ، حاولت أن توقضنا من سباتنا. قائلاً: "اسهروا و صلوا لئلا تدخلوا في تجربة". كنت تعرف ان التجارب كثيرة وهي قادمة.
-   يارب حاصروك ظناً منهم انك قد تهرب؛ هم لايعلمون انك سائر اليهم؛ فقبل أيام وصلت الى "اورشليم" وكنت تعرف الى أين أنت ذاهب، وما هو مصيرك، ولكن كما قلت انت: "لتكن مشيئتك لا مشيئتي" ، فمشيئتك يا أبي هي التي تريد أن تكون انت يا بن الانسان قرباناً من أجلنا وأن تصير رسالة مفادها، تحقيق صورة الله المرجوة في داخلِ كل واحدٍ منّا.
-   فسمعتُ أصوات ارجلهم يأتون ويتقدمون نحونا، كلنا تفاجئنا بالحدث؛ أما أنت يارب فلم تتفاجئ أبداً لأنك كنت بأنتظارهم! ها هُم يارب جنود جرارة تتقدم نحوك وفي حسبانهم هناك من سيقاتلهم أو يتمرد عليهم؛ لم يعلموا أنك إله محبة إله سلام؛ لا وبل إنك سامحتهم قبل أن يقدموا ضدك بالسوء منذ أن عرفت انهم سيعتقلوك ويعذبوك ويقتلوك؛ وهُم أيضاً لا يعلمون أنهم يعتقلونك من أجلهم هم أيضا من أجل خلاصهم. فهم أعتقدوا أنهم ينالون من شرير ولكن حاشاك ياربي أن تكون كذلك.
-   وعندما وضحت الصورة شدّني الحزنُ لانني بالحقيقة تفاجئت أن أمام ناظرية شخص منّا نعم واحد منّا؛ أتى معهم، فاللتوّ تذكرت تلك اللحظة في عشائنا الأخير أخبرتنا، ان هناك من سيخونك، وها هو كلامك يصح، فيهوذا تقدم نحوك وقبلّك وبقبلة يسلمك الى قاتليك ومبغضيك ومعذبيك.
-   تلك اللحظة يارب اختلطت أفكاري، وكم تمنيت أن أكون مكانك، فقلت في نفسي: "يجب أن ادافع عن ربي" ولم أرى أمامي سوى سلاح احد الجنود الذي كان في غمدهِ، فأستلتهُ للتوّ، وقطعتُ أذن ذلك الجندي الذي وضع يديه عليك وأهانك، كم كرهت هذا الجندي في تلك اللحظة، نعم لن يمسك شخص بسوء وأنا موجود يارب، وحيئذ صار حوارٌ بيننا:
-   يا كيفا: خذ سيفك وأرجعه الى غمده الذين يأخذون بالسيف، بالسيفِ يُأخذون.
-   لماذا يارب أنا أدافع عنك
-   كيفا يستطيع ابي أن يرسل قوات من الملائكة تحررني وتنقذني ولكن يجب أن يتم اليوم!
-   يارب الا يتم كل شيء الا وأن تتعذب .
-   يا كيفا متى تفهم، هذهِ مشيئة أبي.
فأنزلت راسي لوهلة، وفكرت، وفهمت رسالة أبي التي حملها، رسالة اللاعنف اللاقتل نعم إنها رسالة محبة وسلام، فخّرتُ ساجداً نحو الارضِ أمامه، ناظراً بعينٍ حزينة وأذا بهِ يمد يده نحو الجندي الذي قطعتُ أذنه ويشفيها، فبكيت على هذا القلب الذي يشفي أعدائهِ، كم هو كبير، وتمنيت تلك اللحظة أن أكون أنا الجندي تلمسني يداك الحنونة. وفي تلك اللحظة استدار الرب وقال لي:
-   "كيفا" أنا ذاهب معهم، لكي تكون لكم ولهم حياة أبدية، وخلاص بالنعمة المرجوة.
-   وأنا يارب
-   أحمل الرسالة.
-   لا استطيع يارب فصليبك ثقيل.
فنظر الي نظرة واستدار نحو الحرس الذين التفوا اليه مستهزئينَ به ويضربونه ويجروه مشدوداً نحو صليبه، أما أنا فما كان لي سوى أن أهرب نحو مخبئي، لانتظر لحظتي، لحظة صياح الديك الذي نبهني بأنني أبن جليّ وصخرة للكنيسة.

التوقيع
كيفا


24
حتى نوقف القتل علينا ان نقف امام افكار "ايديولوجيات" تجتاح مجتمعنا
بقلم دنخا عبدالاحد جولا


    حياتنا صارت بين عدة فكوك؛ وليس فكين، اما ان نتبخر واما ان ننتظر مصيرنا اجلا ام عاجلاً، هذا حال المسيحيين اليوم هو ان نبقى بين فكوك عدة كلٍ يريد التهامنا مع مطيباته بابتسامة الاسد.
فالاسباب التي ادت الى هذه كثيرة، ولكن اهمها هي الثقافة السائدة. وخاصة في مدينة الموصل، طبعا اقصد الثقافة المتشددة والغاء الاخر نهائياً، الكثير اليوم من السياسيين يغالي علينا ويقول انتم ابنائنا ومن يعتدي عليكم فهو بالتالي يعتدي علينا وانتم بحمايتنا وانتم .هلم جرا ... من الكلمات التي ستنحدر عن مسؤول او سياسي ما طبعا! وهنا يدخل هذا الطرف ويتهم الاخر والاخر ايضا يتهم الطرف نفسهِ .
وهنا سأخذ بعض المهاترات السياسية كنظرة سريعة قليلاً .. لنقرأ الواقع جيدا فحبال الواقع  نشرت عليه ملابس قديمة نراها دائما في كل حادث وكل عملية انتخاب.
 "النجيفي" يتهم الاكراد -استفادة من اصوات العرب في الموصل- (وهنا التساؤل مشروع يا نجيفي من كان وراء قتل المسيحيين في الدورة لاوجود لبشمركة هناك؟. وبالتالي يدافع الاكراد عن انفسهم (طريقة عمل معين تجنب خسارة الاصوات ومحاولة لربح دعم مسيحي "خاصة" مسالة الحكم الذاتي وهوس السياسيين الاكراد بها فالمسيحيين "عنصر حضارة") والنجيفي نفسه قد يكون متهم في القضية كونه مستفاد منها اكثر من غيره .
لا اريد ان اذكر اسماء او طرف معين. ولكن للكل المصلحة من جهة او من أخرى، فالكل  مستفيد مما يحصل. وهنا يحاول ان يستغل افكار تعبوية المتشددة ضد كل ما هو من الممكن ان يدخل ضمن اطار "كفر"
ولكن من هو المسؤول الاول عن ما يحدث؟ هل هي الحكومة؟ ام احزاب؟ ام شخصيات معينة؟
    باعتقادي المسؤول الاول والاخير عن الموضوع  ليس الاكراد وليس العرب وليس شيعة ولا سنة، فالمسؤول الرئيسي هم هؤلاء كلهم اعلاه، لانهم ببساطة من كل طرف اعلاه هناك نسبة ما متشددة طائفياً ومحتقنة اتجاه الطرف المسيحي، أنا لااتحدث احلام واوهام وانما هذا هو "غسيل الواقع المنشور"، فلا نخوة اليوم نراها في الشارع العراقي تجاه اي مسيحي يقتل عقائد معينة تتحكم باناس كثيرين.  وبالتالي قبل ان تكون الحكومة او جهة ما مسؤولة عن ما يحدث، هناك ايديولوجات هي تحكم الوضع وتاخذ على عاتقه،  بث  روح القتل بين الناس وهنا ندخل ضمن ماهو الحل؟ يقول قائل: "يا حكومة وفي الامن" لا يا اخي المشكلة ليست في توفير الامن؛ نحن لا نحتاج الى حماية عسكرية، لانها لن تنفع وانما نحتاج الى استئصال افكار المتشددة المنتشرة في المجتمع . وهذا صعب! سيقول قائل: "ان هذه الافكار هي غريبة عن المجتمع العراقي" وتبدأ هنا المثاليات بالظهور والروح الوطنية والتي في معظمها وسأكون قاسياً (نفاق وطني)،وهنا تظهر للعيان جمل عدة مثلا:"استراد افكار" "مخابرات دولة مجاورة" وهلم جراً....
اذا المشكلة التي نريد حلها هي في افكار يحملها الكثير من الناس في المجتمع ولكي نعالج الموقف نحتاج الى عمل فكري كبير (وهذا شبيه بالمستحيل) لتغيير افكار الكثيرين عن اشخاص يسموَن عنوةً "كفار". وبالتالي لكي نوقف هذا نحتاج ( ان نساعد بتغيير افكار المجتمع او نهرب ونخرج من هذا المجتمع الى اشعاراً اخر).

25
رائع ما كتبت
مهما كثرت هذه الافكار  تبقى الحقيقة تشع من خلال كثيرين

محبتي

26
شكرا استاذي العزيز على المرور ليشرفني ويسعدني مرورك

محبة المسيح تغمرك

27
شكرا استاذي العزيز على المرور ليشرفني ويسعدني مرورك

دمت ابداً

28



بقلم: دنخا عبدالاحد جولا




مقدمة
.
الإنسان ذلك المخلوق الذي خلق حسناَ لم تقف رغباته يوماَ بحدود معينة بل طريقه الذي يحاول تكملته، بما يشعره من ادراكات وإحساسات، تؤخذ من الواقع والموجودات صورا وأشكالا يستدركها. ولا يكتفي بذلك وإنما يصفي عليها من خيالاته، محاولا تكملتها بالصورة المثالية التي يملكها ذهنا صورة كاملة في الأصناف مرتبطة بذلك العالم المثالي!
     فطبيعة الأشياء والموجودات ككل لها أبعاد فيزيائية حتماً (شكل، وزن، طول،عرض، كثافة) تعطي الصورة التي هي من طبيعة ذاتها ويستدركها الإنسان بحواسه، التي تنقل تلك الأشكال إلى الذهن. وهنا تبدأ عملية تنقية وإضافة للشكل المستقبل من إطارات نحملها في ذواتنا وتشكل شخصيتنا التي هي داخلة ومتداخلة في علاقات مع الكون "ككل"، وباعتبار الموجودات هي تماثلية من حيث وجودها، فهي بالتأكيد مختلفة شكلاً بانفرادية تملكها بذاتها وتصورنا لهذه التماثلية الموجودة، محاولين التوصل إلى فكرة عامة ستكون مرتبطة -ضرورة- بالمثالية
فمفهوم الجمال الذي يقع ضمن الثالوث الفلسفي والذي هو باعتقادي.
* الخير / اخلاقية
*  الحق / عقلانية
*  الجمال / تنفيذ ماسبق
ما يبعث السرور والرضا في النفس بشكل عام ولكن تخصصات ما يصبو إليه كل فرد تبقى هي أيضا تحمل ذات أهمية بحتة من حيث المفهوم بشكل عام.



الجمال (الفن كحاجة)
وبما إن الإنسانية هي بحد ذاتها تأخذ المفاهيم، من حيث الاستخدام وتعتبرها حاجات يقع مفهوم الجمال من حيث هذه الأمور، كحاجة ملحة للإنسان من البداية وتطور المفهوم مع الفكر البشري وحاجاته، التي تتغير باستمرار فما نراه اليوم جميلا قد نراه غدا عكس ذلك والاستاتيقا هي حاجة إنسانية ترتبط بالخيال، وتتوسع لمحاكاة افتراضية لعالم مثالي أوسع وأكمل.  فتساؤلي حول رسمنا لمنظر طبيعي ما موجود أمامنا ما العبرة منه؟
الجواب سيقع ضمن عدة إطارات تقع ضمن مفهوم "الكمال"
ولو أجرينا المقارنة بين ما رسمناه وبين الحقيقة الموجودة سنرى الاختلاف، فالرسام الذي خطت ريشته المنظر، لن يكون بمنأى عن الأحاسيس والإطارات التي يحملها، وبالتالي يضيفها إلى هذا المنظر ليراه قريبا من الصورة المثالية التي هي في ذهنه مسبقا. وهكذا تصير الصورة أو المنظر المرسوم مبعثا للراحة والسرور، لأنها ببساطة تحاكي الحاجة المثالية التي يملكها هو كانسان.

تسخير الجمال للأستفادة !!
     فالإنسان كما أسلفنا الذي يحاول من البداية في ترتيب البيئة مسخرا إياها لخدمة أغراضه  وحاجاته كان لابد من تطوير هذا المفهوم وفنية الأشياء المقدمة وتدويرها لتكون في محل مثالي تقع على نطاق جمالية العمل المقدم (ملاحم، أعمال يدوية، حلي نسائية وحلي فخارية، فن العمارة، ) والى هنا تكون الأمور جمالية بحتة ولكن توصيل الرسائل الدينية والسلطوية تبقى ضمنا هي الهدف  .
ولكن الإنسان لا يكتفي بطبعه بأمور لا تأخذ المنحى "الاستفادة" وهنا يأتي دور المتسلط (الملك) مثلا كشخص يحاول تمجيد نفسهِ من خلال أعمال تحاكي مثالية سلطتهِ لا ننسى النقوش التي تعطي قصص الملوك والأباطرة في العالم القديم ليكون المفهوم أكثر تتطرفا في الجمال (جلال) وأيضا الانتصارات والحروب التي كانت تسرد كنقوش رائعة تحكي قصة ما يحاول السارد إعطائها الصفة المثالية من كل النواحي وحتى هذا دخل العمل واخذ المنحى التاريخي الذي يعطي لكل حدث جلل من حيث جمالية العمل الفني المقدم.

الفنون الدينية
تتخذ الفنون الدينية أشكالاً متعددة، بقدر عدد الفنون الأخرى، فكل نوع من أنواع الفنون سواء المتحرك منها أو الثابت، يمكن أن يسمى فناً دينياً، مثل المسرح الديني أو السينما الدينية أو الرسوم الدينية والإذاعات الدينية والشعر الديني والرسوم الدينية(أيقونات)... الخ وبالتالي فإننا إزاء كم هائل من الفنون التي يمكن استثمارها من الجانب الديني.

تاريخيا
كان الظهور والانطلاقة الأولى للفن هي من وادي الرافدين، وكان الإبداع هذا هو البداية ضمن الحضارات الأولى التي لم تسبقها حضارة أخرى كما صنفت من قبل الباحثين، وهذا التميز أعطى أن تكون هي المورد المؤثر عبر الحضارات المتعاقبة، من حيث الظهور والإبداع الفني وهذا التميز هو أعطى  التباين الملحوظ في أشكال وجوانب الإبداعية من نحت وفن ونقش وعمارة ورسم وبالإضافة إلى الأدب من ملاحم وأساطير وأمثال وتراتيل وصلوات وأدعية ومراثي وغيرها.. 
و بما انه كان التفسير العام للظواهر آنذاك هو تفسير ديني دائما، أخذ الموضوع أبعادا دينية أكثر وأكثر. أعطانا علم الآثار نموذجاً معماريا، حيث ظهر المعبد )عصر العبيد( في )أريدو( عام ) 4000 ق.م( وبذلك يكون أقدم بناية دينية في تاريخ العالم.
ان من يود الالمام بجوهر الفن والعمارة في بلاد ما بين النهرين ووحدتهما، ينبغي له ان يدرس بعمق )فلسفي( أفكار الدين ، وما يرتبط به من مفاهيم عن الملكية، فالوحدة التقليدية التي تجمع بين الأعمال الفنية، متأتية من الرابطة العضوية لمفاهيم الآلهة والملك. ومن تفاعل هذه المفاهيم وذات الإنسان وقدراته الفنية، وتعاقب مجرى الأحداث السياسية والصراع على السلطة (من السومريين إلى الاكديين والكنعانيين والآشوريين والكاشيين والميتانيين( ثم الآشوريين بعد استقلالهم والبابليين في طورهم الثاني.. على ذلك كان الأساس الجوهري لتطور فنون العراق القديم .وهكذا دخلت الفنون بأنواعها في إطار واحد وهو محاكاة دينية للآلهة والملك الإله .
     ومن هنا نستطيع ان نقول ان الحالة الرافدينية هي فريدة أو الأولى من نوعها في تقديم الفنون الكثيرة والتي بدأت مع بدايتها، فالقيثارة البابلية تحكي قصة الموسيقى، مع مقاطعها المسماة (نينوى)، بملامح اشورية التي تحكي قصة تلك الحرائق التي المت بنينوى. وايضا كان أروع ما فننهُ الرافديني القديم هو مداخل المعابد التي كانت تُزخرف بدقة جمالية تمثل الحيوانات وتمثل الالهة...
      وفي مصر لم يكن الحال بعيدا عن سهول الرافدين. أيضا يخبرنا الفن العمارة المصري والأهرامات بشكل عام، كانت تقع ضمن الفن المقدس المقدم إلى الشعب، كأضرحة عظيمة لعظماء تعطي الإحساس بالجلل وأيضا إضافة إلى الرسوم والنقوش التي تحاكي قصص الانتصار وتعظيم الملوك والآلهة فكانت فكرة الفنون المصرية أيضا تخدم العائلات المالكة وفئة الكهنة من حيث الفن المقدم لتسخير الشعب البسيط أمام هذه العظمة .
      وفي اليونان ورغم إنها متأخرة أيضا من حيث زمن الحضارة الناشئة عن بلاد النهرين وحضارة المصريين، لكن الأمر برمته هو، ذاك التعدد الموجود للآلهة وكيفية تجسيدها، من خلال تماثيل كانت موجودة في الساحات العامة ولكن لم يكن الأمر برمته في تقديم الآله كأنهم عظماء، بل كان تقدميم جمالية التمثال الذي يعبر عن جمالية الإله ومثاله، لان الأمر كان به حرية أكثر من حيث الاعتقاد على خلاف الحضارات السابقة. ولكون أن الفلسفة التي نشأت هناك  قد تكون ساعدت الفكر اليوناني من حيث تقديم الصورة الدينية والتعبير عنها.

في اليهودية (العهد القديم)
وبما أن اليهودية كانت دائما بالتضاد مع الوثنية فكان الموقف الحازم هو أمر طبيعي في الأمور التي تقع ضمن الفنون الدينية وخاصة التماثيل والصور ... هلم جراً. ولكن هذا لم يمنع اليهودية المتطورة عبر الزمن من أعطاء أفكار وتجليات لإله الآباء من خلال استخدام الجماليات الأدبية (الكتب الأدبية اليهودية  -عائلة بار كوخبة) بالإضافة إلى الأناشيد الدينية المستخدمة -نشيد دبورة،المزامير-(التي كانت تعزف على الات شرقية ورافدينية الاصل كالقيثارة وممكن ان نراجع بدايات المزامير التي تذكر ذلك)..
 وأيضا إضافة إلى ذلك في العهد القديم نستوضح العديد من الأوصاف التي كان اله العهد القديم يعطيها لبني اسرائيل في اعمال دينية ونوضحها على سبيل المثال بناء الخيمة (وأبعادها الدقيقة واستخدام الكثير من الأحجار الكريمة وأيضا المعادن النفيسة كالذهب) وأيضا تابوت العهد القديم المرصع بالذهب ....الخ..وهذا أيضا كان من تأثير السبي البابلي المتأخر فكما هو معروف أن الصيغة النهائية للتوراة وتكملتها تمت في بابل (بعد السبي) وهذا ما قد يكون أعطى تأثيراته في كيفية تقديم فنون مرتبطة بالدين... من حيث ارتباطه بالحضارة البابلية .....







في المسيحية
المسيحية رغم إنها انطلقت من الشرق ومن أساسها اليهودي، كما أسلفنا الذي كان معارضاً نوعا ما لتجسيد الأمور الدينية، من حيث أنها تشبه الوثنية التي جارتها اليهودية، إلا أن المسيحية لم تكن بمنأى عن الثقافة اليونانية السائدة آنذاك. والتي هي مختلفة عن العالم القديم ومتجددة دائما والمسيحية التي أعطت للرموز حقها من حيث تقديم التفسير العام، وأعطت للروحانيات مجالاً واسعا، فكان لابد أن تقترن بالثقافة اليونانية الفلسفية وأيضا طريقة التبشير ومحاكاة العصر آنذاك، من حيث ما اغتنته الثقافة اليونانية وأيضا الشرقية، فكان لابد أن تنشر المسيحية من خلال كتابات ورسائل وارساليات، بالإضافة إلى استخدام الرموز الأولى (كرمز الصليب وشعار السمكة في الإمبراطورية الرومانية) وصور حاكت كل الثقافات والأمم لتوصيل البشارة من حيث مبدأ كل ثقافة  فلم يكن من بولص سوى أن يختار تمثال الإله المجهول في أثينا للتعبير عن المسيح، وما كان من المبشرين سوى إعطاء قصص للبسطاء من خلال أيقونات ورسومات تحكي في داخلها قصص كاملة والتطور هو نفسه منذ 2000 سنة.
     اليوم لا يختلف عن الماضي كثيرا. ولكن الأساليب تغيرت وطريقة التقديم تطورت، فالفن الديني مازال مستمرا (طقوس ،تراتيل، لوحات، عمارة، سينما،......هلم جراً) وكلما تقدمت البشرية كلما صار الفن يحاكي هذا التطور من حيث النوعية المقدمة وكيفية التقديم لهذا الفن ورغم تشعب الأمور المقدمة (معتقدات ورسائل متضادة وصراعات دخلت في الفن المقدم كصراع الحضارات مثلاً) ألا انه يبقى المخزى الاصلي هو، مانستقبله نحن من خلال حواسنا ونترجمه داخل اطارتنا، ومن ثم نسقط عليه افكارنا. وهذا بحد ذاته المشكلة التي لن تنتهي لان النظر الى فن ما يجب ان يكون فقط من خلال زاوية نظرتنا بل من خلال زوايا اخرى ومن اتجاهات متعددة، لاننا هكذا سنستطيع استخلاص العبرة المقدمة القريبة من الحقيقة نوعا ما!....


الخاتمة
رغم التطورات التي اعطت للجمال والفنون بشكل عام ان تتقدم من حيث تقنيتها وتجسيدها ومثاليتها المقدمة، ولكن مازال الانسان محاولاً في الكثير من الأحيان ان يستخدم الفنون كما استخدمها من سبقونا في الماضي البعيد، فما زالت الموسيقى تقدم لتمجيد ساسة معينين وشخصيات . ومازالت الفنون ككل تتعدى مستوى الغذاء المقدم لتتلاعب بمشاعر الناس، وتقديم المثالية المفرطة "المحصورة"  عن شخصيات وافكار او معتقدات. والمشكلة لاتقع ابدا في جمالية الاعمال المقدمة، بالعكس الجمالية هي من حيث الامور التقنية والعملية التطبيقية، اروع ما تقدم ولكن تبقى المشكلة في رأيي تدور حول محورين....
•   الهدف
•   المضمون
فالمضمون: هو ما يعرف من افكار متضمنة في العمل المقدم الذي ياثر تأثيرا جلياً في تربية اجيال على افكار تقليدية وفي بعض الاحيان يكون المضمون عنيف جدا ... هلم جراً من السلبيات التي تعطى...
اما الهدف : فالاهداف كثيرة ويقع اليوم من ضمنها هدف الربح المادي في تقديم الفن كتجارة
وسؤالي الاخير متى يتحول الفن الى دفعات للانسان حتى يكون انساناً ؟.







29



بقلم: دنخا عبدالاحد جولا
مقدمة
.
الإنسان ذلك المخلوق الذي خلق حسناَ لم تقف رغباته يوماَ بحدود معينة بل طريقه الذي يحاول تكملته، بما يشعره من ادراكات وإحساسات، تؤخذ من الواقع والموجودات صورا وأشكالا يستدركها. ولا يكتفي بذلك وإنما يصفي عليها من خيالاته، محاولا تكملتها بالصورة المثالية التي يملكها ذهنا صورة كاملة في الأصناف مرتبطة بذلك العالم المثالي!
     فطبيعة الأشياء والموجودات ككل لها أبعاد فيزيائية حتماً (شكل، وزن، طول،عرض، كثافة) تعطي الصورة التي هي من طبيعة ذاتها ويستدركها الإنسان بحواسه، التي تنقل تلك الأشكال إلى الذهن. وهنا تبدأ عملية تنقية وإضافة للشكل المستقبل من إطارات نحملها في ذواتنا وتشكل شخصيتنا التي هي داخلة ومتداخلة في علاقات مع الكون "ككل"، وباعتبار الموجودات هي تماثلية من حيث وجودها، فهي بالتأكيد مختلفة شكلاً بانفرادية تملكها بذاتها وتصورنا لهذه التماثلية الموجودة، محاولين التوصل إلى فكرة عامة ستكون مرتبطة -ضرورة- بالمثالية
فمفهوم الجمال الذي يقع ضمن الثالوث الفلسفي والذي هو باعتقادي.
* الخير / اخلاقية
*  الحق / عقلانية
*  الجمال / تنفيذ ماسبق
ما يبعث السرور والرضا في النفس بشكل عام ولكن تخصصات ما يصبو إليه كل فرد تبقى هي أيضا تحمل ذات أهمية بحتة من حيث المفهوم بشكل عام.



الجمال (الفن كحاجة)
وبما إن الإنسانية هي بحد ذاتها تأخذ المفاهيم، من حيث الاستخدام وتعتبرها حاجات يقع مفهوم الجمال من حيث هذه الأمور، كحاجة ملحة للإنسان من البداية وتطور المفهوم مع الفكر البشري وحاجاته، التي تتغير باستمرار فما نراه اليوم جميلا قد نراه غدا عكس ذلك والاستاتيقا هي حاجة إنسانية ترتبط بالخيال، وتتوسع لمحاكاة افتراضية لعالم مثالي أوسع وأكمل.  فتساؤلي حول رسمنا لمنظر طبيعي ما موجود أمامنا ما العبرة منه؟
الجواب سيقع ضمن عدة إطارات تقع ضمن مفهوم "الكمال"
ولو أجرينا المقارنة بين ما رسمناه وبين الحقيقة الموجودة سنرى الاختلاف، فالرسام الذي خطت ريشته المنظر، لن يكون بمنأى عن الأحاسيس والإطارات التي يحملها، وبالتالي يضيفها إلى هذا المنظر ليراه قريبا من الصورة المثالية التي هي في ذهنه مسبقا. وهكذا تصير الصورة أو المنظر المرسوم مبعثا للراحة والسرور، لأنها ببساطة تحاكي الحاجة المثالية التي يملكها هو كانسان.

تسخير الجمال للأستفادة !!
     فالإنسان كما أسلفنا الذي يحاول من البداية في ترتيب البيئة مسخرا إياها لخدمة أغراضه  وحاجاته كان لابد من تطوير هذا المفهوم وفنية الأشياء المقدمة وتدويرها لتكون في محل مثالي تقع على نطاق جمالية العمل المقدم (ملاحم، أعمال يدوية، حلي نسائية وحلي فخارية، فن العمارة، ) والى هنا تكون الأمور جمالية بحتة ولكن توصيل الرسائل الدينية والسلطوية تبقى ضمنا هي الهدف  .
ولكن الإنسان لا يكتفي بطبعه بأمور لا تأخذ المنحى "الاستفادة" وهنا يأتي دور المتسلط (الملك) مثلا كشخص يحاول تمجيد نفسهِ من خلال أعمال تحاكي مثالية سلطتهِ لا ننسى النقوش التي تعطي قصص الملوك والأباطرة في العالم القديم ليكون المفهوم أكثر تتطرفا في الجمال (جلال) وأيضا الانتصارات والحروب التي كانت تسرد كنقوش رائعة تحكي قصة ما يحاول السارد إعطائها الصفة المثالية من كل النواحي وحتى هذا دخل العمل واخذ المنحى التاريخي الذي يعطي لكل حدث جلل من حيث جمالية العمل الفني المقدم.

الفنون الدينية
تتخذ الفنون الدينية أشكالاً متعددة، بقدر عدد الفنون الأخرى، فكل نوع من أنواع الفنون سواء المتحرك منها أو الثابت، يمكن أن يسمى فناً دينياً، مثل المسرح الديني أو السينما الدينية أو الرسوم الدينية والإذاعات الدينية والشعر الديني والرسوم الدينية(أيقونات)... الخ وبالتالي فإننا إزاء كم هائل من الفنون التي يمكن استثمارها من الجانب الديني.

تاريخيا
كان الظهور والانطلاقة الأولى للفن هي من وادي الرافدين، وكان الإبداع هذا هو البداية ضمن الحضارات الأولى التي لم تسبقها حضارة أخرى كما صنفت من قبل الباحثين، وهذا التميز أعطى أن تكون هي المورد المؤثر عبر الحضارات المتعاقبة، من حيث الظهور والإبداع الفني وهذا التميز هو أعطى  التباين الملحوظ في أشكال وجوانب الإبداعية من نحت وفن ونقش وعمارة ورسم وبالإضافة إلى الأدب من ملاحم وأساطير وأمثال وتراتيل وصلوات وأدعية ومراثي وغيرها.. 
و بما انه كان التفسير العام للظواهر آنذاك هو تفسير ديني دائما، أخذ الموضوع أبعادا دينية أكثر وأكثر. أعطانا علم الآثار نموذجاً معماريا، حيث ظهر المعبد )عصر العبيد( في )أريدو( عام ) 4000 ق.م( وبذلك يكون أقدم بناية دينية في تاريخ العالم.
ان من يود الالمام بجوهر الفن والعمارة في بلاد ما بين النهرين ووحدتهما، ينبغي له ان يدرس بعمق )فلسفي( أفكار الدين ، وما يرتبط به من مفاهيم عن الملكية، فالوحدة التقليدية التي تجمع بين الأعمال الفنية، متأتية من الرابطة العضوية لمفاهيم الآلهة والملك. ومن تفاعل هذه المفاهيم وذات الإنسان وقدراته الفنية، وتعاقب مجرى الأحداث السياسية والصراع على السلطة (من السومريين إلى الاكديين والكنعانيين والآشوريين والكاشيين والميتانيين( ثم الآشوريين بعد استقلالهم والبابليين في طورهم الثاني.. على ذلك كان الأساس الجوهري لتطور فنون العراق القديم .وهكذا دخلت الفنون بأنواعها في إطار واحد وهو محاكاة دينية للآلهة والملك الإله .
     ومن هنا نستطيع ان نقول ان الحالة الرافدينية هي فريدة أو الأولى من نوعها في تقديم الفنون الكثيرة والتي بدأت مع بدايتها، فالقيثارة البابلية تحكي قصة الموسيقى، مع مقاطعها المسماة (نينوى)، بملامح اشورية التي تحكي قصة تلك الحرائق التي المت بنينوى. وايضا كان أروع ما فننهُ الرافديني القديم هو مداخل المعابد التي كانت تُزخرف بدقة جمالية تمثل الحيوانات وتمثل الالهة...
      وفي مصر لم يكن الحال بعيدا عن سهول الرافدين. أيضا يخبرنا الفن العمارة المصري والأهرامات بشكل عام، كانت تقع ضمن الفن المقدس المقدم إلى الشعب، كأضرحة عظيمة لعظماء تعطي الإحساس بالجلل وأيضا إضافة إلى الرسوم والنقوش التي تحاكي قصص الانتصار وتعظيم الملوك والآلهة فكانت فكرة الفنون المصرية أيضا تخدم العائلات المالكة وفئة الكهنة من حيث الفن المقدم لتسخير الشعب البسيط أمام هذه العظمة .
      وفي اليونان ورغم إنها متأخرة أيضا من حيث زمن الحضارة الناشئة عن بلاد النهرين وحضارة المصريين، لكن الأمر برمته هو، ذاك التعدد الموجود للآلهة وكيفية تجسيدها، من خلال تماثيل كانت موجودة في الساحات العامة ولكن لم يكن الأمر برمته في تقديم الآله كأنهم عظماء، بل كان تقدميم جمالية التمثال الذي يعبر عن جمالية الإله ومثاله، لان الأمر كان به حرية أكثر من حيث الاعتقاد على خلاف الحضارات السابقة. ولكون أن الفلسفة التي نشأت هناك  قد تكون ساعدت الفكر اليوناني من حيث تقديم الصورة الدينية والتعبير عنها.

في اليهودية (العهد القديم)
وبما أن اليهودية كانت دائما بالتضاد مع الوثنية فكان الموقف الحازم هو أمر طبيعي في الأمور التي تقع ضمن الفنون الدينية وخاصة التماثيل والصور ... هلم جراً. ولكن هذا لم يمنع اليهودية المتطورة عبر الزمن من أعطاء أفكار وتجليات لإله الآباء من خلال استخدام الجماليات الأدبية (الكتب الأدبية اليهودية  -عائلة بار كوخبة) بالإضافة إلى الأناشيد الدينية المستخدمة -نشيد دبورة،المزامير-(التي كانت تعزف على الات شرقية ورافدينية الاصل كالقيثارة وممكن ان نراجع بدايات المزامير التي تذكر ذلك)..
 وأيضا إضافة إلى ذلك في العهد القديم نستوضح العديد من الأوصاف التي كان اله العهد القديم يعطيها لبني اسرائيل في اعمال دينية ونوضحها على سبيل المثال بناء الخيمة (وأبعادها الدقيقة واستخدام الكثير من الأحجار الكريمة وأيضا المعادن النفيسة كالذهب) وأيضا تابوت العهد القديم المرصع بالذهب ....الخ..وهذا أيضا كان من تأثير السبي البابلي المتأخر فكما هو معروف أن الصيغة النهائية للتوراة وتكملتها تمت في بابل (بعد السبي) وهذا ما قد يكون أعطى تأثيراته في كيفية تقديم فنون مرتبطة بالدين... من حيث ارتباطه بالحضارة البابلية .....







في المسيحية
المسيحية رغم إنها انطلقت من الشرق ومن أساسها اليهودي، كما أسلفنا الذي كان معارضاً نوعا ما لتجسيد الأمور الدينية، من حيث أنها تشبه الوثنية التي جارتها اليهودية، إلا أن المسيحية لم تكن بمنأى عن الثقافة اليونانية السائدة آنذاك. والتي هي مختلفة عن العالم القديم ومتجددة دائما والمسيحية التي أعطت للرموز حقها من حيث تقديم التفسير العام، وأعطت للروحانيات مجالاً واسعا، فكان لابد أن تقترن بالثقافة اليونانية الفلسفية وأيضا طريقة التبشير ومحاكاة العصر آنذاك، من حيث ما اغتنته الثقافة اليونانية وأيضا الشرقية، فكان لابد أن تنشر المسيحية من خلال كتابات ورسائل وارساليات، بالإضافة إلى استخدام الرموز الأولى (كرمز الصليب وشعار السمكة في الإمبراطورية الرومانية) وصور حاكت كل الثقافات والأمم لتوصيل البشارة من حيث مبدأ كل ثقافة  فلم يكن من بولص سوى أن يختار تمثال الإله المجهول في أثينا للتعبير عن المسيح، وما كان من المبشرين سوى إعطاء قصص للبسطاء من خلال أيقونات ورسومات تحكي في داخلها قصص كاملة والتطور هو نفسه منذ 2000 سنة.
     اليوم لا يختلف عن الماضي كثيرا. ولكن الأساليب تغيرت وطريقة التقديم تطورت، فالفن الديني مازال مستمرا (طقوس ،تراتيل، لوحات، عمارة، سينما،......هلم جراً) وكلما تقدمت البشرية كلما صار الفن يحاكي هذا التطور من حيث النوعية المقدمة وكيفية التقديم لهذا الفن ورغم تشعب الأمور المقدمة (معتقدات ورسائل متضادة وصراعات دخلت في الفن المقدم كصراع الحضارات مثلاً) ألا انه يبقى المخزى الاصلي هو، مانستقبله نحن من خلال حواسنا ونترجمه داخل اطارتنا، ومن ثم نسقط عليه افكارنا. وهذا بحد ذاته المشكلة التي لن تنتهي لان النظر الى فن ما يجب ان يكون فقط من خلال زاوية نظرتنا بل من خلال زوايا اخرى ومن اتجاهات متعددة، لاننا هكذا سنستطيع استخلاص العبرة المقدمة القريبة من الحقيقة نوعا ما!....


الخاتمة
رغم التطورات التي اعطت للجمال والفنون بشكل عام ان تتقدم من حيث تقنيتها وتجسيدها ومثاليتها المقدمة، ولكن مازال الانسان محاولاً في الكثير من الأحيان ان يستخدم الفنون كما استخدمها من سبقونا في الماضي البعيد، فما زالت الموسيقى تقدم لتمجيد ساسة معينين وشخصيات . ومازالت الفنون ككل تتعدى مستوى الغذاء المقدم لتتلاعب بمشاعر الناس، وتقديم المثالية المفرطة "المحصورة"  عن شخصيات وافكار او معتقدات. والمشكلة لاتقع ابدا في جمالية الاعمال المقدمة، بالعكس الجمالية هي من حيث الامور التقنية والعملية التطبيقية، اروع ما تقدم ولكن تبقى المشكلة في رأيي تدور حول محورين....
•   الهدف
•   المضمون
فالمضمون: هو ما يعرف من افكار متضمنة في العمل المقدم الذي ياثر تأثيرا جلياً في تربية اجيال على افكار تقليدية وفي بعض الاحيان يكون المضمون عنيف جدا ... هلم جراً من السلبيات التي تعطى...
اما الهدف : فالاهداف كثيرة ويقع اليوم من ضمنها هدف الربح المادي في تقديم الفن كتجارة
وسؤالي الاخير متى يتحول الفن الى دفعات للانسان حتى يكون انساناً ؟.






30
انا اشهد على ما تقدمت به اخي العزيز وخاصة خورنة الروح القدس التي كانت ضمن المسكونية المنشودة والتي لم يفرق من خلالها اي طائفة وانما كان العمل اخوي دائما....

32
محبتي لك hmmm والي الشرف بابداء رايك


يا اخي يبدو انك لم تتطلع على المحاضرة جيدا
فلا تقود سفينة ليست لك وبالاخص لها قبطان يجدف بها متقناً وهو انا  لان الابحار هو من اختصاص القبطان  وانا كتبت فوق بمجال اختصاصي

دعني اكون معك صريح  انت قولتني امور لم اقلها بل انا تقلتها كاراء فقط لو تلاحظ ذلك فانا لم اتبع فكرة "الكابلاه" بل نقلتها كما هي ولم اتتبع اي فكرة اخرة كفكرة "the bible code" وكاتبه دروسنن بل نقلت رايه ولو تلاحظ كيف قمت بنقد رايه وكيف ربطه بنوستراداموس
ادعوك ان تقرا المحاضرة  جيدا  او تحاول اعادة قراتها لتتفهمها اكثر

بالنهاية شئنا ام ابينا فالرموز هي المراءات للحقيقة والعاكسة الوحيدة لها لان بالرمز وحده نفهم الامور "السكاتلوجية" اذا صح التعبير.


محبتي ابدا





33
اشكركم على المرور والنتدى في خدمتكم دائما



محبة ابدية

34
شكرا جواهر على المرور الي الشرف بيكي دائما

35
اشكركم على المرور ربي يبارك بيكم
وكل عام وانتم بخير
لمستكم اضافة للموضوع رونقا

شكرا باول اضافتك هي المكمل دائما لكل ما اكتب



محبتي لكم

37

جوقة المحبة لكنيسة ماريوسف – عنكاوة – تقيم امسية ميلادية.

عنكاوة كوم - خاص
"ياطفل المغارة ازرع في بلادنا السلام والرجاء والمحبة"
تحت هذا الشعار وبرعاية الاب الفاضل لويس قاقوز المرشد الروحي للجوقة (جوقة المحبة لكنيسة مار يوسف). وحضور عدداًَ من أبناء رعية كنائس عنكاوة من أبائنا الكهنة والأخوات الراهبات وجوقات كنائس مارأيليا وما كوركيس  وماريوخنا المحترمين، أقامت جوقة المحبة لأبناء العذراء مريم في كنيسة ماريوسف أمسية الترانيم الأولى الخاصة بعيد الميلاد المجيد، قدمت الجوقة صلوات منوعة، واربعة عشر ترنيمة كان معظمها من كلمات والحان مدرب الجوقة "لؤي بنيامين"، كما كتب كلمات اثنين منها "ليث بنيامين" وترنيمة واحدة من كلمات والحان "زينة ميخائيل" كما قدمت الجوقة ثلاث ترانيم "عونيثا" من الطقس الكلداني قام بتوزيع وعزف هذه الترانيم العازف المبدع "ريفا المالح".
اعياد ميلاد مجيد وسنة سعيدة مليئة بالمحبة والسلام.













































38
هل ننتظر ولادة المسيح كل عام؟
هل ننتظرها بتاريخها 25 – 12 أو اي يوم أخر؟ هل نحدد ايام وساعات التي تمت فيها الولادة؟
  تساؤولات قد يراها البعض مشروعة والاخر عكس ذلك . ولكن المشكلة ليست ابداً في التساؤولات لا بل تقع المشكلة في كيفية الاجابة على هذه التساؤولات !
هل اجابتنا صحيحة؟ بمعنى أخر هل اجبنا الرب يوماً بشكل الصحيح؟
قد يقول قائل عن ماذا تتكلم ياهذا! لستُ فاهما شيء من تساؤولاتك؟ : حقيقةً ولا أنا فاهم شيء من الأفعال التي نعطيها الأهمية في طريق استقبال الميلاد.
نعم عيد الميلاد هو للأحتفال، ولكن الأحتفال بماذا؟ قديكون كلامي كلاسيكي وغبار الزمن هو الذي يطغو عليهِ . ولكن! لا، بإعتقادي الموضوع اكبر من شجرة ميلاد وأكبر من مغارة أو اغنية جميلة نتباها بها! لا وبل الموضوع أكبر من 25-12، اذ ان الموضوع ليس زمني بقدر ما هو اللحظة التي نعيشها، وبقدر ما هو  قبل وبعد هذا التاريخ، اي  ان لاندع زمن الميلاد  يعبرعن يوم معين او ساعة معينة.  بل لنعطيه  الزمن كله ما قبل وما بعد وما هو مستمر.
نعم من حقنا ان نفرح ونعبر عن الفرح (بشجرة ، اغنية، مغارة، فيلم ، حفلة ...هلم جراً) ونعلن للعالم ككل ان ابن الانسان ولد اليوم .
المشكلة، هي ان لاندع العادات والتقاليد المعبرة عن الفرح ان تنسينا الفرح في ذاته وان لانعطي اهمية لامور ثانوية وننسى أو نتناسى الجوهرية نعم لنعطي للطفل اهمية اكثر من المغارة اليوم لندع هذا الطفل ان يولد في مغارة قلبنا.
اليوم كل الناس بالوانها تحتفل  بعيد الميلاد لكن معظمها لايعرف من هو صاحب الميلاد . نعم العاتق يقع علينا في نشر الكلمة التي تجسدت من خلال رمزية الميلاد التي تجمعنا.


39
كل عام والكل بمحبة يسوع التي تغمر القلوب وتغيرها نحو الهدف الاسمى


محبة ابدية

40
شبيبة اخوية الصفا لكنيسة مار ايليا في عنكاوة تطلق موقعها بحلة ميلادية جديدة

اطلقت شبيبة الصفا لكنيسة مار ايليا في عينكاوة، الحلة الجديدة لموقعها على الانترنيت ( الحلة الميلادية )
اضافة الى تجديد وصيانة كاملة للموقع الذي ياخذ على عاتقه نشر اخبار كنسية حول العالم اضافة الى منتديات تخص بنشاطات الاخوية (ومحاضرات الاباء الكهنة في لقاءات الاخوية كل اربعاء)
اضافة الى نشاطات كنائس خورنة اربيل.
علما ان الموقع هو برعاية (راهبات القلب الاقدس) في عينكاوة
ندعوكم لزيارة الموقع
http://www.safairaq.com/

عن اللجنة الاعلامية لكنيسة مار ايليا








41
الشكر لكي اخت روزماري
الي الشرف بمرورك واتطلاعكي على المحاضرة
ولكي مني كل المحبة  وسلامكي وصل

دمتي ابداً

43
الرب هو القيامه هو الحق هو الحياة
ونوره يشرق على الابرار

شكرا على كل من مرّ من هنا واعطانا سلواناً
محبة المسيح تغمركم


حفيد الفقيدة
دنخا عبدالاحد جولا / اداري القسم المسيحي







45
شكرا اخي العزيز نبيل على المرور
ليسعدني ويشرفني ان المقالة نالت استحسانك


محبتي ابدا


46
شكرا اخي باول
اكيد ما نتميز به نحن كمسيحيين عن الاخرين هو الروحية التي نظفناها من الشوائب والاطارات التي كانت تحملها وتضمنها في الماضي
فالمسيح الذي يطرق ابوابنا ان فتحنا سيدخل الملك وحيث يعيش الملك هناك تمكون المملكة

شكرا لك سعدت بمرورك
محبتي

47
شكرا اخي sonofgod الي الشرف بمرورك واضافة لمستك


محبتي لك

48



اختصار لمحاضرة التي القيتها لأخوية الصفا (كنيسة مار ايليا -عينكاوة)

للاستماع اليها كاملة على الرابط والاتطلاع على الدراسة كاملة :

http://www.safairaq.com/vb/showthread.php?t=6285

رابط صوتي اخر
http://www.4shared.com/file/131485776/d4346496/Record000.html




اذا ابحرنا في الثقاقات و المعتقدات العالمية سنكون امام نوع من التضاد الموجود في هذه الثقافات من حيث اطلاق واعلان المفاهيم العامة التي في بعض الاحيان تاخذ العكسية من حيث الطرح ، فمفاهيم الحرية، روح، الله، حب، انسانية، خطيئة، اخلاق. وهلم جراً ...
من المفاهيم التي تاخذ حيزا في كل ثقافة ولو اخذنا مثلا "الروح" كمفهوم سيكون علينا ان نبحر بكل الثقافات من حيث الانماط الاولية التي تملكها وتورثها لاتاباعها من اطارات وشوائب تحيط بهذا المفهوم .
ورغم محاولات الفلاسفة عبر العصور اعطاء تفسير للروح والارواح عن طريق اللغة وتدويلها، الا ان اختلافاتهم كانت اكثر من التقائهم من حيث محاولة التجريد ولكن تبقى افكارهم لها حيز اساسي من حيث الفكر الحديث وانظلاقات "الميتافيزيقية" هي التي تحاول ان تحاكي هذا التجريد.

اما الثقافات الاخرى كالاسلام مثلا . رغم ان هذه الثقافة متاخرة (القرن السادس .م) لم تتاثر باليونانية من حيث المفهوم بل اعطت مجالا لثقافة الجزيرة العربية اكثر من حيث اغناء مفهو الروح عامة وروح الله خاصة فلم يتحرر الله الروح من هبل ولاة وعزة ، بل مازال هو هو وتجسيد الروح اكثر من روحنتها (اذا صح التعبير) . "فالله يبقى هو الكاشف عن ساقه". وحتى اجابات كتاب القران لم تكن سوى التهرب من الاجابة. إذ تقول الأية في سورة (الإسراء/ 85) "ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلاً" .

اما في اليهودية والعهد القديم
بدأ الموضوع ايضا من حيث انماط المجتمع الاولية وتاثيره ولكن تطور المفهوم مع تطور المجتمع وثقافاته هو الذي اعطى للمفهوم ميزة خاصة فالروح هو ريح الله الذي يجيزه (تكوين 8 – 1) وهو النسمة الاولى للحياة ورغم هذا النقاء الاولي من حيث اعطاء المفهوم لكن يبقى التجسيد للروح موجود لان الكاتب الذي اعطانا حقيقة تناسب تفكيرنا وتعقلنا للواقع كما قصة ادم وحواء (فالله يتمشى في الجنة) فهنا التجسيد يعني ان نتعقل ولكن ان لانزيح تفكيرنا هناك حقيقة اسمى من خلالها جوهر الاساس وهو الروح المطلق.

اما في المسيحية
التطور الثقافي المرافق لثقافات الكُتاب في العهد القديم كان لابد من اعطاء الصورة الكاملة من خلال يسوع المسيح الذي حقق الصورة الاصلية (الله المتجسد حقيقةً) معلنا الملكوت الروحية، فمفهموم الروح في المسيحية وصل الى حيث النقاء وتصفيته من الشوائب (ليبقى الذهب ذهباً)، فالمسيح لم يخبرنا ان الله يتمشى في الجنة او تحدث عن تجاسيد غريبة (اذا صح التعبير) لا بل اعطانا امثلة شبهها بالاب والملكوت فسؤال الذي طرح على السيد المسيح عن الملكوت كانت الاجابة الوحيد عبر التاريخ في تصحيح روحانية الملكوت (الملكوت في داخلكم) وكما نعلم ان الملك اينما يذهب او يقيم هناك تكون المملكة واليوم يقيم داخل كل مؤمن مسيحي "الروح القدس" فتكون المملكة في داخل كل واحد منا لان كما اقام الرب وسط شعبه اسرائيل في الخيمة ، كذلك يقوم الله بروحه القدوس في كل واحد منا معلنا مملكته، فما نحتاجه اليوم هو الدخول الى اعماقنا لنعيش تلك المملكة. وننقي كل تفكير ونكسر كل اطار يؤطر الروح كما نقاها المسيح.


محبتي واحترامي
ابداً

49
شكرا اخي على المرور
ليسعدني ويشرفني مرورك


محبتي

الرب يبارك



50
شكرا اختي العزيزة
على اضافة لمستكي في الموضوع
الذي زاده رونقا

حقيقة كما قلتي نحن يجب ان ننتبه لما نحن فاعلون
ونوعى ونكف بالضرب على المسامير في ايدي يسوع

ليكن اليوم بولص مسارنا لا شاؤول

محبتي

51
شكرا  الاخت ماركريت (قلب يسوع)


مهما كانت التيارات ومهما كانت الاحداث  ومهما سخرت الاحداث من بيعتنا
والهدف هو تهديمها وتفتيتها
كنيستنا باقية فذلك الحجر الذي رفضه البناؤون صار راس الزاوية
واعطى لنا ان نكون احجار وصخور كل كنيسة
لان الكنيسة هي نحن ونحن ذلك الملح الذي يعطي للطعام طعما
ونحن النور الذي ينبثق من الاب لينير الدروب امام الذين نظرهم يقصر كل يوم


يارب احمي بيعتنا وحرر افكارنا من كل قيد ومن كل قفص وحولنا الى بولص متجاوزين شاول الذي قتلك في السابق
يارب امنحنا ان نكون صخورا في بيعتك كبطرس ذاك الذي هو كيفا
يارب قدس ابناء رعيتك الكبيرة ليكونوا نورا للبسطاء والضعفاء وخادمين حقيقيين للكلمة

امين


محبتي واحترامي ابدا
دنخا




52
اخي العزيز الصارخ في عينكاوة 
محبتي واحترامي لك


للتوضيح فقط
المهة التي انا بصددها هنا او اخي باول هي ان اعطي لكل حقه من حيث الراي الذي يقدمه دون المساس بالاخرين 
وانا منذ البداية قلت لااتدخل بهكذا معمعات (راجع اعلاه) بل انا لي راي الخاص ويقدم من خلال مواضيعي (تستطيع مراجعة ارشيف الموقع) وترى كم استخدمت الشواهد الكتابية واوردتها من حيث ما هو  مجال اختصاصي
هذا من جهة ومن جهة اخرى
لاتفسر الرد اعلاه وتحاول قيادة  سفينتي  فسفينتي يقودها قبطان واحد وهو انا
فالافكار الماضية لم اقصد بها ابدا انها الكتاب المقدس (وانا لست محّدثا لاقول هذا) راجع اعلاه

وبما انك ترى ان ردك هو الصحيح ومقنع ويحمل ادلة فما المشكلة اذا وانا قرات ردك كاملا
وانا لم اقفل الموضوع او احذفه فلك الحق بذلك لماذا تتشنج وتريد الصراخ
وانا هنا اطبق قانون المنتدى وليس قانوني  والقاريء هو المنصف.....  ولكن قبل ان اصرخ اهمس ....فالهمس يعني ذاتي ومن ثم.... اتقدم الى الاخر .... للحديث.......
وبالنهاية  كما تعتقد ان رايك هو الصائب فكثيرين ايضا يعتقدون ان رايهم صائب وهم بتعداد سكان الارض السبعة مليار ونيف.....


شكرا لك
ومحبتي








53
تقول اغنية مشهورة (ايوان اغاسي)
النسور التي تعيش في قفص الدجاج لن تطير ابدا، واذا ارادت الارتفاع لكي تعيش الحرية فهي تحتاج الى اجنحة ولكن ما فائدة الاجنحة للدجاج ! ........
اليوم ان اخذنا زاوية عميقة في التفكير ونظرنا وركزنا  نظرتنا وعممناها نكون قد تواصلنا في اعطاء ارائنا و"حددنا" بحرية ارادتنا التي نبتغي ونطوق في طريقها قرارا ناخذه بشغب التوق الى الاب.
نعم ارتفاعنا الى الاب يعني نحن احرار بقرارانا ولكن.....
الاب الذي عصاه ادم وامراته، هو بادر وتقدم الينا خطوة من خلال ابراهيم وخطوة من خلال موسى وخطوة من خلال اسحق وخطوة اخرى من خلال يعقوب وخطوات تلتها خطوات.
 ومن ثم بدأ يهرول باتجاهنا يركض ليعتنقنا بالمسيح يسوع مضحيا. اما نحن كنا كالذي لم يصغي كالذي طرشت اذناه وافقهت عيناه وتوقفت مشاعره الم تحن الساعة لناخذ القرار ....الذي يعني الحرية
الم تحن الساعة لكي نخطوو نحن الخطوة القادمة باتجاه الاب الذي يقرع بابانا بدون توقف .....
الم يكن شاؤول قاتلاً شرساً  مالذي غيره  ولكن عندما ناداه الرب صار بولص ذاك الذي صار علم من اعلام المسيحية وقديسيها  .
هل تعلم مالذي يملكه شاول ولانملكه نحن !  فقط شيء واحد وهو (الارادة) التي حررته بقراره ان يخطو خطوتهِ باتجاه الذي ناداه ودعاه ابنا ويسمعه قائلا (شاول شاول لماذا تضطهدني).
لاتكن شاول اليوم وتضطهد المسيح لاتكن شاول وتقتل المسيح . لنراجع ذواتنا كم مرة باليوم نقتل المسيح وناكل التفاحة مع ادم
 كم مرة باليوم نهرب من الخطوة التي رسمتنا واعطتنا ان نكون ابناء للكلمة كم مرة باليوم نقيد انفسنا بتلك السلسلة من الخطايا الم يحن الوقت لنقطع السلسلة ونصير احرار؟ الم يحن الوقت ان نخرج من اقفاص الدجاج ويا لكثرتها؟ الم يحن الوقت ان نبدأ بالتحليق نحو الحرية؟  
الم يحن الوقت ان نصير كلنا بولص ؟  هل نملك الارادة ونقرر ان نتحرر؟ نعم لندعو اليوم روح الرب (و اما الرب فهو الروح و حيث روح الرب هناك حرية) كورنثوس 3
 نعم هذا هو حال الانسان علينا  ان ننعا  حريتنا  لاوبل ان نشيعها الى مثواها الاخير او نحييها مرة اخرى.
والرب يدعونا الى ان ناخذ القرار والا .....
 رؤيا  يوحنا ( انا عارف اعمالك انك لست باردا و لا حارا ليتك كنت باردا او حارا  هكذا لانك فاتر و لست باردا و لا حارا انا مزمع ان اتقياك من فمي)

اختر وقرر الان من تريد ان تكون
شاول (قيد) القفص
   ام بولص (حرية) الطيران والتحليق نحو الاب






دنخا عبدالاحد


54
الاخ العزيز  تحية طيبة

الاعلام النت دائما لايملك المصداقية يكبر من المفرقعات الصغيرة ويحولها ويكبرها الى قنابل

فقصة (21 - 12 - 2012)
مجرد فرقعة صغيرة على مسار الاعلام بدات ونشات الفكرة منطلقة من حضارة المايا (مكسيك) الرائعة قبل الاف السنين.
 باعتبار هذا الشعب كان يعشق ومطلع على الكونيات فتقويم المايا يتنتهي ويتحويل التقويم الى الجديد صدفة يوم   (21 - 12 - 2012)  وبدون مبرر لتنطلق الاشاعات التي  تقول ان شعب المايا يقصد بهذا التقويم هو النهاية ومن هنا ايضا اخذوا بعض الشيعة على عاتقم تاويل اوسع  في الموضوع باعتبار ان التاريخ هو تكرارا للرقم 12 ومعاكسه 21 اذا وهذا يصادف رقم المهدي الامام الثاني عشر وظهوره
اذا كان الاستنتاج التاريخ صحيح وليس هذا فقط وانما استمر التاويل بين الشعوب حول مفرقعة مزحة لااكثر بدون اي دليل علمي

اما بالنسبة للمسيحية الموضوع ذات رمزية رائعة تاخذ على عاتقها التوسع اكثر

فيقول  متى 24 (و اما ذلك اليوم و تلك الساعة فلا يعلم بهما احد و لا ملائكة السماوات الا ابي وحده)


وتستطيع ان ترى كيفية التاويل لموضوع النهاية في المسيحية من خلال سفر الرؤيا والرقم (666) وماهو التفسير الواقعي للموضوع من خلال الرابط
http://www.ankawa.com/forum/index.php?topic=330957.0

55
ما تجده انت مختلف يراه غيرك صحيح والعكس صحيح
 هذا من جهة

اما من جهة اخرى انا اوضحت الامور اعلاه فقط من منطلق عام  ولم ادخل صلب الموضوع
ولن ادخل نفسي في معمعات انا بغنى عنها  او انزل الى حروب كلامية

اطرح فكرتك من يمنعك
وانا اطرح افكاري بطريقتي وبمواضيعي
وان رايت ان مواضيعي او مواضيع اخرين بعيدة من وحي الكتاب المقدس هذا هو رايك انت
وايضا نحن نحمل اراء ونرى المعاكسات

دعونا اخي العزيز اليوم ان تكون نظرتنا اشمل واوسع واعم لنفهم من زوايا مختلفة ما نريد

محبتي ابدا



56
صباح او مساء الخير

الاستاذ العزيز فريد منصور عبدالاحد
في البداية اشكرك على كتاباتك الي تدل على مدى اطلاعك الديني واللاهوتي والعقائدي.....

من عادتي لااتدخل في مواضيع تكون ذات علاقة او تمس اطراف كنسية عقائدية بحتة
والسبب هو سوء التفسير الذي ياخذ على عاتقه اعطاء صورة غير صحيحة حول اي فكرة قد تكون حاضرة .
ولكن اطلاعي في الاونة الاخيرة على هذه االمواضيع والردود عليها التي اخذت منحى المد والجزر  وكلٍ يمد يده امتارا قائلا هذه هي الحقيقة لاغير... استميحك عذرا ان ارد قليلا على الذين مروا بمواضيعك.


دعوني استقرأ قليلا بشكل عام فالسيد فريد يقدم لنا فكره من خلال مقالات يحاول من خلالها توضيح الرؤية الكاثوليكية وما تتهم دائما باتهامات كثيرة والاجابة على شبهات انجيلية  

وبعدها تاتي الردود على ان السيد فريد هاجم الانجيلية كطائفة (وهذا غير صحيح) لياخذ المنحى مرة اخرى
المشكلة ليست بطرح الموضوع ام لا
فاي موضوع نقاشي هو مسموح به في المنتدى واهلا بك ان كنت ما كنت من الطوائف وتطرح فكرة طائفتك (المسيحية) لامشكلة ابدا

المشكلة تقع في كيفية النقاش بطريقة دبلوماسية لاتمس الاخر شخصيا او طائفة معينة فردود (نعمة المسيح) مثلا تقع ضمن من يريد ان يكون مظلوما وباكيا فهو مضطهد من كنيسة اخرى
لا يريد ان يفيد او يستفاد من ردوده فقط هي (رد وخذ لنفسك فسحة حتى ان لم توصل الفكرة)

وهناك من ياتي بايات كثيرة ويطرحها في المواضيع هذه محاولا الاجابة فالعجيب الكثير من الايات ليس لها علاقة بصلب الموضوع
وهناك من لايدخل الى المنتدى فقط عندما يسمع بانه هناك موضوعا يطوب العذراء ليرد ويقول ان المسيح هو الشفيع الوحيد (وكاننا غفلان لانفقه ذلك)
المشكلة هي تلك النظرة الخاطئة من قبلنا كاشخاص اتجاه بعضنا بعض فكلنا ان احببنا المسيح بصدق لتجاوزنا هذه الضيقات وقررنا ان نكون (مسيحيين) بحقيقة لا بطريقة

الى الاخوة  (ابناء الكنيسة الانجيلية ) المنتقدين للكثلكة
نعم ان بعض الاشخاص في الكنيسة الكاثوليكية قد اخطأوا في السابق فلاننسى ابدا (الكنيسة هي نحن ونحن بشر) لكن هذا لايعني ان تعليم الكنيسة هو بدعة لايعني ان نهاجم وننتقد الكنيسة فان هاجمناها فنحن نهاجم ونبدأ بتهدبم انفسنا لاننا الاحجار التي تقوم عليها

النقطة الثانية
الكثلكة هي كنيسة رسولية بحتة تحمل على عاتقها التعليم الرسولي وفكر الاباء وتطوابية القديسين لتوصيل كلمة الرب

النقطة الثالثة
تبقى العذراء مريم هي الطوباوية المقدسة في نظر الكاثوليك والكنائس الرسولية

النقطة الرابعة
تبقى الاسرار الكنيسة السبعة هي اسرار الكنائس الرسولية واساس ايمان ابنائها


النقطة الخامسة
من لا يرتاح الى تعاليم الكنائس الرسولية لياخذ لنفسه فسحة تامل ومن ثم يرد
نعم تختلف معنا الكنيسة الانجيلية في المفاهيم والطقسيات من زمن مارتن لوثر
والى هذا اليوم والكثير من الكنائس المحدثة تحاول ان دائما ان تقوم بثورة ضد الكنائس الرسولية
احب ان اقول شيئا في هذا  الصدد
الاصلاح لايعني ابدا اهدم
نعم اراد مارتن لوثر ان يصلح (وبفضله وللتاريخ اصلحت الكثير من الامور السلبية الموجودة انذاك في الكنيسة) ولكن تتطرفه في المساله قاده الى الهدم
واليوم اطلب من كل اتباع الكنيسة الانجيلية التريث في طريقة توصيل فكرتهم قبل الزج بايات وتفسيرات وفتاوة نحن هنا نحاول ان نناقش تحت طائلة علمية بحتة وليس النقاش بعواطف
واللاشعور الشخصي الذي يحمله كل شخص منا في داخله
نعم في الكثير من الاحيان نرى ان اللاوعي هو الذي يتحدث ومتحكما في افكارنا لنتحرر كلنا ولنحدث منطقنا بطريقة تجاوبنا مع الواقع

انا هنا لست ضد احد ولكن الصحيح بنظري ليس بالضرورة ان يكون صحيح بنظر اخرين ولكن طريقة اعطاء الفكرة يجب ان تكون مجردة من الاطارات لتصبح زاوية النظر اوسع

اسف على الاطالة
اتمنى من كل من يريد الرد على هكذا مواضيع  ان يكون علميا ودقيقا ومقنعا لاعاطفيا ولا حاملا لافكار مضت....

ملحوظة : اذا استمر اي موضوع بطابع شخصي او تجاوزي سيقفل الموضوع (وهذا ليس تحذيرا بل قانوناً)



محبتي احترامي




58
الف الف مليون مبروك
حقيقة سعدنا بالخبر

كل السعادة اتمناها لكم

61
رائع جدا

الحقيقة هي ان الرب لكل انسان ومن يستحقه
هو ذاك الذي حقق صورة الله في ذاته معلنا البشارة
وليس من قال يارب يارب واكثر من الصلاة لا بل
ذاك الذي راأى يسوع عطشان سقاه وراه جوعان اطعمه وراه عريان البسه
نعم ذاك الذي حمل الصليب وتبعه
نعم ذاك الذي تكلم لسانه بالروح
ذاك الذي صار جسده هيكلا للروح
ذاك الذي خدم بتواضع واعلن المحبة

شكرا لك وربنا يبارك

62
حقيقة تابعت معك الحلقات السبعة

عشت على الجهود التي بذلتها في كتابتها


ربنا يبارك ابدا

63


الارقام المقدسة ورمزيتها
بقلم: دنخا عبدالاحد جولا
للاستماع الى هذه المحاضرة بالصوت على هذا الرابط 
http://www.safairaq.com/vb/showthread.php?t=5738



مقدمة
الموضوع ذات أبعاد واسعة يختزل في مخزونه الكثير من التأويلات والاستنتاجات، كلٍ يأخذها من نظرتهِ ومن زاويته التي من خلالها ينطلق في التأويل على أساس الثقافة التي يحملها أو (اكتسبها).
فألارقام ليست بالجديدة علينا نحن كزمكانيين، نحتاجها ونستخدمها في استخدامات عدة في حياتنا اليومية
لاوبل تدخل في أدق التفاصيل في حياتنا، لأنها ببساطة تعطي الدقة لأي شيء مادي لكي يتم تعقله بطريقة دقيقة، فوصف أي شيء في محيطنا المادي نحتاج إلى استخدام الأرقام لاوبل كلما دخلنا في التفاصيل كلما زاد استخدامها. وهكذا للأرقام أهمية في حياتنا وتعقلنا للزمكان الذي نعيش من خلاله ونحدد الأمور لتأخذ ارتباطا في عقولنا وفكرنا.
رغم أن الموضوع يجب أن نأخذه من نظرة واقعية التفسير، وعدم الذهاب بعيد في التأويل، لكن في بعض الأحيان تصادفنا أرقام نستطيع أن نقف أمامها مندهشين محاولين الوصول إلى تفسير ما قد نصل في أحيان كثيرة وفي أخرى لا جدوى من البحث عن التفسير، فدائما تكون الأبواب موصدة حول التفاسير التي نريد بها أن تكون علمية وواقعية ولكن أنا بنظري هي أرقام رمزية تربط الكتاب المقدس من الحرف الأول إلى الحرف الأخير برمزية واحدة تخبر عجائب الرب الذي أعطى للإنسان الخلاص.
ورغم تأثير أسلوب الكاتب وعبقريته في الكثير من الأحيان، فان الموضوع يبقى رهن الإيمان الذي يربطنا نحن كبشر بكل قصة أو شخصية أو حكمة أو أية أو كلمة أو حرف أو رقم مذكور في هذا الكتاب، لأنها بالضرورة تعبر عن كل شخص منا، لأننا أن لم نمر بمرحلة ادم عندما أكل التفاحة وان لم نمر بمرحلة إبراهيم الذي اتخذ من سارة زوجة له وموسى الذي قتل المصري أو مرحلة داود كملك وسليمان الذي انجرف وراء شهواته ومراحل عدة هي بحد ذاتها تعتبر هي مثال عن كل شخص منا وصول إلى أن نحقق الصورة الكاملة في مرحلة الخلاص هي صورة يسوع فلن نكون أبدا بشر.

أساطير بلاد مابين النهرين
حتى انطلاقة الإنسان من العالم القديم كان يحمل فكرا رمزيا من خلال الأسطورة، التي نقلت ثقافة تلك الشعوب وكيف أعطوا الحياة للأرقام التي كانوا يعتبروها لسبب أو لأخر هي مقدسة أو بعضها شر (13) مثلا.
فأسطورة الخليقة البابلية تخبرنا آن الخلق اكمل في اليوم السادس، ونزول عشتاروت إلى العالم السفلي لمدة ثلاثة أيام لإنقاذ احدهم، فاحتاجت إن تجتاز سبعة أبواب حتى تصل إلى الأسفل والآلهة الرئيسين في أساطير الخلق وأيضا عند ساكني الهلال الخصيب هم كانوا ثلاثة آلهة خالقة..... وهكذا نلاحظ تكرار الأرقام 7 و3 في معظم الأساطير القديمة.
إذا أراد الإنسان منذ القدم إعطاء للأرقام القدسية ومحاولة تحويلها إلى الغاز وشفرات من الآلهة، في اعتبارها الشيء المقدس وهذا ما اثر لاحقا في الأجيال ما بعد الانطلاقة الأولى عبر الحضارة الأولى في هذه المنطقة (هلال الخصيب ودلتا النيل) ، ولم يكن شعب إسرائيل بمنأى عن أجداده الذين كانوا من سكان هذه المنطقة فتوارث هذا الحمل من المعتقدات وأعطى له أسلوب جديد من خلال اله جديد يكشف عن نفسه بأنه هو الكائن الواحد.

عند اليونان
في اليونان الشيء الجديد المقدم كان المحاولة منطقة هذا الارتباط وهذا التأثير الرقمي، وتفسيره بطريقة منطقية عقلية مرتبطة بحجة مقبولة، فالفيثاغوريين هم أول من أعطى للأرقام أهمية، لاوبل اعتبروها أساس الوجود، لأنها تدخل في وصف كل الأشياء لذلك اعتبروها العامل المشترك بين الموجودات. وأيضا الفلاسفة اليونان لم يكونوا بمنأى عن الموضوع، فأفلاطون مثلا يعبر عن الله بواحد وعن الموجودات هي المتعددة وحتى أرسطو يعطي نظرية رقمية أوسع من الأفلاطونية، إذا الأرقام كانت دائما هي العنصر المشترك حتى في وصف الموجودات والخالق من قبل الفلاسفة.


الكتاب المقدس هو (شفرة) وتفسير أعمق
أوائل الذين ادعوا بوجود تفسير باطني أعمق في الكتاب المقدس هم طائفة يهودية تدعى "الكابلاه" القرن الثاني الميلادي وهذه الطائفة بدأت حقيقةً في البحث داخل الكتب المقدس عن الغاز وشفرات ادعت لاحقا إن الحقيقة الأصلية للكتاب موجودة في داخل الأرقام والشفرات وبين اسطر الكتاب المقدس، وان هذه الحقيقة هي كاملة ومن الممكن أن يتم الاستشراق من خلالها والتنبؤ بالمستقبل، وبالمناسبة تعتبر الكابلاه من أشهر الطوائف الصوفية في اليهودية وكتابهم الكابلاه من اقوى الكتب الذي يقدم تفاسير للعهد القديم ومن أشهر كتابهم وشخصياتهم هو سعيد ابن يوسف الفيومي (882- 942) ..


قيم الاحرف العبرية
حرف الأليب = 1
حرف البيت = 2
حرف الجيميل= 3
حرف الدالت= 4
حرف الهيه= 5
حرف واو=6
حرف الزين=7
حرف الخا= 8
حرف التا=9



حرف اليود= 10
حرف الكوف = 20
حرف اللاميد = 30
حرف الميم = 40
حرف النون = 50
حرف السين = 60
حرف العين = 70
حرف الفيه = 80
حرف الصاد = 90

مرتبة المئات
حرف القوف = 100
حرف الرا = 200
حرف الشين = 300
حرف الثا = 400

وهكذا استمر الأمر على حاله إلى القرن العشرين وبالتحديد في منتصفه، عندما ذكر رابي يقيم في براغ بتشيكوسلوفاكيا ، أنك لو كتبت حروف سفر التكوين، ولم تدخِل مسافات بين الحروف ولا بين الكلمات ولا بين الجمل، بل تكتب الحروف إلى جوار بعضها، تماماً كما كانت تُكتَب في المخطوطات القديمة، وتُسقط خمسين حرفاً وتأخذ الحرف 51 ثم تترك 50 حرفاً آخر وتأخذ الحرف الذي يليه، وهكذا بتكرار فإنك ستحصل على كلمة "التوراة". و لقد كرر نفس الأمـر في سفر الخروج، فحصل على ذات الكلمة "التوراة"، ثم كرر الأمر في سفر العدد، وفي سفر التثنية فحصل في كل مرة على نفس الكلمة "التوراة"!
كان هذا قبل خمسين سنة، وأما الآن، وبعد دخول التكنولوجيا في الموضوع وبالتحديد في عام (1997) في أمـريكا ظهر كتاب بعنوان The Bible Code، فأحدث صدوره دوياً عالياً في الأوسـاط الدينية، وتحدثت عنه هناك المجلات وأجهزة الإعلام المسموعة والمرئية. مـؤلف هذا الكتاب "ميخائيل دروسنن" يقول في أول الكتاب أنه سافر إلى تل أبيب في سبتمبر عام 1994 لمهمة محددة؛ أن يحذر رابين رئيس وزراء إسرائيل من خطر اغتياله، بناء على شفرة الكتاب المقدس، حيث أنه في المرة الوحيدة التي فيها يظهر اسم اسحق رابين كاملاً بواسطة الشفرة فإن حادثة إغتياله تتقاطع مع حروف اسمه. ثم لما حدث الاغتيال بعد نحو سنة واحدة من تحذيره هذا، فقد اقتنع المؤلف تماماً أن تلك الشفرة حقيقة مؤكدة.

كانت بداية قصة دروسنن مع شفرة الكتاب عندما نما إلى علمه، عن طريق أحـد أصدقائه في إسرائيل أن هناك كتاباً ذكر حرب الخليج "عاصفة الصحراء" قبل حدوثها بآلاف السنين، هذا الكتاب هو الكتاب المقدس. ولأنه شخص لا تعنيه كثيراً المسائل الدينية، كما يقول هو في مقدمة الكتاب، فإنه في البداية لم يكن متحمسـاً للموضوع، لكن في منزل أحد علماء الرياضيات في أورشليم، وعلي جهاز الكومبيوتر، أراه ذلك العالم كيف أن هناك شفرة في الكتاب المقدس وهذه الشفرة أخبرت بحرب الخليج، وحددّت يوم 18 يناير عام 1991، وذكرت اسم صدام حسين!
يستطرد المؤلف قائلاً إنه في البداية كان متشككاً في الأمر، وبدأ يفحصه ليبين زيفه، لكنه بعد فترة من البحث اقتنع بالأمر تماماً. ثم استمر يعمل في هذه الشفرة لمدة خمس سنوات، فكان من ضمن ما اكتشفه حادثة مقتل رابين. لكنه اكتشف أيضاً عجائب لا تُحصى؛ فلقد أشارت الشفرة إلى انتخاب الرئيس الأمريكي كلينتون، وأشارت أيضاً إلى مقتل السادات، ومقتل جون كنيدي، وعن الحرب العالمية الثانية، وأفران الغاز وهتلر، وقنبلة هيروشيما، كما أشارت إلى وصول الإنسان إلى القمر ومشيه عليه، كما أشارت إلى المفكرين العظام مثل شكسبير وإديسون وبيتهوفن ونيوتن. . . الخ إلخ.
ويذكر مؤلف الكتاب الذي يدعم أقواله بالفقرات التوراتية التي تثبت كلامه، أن شفرات الكتاب تختلف تماماً عن كتابات أو نبوات نوستراداموس الفرنسي، والتي يمكن للإنسان أن يفسرها بألف طريقة، إذ أنها تسجل الأحداث بالأسماء والتواريخ بكل دقة!!
والمشكلة أيضا إن هذا الكتاب تنبأ بأنه ستكون هناك حرب عظيمة يمحى ثلثا البشرية في الشهر السابع من عام 1999 ولم تتحقق النبوة وعلى ما يبدو إن الكاتب كان متأثرا باحد رباعيات بنوستراداموس رغم نفييه الامر .


أسلوب رمزي في التعبير

لو لاحظنا الكتاب المقدس هو لايعطي الأسماء للأشخاص اعتباطيا، فلكل اسم له معنى وله ارتباط بالشخص وحتى أسماء أماكن ومدن، فالارتباط واسع وشاسع ووثيق يثير العجب في بعض الأحيان (טו ויראובני -- ישראל ، ויאמרו איש אל -- אחיו מן הוא -- כי לא ידעו ، מן -- הוא ؛ ויאמר משה ، אלהם ، הוא הלחם ، אשר נתן יהוה לכם לאכלה. من هو) مثلا ... في سفر الخروج ولكن رمزيتها تعبر هذا السفر وذلك الشعب المتسائل في ذلك الزمان والإجابة تكون عند يسوع (أنا هو خبز الحياة) ، فالارتباط الرمزي شئنا أم أبينا وحتى إن حولنا تفسيراتنا إلى تفسير واقعي مرتبط بزمان ومكان فالصدفة لاتنشيء أبدا مثل هذا الارتباط باعتقادي، فحواء (هي أم كل حي) ومريم هي أم المسيح الحي وهي بالتالي حواء الثانية وكانت كلمات الرب للحية في تكوين 3 (טו ואיבה אשית، בינך ובין האשה ، ובין זרעך ، ובין זרעה : הוא ישופך ראש ، ואתה תשופנו עקב. (ס(و اضع عداوة بينك و بين المراة و بين نسلك و نسلها هو يسحق راسك و انت تسحقين عقبه) والمسيح هو الذي سحق راس الحية.
وإبراهيم الذي أراد أن يقدم ابنهِ كذبيحة، هو رمز الحمل المذبوح على الصليب وليس ضروريا إن كانا إبراهيم وحواء يعلمون أنهم رموز للقادم وليس ضروريا أن كان يعلم اشعياء انه يتنبأ عن العذراء مريم لكن الضروري انه كان يتحدث باسم الرب.....

بعد أن عرفنا إن الكتاب المقدس يحمل الأسلوب الرمزي السؤال الذي يطرح نفسه ماعلاقة الأرقام بالموضوع
الأرقام هي مرتبطة كل الارتباط، لأنها الرموز التي تعبر عن حقيقة أسمى، إذا أردنا تعريفها حسب المؤمنين بكل الأديان التي تعتبر نفسها تقع في ضمن الترميز المقدس أو الأرقام المعبرة لذلك نرى أرقام معبرة تخبرنا برمزية عن المجد الإلهي. وحتى الله عندما أراد من البشر أن يكونوا أبنائه لم يكن بمنأى المعتزل لاوبل خاطبهم من خلال ثقافاتهم حضاراتهم عبر التاريخ وبما أن هذه الأرقام هي من فكر البشر ومن ثقافاتهم فمن الممكن أن تصير هي جزء من الرموز المعبرة عن الله الخالق، لان كل الخليقة تعبر عن خالقها حتى لو كانت الأمور نسبية وهكذا أرادوا كتاب الكتاب المقدس أن يعطوا رمزية للخالق من خلال هذه الأرقام ويعمذوها لتكون معبرة عنه. وألان ساخذكم في جولة حولة هذه الأرقام ورمزيتها الإيمانية 1،3،7،12،40

فالرقم(1) مدلوله الأولوية والرئاسة وكذلك الوحدة

ولهذا يرتبط الرقم (1) في الكتـاب المقدس بالله الواحد (تث6: 4، يع 2 : 19)، وبالمسيح الرأس (إش 44: 6، رؤ1: 17، 2: 8، 22: 13)، وبالكنيسـة باعتبـار وحـدة أفرادها (أف4: 3 - 6، يو10: 16، 17: 10، 21-23). وهكذا


و الرقم (3) هو رقم التحديد والكمال
فللتعبير عن الأجسام يلزم علي الأقل 3 أبعاد، ولتحديد المكان يلزم علي الأقل 3 محاور، والمثلث هو أبسط الأشكال الهندسية. وللمادة 3 أحوال (صلبة أو سائلة أو غازية). والذرّة تتكون من إلكترونات وبروتونات ونيوترونات. والكائنات الحية (حيوانات أو أسماك أو نباتات) تتكون بصفة عامة من 3 أجزاء.

ويعلمنا الكتاب المقدس أن الإنسان كائن ثلاثي (جسد ونفس وروح - 1تس5: 23).
وأن لله أقانيم ثلاثة (الآب والابن والروح القدس - مت 28: 19).
وكان لخيمة الاجتماع في العهد القديم أقسام ثلاثة (الدار الخارجية - والقدس - وقدس الأقداس). والمعـادن المستخدمة فى صنع أدواتها ثلاثة (الذهب والفضة والنحاس). وثلاث مـرات كان يصعد جميع الذكور إلى أورشليم فى السنة. والسمـاوات عددهـا ثلاث (2كو 12: 2). وتتكرر عبارة « أبا الآب » في العهد الجديد 3 مرات (مر14: 36، رو8: 15، غل4: 6)... وهو أيضاً رقم القيامة من الأموات (2مل20: 5، هو6: 2، يون1: 17، مت16: 21، 1كو15: 4 .... الخ).
والرقم (6) هو رقم الإنسان والعمل
فلقد خُلق الإنسـان في اليوم السادس (تك1: 26)، كما أن أيام العمل في الأسبوع ستة (انظر خر20: 9)، ومثلها سنوات عبودية العبد العبراني (خر21: 2). وبالمثل أوصى الرب شعبه أن يزرعوا أرضهم ست سنين ويريحوها في السنة السابعة (لا25: 3،4).
ولأن الإنسان شرير وكذلك كل عمله (رو3: 12)، لذلك ارتبط هذا الرقم في الكتاب المقـدس بالشر؛ فالشعوب الذين طردهم الرب بسبب شرهم من أرض كنعان ستة (تث20: 17)، وجليات الفلسطيني كان طوله 6 أذرع وشبر، وأسنان رمحه ست مئة شاقل حديد (1صم17)، وابن رافا عدو داود كان له ست أصابع في كل من أطرافه (2صم21: 20)، ومدة حكم عثليا الملكة الشريرة ست سنين (2مل11: 3)، وتمثال نبوخذنصر كان طوله 60 ذراعاً وعرضه 6 أذرع (دا3: 1). ونقرأ في العهد الجديد عن ستة أجران فارغة في يوحنا 2: 6، وستة رجال في حياة المرأة السامرية (يو4: 18)، والغني في لوقا 16 كان له خمسة إخوة غيره، وهم جميعاً غير مبالين بالله أو بالأبدية.
والمسيح له المجـد صُلب يوم الجمعة؛ اليوم السادس من الأسبوع، وقضي فوق الصليب 6 ساعات. والظلمة بدأت هناك الساعة السادسة!!
ورقم الوحش الذي سيظهر في فترة الضيقة العظيمة هو 666 (رؤيا13: 18). وهو بالأسف نفس عدد وزنات الذهب التي جاءت لسليمان في سنة واحدة (1مل10: 14 قارن مع تث17: 17(


الرقم سبعة كرمز
في سفر حبقوق 3 : 9 قائلا ( سباعيات سهام كلمتك )
هذا الرقم الغريب! هو أكثر الأرقام تكرار في الكتاب المقدس لا وبل أكثرها شيوعا رغم انه مكرر في معظم الثقافات ومقدس أيضا ولكن في الكتاب المقدس يأخذ منحى أوسع في الانتشار فنستطيع أن نقول إن فصول الكتاب هي لفصول السباعية كثيرة جدا في الكتاب نستطيع أن نتقفى اثر السبعة في معظم الأرقام المطروحة في الكتاب فأن لم يكن من بين الأرقام صراحة نراه ام هو قاسمها أو نسبتها في الناتج دائما أو قيمة عددية لجمل مهمة ومنذ البداية وفي الأول من تكوين قيمة الجملة باللغة الأصلية (אב ראשית ، ברא אֱלהים ، את השמים ، ואת הארץفي البدء خلق الله السموات والأرض) هي قيمة سباعية وتكتمل الصورة أكثر عندما يخلق الله الإنسان في سبعة أيام؟ وتستمر السباعية في الكتاب كله وليس هذا بل السبعة مهم جدا في الكمال الإنساني العلمي في الكثير من المجالات هو يفرض نفسه كرقم يحدد أمور كثيرة لو تكلمنا عن ألوان الطيف هي سبعة ولو تكلمنا عن السلم الموسيقي فيتسابق السبعة أولا و يتألفسلمها من سبع نغمات : صول , لا , سي , دو , رى , مى , فا ... ثم يأتى للنغمةالثامنة فتكون جواباللأولى , ويعود فيرتفع بنا السلم سبع نغمات أخرى , وهكذاسبع سبعات . وفي ذرة الأيدروجين داخل قلب الشمس يقفز الكترون خارجا منالذرة في سبع قفزات لتكون له سبع مدارات تقابل سبع مستويات للطاقة , وفيكلمستوى يبث حزمة من الطاقة , وهي طيف من أطياف الضوء السبعة . والجنين فيبطن أمه لايكتمل نموة الا فى الشهر السابع ...وهلم جرا .......
والرقم (8) هو رقم الجديد.
فهو رقم أول يوم في الأسبوع الجديد، وبداية السلم الأعلى في الموسيقى، ولهذا اعتبر أنه يعبر عن ما هو جديد.
فنجد أن ثمانية أشخاص نجوا بالفلك ودخلوا إلى الأرض الجديدة (1بط3: 20)، ويُذكَـر نوح في العهد الجديد ثمانى مرات. كما نجد أن الختان كان يحدث في اليوم الثامن (تك17: 12)، وتطهير الأبرص كان يتم فى اليوم الثامن (لا14: 10)، والباكورة كانت تُقدَم في غد السبت أي في اليوم الثامن، وكذلك أيضاً عيد الخمسين (لا23: 11، 16)
ثم إن قيامة المسيح حدثت يوم الأحد أي في اليوم الثامن، وكذلك أيضاً حلول الروح القدس.
وكذلك أيضاً كان ترتيب داود بين إخوته الثامن (1صم17: 12،14)
وكتبة العهد الجديد عددهم ثمانية!
ومن الجميل أن نعرف أن الاسم الكامل « الرب يسوع المسيح » مذكور فى العهد الجديد 88 مرة، وكذلك أيضاً « ابن الإنسان » مذكور88 مرة.
ثم أن القيمة العددية لاسم « يسوع » باليوناني هو 888. ولاسم « المسيح » وباليوناني "كريسـتوس" 1480 (8×185)، ولاسم « الرب » وباليوناني « كريوس » 800 (8×100) ولاسم « المخلص» وباليوناني "سوتر" 1408 (8× 176) ولاسم « يسوع المسيح » هو 2368 = 37×8×8.


والرقم (12) هو رقم نظام الله في خليقته.
فالبروج في السماء عددها اثنا عشر، ولهذا كان هو عدد شهور السنة (رؤ22: 2) كما أنه هو عدد ساعات النهار (انظر يو 11: 9)، ومثلها ساعات الليل. وبالتالي فهو الرقم الذى يعبر عن إدارة الله وتنظيمه فى الخليقة.
لذلك نقرأ في العهد القديم عن 12 سبطاً، يرتبط به والقضاة المذكورون في سفر القضاة عددهم 12. وفى العهد الجديد أقام الرب 12 رسولاً أرسلهم إلى شعبه الأرضي. كما نقرأ عن 12 قفة مملوءة كِسراً فاضلة من معجزة إشباع الآلاف.
وبالارتباط مع معنى هذا الرقم نقرأ أيضاً عن 12 أسداً علي درجات عرش سليمـان (1مل10: 20). وعن 12وكيلاً


والرقم (13) هو رقم الشر
فهو الرقـم الذى منه تتشاءم شعوب كثيرة. وبتتبع هذا الرقم فى الكتاب المقدس نجد أنه يرتبط بالخطية وبالشيطان الذى يريد أن يشوه نظام الله فى الخليقة، كما يرتبط كذلك بقضاء الله ودينونته على هذه الحالة.
فالرقم 13=12+1. أي الخروج عن ترتيب الله ونظامه.
وأول ذِكر لهذا الرقم فى الكتاب كان مرتبطاً بالعصيان والحرب (تك4:14). وفترة الذل فى حياة يوسف كانت 13 سنة.. وأريحا، مدينة اللعنة، طيف حولها قبل أن تسقط أسوارها 13 مرة. والأمر بإبادة اليهـود أيام أحشويرش صدر فى اليوم الثالث عشر من الشهر الأول، على أن يبادوا في اليوم الثالث عشر من الشهر الثاني عشر (أس12:3،13)
نصل إلى فاتحة العهد الجديد فنقرأ عن كتاب ميلاد يسوع المسيح؛ إنها المرة الرابعة عشر: أي 7×2 كمال الإنسان الثاني؛ الذي هو الله وإنسان في آن معا!
والعجيب أن أسماء الشيطان في اللغة اليونانية قيمتها العددية هي دائماً مضاعف الرقم 13. فعلى سبيل المثال « إبليس والشيطان » (رؤ9:12) القيمة العددية لحروفه =2197=13×13×13!

فن التأويل ونظام الاخرويات
كما أسلفنا سابقا أن التأويل كبير في تفسير هذه الأرقام والرموز إلى إن تحول الأمر إلى كلٍ يفسر الأمر على هواه مبتعدين عن الواقعية يحاولون الربط بين الأسود والأبيض، وبالتالي إعطاء معنى يخدم مصالح معينة أو طائفة معينة أو دولة معينة وهلم جرا .....
لو أخذنا بنظر الاعتبار سفر الرؤيا (السفر التنبؤي بالأواخر) الذي يحتوي على الكثير من الرموز والأرقام والعبارات التي تحتاج إلى وقفة وتأمل، رغم إن المسيحيين يفسرونها من منطلق إيماني، لكن تم تأويل هذا السفر إلى الكثير من الأمور وربطه بمشاء الله من الشخصيات المهمة وكل على هواه ومثال على ذلك الإصحاح الثالث العشر من هذا السفر والوحش المذكور فيه والذي يحمل الرقم 666 رؤيا 13 ( و يجعل الجميع الصغار و الكبار و الأغنياء و الفقراء و الأحرار و العبيد تصنع لهم سمة على يدهم اليمنى أو على جبهتهم* 17 و إن لا يقدر احد أن يشتري أو يبيع الا من له السمة أو اسم الوحش أو عدد اسمه* 18 هنا الحكمة من له فهم فليحسب عدد الوحش فانه عدد إنسان و عدده ست مئة و ستة و ستون*)
هذه النبوة المرتبطة بالاخرويات هي تعطي رمزية للوحش الذي يحمل 666 أو (CXV باليونانية) هذا الرقم الغريب صار رمز الوحش إلى يومنا هذا وكل المؤسسات الشيطانية صار هذا رمزها كدليل إنهم أبناء هذا الوحش وصار هذا الرقم مدعاة تأويل واسع بدء من التفسير الواقعي وانتهى في حضون التفاسير الخيالية فالكنائس ذات الإيمان التقليدي تعتبر هذا الرقم هو يرمز إلى نيرون الذي احرق روما أخذةً في ذلك التفاسير الكتابية والتاريخية البعيدة عن اي عالم خيالي ومع ذلك أبقت الباب مفتوحا في التفسير لأنه إيمانيا الرقم يعبر عن الكثير من الأمور وهكذا بعدها توالت التفاسير والتأويلات فاتباع شهود يهوه والكنائس الحديثة مثلا اكتشفوا وأعلنوا أن هذا الوحش هو البابا القادم الذي يخلف البابا الحالي وسيكون اسمه بطرس وهو سيكون الوحش الأخير في سلسلة الوحوش وأيضا منهم من قال أن الكنيسة الكاثوليكة هي الوحش بذاته فالجملة اللاتينية المكتوبة على تاج باباوات الكاثوليك (VICARIUS FILIE DEI )( The Vicar of Christ) هي تحمل القيمة العددية 666 وهكذا استمر التأويل بين الشرق والغرب وهناك من أعلن المسلمين في بلاد العرب هم الذي يعتبرون أتباع الوحش، معللين بذلك العلامة على جباههم والسيف في يدهم اليمنى و أيضا القيمة العددية للجملة (رسول العرب بمكة )
ر
س
و
ل
أ
ل
ع
ر
ب
ب
م
ك
هـ
المجموع
200
60
6
30
1
30
70
200
2
2
40
20
5
666

تساوي 666 واستمر التأويل إلى أن يصل الأمر إلى التكنولوجية والرقاقة التي يتحدثون عنها، رقاقة البيع والشراء والتي ستأخذ مستقبلا مكانة البطاقات الالكترونية لتزرع في اليد اليمنى أو في جبين الإنسان وهي تحمل شفرة من ثلاث خانات وكل خانة في ستة أرقام وهكذا اعتبروها الوحش وأيضا ليس هنا الموقف فقط بل وصل إلى إلى اعتبار الشبكة العنكبوتية الانترنيت هي الوحش لانها تتبدا (www) وهذا الحرف يحمل القيمة 6 وهكذا نحصل على 666......وهلم جرا من التاويلات.....



في الأديان
استطيع أن اجزم كل الحضارات والأديان البشرية هي قدست من جانب أو من أخر الأرقام أعطتها حيوية وخاصة الأديان التي ظهرت في مابين النهرين كاليزيدية والمندائية والزاردشتية
فاليزيدية أيضا لديهم عادات تتعلق بالرقم ر فألهتهم هم سبعة وسماواتهم هي سبعة
وحتى في كتابهم الجلوة (مصحف رش) هناك الكثير من الارقام التي يعطوها في بعض الأحيان إعجازا علميا مثل، (منذ الطوفان حتى يومنا هذا حقبة سبعة آلاف سنة ينزل إلى الأرض في كل ألف سنة اله واحد من الآلهة لينظم لنا الآيات، والقوانين والتشريعات ويعرج بعد ذلك إلى السماء)وأيضا نرى رباعيات في الجلوة مثلا (أربعة عناصر ، وأربعة أزمنة ، وأربعة أركان سمحت بها لأجل ضروريات المخلوقين).
الإسلام لم يكن خارج هذه المنطقة المتأثرة من عبق الماضي وهو لم يأتي من الفضاء لذلك حاول تقديس الرقم سبعة مثل غيره ممن سبقوه وخاصة تأثره بكتب الأدب المختصة بالأنبياء العبرانيين (كتب أدبية أسطورية كانت تعطي للأنبياء نوع من العظمة وخلط قصصهم بالأساطير) وأيضا تأثر الإسلام بالكتاب المقدس و كتب الصابئة وخاصة بعد أن تبين من بعض الدارسين أن رسول الجزيرة العربية، كان يقرأ الكتب المذكورة أعلاه بلغاتها الأصلية أي انه كان يقرأ العبرانية والسريانية ويتقنها وبالمناسبة تأثير اللغتان واضح في كتاب الجزيرة العربية ( القران) .
ولذلك نلاحظ وورود أرقام شبيها بارقام الكتاب المقدس في القران وهذا مايعتبروه الآن الإعجاز العددي في القران مثله مثل الإعجاز العلمي وهلم جرا.....
ولكن في يومنا هذا انتهى أي ضحك على الذقون، فكل شيء يدخل المختبر ويحلل من جميع النواح وهكذا استطاع احد الأشخاص أن يفك لغز الأحرف المقطعة الموجودة في الكتاب العربي.
الأحرف المقطة الأسلوب الواقعي في التفسير كانت البداية هي البحث عن سر هذه الحروف منذ 1400 سنة مضت فكل مفسري السنة داروا حول جملة واحدة (نص حكيم له سر قاطع) وأولوا جدا في التفسير دون الوصول للنتيجة، فقط قولهم إنها علامة لأهل الكتاب. واستمر الموضوع إلى قرن الواحد والعشرين عندما قدم شخص(عبدالاحد شابو) من ولاية ميتشغان رسالة ماجستير تحمل عنوان بحيرة الراهب حيث قدم من خلال هذه الرسالة ترجمة وتحقيق لرسالة ووثائق ومذكرات تاريخية عثر عليها في مدينة الرهان وهي موجهة من شخص اسمه بحيرة الراهب إلى الكنيسة في الرها يعلن عودته إلى الإيمان المسيحي وطالبا الغفران من الكنيسة وبما أن الدراسة أثبتت أن معظم القران هو من أسلوب الراهب بحيرة فكان التفسير على مايبدو أن بحيرة هذا أراد توصيل لنا شفرة ما من خلال هذه الأرقام التي تقع في بداية الصور وبعد مراجعات القمص زكريا بطرس تبين أن الراهب بحيرة أراد أن يمرر من خلال القران عقيدة الثالوث المسيحية عبر القيم العددية المتساوية في ذكر الجمل ومنها مثلا في بداية سورة (مريم:1) تذكر هذه الأحرف (كهيعص) وقيمتها العددية تساوي بالفعل القيمة العددية للجملة (المسيح الهي) وهكذا الحروف المقطعة جميعا تخبرنا باللاهوت المسيحي
والجدول المفترض لهذه الحروف
العبارات التالية: 1ـ الجملة الأولى (الم ×6) لتعطي معنى: (يسوع المسيح هو ابن الإله) 2ـ الجملة الثانية (ألر) وتعطي معنى: (الآب والابن وهما إله واحد) وتكررت (ألر × 5) فأعطت معنى: (وهالكلمة صار جسداً وحّل بيننا، ورأينا مجده لوحيد من الآب) 3ـ الجملة الثالثة (حم ×7) فأعطت معنى: (يسوع هو ابن الإله الوحيد) 4ـ الجملة الرابعة (المر – المص ×2) فأعطت معنى: (يسوع المسيح هو الفادى) 5ـ الجملة الخامسة (كهيعص) فأعطت معنى: (المسيح إلهى) و(حم عسق) فأعطت معنى: (القدوس هو الله) وإجمالي الإثنين أعطى معنى: (يسوع المسيح ابن الله الوحيد) 6ـ الجملة السادسة (ق – ن – ص) فأعطت معنى: (المسيح والله واحد) 7ـ الجملة السابعة (نص حكيم له سر قاطع) فأعطت معنى: (السيد المسيح هو نور العالم)





جدول حساب الجمّل
ا
1
ح
8
س
60
ت
400
ب
2
ط
9
ع
70
ث
500
ج
3
ي
10
ف
80
خ
600
د
4
ك
20
ص
90
ذ
700
ه
5
ل
30
ق
100
ض
800
و
6
م
40
ر
200
ظ
900
ز
7
ن
50
ش
300
غ
1000





الخاتمة
وفي نهاية الأمر يبقى الموضوع في رهان ما نطمح نحن إليه وما نتعقله ونجعله في ضمن الحدود المنطقية في التفسير، فالرب باعتقادي لايحتاج إلى الغاز حتى يتواصل معنا، فهو واضح أكثر مما نتصور لأنه دائما واقف على الباب ويقرع. السؤال هنا يطرح نفسه هل نحن مستعدين لفتح الباب؟
التساؤل الكبير أو السؤال المطروح ألان على الطاولة هل ياترى هذه الأرقام هي بقصد قاصد؟ أو عبقرية كاتب؟ أو لغز محير له سبب؟ وهل الله الذي خلقنا يحتاج إلى أرقام لكي يتعامل معنا؟ علامة استفهام كبيرة ولا اجابة دقيقة بين أبناء جلدتنا لان التأويل واسع وشاسع..
والإنسان بحد ذاته يشعر دائما بفراغ يحاول ملئه مليا بأمور قد يعتقدها عقلانية وهنا المشكلة قد يملئها بوهم يعتقده حقيقة أو يحاول إن يصدق ويسلم بانها حقيقة.. بعيدة عن حقيقة يسوع التي أن قبلناها تمليء الفراغ وتسده بالكامل وتفيض عنه محبة وحياة ورجاء فلنفتح اليوم قلوبنا ونعطي مجال للرب يسوع قليلا ولنرفع الغشاشة عن أعييننا وسنرى انه كان واضحا بدون أرقام أو معجزات أو خوارق للطبيعة فيسوع ليس سوبر مان وليس باتمان وهو لن يكون الخاتم السحري لنا بل هو ابسط مما نتصور في تعامله معنا لأنه في كل لحظة يخطو باتجاهنا ونحن ولا لحظة نحاول أن نتحرك حركة واحدة باتجاهه أو حتى نظرة بسيطة.
فالرب يتعامل معنا بطريقتنا واسلوبنا (إذا صح التعبير) والذي يتفق مع طبيعتنا وهنا اقصد أن من الممكن إن الأرقام تعبر وترمز إلى أحداث إلهية (إذا صح التعبير) ومن الممكن أيضا أن ترمز إلى الله لأنها ببساطة تقع ضمن النطاق الطبيعي الذي هو بالأساس مخلوق من الله والخليقة تخبرنا عن الخالق....
ח וישמעואת -- קול יהוה אֱלהים ، מתהלך בגן -- לרוח היום ؛ ויתחבא האדם ואשתו ، מפני יהוה אֱלהים ، בתוך ، עץ הגן.
وأنا باعتقادي مهما ما كان الأمر مؤول ومهما نريد أن نجعله ضمن الواقع المعاش فهو دائما يحمل صبغة ملمسها من ماهو خارج هذا الواقع وهو باعتقادي أكثر إن الله الظاهر بالجسد هو الخالق والخليقة معبرة عنه بمستويات.











64
اشكركم على المرور الي الشرف بيكم اكيد
ويسعدني ان الموصوع نال استحسانكم

محبتي واحترامي

66


اخي العزيز

اذا ابحرنا في الثقاقات و المعتقدات العالمية سنكون امام نوع من التضاد الموجود في هذه الثقافات من حيث اطلاق واعلان المفاهيم العامة التي في بعض الاحيان تاخذ العكسية من حيث الطرح ، فمفاهيم الحرية، روح، الله، حب، انسانية، خطيئة، اخلاق. وهلم جراً ...

ولكن في المسيحية الموضوع اخذ منحى اخر وهو تحقيق الصورة اصلية نظيفة اي سحب المفاهيم من الاطارات الثقافية وتنقيتها وهذه هي الحقيقة
فالحرية هي تعني الحق اي اذا كل انسان حاول ان يحقق طبيعته الاصلية ويتحرر من كل طبيعة مزيفة سيكون في درب الحرية التي تعني التحرر من الزيف والوصول الى الطبيعة الاصلية التي خلقت على صورة الله

شكرا لك

67


رغم رفضها لـ "أزهري"..
الحكومة المصرية تسمح ببث أول قناة مسيحية على النايل سات


البابا شنودة بابا الاسكندرية وبطريرك الكرازة المرقسية      




القاهرة: وافقت الحكومة المصرية على بث القناة الثانية التابعة للكنيسة "سى.تى.فى" التى يمتلكها رجل الأعمال المصرى ثروت باسيلى ، والتي بدأت بث برامجها على "نايل سات".

وأعلنت الكنيسة القبطية الأرثوذكسية أنها حصلت على موافقة وزارة الإعلام لبدء بث قناة "أجابى" الناطقة باسم الكنيسة على القمر الصناعى "نايل سات".

وحسبما ذكرت صحيفة "الشروق" المصرية، قالت مصادر كنسية إن القناة والتي يمتلكها رجل الأعمال المصرى ثروت باسيلى، بدأت بثها الأربعاء بعد أزمة استمرت أكثر من خمس سنوات.

يشار الى أن هناك 3 قنوات أخرى مسيحية، هي قناة الحياة ، وسات 7 ، والمعجزة ، في طريقها للبث على النايل سات خلال الاسابيع القادمة.

وقناة "أجابى" هى أول قناة أرثوذكسية قبطية بدأ بثها رسميا فى نوفمبر 2005، وتبث على القمر الصناعى الأمريكى.
وتقدم القناة برامج لدراسة الكتاب المقدس، وتعرض مسرحيات وأفلاما دينية وتبث القداسات مباشرة من كنائس مختلفة، وأحيانا تبث قداسات باللغة الإنجليزية من كنائس قبطية بالولايات المتحدة الأمريكية وكندا.

وكانت الحكومة قد رفضت مؤخرا منح قناة "أزهرى"، التى أطلقها الداعية الإسلامى خالد الجندى، حق البث على "نايل سات"، التى بدأ بثها من خارج مصر. وقال الجندى حينها "الحكومة أبلغتنا بأنها قد أخذت قرارا بعدم إصدار أى تصاريح لقنوات دينية تبث من على الأراضى المصرية".

وأشار إلى أن الدولة اتخذت هذا القرار لأن الإخوة المسيحيين كانوا يريدون إنشاء قناة خاصة بهم تبث من مصر، وعندما رفضت الدولة قالوا لماذا هناك قنوات دينية للمسلمين وليست هناك قنوات مسيحية للمسيحيين.

ارتياح قبطي لبث "أجابي"

في هذه الأثناء، ساد الارتياح في الأوساط القبطية مع بدء بث قناة "أجابي" التابعة للكنيسة القبطية الأرثوذكسية والتي يديرها الاسقف العام الأنبا "بطرس".

وحسبما ذكرت جريدة "الدستور" المصرية، قال الأنبا بنيامين أسقف المنوفية: إن بث القناة جاء في الوقت المناسب وهو شيء مفرح، خاصة أنها تهتم بتأسيس معرفة سليمة عن العقيدة المسيحية ولا تتعرض لأي دين آخر، فهي تقدم فكراً مضبوطاً عن الكنيسة الأرثوذكسية".

من جانبه، قال ممدوح نخلة رئيس مركز الكلمة لحقوق الإنسان : إن كلمة "أجابي" بالقبطية تعني المحبة وبث قناة المحبة علي النايل سات يوفر نوعاً من التوازن في وجود العديد من القنوات الإسلامية التي تبث علي نفس القمر المصري، مؤكداً أنها قناة لا تتعرض للأديان الأخري ولا يوجد بها أي مواد تبشيرية فهي تعرض الطقوس الخاصة بالأقباط الأرثوذكس".

بدوره، قال القس رفعت فكري سكرتير سنودس النيل الإنجيلي: "كان يفضل عدم بث أي قنوات دينية علي القمر المصري لكنها خطوة جيدة وتحسب للنظام، خاصة بعد بث قناة "أزهري"، وأوضح أنه يتسني أن تكون هناك قناة إنجيلية أيضاً".

من جهته، أوضح الناشط القبطي ممدوح رمزي: إن القناة تبث برامج للمصريين المحرومين من وجود كنائس في بلدانهم وما أكثرها في الصعيد، فهي تنقل له الكنيسة في المنزل، مضيفاً أن النظام يريد توجيه رسالة إلي العالم مفادها أنه لا تمييز ولا تفرقة بين المصريين لأنه يعلم أن مصر دولة مراقبة من مؤسسات المجتمع المدني علي أنها دولة انتهاك وتمييز، ومضي يقول: بث "أجابي" علي النايل سات له أبعاد اقتصادية علي قطاع كبير من الأقباط غير القادرين علي استقبال القمر الأوروبي.

وأخيرا، قال الأب بولس جرس المتحدث باسم الكنيسة الكاثوليكية: إن بث "أغابي" علي النايل سات بركة كبيرة وعلامة جيدة من الدولة علي أنها ليست ضد القنوات الدينية المعتدلة، معتبراً أنها خطوة أتت في الوقت المناسب، مضيفاً: أن الكنيسة الكاثوليكية في مصر ليست في حاجة لقناة تليفزيونية لوجود قنوات كاثوليكية عالمية كثيرة".



المصدر :.شبكة الاعلام العربية
http://moheet.com



68
شكرا اخي

لو كل منا تحرك نحو ما يتسال عنه سيجد جزء من الاجابة التي هي هدفه وان لم تكن كلها
تبقى الرموز التي توضح كل اجابة بمصداقية لانها تعبر عن امور قد تكون في بعض الاحيان مجردة بالنسبة لنا
وهكذا نجد المعموذية هي جزء من العهد الذي يربطنا بمسحيتنا لان كما تفضلت ادم الثاني اراد لنا ان نجسد الصورة الكاملة نعبر في كل لحظة من حياتنا من العهد القديم الى الجديد


شكرا جدا لك

69
شكرا لك اخي العزيز حول هذا التساؤل

المسيحية لاتاخذ بنظر الاعتبار الحياة الاخرى هي جسدية لا
بل تنظر اليها على انها حياة روحية خالصة  ونظرة المسيحية الى الموت تتلخص حول مفهوم واحد وهو الانتقال الى حياة اخرى ننتظرها لانها رجائنا وبنائنا الكامل الذي نبتغيه

تحية خالصة



70
انظلاق مهرجان الصفا الثاني


دنخا عبدالاحد جولا / عينكاوة كوم / خاص

بحضور الخوري روفائيل راعي كنيسة ماركوركيس والاب لويس. وراهبات القلب الاقدس واخوات يسوع الصغيرات وممثل جمعية الثقافة الكلدانية الاستاذ كوثر نجيب، وبحضور اعلامي وجماهيري واسع جدا .

افتتح اليوم الثلاثاء 18 / 8 / 2009 في كنيسة مار ايليا (عينكاوة) مهرجان الصفا الثاني (ثمر الروح)  الذي تنظمه اخوية الصفا لكنيسة مار ايليا (عينكاوة)،يستمر لاربعة ايام.
 واستهل حفل الافتتاح، بأوبريت قدمته نخبة من ابناء التعليم المسيحي في عينكاوة واخرجه ليث بنيامين واشرف على تنفيذه الاخت سمر (قلب يسوع) والاوبريت اطلق عليه اسم (ثمر الروح) والذي لامس قلوب الحاضرين بروحانية العرض وطريقة توصيل المضمون موضحا معاني ثمار الروح بتفاصيلها.

علما ان المهرجان مستمر لاربعة ايام يحمل بجعبته.....
1-   معرض للكتاب تشارك فيه الجمعية الدولية للكتاب المقدس (IBS) و جماعة حياة المحبة - اربيل.
 وايضا مكتبة الرجاء  ومكتبة كنيسة مار ايليا
2-   معرض للاعمال اليدوية تشارك فيه  ابناء التعليم المسيحي وشبيبة واهالي كنيسة مار ايليا  وكنائس عينكاوة بالاضافة الى جماعة محبة وفرح.
3-   مسابقات كتابية والكترونية وترفيهية وفكرية ومفاجأت وجوائز تقدم خلال المهرجان.
ويعتقد ان يستقطب المهرجان اكثر من 600 عائلة
.


منهاج المهرجان.....

اليوم الاول 18 / 8 الثلاثاء
الساعة الاولى : عرض مسرحي لاطفال التعليم المسيحي.
الساعة الثانية : افتتاح المعرض الكتابي ومعرض الاعمال اليدوية.
الساعة الثالثة : بدء دوري الشطرنج.

اليوم الثاني 19 / 8 الاربعاء
الساعة الاولى : محاضرة بعنوان (ثمر الروح) الاب سمير مروكي الدومنيكي.
الساعة الثانية : مسابقة الحروف السحرية (مسابقة كتابية الكترونية) .
الساعة الثالثة : مسابقات متنوعة للاطفال.

اليوم الثالث 20 / 8 الخميس
الساعة الاولى : امسية مزامير مرتلة تقدمها لنا جوقة كنارة الروح القدس وجوقة الرجاء.
الساعة الثانية : مسابقة كرة قدم فكرية.
الساعة الثالثة : مسابقات متنوعة للشباب.




للمزيد من المعلومات حول المهرجان موقع كنيسة مار ايليا
http://www.safairaq.com/vb/index.php
























































71

الثلاثاء القادم انطلاق مهرجان الصفا الثاني (ثمر الروح) في عينكاوة





عينكاوة كوم/ خاص

بتوقع حضور رسمي وجماهيري الذي قد يتجاوز 600 عائلة   تنطلق يوم الثلاثاء القادم 18/8/2009 الساعة السادسة عصرا في كنيسة مار ايليا (عينكاوة) ولمدة اربعة ايام، فعاليات مهرجان الصفا الثاني "ثمر الروح" والذي تنظمه اخوية الصفا لكنيسة مار ايليا.  ويتضمن هذا المهرجان فعاليات ترفيهية وثقافية ودينية  ومسابقات وجوائز للشبيبة والاطفال والعوائل، ويتخلل المهرجان الكثير من المفاجأت، علما يتوقع ان يستقطب المهرجان الكثير من العوائل واستنادا الى التنظيم الاول الناجح في العام الماضي وايضا يعتبر تنظيم هذا المهرجان هو الاول من نوعه في عينكاوا.
 وهذا ستكون الدعوة عامة للجميع ....

منهاج المهرجان.....
اليوم الاول 18 / 8 الثلاثاء
الساعة الاولى : عرض مسرحي لاطفال التعليم المسيحي.
الساعة الثانية : افتتاح المعرض الكتابي ومعرض الاعمال اليدوية.
الساعة الثالثة : بدء دوري الشطرنج.

اليوم الثاني 19 / 8 الاربعاء
الساعة الاولى : محاضرة بعنوان (ثمر الروح) الاب سمير مروكي الدومنيكي.
الساعة الثانية : مسابقة الحروف السحرية (مسابقة كتابية الكترونية) .
الساعة الثالثة : مسابقات متنوعة للاطفال.

اليوم الثالث 20 / 8 الخميس
الساعة الاولى : امسية مزامير مرتلة تقدمها لنا جوقة كنارة الروح القدس.
الساعة الثانية : مسابقة كرة قدم فكرية.
الساعة الثالثة : مسابقات متنوعة للشباب.

اليوم الرابع : 21 / 8 الجمعة
سفرة للعوائل الى (كلي علي بيك).

...
و اما ثمر الروح فهو محبة فرح سلام طول اناة لطف صلاح ايمان، وداعة تعفف ضد امثال هذه ليس ناموس.  و لكن الذين هم للمسيح قد صلبوا الجسد مع الاهواء و الشهوات،  ان كنا نعيش بالروح فلنسلك ايضا بحسب الروح.... (غلاطية 5 : 22-25)







72


الارقام المقدسة ورمزيتها
بقلم: دنخا عبدالاحد جولا
للاستماع الى هذه المحاضرة بالصوت على هذا الرابط  
http://www.safairaq.com/vb/showthread.php?t=5738


http://www.4shared.com/file/120733381/7433526f/__online.html?err=no-sess

مقدمة
الموضوع ذات أبعاد واسعة يختزل في مخزونه الكثير من التأويلات والاستنتاجات، كلٍ يأخذها من نظرتهِ ومن زاويته التي من خلالها ينطلق في التأويل على أساس الثقافة التي يحملها أو (اكتسبها).
فألارقام ليست بالجديدة علينا نحن كزمكانيين، نحتاجها ونستخدمها في استخدامات عدة في حياتنا اليومية
لاوبل تدخل في أدق التفاصيل في حياتنا، لأنها ببساطة تعطي الدقة لأي شيء مادي لكي يتم تعقله بطريقة دقيقة، فوصف أي شيء في محيطنا المادي نحتاج إلى استخدام الأرقام لاوبل كلما دخلنا في التفاصيل كلما زاد استخدامها. وهكذا للأرقام أهمية في حياتنا وتعقلنا للزمكان الذي نعيش من خلاله ونحدد الأمور لتأخذ ارتباطا في عقولنا وفكرنا.
رغم أن الموضوع يجب أن نأخذه من نظرة واقعية التفسير، وعدم الذهاب بعيد في التأويل، لكن في بعض الأحيان تصادفنا أرقام نستطيع أن نقف أمامها مندهشين محاولين الوصول إلى تفسير ما قد نصل في أحيان كثيرة وفي أخرى لا جدوى من البحث عن التفسير، فدائما تكون الأبواب موصدة حول التفاسير التي نريد بها أن تكون علمية وواقعية ولكن أنا بنظري هي أرقام رمزية تربط الكتاب المقدس من الحرف الأول إلى الحرف الأخير برمزية واحدة تخبر عجائب الرب الذي أعطى للإنسان الخلاص.
ورغم تأثير أسلوب الكاتب وعبقريته في الكثير من الأحيان، فان الموضوع يبقى رهن الإيمان الذي يربطنا نحن كبشر بكل قصة أو شخصية أو حكمة أو أية أو كلمة أو حرف أو رقم مذكور في هذا الكتاب، لأنها بالضرورة تعبر عن كل شخص منا، لأننا أن لم نمر بمرحلة ادم عندما أكل التفاحة وان لم نمر بمرحلة إبراهيم الذي اتخذ من سارة زوجة له وموسى الذي قتل المصري أو مرحلة داود كملك وسليمان الذي انجرف وراء شهواته ومراحل عدة هي بحد ذاتها تعتبر هي مثال عن كل شخص منا وصول إلى أن نحقق الصورة الكاملة في مرحلة الخلاص هي صورة يسوع فلن نكون أبدا بشر.

أساطير بلاد مابين النهرين
حتى انطلاقة الإنسان من العالم القديم كان يحمل فكرا رمزيا من خلال الأسطورة، التي نقلت ثقافة تلك الشعوب وكيف أعطوا الحياة للأرقام التي كانوا يعتبروها لسبب أو لأخر هي مقدسة أو بعضها شر (13) مثلا.
فأسطورة الخليقة البابلية تخبرنا آن الخلق اكمل في اليوم السادس، ونزول عشتاروت إلى العالم السفلي لمدة ثلاثة أيام لإنقاذ احدهم، فاحتاجت إن تجتاز سبعة أبواب حتى تصل إلى الأسفل والآلهة الرئيسين في أساطير الخلق وأيضا عند ساكني الهلال الخصيب هم كانوا ثلاثة آلهة خالقة..... وهكذا نلاحظ تكرار الأرقام 7 و3 في معظم الأساطير القديمة.
إذا أراد الإنسان منذ القدم إعطاء للأرقام القدسية ومحاولة تحويلها إلى الغاز وشفرات من الآلهة، في اعتبارها الشيء المقدس وهذا ما اثر لاحقا في الأجيال ما بعد الانطلاقة الأولى عبر الحضارة الأولى في هذه المنطقة (هلال الخصيب ودلتا النيل) ، ولم يكن شعب إسرائيل بمنأى عن أجداده الذين كانوا من سكان هذه المنطقة فتوارث هذا الحمل من المعتقدات وأعطى له أسلوب جديد من خلال اله جديد يكشف عن نفسه بأنه هو الكائن الواحد.

عند اليونان
في اليونان الشيء الجديد المقدم كان المحاولة منطقة هذا الارتباط وهذا التأثير الرقمي، وتفسيره بطريقة منطقية عقلية مرتبطة بحجة مقبولة، فالفيثاغوريين هم أول من أعطى للأرقام أهمية، لاوبل اعتبروها أساس الوجود، لأنها تدخل في وصف كل الأشياء لذلك اعتبروها العامل المشترك بين الموجودات. وأيضا الفلاسفة اليونان لم يكونوا بمنأى عن الموضوع، فأفلاطون مثلا يعبر عن الله بواحد وعن الموجودات هي المتعددة وحتى أرسطو يعطي نظرية رقمية أوسع من الأفلاطونية، إذا الأرقام كانت دائما هي العنصر المشترك حتى في وصف الموجودات والخالق من قبل الفلاسفة.


الكتاب المقدس هو (شفرة) وتفسير أعمق
أوائل الذين ادعوا بوجود تفسير باطني أعمق في الكتاب المقدس هم طائفة يهودية تدعى "الكابلاه" القرن الثاني الميلادي وهذه الطائفة بدأت حقيقةً في البحث داخل الكتب المقدس عن الغاز وشفرات ادعت لاحقا إن الحقيقة الأصلية للكتاب موجودة في داخل الأرقام والشفرات وبين اسطر الكتاب المقدس، وان هذه الحقيقة هي كاملة ومن الممكن أن يتم الاستشراق من خلالها والتنبؤ بالمستقبل، وبالمناسبة تعتبر الكابلاه من أشهر الطوائف الصوفية في اليهودية وكتابهم الكابلاه من اقوى الكتب الذي يقدم تفاسير للعهد القديم ومن أشهر كتابهم وشخصياتهم هو سعيد ابن يوسف الفيومي (882- 942) ..


قيم الاحرف العبرية
حرف الأليب = 1
حرف البيت = 2
حرف الجيميل= 3
حرف الدالت= 4
حرف الهيه= 5
حرف واو=6
حرف الزين=7
حرف الخا= 8
حرف التا=9



حرف اليود= 10
حرف الكوف = 20
حرف اللاميد = 30
حرف الميم = 40
حرف النون = 50
حرف السين = 60
حرف العين = 70
حرف الفيه = 80
حرف الصاد = 90

مرتبة المئات
حرف القوف = 100
حرف الرا = 200
حرف الشين = 300
حرف الثا = 400

وهكذا استمر الأمر على حاله إلى القرن العشرين وبالتحديد في منتصفه، عندما ذكر رابي يقيم في براغ بتشيكوسلوفاكيا ، أنك لو كتبت حروف سفر التكوين، ولم تدخِل مسافات بين الحروف ولا بين الكلمات ولا بين الجمل، بل تكتب الحروف إلى جوار بعضها، تماماً كما كانت تُكتَب في المخطوطات القديمة، وتُسقط خمسين حرفاً وتأخذ الحرف 51 ثم تترك 50 حرفاً آخر وتأخذ الحرف الذي يليه، وهكذا بتكرار فإنك ستحصل على كلمة "التوراة". و لقد كرر نفس الأمـر في سفر الخروج، فحصل على ذات الكلمة "التوراة"، ثم كرر الأمر في سفر العدد، وفي سفر التثنية فحصل في كل مرة على نفس الكلمة "التوراة"!
كان هذا قبل خمسين سنة، وأما الآن، وبعد دخول التكنولوجيا في الموضوع وبالتحديد في عام (1997) في أمـريكا ظهر كتاب بعنوان The Bible Code، فأحدث صدوره دوياً عالياً في الأوسـاط الدينية، وتحدثت عنه هناك المجلات وأجهزة الإعلام المسموعة والمرئية. مـؤلف هذا الكتاب "ميخائيل دروسنن" يقول في أول الكتاب أنه سافر إلى تل أبيب في سبتمبر عام 1994 لمهمة محددة؛ أن يحذر رابين رئيس وزراء إسرائيل من خطر اغتياله، بناء على شفرة الكتاب المقدس، حيث أنه في المرة الوحيدة التي فيها يظهر اسم اسحق رابين كاملاً بواسطة الشفرة فإن حادثة إغتياله تتقاطع مع حروف اسمه. ثم لما حدث الاغتيال بعد نحو سنة واحدة من تحذيره هذا، فقد اقتنع المؤلف تماماً أن تلك الشفرة حقيقة مؤكدة.

كانت بداية قصة دروسنن مع شفرة الكتاب عندما نما إلى علمه، عن طريق أحـد أصدقائه في إسرائيل أن هناك كتاباً ذكر حرب الخليج "عاصفة الصحراء" قبل حدوثها بآلاف السنين، هذا الكتاب هو الكتاب المقدس. ولأنه شخص لا تعنيه كثيراً المسائل الدينية، كما يقول هو في مقدمة الكتاب، فإنه في البداية لم يكن متحمسـاً للموضوع، لكن في منزل أحد علماء الرياضيات في أورشليم، وعلي جهاز الكومبيوتر، أراه ذلك العالم كيف أن هناك شفرة في الكتاب المقدس وهذه الشفرة أخبرت بحرب الخليج، وحددّت يوم 18 يناير عام 1991، وذكرت اسم صدام حسين!
يستطرد المؤلف قائلاً إنه في البداية كان متشككاً في الأمر، وبدأ يفحصه ليبين زيفه، لكنه بعد فترة من البحث اقتنع بالأمر تماماً. ثم استمر يعمل في هذه الشفرة لمدة خمس سنوات، فكان من ضمن ما اكتشفه حادثة مقتل رابين. لكنه اكتشف أيضاً عجائب لا تُحصى؛ فلقد أشارت الشفرة إلى انتخاب الرئيس الأمريكي كلينتون، وأشارت أيضاً إلى مقتل السادات، ومقتل جون كنيدي، وعن الحرب العالمية الثانية، وأفران الغاز وهتلر، وقنبلة هيروشيما، كما أشارت إلى وصول الإنسان إلى القمر ومشيه عليه، كما أشارت إلى المفكرين العظام مثل شكسبير وإديسون وبيتهوفن ونيوتن. . . الخ إلخ.
ويذكر مؤلف الكتاب الذي يدعم أقواله بالفقرات التوراتية التي تثبت كلامه، أن شفرات الكتاب تختلف تماماً عن كتابات أو نبوات نوستراداموس الفرنسي، والتي يمكن للإنسان أن يفسرها بألف طريقة، إذ أنها تسجل الأحداث بالأسماء والتواريخ بكل دقة!!
والمشكلة أيضا إن هذا الكتاب تنبأ بأنه ستكون هناك حرب عظيمة يمحى ثلثا البشرية في الشهر السابع من عام 1999 ولم تتحقق النبوة وعلى ما يبدو إن الكاتب كان متأثرا باحد رباعيات بنوستراداموس رغم نفييه الامر .


أسلوب رمزي في التعبير

لو لاحظنا الكتاب المقدس هو لايعطي الأسماء للأشخاص اعتباطيا، فلكل اسم له معنى وله ارتباط بالشخص وحتى أسماء أماكن ومدن، فالارتباط واسع وشاسع ووثيق يثير العجب في بعض الأحيان (טו ויראובני -- ישראל ، ויאמרו איש אל -- אחיו מן הוא -- כי לא ידעו ، מן -- הוא ؛ ויאמר משה ، אלהם ، הוא הלחם ، אשר נתן יהוה לכם לאכלה. من هو) مثلا ... في سفر الخروج ولكن رمزيتها تعبر هذا السفر وذلك الشعب المتسائل في ذلك الزمان والإجابة تكون عند يسوع (أنا هو خبز الحياة) ، فالارتباط الرمزي شئنا أم أبينا وحتى إن حولنا تفسيراتنا إلى تفسير واقعي مرتبط بزمان ومكان فالصدفة لاتنشيء أبدا مثل هذا الارتباط باعتقادي، فحواء (هي أم كل حي) ومريم هي أم المسيح الحي وهي بالتالي حواء الثانية وكانت كلمات الرب للحية في تكوين 3 (טו ואיבה אשית، בינך ובין האשה ، ובין זרעך ، ובין זרעה : הוא ישופך ראש ، ואתה תשופנו עקב. (ס(و اضع عداوة بينك و بين المراة و بين نسلك و نسلها هو يسحق راسك و انت تسحقين عقبه) والمسيح هو الذي سحق راس الحية.
وإبراهيم الذي أراد أن يقدم ابنهِ كذبيحة، هو رمز الحمل المذبوح على الصليب وليس ضروريا إن كانا إبراهيم وحواء يعلمون أنهم رموز للقادم وليس ضروريا أن كان يعلم اشعياء انه يتنبأ عن العذراء مريم لكن الضروري انه كان يتحدث باسم الرب.....

بعد أن عرفنا إن الكتاب المقدس يحمل الأسلوب الرمزي السؤال الذي يطرح نفسه ماعلاقة الأرقام بالموضوع
الأرقام هي مرتبطة كل الارتباط، لأنها الرموز التي تعبر عن حقيقة أسمى، إذا أردنا تعريفها حسب المؤمنين بكل الأديان التي تعتبر نفسها تقع في ضمن الترميز المقدس أو الأرقام المعبرة لذلك نرى أرقام معبرة تخبرنا برمزية عن المجد الإلهي. وحتى الله عندما أراد من البشر أن يكونوا أبنائه لم يكن بمنأى المعتزل لاوبل خاطبهم من خلال ثقافاتهم حضاراتهم عبر التاريخ وبما أن هذه الأرقام هي من فكر البشر ومن ثقافاتهم فمن الممكن أن تصير هي جزء من الرموز المعبرة عن الله الخالق، لان كل الخليقة تعبر عن خالقها حتى لو كانت الأمور نسبية وهكذا أرادوا كتاب الكتاب المقدس أن يعطوا رمزية للخالق من خلال هذه الأرقام ويعمذوها لتكون معبرة عنه. وألان ساخذكم في جولة حولة هذه الأرقام ورمزيتها الإيمانية 1،3،7،12،40

فالرقم(1) مدلوله الأولوية والرئاسة وكذلك الوحدة

ولهذا يرتبط الرقم (1) في الكتـاب المقدس بالله الواحد (تث6: 4، يع 2 : 19)، وبالمسيح الرأس (إش 44: 6، رؤ1: 17، 2: 8، 22: 13)، وبالكنيسـة باعتبـار وحـدة أفرادها (أف4: 3 - 6، يو10: 16، 17: 10، 21-23). وهكذا


و الرقم (3) هو رقم التحديد والكمال
فللتعبير عن الأجسام يلزم علي الأقل 3 أبعاد، ولتحديد المكان يلزم علي الأقل 3 محاور، والمثلث هو أبسط الأشكال الهندسية. وللمادة 3 أحوال (صلبة أو سائلة أو غازية). والذرّة تتكون من إلكترونات وبروتونات ونيوترونات. والكائنات الحية (حيوانات أو أسماك أو نباتات) تتكون بصفة عامة من 3 أجزاء.

ويعلمنا الكتاب المقدس أن الإنسان كائن ثلاثي (جسد ونفس وروح - 1تس5: 23).
وأن لله أقانيم ثلاثة (الآب والابن والروح القدس - مت 28: 19).
وكان لخيمة الاجتماع في العهد القديم أقسام ثلاثة (الدار الخارجية - والقدس - وقدس الأقداس). والمعـادن المستخدمة فى صنع أدواتها ثلاثة (الذهب والفضة والنحاس). وثلاث مـرات كان يصعد جميع الذكور إلى أورشليم فى السنة. والسمـاوات عددهـا ثلاث (2كو 12: 2). وتتكرر عبارة « أبا الآب » في العهد الجديد 3 مرات (مر14: 36، رو8: 15، غل4: 6)... وهو أيضاً رقم القيامة من الأموات (2مل20: 5، هو6: 2، يون1: 17، مت16: 21، 1كو15: 4 .... الخ).
والرقم (6) هو رقم الإنسان والعمل
فلقد خُلق الإنسـان في اليوم السادس (تك1: 26)، كما أن أيام العمل في الأسبوع ستة (انظر خر20: 9)، ومثلها سنوات عبودية العبد العبراني (خر21: 2). وبالمثل أوصى الرب شعبه أن يزرعوا أرضهم ست سنين ويريحوها في السنة السابعة (لا25: 3،4).
ولأن الإنسان شرير وكذلك كل عمله (رو3: 12)، لذلك ارتبط هذا الرقم في الكتاب المقـدس بالشر؛ فالشعوب الذين طردهم الرب بسبب شرهم من أرض كنعان ستة (تث20: 17)، وجليات الفلسطيني كان طوله 6 أذرع وشبر، وأسنان رمحه ست مئة شاقل حديد (1صم17)، وابن رافا عدو داود كان له ست أصابع في كل من أطرافه (2صم21: 20)، ومدة حكم عثليا الملكة الشريرة ست سنين (2مل11: 3)، وتمثال نبوخذنصر كان طوله 60 ذراعاً وعرضه 6 أذرع (دا3: 1). ونقرأ في العهد الجديد عن ستة أجران فارغة في يوحنا 2: 6، وستة رجال في حياة المرأة السامرية (يو4: 18)، والغني في لوقا 16 كان له خمسة إخوة غيره، وهم جميعاً غير مبالين بالله أو بالأبدية.
والمسيح له المجـد صُلب يوم الجمعة؛ اليوم السادس من الأسبوع، وقضي فوق الصليب 6 ساعات. والظلمة بدأت هناك الساعة السادسة!!
ورقم الوحش الذي سيظهر في فترة الضيقة العظيمة هو 666 (رؤيا13: 18). وهو بالأسف نفس عدد وزنات الذهب التي جاءت لسليمان في سنة واحدة (1مل10: 14 قارن مع تث17: 17(


الرقم سبعة كرمز
في سفر حبقوق 3 : 9 قائلا ( سباعيات سهام كلمتك )
هذا الرقم الغريب! هو أكثر الأرقام تكرار في الكتاب المقدس لا وبل أكثرها شيوعا رغم انه مكرر في معظم الثقافات ومقدس أيضا ولكن في الكتاب المقدس يأخذ منحى أوسع في الانتشار فنستطيع أن نقول إن فصول الكتاب هي لفصول السباعية كثيرة جدا في الكتاب نستطيع أن نتقفى اثر السبعة في معظم الأرقام المطروحة في الكتاب فأن لم يكن من بين الأرقام صراحة نراه ام هو قاسمها أو نسبتها في الناتج دائما أو قيمة عددية لجمل مهمة ومنذ البداية وفي الأول من تكوين قيمة الجملة باللغة الأصلية (אב ראשית ، ברא אֱלהים ، את השמים ، ואת הארץفي البدء خلق الله السموات والأرض) هي قيمة سباعية وتكتمل الصورة أكثر عندما يخلق الله الإنسان في سبعة أيام؟ وتستمر السباعية في الكتاب كله وليس هذا بل السبعة مهم جدا في الكمال الإنساني العلمي في الكثير من المجالات هو يفرض نفسه كرقم يحدد أمور كثيرة لو تكلمنا عن ألوان الطيف هي سبعة ولو تكلمنا عن السلم الموسيقي فيتسابق السبعة أولا و يتألفسلمها من سبع نغمات : صول , لا , سي , دو , رى , مى , فا ... ثم يأتى للنغمةالثامنة فتكون جواباللأولى , ويعود فيرتفع بنا السلم سبع نغمات أخرى , وهكذاسبع سبعات . وفي ذرة الأيدروجين داخل قلب الشمس يقفز الكترون خارجا منالذرة في سبع قفزات لتكون له سبع مدارات تقابل سبع مستويات للطاقة , وفيكلمستوى يبث حزمة من الطاقة , وهي طيف من أطياف الضوء السبعة . والجنين فيبطن أمه لايكتمل نموة الا فى الشهر السابع ...وهلم جرا .......
والرقم (8) هو رقم الجديد.
فهو رقم أول يوم في الأسبوع الجديد، وبداية السلم الأعلى في الموسيقى، ولهذا اعتبر أنه يعبر عن ما هو جديد.
فنجد أن ثمانية أشخاص نجوا بالفلك ودخلوا إلى الأرض الجديدة (1بط3: 20)، ويُذكَـر نوح في العهد الجديد ثمانى مرات. كما نجد أن الختان كان يحدث في اليوم الثامن (تك17: 12)، وتطهير الأبرص كان يتم فى اليوم الثامن (لا14: 10)، والباكورة كانت تُقدَم في غد السبت أي في اليوم الثامن، وكذلك أيضاً عيد الخمسين (لا23: 11، 16)
ثم إن قيامة المسيح حدثت يوم الأحد أي في اليوم الثامن، وكذلك أيضاً حلول الروح القدس.
وكذلك أيضاً كان ترتيب داود بين إخوته الثامن (1صم17: 12،14)
وكتبة العهد الجديد عددهم ثمانية!
ومن الجميل أن نعرف أن الاسم الكامل « الرب يسوع المسيح » مذكور فى العهد الجديد 88 مرة، وكذلك أيضاً « ابن الإنسان » مذكور88 مرة.
ثم أن القيمة العددية لاسم « يسوع » باليوناني هو 888. ولاسم « المسيح » وباليوناني "كريسـتوس" 1480 (8×185)، ولاسم « الرب » وباليوناني « كريوس » 800 (8×100) ولاسم « المخلص» وباليوناني "سوتر" 1408 (8× 176) ولاسم « يسوع المسيح » هو 2368 = 37×8×8.


والرقم (12) هو رقم نظام الله في خليقته.
فالبروج في السماء عددها اثنا عشر، ولهذا كان هو عدد شهور السنة (رؤ22: 2) كما أنه هو عدد ساعات النهار (انظر يو 11: 9)، ومثلها ساعات الليل. وبالتالي فهو الرقم الذى يعبر عن إدارة الله وتنظيمه فى الخليقة.
لذلك نقرأ في العهد القديم عن 12 سبطاً، يرتبط به والقضاة المذكورون في سفر القضاة عددهم 12. وفى العهد الجديد أقام الرب 12 رسولاً أرسلهم إلى شعبه الأرضي. كما نقرأ عن 12 قفة مملوءة كِسراً فاضلة من معجزة إشباع الآلاف.
وبالارتباط مع معنى هذا الرقم نقرأ أيضاً عن 12 أسداً علي درجات عرش سليمـان (1مل10: 20). وعن 12وكيلاً


والرقم (13) هو رقم الشر
فهو الرقـم الذى منه تتشاءم شعوب كثيرة. وبتتبع هذا الرقم فى الكتاب المقدس نجد أنه يرتبط بالخطية وبالشيطان الذى يريد أن يشوه نظام الله فى الخليقة، كما يرتبط كذلك بقضاء الله ودينونته على هذه الحالة.
فالرقم 13=12+1. أي الخروج عن ترتيب الله ونظامه.
وأول ذِكر لهذا الرقم فى الكتاب كان مرتبطاً بالعصيان والحرب (تك4:14). وفترة الذل فى حياة يوسف كانت 13 سنة.. وأريحا، مدينة اللعنة، طيف حولها قبل أن تسقط أسوارها 13 مرة. والأمر بإبادة اليهـود أيام أحشويرش صدر فى اليوم الثالث عشر من الشهر الأول، على أن يبادوا في اليوم الثالث عشر من الشهر الثاني عشر (أس12:3،13)
نصل إلى فاتحة العهد الجديد فنقرأ عن كتاب ميلاد يسوع المسيح؛ إنها المرة الرابعة عشر: أي 7×2 كمال الإنسان الثاني؛ الذي هو الله وإنسان في آن معا!
والعجيب أن أسماء الشيطان في اللغة اليونانية قيمتها العددية هي دائماً مضاعف الرقم 13. فعلى سبيل المثال « إبليس والشيطان » (رؤ9:12) القيمة العددية لحروفه =2197=13×13×13!

فن التأويل ونظام الاخرويات
كما أسلفنا سابقا أن التأويل كبير في تفسير هذه الأرقام والرموز إلى إن تحول الأمر إلى كلٍ يفسر الأمر على هواه مبتعدين عن الواقعية يحاولون الربط بين الأسود والأبيض، وبالتالي إعطاء معنى يخدم مصالح معينة أو طائفة معينة أو دولة معينة وهلم جرا .....
لو أخذنا بنظر الاعتبار سفر الرؤيا (السفر التنبؤي بالأواخر) الذي يحتوي على الكثير من الرموز والأرقام والعبارات التي تحتاج إلى وقفة وتأمل، رغم إن المسيحيين يفسرونها من منطلق إيماني، لكن تم تأويل هذا السفر إلى الكثير من الأمور وربطه بمشاء الله من الشخصيات المهمة وكل على هواه ومثال على ذلك الإصحاح الثالث العشر من هذا السفر والوحش المذكور فيه والذي يحمل الرقم 666 رؤيا 13 ( و يجعل الجميع الصغار و الكبار و الأغنياء و الفقراء و الأحرار و العبيد تصنع لهم سمة على يدهم اليمنى أو على جبهتهم* 17 و إن لا يقدر احد أن يشتري أو يبيع الا من له السمة أو اسم الوحش أو عدد اسمه* 18 هنا الحكمة من له فهم فليحسب عدد الوحش فانه عدد إنسان و عدده ست مئة و ستة و ستون*)
هذه النبوة المرتبطة بالاخرويات هي تعطي رمزية للوحش الذي يحمل 666 أو (CXV باليونانية) هذا الرقم الغريب صار رمز الوحش إلى يومنا هذا وكل المؤسسات الشيطانية صار هذا رمزها كدليل إنهم أبناء هذا الوحش وصار هذا الرقم مدعاة تأويل واسع بدء من التفسير الواقعي وانتهى في حضون التفاسير الخيالية فالكنائس ذات الإيمان التقليدي تعتبر هذا الرقم هو يرمز إلى نيرون الذي احرق روما أخذةً في ذلك التفاسير الكتابية والتاريخية البعيدة عن اي عالم خيالي ومع ذلك أبقت الباب مفتوحا في التفسير لأنه إيمانيا الرقم يعبر عن الكثير من الأمور وهكذا بعدها توالت التفاسير والتأويلات فاتباع شهود يهوه والكنائس الحديثة مثلا اكتشفوا وأعلنوا أن هذا الوحش هو البابا القادم الذي يخلف البابا الحالي وسيكون اسمه بطرس وهو سيكون الوحش الأخير في سلسلة الوحوش وأيضا منهم من قال أن الكنيسة الكاثوليكة هي الوحش بذاته فالجملة اللاتينية المكتوبة على تاج باباوات الكاثوليك (VICARIUS FILIE DEI )( The Vicar of Christ) هي تحمل القيمة العددية 666 وهكذا استمر التأويل بين الشرق والغرب وهناك من أعلن المسلمين في بلاد العرب هم الذي يعتبرون أتباع الوحش، معللين بذلك العلامة على جباههم والسيف في يدهم اليمنى و أيضا القيمة العددية للجملة (رسول العرب بمكة )
ر
س
و
ل
أ
ل
ع
ر
ب
ب
م
ك
هـ
المجموع
200
60
6
30
1
30
70
200
2
2
40
20
5
666

تساوي 666 واستمر التأويل إلى أن يصل الأمر إلى التكنولوجية والرقاقة التي يتحدثون عنها، رقاقة البيع والشراء والتي ستأخذ مستقبلا مكانة البطاقات الالكترونية لتزرع في اليد اليمنى أو في جبين الإنسان وهي تحمل شفرة من ثلاث خانات وكل خانة في ستة أرقام وهكذا اعتبروها الوحش وأيضا ليس هنا الموقف فقط بل وصل إلى إلى اعتبار الشبكة العنكبوتية الانترنيت هي الوحش لانها تتبدا (www) وهذا الحرف يحمل القيمة 6 وهكذا نحصل على 666......وهلم جرا من التاويلات.....



في الأديان
استطيع أن اجزم كل الحضارات والأديان البشرية هي قدست من جانب أو من أخر الأرقام أعطتها حيوية وخاصة الأديان التي ظهرت في مابين النهرين كاليزيدية والمندائية والزاردشتية
فاليزيدية أيضا لديهم عادات تتعلق بالرقم ر فألهتهم هم سبعة وسماواتهم هي سبعة
وحتى في كتابهم الجلوة (مصحف رش) هناك الكثير من الارقام التي يعطوها في بعض الأحيان إعجازا علميا مثل، (منذ الطوفان حتى يومنا هذا حقبة سبعة آلاف سنة ينزل إلى الأرض في كل ألف سنة اله واحد من الآلهة لينظم لنا الآيات، والقوانين والتشريعات ويعرج بعد ذلك إلى السماء)وأيضا نرى رباعيات في الجلوة مثلا (أربعة عناصر ، وأربعة أزمنة ، وأربعة أركان سمحت بها لأجل ضروريات المخلوقين).
الإسلام لم يكن خارج هذه المنطقة المتأثرة من عبق الماضي وهو لم يأتي من الفضاء لذلك حاول تقديس الرقم سبعة مثل غيره ممن سبقوه وخاصة تأثره بكتب الأدب المختصة بالأنبياء العبرانيين (كتب أدبية أسطورية كانت تعطي للأنبياء نوع من العظمة وخلط قصصهم بالأساطير) وأيضا تأثر الإسلام بالكتاب المقدس و كتب الصابئة وخاصة بعد أن تبين من بعض الدارسين أن رسول الجزيرة العربية، كان يقرأ الكتب المذكورة أعلاه بلغاتها الأصلية أي انه كان يقرأ العبرانية والسريانية ويتقنها وبالمناسبة تأثير اللغتان واضح في كتاب الجزيرة العربية ( القران) .
ولذلك نلاحظ وورود أرقام شبيها بارقام الكتاب المقدس في القران وهذا مايعتبروه الآن الإعجاز العددي في القران مثله مثل الإعجاز العلمي وهلم جرا.....
ولكن في يومنا هذا انتهى أي ضحك على الذقون، فكل شيء يدخل المختبر ويحلل من جميع النواح وهكذا استطاع احد الأشخاص أن يفك لغز الأحرف المقطعة الموجودة في الكتاب العربي.
الأحرف المقطة الأسلوب الواقعي في التفسير كانت البداية هي البحث عن سر هذه الحروف منذ 1400 سنة مضت فكل مفسري السنة داروا حول جملة واحدة (نص حكيم له سر قاطع) وأولوا جدا في التفسير دون الوصول للنتيجة، فقط قولهم إنها علامة لأهل الكتاب. واستمر الموضوع إلى قرن الواحد والعشرين عندما قدم شخص(عبدالاحد شابو) من ولاية ميتشغان رسالة ماجستير تحمل عنوان بحيرة الراهب حيث قدم من خلال هذه الرسالة ترجمة وتحقيق لرسالة ووثائق ومذكرات تاريخية عثر عليها في مدينة الرهان وهي موجهة من شخص اسمه بحيرة الراهب إلى الكنيسة في الرها يعلن عودته إلى الإيمان المسيحي وطالبا الغفران من الكنيسة وبما أن الدراسة أثبتت أن معظم القران هو من أسلوب الراهب بحيرة فكان التفسير على مايبدو أن بحيرة هذا أراد توصيل لنا شفرة ما من خلال هذه الأرقام التي تقع في بداية الصور وبعد مراجعات القمص زكريا بطرس تبين أن الراهب بحيرة أراد أن يمرر من خلال القران عقيدة الثالوث المسيحية عبر القيم العددية المتساوية في ذكر الجمل ومنها مثلا في بداية سورة (مريم:1) تذكر هذه الأحرف (كهيعص) وقيمتها العددية تساوي بالفعل القيمة العددية للجملة (المسيح الهي) وهكذا الحروف المقطعة جميعا تخبرنا باللاهوت المسيحي
والجدول المفترض لهذه الحروف
العبارات التالية: 1ـ الجملة الأولى (الم ×6) لتعطي معنى: (يسوع المسيح هو ابن الإله) 2ـ الجملة الثانية (ألر) وتعطي معنى: (الآب والابن وهما إله واحد) وتكررت (ألر × 5) فأعطت معنى: (وهالكلمة صار جسداً وحّل بيننا، ورأينا مجده لوحيد من الآب) 3ـ الجملة الثالثة (حم ×7) فأعطت معنى: (يسوع هو ابن الإله الوحيد) 4ـ الجملة الرابعة (المر – المص ×2) فأعطت معنى: (يسوع المسيح هو الفادى) 5ـ الجملة الخامسة (كهيعص) فأعطت معنى: (المسيح إلهى) و(حم عسق) فأعطت معنى: (القدوس هو الله) وإجمالي الإثنين أعطى معنى: (يسوع المسيح ابن الله الوحيد) 6ـ الجملة السادسة (ق – ن – ص) فأعطت معنى: (المسيح والله واحد) 7ـ الجملة السابعة (نص حكيم له سر قاطع) فأعطت معنى: (السيد المسيح هو نور العالم)





جدول حساب الجمّل
ا
1
ح
8
س
60
ت
400
ب
2
ط
9
ع
70
ث
500
ج
3
ي
10
ف
80
خ
600
د
4
ك
20
ص
90
ذ
700
ه
5
ل
30
ق
100
ض
800
و
6
م
40
ر
200
ظ
900
ز
7
ن
50
ش
300
غ
1000





الخاتمة
وفي نهاية الأمر يبقى الموضوع في رهان ما نطمح نحن إليه وما نتعقله ونجعله في ضمن الحدود المنطقية في التفسير، فالرب باعتقادي لايحتاج إلى الغاز حتى يتواصل معنا، فهو واضح أكثر مما نتصور لأنه دائما واقف على الباب ويقرع. السؤال هنا يطرح نفسه هل نحن مستعدين لفتح الباب؟
التساؤل الكبير أو السؤال المطروح ألان على الطاولة هل ياترى هذه الأرقام هي بقصد قاصد؟ أو عبقرية كاتب؟ أو لغز محير له سبب؟ وهل الله الذي خلقنا يحتاج إلى أرقام لكي يتعامل معنا؟ علامة استفهام كبيرة ولا اجابة دقيقة بين أبناء جلدتنا لان التأويل واسع وشاسع..
والإنسان بحد ذاته يشعر دائما بفراغ يحاول ملئه مليا بأمور قد يعتقدها عقلانية وهنا المشكلة قد يملئها بوهم يعتقده حقيقة أو يحاول إن يصدق ويسلم بانها حقيقة.. بعيدة عن حقيقة يسوع التي أن قبلناها تمليء الفراغ وتسده بالكامل وتفيض عنه محبة وحياة ورجاء فلنفتح اليوم قلوبنا ونعطي مجال للرب يسوع قليلا ولنرفع الغشاشة عن أعييننا وسنرى انه كان واضحا بدون أرقام أو معجزات أو خوارق للطبيعة فيسوع ليس سوبر مان وليس باتمان وهو لن يكون الخاتم السحري لنا بل هو ابسط مما نتصور في تعامله معنا لأنه في كل لحظة يخطو باتجاهنا ونحن ولا لحظة نحاول أن نتحرك حركة واحدة باتجاهه أو حتى نظرة بسيطة.
فالرب يتعامل معنا بطريقتنا واسلوبنا (إذا صح التعبير) والذي يتفق مع طبيعتنا وهنا اقصد أن من الممكن إن الأرقام تعبر وترمز إلى أحداث إلهية (إذا صح التعبير) ومن الممكن أيضا أن ترمز إلى الله لأنها ببساطة تقع ضمن النطاق الطبيعي الذي هو بالأساس مخلوق من الله والخليقة تخبرنا عن الخالق....
ח וישמעואת -- קול יהוה אֱלהים ، מתהלך בגן -- לרוח היום ؛ ויתחבא האדם ואשתו ، מפני יהוה אֱלהים ، בתוך ، עץ הגן.
وأنا باعتقادي مهما ما كان الأمر مؤول ومهما نريد أن نجعله ضمن الواقع المعاش فهو دائما يحمل صبغة ملمسها من ماهو خارج هذا الواقع وهو باعتقادي أكثر إن الله الظاهر بالجسد هو الخالق والخليقة معبرة عنه بمستويات.











73
بقلم : دنخا عبدالاحد جولا

مقدمة
الفرد في هذا العصر "العولمة" يتلقى الكثير من الخارج ولا يبحث أبدا في الداخل (الذات) فمعظم اطارتهِ –أن لم تكن كلها- هي مأخوذة ومستلمة من المجتمع، الذي صار يشكل الجزء الرئيسي في تكوين شخصية الفرد، وتكوين كل اهتماماته الفكرية والعقائدية وربطها بكل التقاليد المتوارثة في تشكيل هذه الشخصية، وهكذا يصبح الفرد اليوم حبيس هذه الإطارات التوجيهية من الخارج فيبتعد جدا عن إنسانيته التي تعني الحرية.
والحرية تعتبر الجزء الأساسي من طبيعتهِ كإنسان التي منحه إياها الله
واليوم وبما إنني أعيش في مجتمع شرقي، فكان لابد أن أرى وأعيش كل لحظة موجودة في هذا المجتمع، وان انطلق في انتقاد كل شيء أراه سلبي –ليس بالضرورة أن تكوني نظرتي صحيحة-  يقف في طريق تقدم المجتمعات، وبالتالي الدول التي نعيش فيها، فنحن مازلنا في المرتبة الثالثة من التصنيف العالمي، لذلك سأحاول أن أعطي صورة مختصرة وبسيطة التي تشكل المجتمع، الذي بدوره يشكل كل "السلطوية" والدكتاتوريات والتماثيل وكل أصحاب السيادة والسمو.



حال المجتمعات اليوم
المجتمعات اليوم  التي تعيش في ثقافة مقتصرة على ذاتها، تأخذ الأمور دائما من منظورها الواحد، فالاستثراء بالسلطة لم ينطلق من السلطويين فقط بل إنما هي أيضا منطلقة بالأساس من المجتمع الذي أوى هكذا فكار مستشرية .
فالسلطويين  هم أناس يمثلون دائما الثقافة التي كانت تقود المجتمعات على مر الأزمنة وكانت (على مروة القائد أو زعيم القبيلة أو الحاكم أو الرئيس .......هلم جرا)
المشكلة في المجتمعات الحاصلة ألان، هي إن هذه المجتمعات لاتستطيع التحرر من هذه الثقافة، التي تمدد عبر الأجيال، فالانطواء تحت سلطة ما بطريقة عمياء، وبدون طرح التساؤلات هي حقيقةً، مصادرة عامة جماعية لكل الآراء، التي تنطوي تحت هذه السلطة فالإنسان في هذا المجتمع هو آلة فعالة يعمل بحكم غيره، ويصبح ملك لهذا الحاكم حتى تفكيره ومشاعره وكل الأمور الأخرى التي لاتنطوي تحت حكم الآلة، تصبح ملك لصاحب السلطة وهذه المشاعر  وهذا التفكير هو ملك كان يملكه الإنسان أصلا وهنا يقول عالم النفس الشهير  " إريك فروم" "العقل والحب الذين تم سلبهم من "الإنسان" .

مصادرة الآراء (المالك الوحيد)
وهكذا دائما يأخذ صاحب السلطة المبادرة، بكل شيء فهو المالك الوحيد للإنسان في المجتمع وحقوقه محفوظة عن طريق هذا "السلطوي" وهكذا يبدأ صاحب السلطة بتقويض الأمور الثقافية على حسابه، وتمجيد نفسه، ِ فهو يأتي بعد الإله بدرجة (إن لم يكن هو الإله أصلا) ويفوض الدين، والثقافة لخدمتهِ، فيأخذ الألقاب الدينية والقومية لنفسهِ"  وهكذا تمشي الأمور فيأخذ هذا الحاكم لنفسهِ "عبادا" يعبدونه  بطريقة أو بأخرى فهم سيعبدونه
فهو بكل الأحوال نوع من التسلط، ولكن بحد ذاتها هذه الفكرة لاتشكل التسلط لوحدها، فالإنسان نفسه هو يعتقد أو بالأحرى متأكد من نفسه، بأنه فرد ضعيف وعاجز وتافه الشأن، ولا يشعر بالقوة ألا بمقدار ما يكتسبه من الإله (الحاكم, القائد, زعيم القبيلة, الرئيس, رجل دين, رئيس العمل وكل ذي سلطة .....هلم جرا ) ومعونتهِ، عن طريق الطاعة والأستسلام التام لهذا الإله
 والإنسان محروم طبعا منها، فيصبح فقير وخاوي ويشعر بالضالة، ويصبح عاجزا تماما . فنلاحظ علاقاتهِ تكون ذات طابع الخانع والمشوبة بالماسوشية ومن هنا ينطلق "فروم" في جملة تلخص هذا الخنوع ويقول "إذ يصبح الإنسان بلا ثقة في أخوانهِ البشر ، وفي نفسهِ ، بلا تجربة لحبهِ الخاص ، وقوة عقلهِ الخاصة".

البيت هو الانطلاقة (مثال ألأب السلطوي)
دائما ما يكون المجتمع هو مرآة لأمور أكثر خصخصة إلى أن نصل إلى البيت (عائلة) الذي يشكل المجتمع، والعكس أيضا صحيح. وهذا البيت بدورهِ في المجتمع، يمده بروافد تقاليدية وعقائدية وتوارثية، فالأمر مترابط تماما. ومن هذا المنطلق يمثل الأب سلطة المنزل دائما في مجتمعاتنا، وما اكتسبوه الأب والأم من خبرة معاشة سابقة (تقليدية) يمتثلون به أمام اطفالهِم فيشكلان الأب والأم سلطتهم التي لايخترقها احد، ويصنعان قانونا منزليا لايعالي عليهِ احد. وهنا يكون تأثير المجتمع عليهِما جلياً، فأنتمآتهم الفكرية والعقائدية والتوريثية (نفسيا) تتغلغل لتشكل قانونهمِ الذي يروه صواباً . المشكلة ليست بما يروه صوابا، بل المشكلة تقع كيف يكون صوابا، لأنهم يحملون مسؤولية على عاتقهِم، وهي تربية نواة المجتمع المتشكل المرتبط بالعائلة، وهنا تقع غالبية ما يسير عليه  وما يطغو في المجتمع.
1-   أن كان المجتمع يحمل نزعة سلطوية في التعامل ودكتاورية وأي أمور سلبية
2-   أو كان المجتمع يعيش الحرية أو مجتمع متفتح وايجابي
فبكل الأحوال ستنتقل العدوة إلى هذا الأب وهذه الأم الذين ينقلوهما بدورهما إلى نواة المجتمع (أطفال).

العشائرية والتقاليد الموروثة
العشائر في دولنا هي العضو الأساس في نشأة المجتمع، وهي رافد من روافده التي تغنيه بالتقاليد التي منها يعود إلى عصور منصرمة، فزعيم القبيلة مثلا هو يمثل "السلطوية" التي نتحدث عنها بكل معنى تطبيقي للكلمة.
 هو الذي جهز العقيدة ووظفها لنفسهِ و الزعيم هو صاحب الشعارات والألقاب، فيقوم باستغلال ضعف أبناء قبيلتهِ، وجهلهم ويوظفها لخدمته، وزيادة نفوذهِ وحتى أبناء القبيلة وهم في حالة الخضوع التام لصاحب النفوذ.
هم بدورهم يلعبون لعبة البحث عن المصالح كانوا مجبورين أم مخيرين فهم لابد أن يلعبوا هذه اللعبة، وهي أما أن يقبلوا بالخضوع لهذه السلطة، كتحصيل قوة حاصل وخوفا من النفوذ الذي قد يمحيهم أو يؤذيهم أو يتحولون إلى متملقين، عند صاحب النفوذ وبتملقهم ينفخونه كالبالون، محولين إياه إلى تمثال بشري للعبادة والسبب هو البحث عن نفوذ بطريقة التقرب من السلطوي والزعيم الأوحد.
 و هكذا نستطيع أن نقول أن القبيلة هي دولة المصغرة.



العقائد
كل إنسان مفكر في طبيعتهِ ويأخذ موقف المتسأل في ما حولهُ، يأخذه هذا التساؤل أن ينشيء لنفسهِ فكرة وجودية في العالم يبني على أساسها قناعاتهُ
 ولكن يبقى السؤال معلقا : هل يستطيع هذا الإنسان تطبيق قناعاتهِ؟
 مفتاح الجواب بيد المجتمع وكل إطارات توجيهية المشوبة بالتقاليد العامة، والمصالح والربح الذي يصل إليه هذا الإنسان، لذلك نرى في مجتمعاتنا العقائد تلعب الدور الرئيسي في صياغة الشخصية، وتؤسس عليها جميع التحركات. فالفقر الموجود في دولنا (العالم الثالث) والجهل المستشري عن طريق فهم الأمور بركاكة، والحروب والهجرة وعدم الاستقرار الذي يشوب هذه الدول، يؤثر بالشكل السلبي في صياغة الشخصية السلطوية التي تريد التنفيس عن ما يحدث من خلال اخذ مكانة مرموقة في المجتمع، وهذه المكانة تستطيع من خلالها هذه الشخصية أن تمارس لعبتها في فرض سيطرة ما على مجموعة تلبي المصالح، وتثبت سلطة هذه الشخصية. والطريقة المثلى لكي تثبت هذه الشخصية دعائمها هي بأتباع الديانة الظاهرية التي تخدم الذات وتحميها واخذ مكانة اجتماعية مرموقة، عن طريق سلوكيات ظاهرية للتبجيل، وهذه الشخصية دائما تحاول أو بالأحرى تلجأ إلى التبرير في سلوكياتهِ ولكي يصل إلى هدفهُ يحتاج إلى هذه النقاط.
1-   البحث عن معتقد قريب من أن يلبي مطالب الهدف المنشود وهو(نفوذ وتسلط) يكونان جوهر المعتقد لينشئ لنفسهِ دينا يمشي بهواه.
2-    يفوض المعتقد ومعه التقاليد وكل الأمور التي من الممكن أن تشكل أطارت فكرية التسلط لتناسب الهدف .
3-   استغلال الجهل المستشري من خلال إصدار أفكار تعبوية وشعارات سطحية وفارغة مضمونا.
4-   تبرير الأمور الخاطئة والتصديق بكونها صائبة.
5-    وفي حالت متطورة يلعب المال دور مهم  وشراء الذمم والأقلام ليكونا نوع من الدعم الإعلامي واغتناء الشخصية وجعلها مثالية من خلال نشر الألقاب والشعارات التي تخدم المتسلط وتصدير أفكاره.




السياسة
تدخل السياسة وترتبط بالسلطة حالها حال كل المؤسساتية الأخرى، ولكن المشكلة تقع في خلفية الشخص السياسي، الذي دائما كان عسكريا محبا للتراتبية على أن يكون هو أعلاها دائما، من حيث المرتبة وحتى أن لم يكن عسكريا فلا مانع من أن يوظف كل الخبرة التي يختزنها في ذاتهِ "السلطوية"،  والتي تأتي من الخلفية الاجتماعية التي ذكرتها أعلاه، من عائلة وعقائد عشيرة التي تغذي هذا السياسي، وتعطيه الأساس الداعم وتعزف سمفونيته في ارتباطه بالسلطة. ومن هذه الانطلاقة يحاول السياسي أن يلعب الدور الديني والعشائري والقومي ويختزل "الوطنيات" في نفسهِ، ليكمل درب المجتمع ويفرض سلطتهِ التي يسميها "ديمقراطية" في قيادته للمجتمع والدولة ككل، فهكذا يقوم بتطبيق كل المختزلات السابقة في هذه النقاط.
1-    متدين جدا "ظاهريا" (أمير المؤمنين مثلاً)
2-   محبوب عشائريا
3-   هو ملك الشعارات وصاحب كل الألقاب
4-   قوميا هو قائد الضرورة وهو المحرر للأراضي ومدحر العدو
5-   حب الظهور على أنه مخلص الشعب ومنقذه (سوبر مان) مثلا

وهذا الرسم لهذه الشخصية، يأخذ الكثير ليصل إلى حد الدكتاتورية والاستبداد، وهذا هو أساس عدم التقدم في بلداننا الشرق أوسطية أو معظم دول العالم الثالث، لأن السلطة هي التي تشكل العائق أمام هذا التقدم.





الخاتمة
"السلطوية" دين الدولة الرسمي

وهكذا تتحول السلطوية المستشرية في الثقافة التي توارثناها، إلى دين للدولة وإطار التوجيه لها من خلال ما يقع على عاتق المجتمع، الذي هو بحد ذاتهِ منح لكل "سلطوي" الحق بأن يصير "سلطوي" (أي بمعنى أي سلطوي في كل مواقع السلطة المجتمعاتية)
فنحن كمجتمع نطبل ونزمر ونرقص على أنغامه، ونتشبث بشعاراته ونقوم بصنع التماثيل له، ونفتخر بهِ وبجبروته وهذا يدخل ضمن إطاريين أما الخوف منهُ أو التملق من اجل التقرب من حضرتهِ، أو جمع الاثنين الخوف والتملق.
 لأننا أولا وأخيرا ، نحن من صنعناه ليتحول إلى مفهوم عبادة غير علنية وإطارا شرعيا نمشي من خلالهِ، وقانونا عامل لايمكن تجاوزه.
وهذا هو بحد ذاته التنازل عن حريتنا التي وهبتنا إياها الطبيعة الإنسانيةن والدخول في السجن الفكري والعقائدي.
السؤال الذي يطرح نفسه، كيف نعالج هذه الحالة التي ربطت تقدم مجتمعاتنا ؟
ومن هذا السؤال أنطلقُ داعيا، المجتمع ككل، أن يثور على نفسه وعلى تقاليده وعقائده وكل الإطارات التي تشكل "السلطوي"  المستبدة.
 لأن من ينشأ السلطوية هو المجتمع نفسه، المشكلة لاتقع أبدا في السلطوي بل أنما المشكلة، هي منبثقة منا نحن، لأننا ببساطة نصنع التماثيل، ونعبدها.


74
الله الاب الذي اعطانا الحياة تجلى في المسيح يسوع معلنا لنا انه حقا من اختياره
وفي هذه الحادثة الرائعة التي توضحت قدرة الله من خلالها اعطي لنا الرسالة المرمزة الى جمع بين ابناء العهدين
موسى وايليا من العهد القديم والتلاميذ من العهد الجديد ليكونوا شهودا على تجلي الرب الكاشف عن ذاته ومعليين ان الكل يخلصون بالرب يسوع


شكرا ماسير

76
بحضور رسمي وجماهيري اختتام بطولة الصفا الثانية (دوري كنائس اربيل)

خاص / دنخا عبدالاحد جولا / عنكاوا كوم

اليوم الاربعاء 29 / 7 / 2009  الساعة الثامنة عصرا بالتوقيت المحلي وبحضور الخوري روفائيل راعي كنيسة مار كوركيس(عنكاوا) و الاب يثرو راعي كنيسة ماركوركيس (ديانا) والاب صبري مقدسي(كنيسة مار يوسف عنكاوا). وحضور راهبات القلب الاقدس (الاخوات سمر ، مي ، مريم)، وفي ملعب راهبات القلب الاقدس  وبحضور اللجنة التنظيمية (الاستاذ فادي القس بولص و الاستاذ  ليث و دنخا جولا)  واللجنة التشريفية واللجنة الطبية (الدكتور فادي)  وايضا معلقي المباراة الاستاذ سنان والاستاذ ياقو حنا.

 اختتمت فعاليات بطولة الصفا الكروية النسخة الثانية دوري كنائس اربيل (لاخوية الصفا كنيسة مار ايليا) .
وتحت اصوات وتهاليل الجمهور الغفير الذي حضر في الملعب وانطلاقة صافرة حكام (نادي اكاد)، انطلقت المباراة النهائية بين فريقي ماركوركيس  ( كنيسة المشرق /ديانا) وفريق ماريوسف (عنكاوا)
 التي انتهت بفوز الاول باربعة اهداف مقابل هدفين وبالتالي حقق البطولة النسخة الثانية  ليحمل لقب بطل دوري كنائس اربيل وبعدها  وبتطبيل الجمهور ومشجعي الفريق الفائز  احتفالا بالنصر، قدم الاباء الكهنة الهدايا والكؤوس للفرق الفائزة بالمرتبة الاولى والثانية وجائزة الفريق المثالي التي استحقها وبجدارة فريق كنيسة مار يوسف (كويسنجق) وجائزة الهداف التي نالها اللاعب ريفان من فريق (كنيسة مار كوركيس ديانا)  وجائزة افضل حارس مرمى نالها ايضا الحارس اشور (حارس مرمى فريق ماركوركيس ديانا)



لزيارة موقع اخوية الصفا لكنيسة مار ايليا وللاطلاع على تفاصيل البطولة على هذا الرابط
http://www.safairaq.com/vb/index.php


















































































77




اتهامات وتبريرات وتنقلات بين هذا وذاك وتجاوز بالكلام وكل هذا في اطار الديمقراطية، التي جعلناها فوضى.
 انفعالات بين الكيانات السياسية التي تريد ان تبرز الى  الساحة، حتى لو كان هذا البروز هو تسلق على حساب اخرين المشكلة اليوم بدأت تاخذ منحى غريب، اذ الامر صار في مهب الريح كل يأخذ الموضوع حسب ما يبتغيه وما يريد توجيهه في اتجاه مصلحة معينة، اخذين بذلك تسميات شعارات اهداف رنانة وبتطبيل وتزمير اعلامي يرقص على انغامها الشعب نريد بها ان تكون هي السد المنيع الذي يخفي اكاذيب هذا وذاك.
لو اخذنا اليوم وضعنا في العراق لنرى ان الامر مستشري بين الشعب، فوزير الشباب مشغول ببناء ملعب والدعاية الاعلامية هي اضخم من الملعب الذي يريد انشائه في البصرة. وهيئة الكهرباء التي ترفع الكهرباء شعارها واقعها عكس شعارها ورئيس الجمهورية ، هو رئبيس السليمانية فقط.  ووزير الخارجية هو لاربيل فقط ورئيس الوزراء هو رئيس وزراء مدينة الصدر وكربلاء فقط ورئيس البرلمان هو رئيس كتلة الحزب الاسلامي فقط لاغير، اما الشعب في باقي المدن ايضا لديهم رموزهم الوطنية التي يكادون ان يعترفوا بها اكثر من الرموز الاخرى العامة، وبدأً من الاقليات فالشبك مترنحين بين هم قد يكونوا اكراد او قومية مستقلة والتركمان اخذين اعتبارات تركية بحتة رابطين تللعفر بكركوك.
اما شعبنا من المسيحين السياسيين لا يتقنون ماذا يريدون مترنحين راقصين على اوتار عدة قافزين من وترٍ الى وترٍ اخر يعاكسه بالنغمة حاملين معهم خيالهم الواسع غارقين في الاحلام و في الانقسامات كانهم دولة بحد ذاتها تضاهي (الصين) من حيث عدد النسمة وتضاهي (الولايات المتحدة) من حيث القوة وتضاهي( اوربا) من حيث الاقتصاد ويرقص على انغام هؤلاء السياسيين شعبنا، مصدقا كل هذه الاحلام التي لم تبنى على اي اسس علمية او واقعية او اختلافات صحية في الراي. فقط هي مدعاة انقسام وزيادة في (الليستات) قوائم الانتخابات ان كانت ليستات هذه السنة اربعة فقط فانتظروا الانتخابات القادمة ستكون ثمانية او اكثر وكل كيان وكل صاحب سلطة يجر بالطول لابد من الكيان الاخر ان يجر بالعرض وهذا كانه امر مقدر،  فبعد ان كان امر الانقسام واحلام اليقظة مستشريا بين الكيانات، انتقل الفايروس واصاب  كتاب المقالات ومثقفي شعبنا ومنه انتقل الى الكنائس التي تمثل شعبنا وهذا (يجر بالطول والاخر بالعرض ) وهكذا حتى وصل الفايروس واصاب المجتمع، الذي لم ينقسم بين تسمية وتسمية فقط او مدينة ومدينة او  عشيرة وعشيرة او عائلة وعائلة بل صار الانقسام جزء من حياتنا في داخل عوائلنا والفايروس سريع الانتشار حقيقةً قد يأتي يوم ونصاب جميعا بانفصام بالشخصية اي  لو سالنا احدهم عن رايه حول الحكم الذاتي ستكون الاجابة انا مع وضد! .....
دعونا يا اخوتي ان نتحرر من هذه الضيقات جدا ان نتحرر من سجن اسمه تسمية ان نتحرر من سلاسل تربطنا اسمها قومية ان نتحرر من اي عنصرية تقوقعنا في ثقوب سوداء تحد من تفكيرنا  نعلن انتصار الانسان الذي هو كيان مستقل بحد ذاته.
نعم نحن كنا نملك حضارة ونفتخر بها.
نعم نحن اصحاب ارث اجتماعي .
نعم نحن اصحاب ثقافة غابرة.
لكن ماذا نحن اليوم ماذا قدمنا للانسان الذي هو انسان (فقط لاغير)
ماذا فعلنا اليوم هل نفيد مجتمعاتنا؟
هل حققنا صورة  الانسان المرجوة؟ الذي هو شبيه الله


تحرر ارجوك وفكر بمنطقية قليلاً


دنخا عبدالاحد جولا
عينكاوة


78
ماسير العزيزة ماركريت

دعوة الله جميلة وهي  ان نعيش ملكوته هنا في الارض معلنين خلاصه للبشر حاملين البشارة كمشاعل في كل ارججاء المعمورة لان كل واحد من يملك دعوة من اب لابنه وهذه الدعوة ان لباها بصدق ومجاوبا معها يكون قد بدا مهمته في اعلان المحبة الابوية لكل البشر  طوبى وهنيئا لكل مبتهج حامل دعوة في جعبته


تحياتي ومحبتي

79
قراءة رائعة وموزونة
حقا الكنيسة تحتاج الى النقد الصحيح البناءلتستمر تعاليم يسوع
وليس هجمات من هذا وذاك بدون علمية او موقعية مجرد مصالح

تسلم على الموضوع

81

انطلاق بطولة الصفا الثانية لكرة القدم لفرق كنائس اربيل


عنكاوا كوم / خاص / دنخا عبدالاحد جولا


انطلقت مساء اليوم الاثنين 6-7-2009 الساعة السابعة والنصف وبحضور جماهيري ورسمي وديني،  بطولة الصفا الكروية النسخة الثانية، التي تنظمها اخوية الصفا لكنيسة مار ايليا في عينكاوة  لكنائس اربيل والتي تستمر فعالياتها حتى نهاية الشهر الجاري وتخلل حفل الافتتاح استعراض للفرق المشاركة وفعاليات نظمتها الاخوية المتمثلة بالاخت سمر (القلب الاقدس) وقدمتها مجموعة من ناشئين الكنيسة، الذين قدموا عرض كروي الذي حمل مضمون رائع كان بجعبته الدليل ان الرياضة تعني السلام. وفي نهاية حفل الافتتاح حمل المحتفلون صورة ابن العراق البار عمو بابا تكريما له لما قدمه للوطن وقاموا بتعليقها في احد ارجاء الملعب.
وبعد الحفل انطلقت مباراة الافتتاح من المجموعة (ا) بين الفريق المضيف فريق كنيسة مار ايليا لاخوية الصفا وفريق كنيسة ماريوسف والتي انتهت بالتعادل الايجابي 1:1
وبعدها مباشرةً انطلقت المباراة الثانية من نفس المجموعة  بين فريقي ام النور للسريان الارثوذكس وكنيسة ماركوركيس (عينكاوة) والتي انتهت بفوز الاول 3:1
علما ان المباريات تدار من حكام نادي اكاد بالتعاون مع اللجنة التنظيمية المتمثلة بالاخت سمر (القلب الاقدس) والسيد فادي القس بولص و دنخا عبدالاحد جولا اضافة الى  الاستاذ سنان ارميا متى الذي يقوم مشكورا بالتعليق على المباريات.
وان عدد الفرق المشاركة هي 13فريق تمثل عشرة كنائس من ابرشيات اربيل وهم.....


كنيسة مارايليا  / عينكاوة (منظمة البطولة)
كنيسة ام النور للسريان الارثذوكس / عينكاوة
كنيسة ماركوركيس / عينكاوة
كنيسة ماريوسف / كويسنجق
كنيسة ماريوسف / عينكاوة
كنيسة الشهداء / شقلاوة
كنيسة ماريوحنا المعمذان (المشرق الاشورية) / عينكاوة
كنيسة / مارقرداغ الشهيد / اربيل
كنيسة مارت شموني للسريان كاثوليك / عينكاوة
كنيسة ماركوركيس / ديانا













































































































82

بقلم : دنخا عبدالاحد





الإنسان واطار المجتمع
     الانسان الذي يرتبط باي شيء، يريد ان يعرف كل الاشياء ويدرك في نفسه صورة عامة للعالم الذي يعيش فيه ومن خلال هذا العالم، تبدأ علاقات الانسان بالنشوء مع الاشياء والموجودات وبهذا يكون الانسان قد اخذ المنحى الطبيعي في نشوئهِ العام، فالمجتمع والعائلة والبيئة هي المؤثرات التي تؤثر فيه وتساعد في أنشاء علاقاته وانفعالته وسلوكه بطريقة الية التحديد.
     وأي أنسان هو مجبر أن يعيش حياته التي لم يخترها بأرادته، فهو لم يختار أن يولد مثلا لأن ابواه اختاروا ذلك وهذه الامور الجبرية تجبر الانسان على ان يكون مايريد ابواه مثلا وهكذا بتأثير المجتمع والبيئة أيضا، الذين ينشئان هذا الانسان ولكن ايضا ليس بما يريد هو بل بما يتبناه من اطارات توجيهية من خلالهم .
    ومن هنا تكون مشكلة كل انسان عبر الاجيال وهي الخضوع في سجن هذه الاطارات التوجيهية التي ذكرناها، لان ببساطة الانسان يتكون ويكون ولكن ليس بما هو يريد ان يكون وهذا بحد ذاته، لايشكل الانسان المطلوب.

الاختيار الصائب
     لكي يكون الانسان اليوم ويتحرر عليه ان يقرر (بحرية) ويتجه نحو الهدف وهو انشاء علاقة صحيحة تبدأ من الذات وتتجه نحو الاخر والعالم وهذه العلاقة كفيلة باعطاء الانسان المعرفة، التي يتجاوب الانسان معها والتي توجهه نحو الاختيار الصحيح، الذي يشكل كونه كأنسان. والحرية الصحيحة في الاختيار لتحقيق الاسمى اي تحقيق الله الذي عرفناه من خلال علاقتنا في ذاتنا الانسانية وهذا التحقيق هو يقود نحو الحرية المطلوبة .


معرفة الامكانية
وهذا الطريق المشوب بالحفر والعوائق يحتاج الى وعي وتفكير اتخاذ القرارات والمواقف  التي هي تقودنا لمعرفة امكانية الكون انسان، فأمكانية الانسان هي واسعة غير محدودة لان أبن الانسان هو مثال الامكانية التي لم تبخل يوما في تقديم الصورة الاصلية وتوضيحها لنا لاننا بالامكان صرنا محققين للصورة عن طريق يسوع بن الانسان.

خطوة نحو الامام
     فالدخول في علاقة مع "انت" ومع العالم  وكل الموجودات نكون قد خطونا خطوة نحو تحقيق خياراتنا ومعرفة ذاتنا ومعرفة الله الذي هو ظاهر في كل صورة من صور خلائقهِ الممجدة لاسمه.
     والله الذي تقدم نحونا من خلال كل الخليقة وميزنا عنها، اعطانا ان نكون على صورته ومثاله (تكوين 1:26)، هذه الصورة التي اعطانا اياها الله لم نحافظ عليها، فالسقوط هو اهملها تحت الاقنعة التي قمنا بصناعتها وارتدائها، نخفي تحتها كل صورة مليئة تعكس الله من خلالنا نحن كانسان، لاننا ببساطة نتحول بهذه الاقنعة الى أليين  في الروتين الذي نعيشه فنبدأ بالميل الى كسر هذا الروتين وهذا يتطلب ان ننطلق بقرار وارادة.



يسوع صورة الله
ومن هذه الارادة بدأت محاولات الانسان منذ تلك اللحظة باعادة بناء تلك الصورة واعادة رسمها  وتحقيقها ونزع كل الاقنعة التي تغطي حقيقة الكون انسان وتكون فاصل وحاجز تحجب الله عنا وتنمع ان نجاوب الله على وحيهِ.
وبتطور المفاهيم في داخلنا وتبدل اقنعتنا، تغيرت طريقة رسم تلك الصورة دائما ولكن استمر التطور نحو الوصول الى الاصل الى ان اتى "ابن الانسان" وحقق الصورة الاصلية الصورة الالاهية في الانسان (صورتنا الحقيقية) ورفع الحاجز والحاجب ومزقه تماما (لوقا 23:44) ليكون الطريق الجديد في المسلك الذي نسلكه وتحرر من كل قناع سابق ومن كل مربط يربط انسانيتنا.
وبتحقيقه الصورة اعطانا ان نخطو ايضا نحو هذه الصورة (صورة ابن الانسان)  ونكون ما نريد ان نكون ونحقق "الكون إنسان" صورة الله 

صورتنا اليوم
رغم كل التطور الحاصل في العالم ككل والتقدم في كل العلوم التطبيقية والفلسفية، مازال الإنسان بعيد عن الصورة التي حققها يسوع وبعيد في علاقاته مع "انت"  ومتشقلب في علاقاته مع العالم مخالفا كل المفاهيم.
فالصورة الانسانية اليوم اصبحت ترسم بالوان غريبة ودخلت على هذه الصورة مفاهيم واسقاطات انسانية، فالبعل مثلا مازال موجودا مرتبطا بمفهوم يهوه من اختزالات صور الماضي ومازال اله الجزيرة العربية مرتبط باللاة وعزة واكبر وهبل ومازالت الصورة تتشوه وعلى هذا المنوال، كل اختزالات الماضي نربطها في صورة الله الذي نريد تحقيقها، فلذلك نحتاج اليوم الى فلترة هذه الصورة من كل اختزالات الماضي واخذ فسحة تأمل بيسوع المسيح (بن الانسان) المصلوب وتطبيق تلك الصورة النظيفة في حياتنا وتحقيق ذواتنا بتلك الصورة النقية الاصلية.


83



روما - ا ف ب
قال البابا بنديكتوس السادس عشر ان تحليلا علميا جزئيا للقبر الذي يضم رفات القديس بولس الذي لم يفتح ابدا منذ 19 قرنا اظهر وجود اجزاء من عظام بشرية قد تكون عائدة الى القديس نفسه الذي كان احد رسل المسيح.

واعلن البابا لدى ترؤسه صلاة العصر في كاتدرائية القديس بولس في روما الاحد في ختام سنة من الاحتفالات مكرسة للقديس بولس ان التابوت الموجود في الكنيسة "خضع اخيرا لتحليل علمي دقيق".

واوضح البابا ان "ثقبا صغيرا جدا اجري لادخال مجس خاص" داخل التابوت الحجري سمح باخراج "اجزاء صغيرة جدا من العظام وقد اظهر فحص كاربون 14 انها عائدة الى شخص عاش بين القرن الاول والقرن الثاني".

وقال بنديكتوس السادس عشر "يؤكد ذلك على ما يبدو التقليد الراسخ والذي يجمع عليه الكل ان الامر يتعلق ببقايا بولس الرسول".

وسمح المجس كذلك بالعثور على "اثار قماش ثمين من الكتان الارجواني المقصب بالذهب وقماش ازرق مع خيوط من الكتان فضلا عن حبوب من البخور الاحمر".

وقال كبير كهنة الكاتدرائية اندريا كورديرو لانتسا ذي مونتسيميلو الجمعة خلال مؤتمر صحافي ان بنديكتوس السادس عشر لا يستبعد "ان يأمر يوما بتحليل كامل ومعمق" للتابوت.

وقال الاسقف ان دراسات اجريت في موقع المقبرة الواقعة تحت مذبح الكاتدرائية من اجل اجراء هذا التحليل الا ان فتحه "يتطلب اعمالا كبيرة اذ ان التابوت الحجري ضخم، وستؤدي الى هدم المذبح. والقيام بالتحليل في المان صعب لكنه غير مستبعد".

ومنذ نهاية العام 2006 يمكن للزوار رؤية القبر من خلال فتحة اقيمت تحت المذبح الرئيسي. وقال يومها الكاردينال مونتيسيمولو ان "لا شك بتاتا" ان هذا القبر هو قبر القديس بولس.

وسمحت حفريات العام 2002 باكتشاف القبر الذي كان وجوده شبه مؤكد بسبب مظاهر التعبد لبولس الرسول في المكان. وقد نسب الفاتيكان القبر رسميا الى بولس الرسول في شباط/فبراير 2005

84
نظرية الثواب والعقاب عبر الحضارات تاخذ دائما منحاها الواسع في الفكر البشري
وهذه الفكرة الموجودة والمتاصلة طبعا في ثقافاتنا خاصةً (الشرقية)
هي نتاج حضارات غبرت ومضت ولكن استمرت في االاشعور الجمعي الذي نحمله في ذواتنا
والموضوع دائما هو موضوع سؤال
هل ساعاقب او ساكافأ ان فعلت كذا أو كذا ؟؟؟
المشكلة الرئيسية ليست بالسؤال هذا الذي نطرحه في داخلنا فقط بل تتبعه المشكلة الكبرى عندما نجعل نحن انفسنا مكان الله ونحكم ونقسم ونعاقب من نريد ونكافئ من نريد  أو ندخل في حالة متقدمة سماها فرويد (بالقلق العصابي) الذي قد يدخلنا في حالة الوسواس ونبقى في حيرة دائما من الاجابة عن السؤال اعلاه ..... ونبقى مربوطين به وباحثين عن اجابات له (متناقضة)


اما بالنسبة مايحدث في البشرية اليوم بكل بساطة الابتعاد عن الخير يعني الشر وكلما ابتعدنا كلما جلبنا لنفسنا الشر (الذي يعني غياب الخير)

وايضا هناك امور طبيعية تحدث يجب ان نكون مستعدين لها
والله لايتدخل بتاتا لكي يعاقبنا او يكافا فهو سبق وكافانا بيسوع المسيح والباقي هو علينا نحن هل نقبل هذه المكافأ .....؟؟؟؟

اما في الاسلام النظرية موجودة بشدة وتتارجح الميزان دائما بين المكافأ والعقاب


شكرا على الموضوع جدا
الرب يبارك
دنخا

85
 تسلمين ماسير مركريت
مواضيع روحية قيمة واكيد اختيار موفق دائما



86
محاضرة عن الشهيد مار بنيامين شمعون في كنيسة مار يوحنا المعمذان - عينكاوه

قامت اللجنة الشبابية لكنيسة مار يوحنا المعمدان -عينكاوه- يوم السبت 23/ 5/ 2009. بعرض محاضرة مسجلة بصوت قداسة البطريرك مار دنخا الرابع، تحت عنوان ( شهيد الكنيسة والأمة مار بنيامين شمعون بطريرك كنيسة المشرق الآشورية ). وتناولت قصة حياة الشهيد، ومطالبه بقيام وطن للآشوريين ، وقصة إغتياله سنة 1918.
وأيضا تم عرض مجموعة من صور قداسة أبينا البطريرك مار دنخا ( صور لرسامته بطريركاً لكنيسة المشرق الآشورية 17/10/1976، صور من حياته ، وصور أخرى ).

وفي النهاية القى الأب شموئيل بهرام، كاهن رعية مار يوحنا المعمذان في عينكاوه، كلمة قيمة بالمناسبة وشكر لجنة الشبيبة على المجهود الذي بذلوه في هذا العمل واشاد بدورهم الفعال في بناء المجتمع وشكر كل من شارك بحضورهِ.



اللجنة الشبابية
لكنيسة مار يوحنا المعمدان
عينكاوه

























87
بقلم : دنخا عبدالاحد جولا

بطرس ويهوذا (من تريد ان تكون)

بطرس (سمعان بن يونا) . هو صخرة الاساس التي بنا عليها المسيح كنيستهِ   ، ومؤسس للركائز الكنسية .  ولكن لايوجد أنسان الا ويضعف لوهلة (أنكر المسيح خوفا على حياتهِ)  وهنا بطرس خان المسيح وانكره ثلاث مرات .
أما يهوذا  . هو تلميذ المسيح ايضاً من تلامذته الاثني عشر خان المسيح وأسلمه للقتله بثلاثين من الفضة 
ولكن لنرى أوجه التشابه بين الاثنين
المكان    .... في العلية
الزمان ...... العشاء الاخير قبل الصلب
الفعل  ......... الرب يبارك الخبز ويعطي وصايا ويكشف أمور عن تليميذين يريدان نكر المسيح وخيانته ِ (وجه التشابه)
متى 26 : 21-25 (و فيما هم ياكلون قال الحق اقول لكم ان واحدا منكم يسلمني* 22  فحزنوا جدا و ابتدا كل واحد منهم يقول له هل انا هو يا رب* 23  فاجاب و قال الذي يغمس يده معي في الصحفة هو يسلمني ان ابن الانسان ماض كما هو مكتوب عنه و لكن ويل لذلك الرجل الذي به يسلم ابن الانسان كان خيرا لذلك الرجل لو لم يولد* 25  فاجاب يهوذا مسلمه و قال هل انا هو يا سيدي قال له انت قلت)
متى 26 : 33-35 (فاجاب بطرس و قال له و ان شك فيك الجميع فانا لا اشك ابدا* 34  قال له يسوع الحق اقول لك انك في هذه الليلة قبل ان يصيح ديك تنكرني ثلاث مرات* 35  قال له بطرس و لو اضطررت ان اموت معك لا انكرك هكذا قال ايضا جميع التلاميذ*)


أذاً الاثنين خانا المسيح والاثنين أخبرهما المسيح قبل الفعل (سلوك الخطيئة) والاثنين يخطأان خطيئة عظيمة فهم يخونون (رابي) .

ولكن مازلنا في طور الموضوع
ففعلاً قبل أن يصيح الديك أنكر بطرس المسيح ثلاث مرات وبعد ذلك شعر بندم قوي جدا وبكَ بكاء مرير وأيضا أسلمه يهوذا وقبض (الثلاثين من الفضة) وذهب مع الجنود وبقبلة أسلم بن الأنسان الى الجنود ومن ثم أيضا شعر بالندم حول الموضوع (ودخل في حالة القلق العصابي)
 أذا ما زلنا في أوجه التشابه بين الاثنين ومن هنا بدأ الخلاف بين سلوك الاثنين فالاول أخذ سلوك إجابي والاخر سلبي.

الاول بطرس
بعد بكائه وشعوره بالندم الكبير ونشوء عنده القلق والخوف من العقاب فأنه خانَ الرب رغم أنه كان مستعد للموت من أجل الرب كما اخبرنا هو في العشاء الاخير وهو نفسه الذي قطع أذن الجندي الذي اراد أعتقال المسيح اذا مالذي دعا في تغير هذا السلوك أكيد هو الخوف من العقاب مع المسيح وأيضا لماذا شعر بالندم هو خوف من العقاب الابدي الذي سيستحقهُ ومن هنا اتجه في أتجاه  إجابي أستطاع أن يعالج الموضوع وتحويل ندمه الى اسف وهو طلب المسامحة من (رابوني) المعلم لانه كان يعرف المعلم جيدا فهو يسامح مهما حصل من اخطاء لانه نفسه هو في مرة من المرات عند احد الانجيليين ذكر أن سمعان كان يسأل عن مسامحة أخوه سبعة مرات هل هي كافية، فكان رد الرب سامحهُ سبعين مرة . أذا سمعان يعرف قلب الرب الكبير ، ويعرف أنه سيسامحه وفعلا الرب سامح بطرس وأَمنهُ على خرافهِ  لأنه بعد الندم عاد وبقوة الى الحظيرة الالهية ليصبح اساس الكنيسة وصخرتها القوية.


أما يهوذا
 فندمهُ القوي جدا على الاثم الذي افتعلهُ فأنه شعر شعور سيئ بالذنب (شعور حسب ضميرهِ الذي يعتبر الدستور المقنن) فهو سلم رجل بريء الى القتل  أذا شعوره كان قويا فدخل في مرحلة نفسية سيئة (مرحلة العصاب الديني) لانهُ ظن ان الرب لن يسامحهُ على فعلتهِ هذه فعجزَ عن التفكير الصحيح ودخل في كأبة نوعا ما وهذه الكابة الناتجة بالشعور القوي بالندم و"الذنب" فقرر معاقبة نفسه لانه هو من حاكم نفسه وهذا (خطأ) وقرر أن يكون العقاب هو عقاب الموت فشنق نفسهِ خلافا لبطرس الذي بعد الندم عاد الى حظن الرب وبقوة أما يهوذا اراد أن يهرب من غلطتهِ وان لايواجه ما فعله والتهرب هذا حصرهُ في زاوية واحدة وهي معاقبة نفسهِ بالموت  .


اليوم من تكون انت وما تريد ان تكون عليه لتثبت نفسك وتحررها من كل سجن أو تسجنها الى الابد
 قرر الان فالموضوع منحصر بين الحياة (بطرس) والموت (يهوذا)

بمباركة الرب








88
 قام المسيح حقا قام

وبدوري اهنيء المسيحين بمناسبة هذا التذكار العظيم
واهنيء كل اتباع الكنائس الشرقية الارثذوكسية


متمنيا للجميع عيد محبة وفرح وسعادة



89
الاخت العزيزة جيهان
شكرا على الموضوع  الي يدل على محبتك وغيرتك على المسيح
ولكن براي لماذا التحذير والخوف نحن نعرف المسيح ونؤومن به ونؤمن انه صلب ومات ودفن وقام من بين الاموات فلا مشكلة بذلك

بالمناسبة انا بنفسي شاهدت بعض المقتطفات من هذا الفيلم  ولم اجد مشكلة  هو يقدم كذب واضح كالشمس وباعتراف احد العلماء (عاموس كلونير)



بالمناسبة قمت بتكذيب هذا الفيلم بالدليل

وعلى هذا الرابط
http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,206780.0.html



90

بداية عيد قيامة مجيد وسعيد
وشكرا اخت ماري موضوع روعة
الرب يبارك اخونا العزيز  (لاجلك يايسوع)
ساعود قليلا الى العهد القديم  وبداية مزمور 110 (قال الرب لربي اجلس عن يميني حتى اضع اعداءك موطئا لقدميك) اذا داؤود الملك تكلم هنا ولم يفهم اليهود عن ماذا يتحدث هل هو يتحدث عن ربين مشكلة كبيرة ولكن تفسيرها كان في العهد الجديد فالرب الاب والرب الابن  هم مساوييان هم واحد في الجوهر  وهنا اتينا الى اسئلتك المطروحة اذا كان متساويين في الجوهر من الذي يستنجد بمن ؟  اذا كان الابن مساوي للاب هل يستنجد بنفسه ؟
لاطبعا ولكن لنفهم الامور بروية
الله تجسدت كلمته في الانسان "المسيح" لكي ينزل الينا ويقترب منا لكي نفهمه لكي يكون مثلنا ويكون مثالا لنا نقتدي به (لان المثال يجب ان يكون مثاليا) اي ان المسيح هو اله كامل وانسان كامل اله بالروح انسان بالجسد
ان المسيح انسان كامل ياكل يشرب ينام يصلي شابهنا بكل شيء ما عدا الخطيئة  وعندما صلب المسيح على الخشبة كان الجسد يتالم والجسد يعذب ولكن الروح لاتتالم ولاتعذب (روح الرب)  فنجدة الرب (الهي الهي لماذا تركتني) هي نجدة كل انسان لان كل انسان مدعو ان يكون المسيح ان يكون ابنا للرب 
ولاننسى ابن الانسان  هو ابن الله وهكذا فابن الانسان يستنجد بابيه الله
الاخوة الاعزاء
فالموضوع واسع والتفسيرات كثيرة ولكن لو تاملنا الموقف قليلا واخذنا لنفسنا فسحة تامل بالحدث
فالحدث هو جميل نجدة الابن للاب نجدة ضيق نجدة حياة
ولكن دعونا ندخل بالرموز ونفك شفرتها قليلا لان مااجمل الرموز في الكتاب المقدس وما اجمل معانيها فجمله (ايلي ايلي لما شبقتني) لماذا ذكرها المسيح على الصليب لماذا ذكرها في قمة الالم لماذا  لم يذكرها وهو  يضرب بالاسياط مثلا ؟ هذه الاسئلة يكملها سؤال اخر لماذا ذكروها الانجيليين هذه الجملة (كتاب الانجيل) بالارامية ومن ثم ترجموها لليونانية ؟
الموضوع ياخذ منحى رمزي
لننطلق  في الحدث وعادة اليهود عندما يقوم اي شخص بذكر  بداية  اي مزمور من التوراة  فكان لابد من الواقفين في المجامع تكملتهِ للنهاية وعدم التوقف وهذه العادة مستمرة الى اليوم عند بعض الطوائف اليهودية
فالمسيح على الصليب عندما ذكرى الجملة كان متقصدا ان يذكرها(لانه قال فتشوا الكتب) بعد ان يتم كل شيء (اي الالام والصلب)
لان هذه الجملة هي بداية المزمور 22 (الهي الهي لماذا تركتني بعيدا عن خلاصي عن كلام زفيري* 2  الهي في النهار ادعو فلا تستجيب في الليل ادعو فلا هدو لي* 3) فلو كملنا هذا المزمور الجميل والرائع  لوجدنا انه يتحدث عن حادثة الصلب والعذاب والالام بكل تفصيل وهكذا اراد المسيح من اليهود المتجمهرين ان يفتشوا الكتب وهذا كان السبب انذاك ان تذكر الجملة بالارامية لان العهد القديم والمزامير كانت مكتوبة بالارامية
 بالمناسبة الرب لم يرد توصيل الرموز ليتركوه او لايصلبوه بالعكس  فهو قال الجملة في نهاية المطاف وهو مصلوب ولكن كان الرب يريد ان يخبرهم ان هذا موجود في كتبهم  وان النبوة تحققت بالكامل
ومنها اذكر لكم من المزمور  والاشارة واضحة
(لانه قد احاطت بي كلاب جماعة من الاشرار اكتنفتني ثقبوا يدي و رجلي* 17  احصي كل عظامي و هم ينظرون و يتفرسون في* 18  يقسمون ثيابي بينهم و على لباسي يقترعون)


وبالنهاية الله لايخطط لشيء ولكن هو في كل شيء هو كل الحقيقة والحقيقة به كانت  وكائنة  وتكون وهو يعرفها لانه يعيش ماضيها وحاضرها ومستقبلها ومابعد "الزمكان" الذي نعيشه


الرب يبارك


91
شكرا اخي مسعد على المرور
الي الشرف بيك

92


كلنا كغنم ضللنا ملنا كل واحد الى طريقه والرب وضع عليه اثم جميعنا



بالام المسيح اخذنا نعمة
وبقيامته اخذنا فرحة
وبتذكار هذه الفرحة رسمنا لوحة
لوحة الوانها سلام ومحبة

كل عام انت يا اخ باول
وكل اعضاء وكتاب وزوار الروحانيات بمحبة ونعمة وفرحة المسيح

دنخا

93
جميل جدا ما طرحتيه اخت نادين

فالرب هو المغير وهو الذي يقلب كل شخص راسا على عقب ان قبله وتمثل بمحبته ومحبيه
ولكن المشكلة تكمن فينا نحن كيف نتقبل المسيح المتالم
كيف ندعه يقلبنا ويعكسنا ونكون صورته ومثاله ورجائه
هل ياترى نستطيع ان نغسل ارجل التلاميذ مثله ؟
ام نبقى في تعالينا ؟

شكرا للتامل الرائع الذي ادخلنا في الاجواء

دنخا جولا

94



اليوم الجمعة  10 / 4 / 2009
ولاول مرة منذ سنوات
تبث قناة السومرية الفضائية وعلى الهواء مباشرةً  من كنيسة الصعود للكلدان الكاثوليك - بغداد
مراسيم ورتبة الدرب الصليب  للجمعة العظيمة (جمعة الآلام)
وذلك في تمام الساعة الرابعة عصراً بتوقيت بغداد.



المشاهدة عبر النت مباشرةً
http://www.alsumaria.tv/tv-online.php?lng=ar


95
الاخ رعد
هذه الاسطر الجميلة ترتبط دائما بذكرياتنا
التي كن ومازنلنا نرددها كل احد الشعانين
وها انني ارددها معك

شكرا جدا

96
جميل اخت ترنيم هذا التقسيم الرائع بالحدث واليوم

الرب يبارك

97
رغم ان الرد قد حذف


شكرا اخت احلام على الرد والمرور الجميل
والي الشرف دائما

دنخا

98
الاخت هيوي
للوصول الى التوازن المنشود وتقنين الضمير يحتاج الى جهد وعمل متناسق ولكن هذا هو هدف الانسان الذي يحاول ان يعرف نفسهِ ويدخل الى الاعماق لان كل انسان هو صورة لله في الاصل
ولكن الانسان يشوه الصورة الاصليه محاولا لبس الاقنعة


شكرا على المداخلة

الرب يبارك

99

بقلم : دنخا عبدالاحد جولا
المقدمة
بعد سقوطهم من الجنة (أدم وحواء)  عرفا الاثنين هذا الشعور بالذنب لأنهم فعلا شراً وكان هذا السقوط نتيجة فعلهم (عصيان الرب) وهكذا أستمر الأمر لكي يصحح البشرية دائما لأن الأمر هو مقياس الخير والشر وهكذا يكون الشعور بالذنب صحيحاً أذا ما عُلج بطريقة صحيحة ونفعية للتخلص من الخطيئة التي يؤنبنا ضميرنا الذي دسترهُ كلام ربنا وجعلهُ قانوناً بالروح القدس يعمل ويقود ويستوفي الصحيح دائماً لتستمر محبتنا وأفعالنا صحيحة بطريق الدستور  (المقنن بكلام الرب)
أما اذا كان دستورالانسان مبني على شرٍ أو أمور دنيوية أو حتى (دينية خاطئة) قد يجر هذا الشعور الإنسان إلى طريقة غير صحيحة ومرضية ومتطرفة 
ومن هنا أحاول أن اقضم و الخص بعض الامورالتي تؤثر وتشكل هذا الشعور أرجو أن يكون عند حسن ظنكم

تمهيد
القيم المباديء الأخلاق التربية البيئة الاجتماعية النفسية الدينية العقائدية والعقدية  وكل الأمور المحيطة المؤثرة في الإنسان تشكل وتبني وتركز وتؤسس ما نسميه (الضمير) والضمير هو الأساس هو الدستور المقنن من الأنا الأعلى وهو المقياس هو البداية ليقيس الأفعال على الأمور المذكورة أعلاه لتكون بالنسبة للذات إما خاطئة (من الخطيئة) أو صائبة وان قاس الضمير الأفعال على أنها خاطئة أو غير صائبة  بمقياسه الخاص المعتمد في ذات الإنسان (الأنا الأعلى) فيتشكل لدينا قراءة لبيانات ومعطيات يتم المقارنة بينها وبين الأمور المذكورة أعلاه على إنها خاطئة فتتشكل لدينا مايسمى (الشعور بالذنب)


ما هو
هو رد فعل سيء اتجاه أمر ما أو هو التخلي عن الواجب أو عملا أو مسؤولية موكلة إلينا أو هو تجاوز المبادئ والأسس والبيئة والمجتمع  والتقاليد وكل هذه الأمور عند تجاوزها يتحول هذا الأمر فيتطلب نقدا ذاتيا وتكفيرا عن ماهو الذنب الذي يعتبر مقياسه الضمير الذي يؤنب الذات التي لابد أن تكفر عن نفسها والعودة إلى مبادئها الأصلية التي تحاول السير بمحاذاتها وتفريغ الشعور من هذه التي قد يعتبرها الضمير (خطيئة)
الشعور بالذنب كرد فعل
إذا عرفنا إن الشعور بالذنب رد فعل تحركه عوامل كثيرة وعدة وهو موجود عند كل إنسان (إن عوامل إطلاق ردت الفعل الأساسية هي فطرية)  وهذا الأمر الشعور بالذنب يختلف وله درجات عدة نستطيع أن نسميه طبيعي عند الأشخاص العاديين ومرضي عند بعضهم قد يصل الأمر إلى مرض مزمن يؤدي إلى الكآبة والانتحار و إلى سلوك غير طبيعي مخالف للأمور الطبيعية

نمو مشاعر الذنب (حالة عادية عند الجميع)
أثناء عملية التقييم والتدريج الذاتي الأخلاقي تنبثق مشاعر الذنب لدى الفرد كفرد يبحث ويقارن من خلال ضميره واسسهِ بين افعالهِ واعمالهِ وكلامهِ وافكارهِ ومستجداتهِ وايضا ماضيهِ وبين قانونهِ الذي هو وضعهُ لنفسهِ من خلال المباديِء الدستورية المنبثقة من بيئتهِ (الشاملة) فأن وجد اي تعارض  بين المقارنة تنتج عندهُ او ينمو ما نسميهِ الشعور بالذنب

مرحلة الطفولة
الأطفال دائما عالمهم صغير ومخصص وهذا العالم يعتبرون أنفسهم مسؤولين عليهِ ككل وككيان وان أي تجاوز على هذه المسؤولية من الطفل نفسهِ يتحول الأمر إلى تمرد هذا طفل ضد نفسه ويعرف انه اخترق قوانين مسؤليتهِ فيشعر بالذنب  وهنا تقول (Jane Marks) " إن الأطفال يميلون إلى تصديق أنهم مسؤولون عن الاحداث التي تدور حولهم ويستمر هذا النيل إلى فترة المراهقة "

مرحلة المراهقة
هذه المرحلة تتسم بأنها مرحلة التقلب ومرحلة لتصفية قانون المدستر الموضوع في (الأنا الأعلى) فلكل موقف ولكل طريقة ولكل أمر ولكل تغيير فيسلوجي هو تأثير على الشخصية التي تشعر بالذنب وقوة هذا الشعور هو مقياسهُ عند المراهق دائما عند المجتمع الذي يحسب المراهق لهُ الف حساب وهذا ما يدعوه إلى الانعزال عن المجتمع في الكثير من الأحيان



المرحلة المستقرة للشخصية نوعا ما (البلوغ)
تتسم هذه المرحلة بإستقلالية تامة في الأفكار التي التي تشكل الدستور المقنن (للضمير) وتكون فترة استمرارها طويلة نسبيا إلى أن تتغير بمؤثرات خارجية أو داخلية
__________________________________________
إذاً الشعور بالذنب عموماً يتلخص عندنا بتعميم في النقاط الآتية
1-  إختراق الحدود وكسر الحواجز الأخلاقية 
أو تخرج على عادة اجتماعية سائدة، أو عن تقاليد ومفاهيم دينية عامة وخاصة أو تخرج عن قانون بشري . تتهم نفسك بأنك شخص غير مبال أو لامسؤول . وقد يدفعك ذلك إلى استنتاج انك غير جدير بالقيم التي تخطيتها أو المبادئ التي تبنيتها . أو الاستمرار في تخطيها ، ومعاداتها .

2-  التفكير بالنتائج وعواقبها
من تضرر نتيجة ذلك . او من عرف به . وكم كان عددهم الذين عرفوا بالأمر. وكلما كان عدد الأشخاص المتضررين ، أو المطلعين على الفعل المتجاوز  أكبر ، كانت مساحة الشعور بالذنب أكبر وأوسع .
3- الخجل :
 يشعر الفرد بالخجل إذا ارتكب أمرا يمس احترامه لنفسه لكنه قد ييخالف ضميره أولا فبكل الأحوال هو يخالف المعايير الاجتماعية



4- البحث داخل الجوهر
التركيز على الجوهر على الداخل والتفكير بما لحق أو سيلحق من إذاء بالنفس والذات والتفكير بطريقة معالجة الأمر أو كيفية التقليل من نتائجها المباشرة والغير مباشرة وإنشاء عملية المقارنة والتدقيق المستمر والقياس يبقى على (الضمير).

5-   يختلف من شخص لأخر
يختلف هذا المرض من شخص لأخر فلكل شخص مقياسهِ (ضميرهِ)الذي يشكل قانونهِ المدستر جيدا من بيئتهِ الأخلاقية الدينية الاجتماعية التربوية المجتتملة (بالثقافية)
فمثلاً عند بعض المجرمين (أشخاص يملكون ضمير مقنن بطريقة غيرية تأثرت وأنقلبت )
فهؤولاء مثلا يمارسون القتل (والقتل محرم في القانون البشري والإلهي وقد يكون الاجتماعي أيضا)  وهنا مقياسهم يختلف لأن القتل لا  يخترق دستورهم لأن التأثيرات التي أثرت على دستورهم تسمح بقتل الأشخاص الآخرين (الإنسان) ولكن عند قتلهم طفل مثلاً  قد يثير هذا الأمر عندهم الشعور بالذنب وبقوة أذاً نستنتج من هذا عند الكل هناك ضمير ولكن يختلف باختلاف الثقافة المؤثرة بمجملها .
________________________________________
تطور المرض ومراحلهِ المرضية
يتطور هذاالشعور إلى أمر لاطبيعي ولا سوي مع الآخرين عند بعض الناس والأسباب كثيرة معظمها يكون من تأثير الطفولة وأيضا تأثيرات بيئية وأساس ومبادئ خاطئة تستوجب ردود أفعال خاطئة وفي بعض الأحيان متطرفة لأنها تشكل انقلاب وتمرد على الذات ليصل الأمر إلى الانتحار في بعض الأحيان .
إذاً الشعور بالذنب يتطور ويتقدم بمراحل عدة ويشكل أمور غير سوية تتلخص في هذه التقاط
_______
1-   التخوف الهستيري وواقعية العقاب (الحصر ِAnxiety)
من كثر التخوف الهستيري من العقاب الموجود لان الشخص إخترق قانون بشري كان أو الهي فأنهُ في كل الأحوال هو ينتظر العقاب وهذا الشخص لايحاول الخروج من قوقعتهِ أبداً (أي مخاوفهِ) أي يعتبر نفسهِ معاقباً بأستمرارية في كل الأحوال
2-   القلق والوسواس
القلق المصاحب للخوف والشعور بالذنب يتحول إلى مرض والتفكير المستمر بالنتائج  المستقبلية والقلق من شأنها وتدوير الأمور وشقلبتها في العقل دائما والتفكير بألأسوء الأمور والوسوسة والتخيل بها كأنها حقيقة هذا بحد ذاتهِ مرض من أمراض الشعور بالذنب وأفكار الوسوسة تتسلط على المرء وتزعجهُ في كل الأمور الحياتية .
3-   إدانة الذات (تقدير السلبي من الآخرين)
يدين الفرد ذاتهِ على أمور سلبية من ألأخرين يشعروه بها مثل أنه فوضوي أو يوبخوه بقسوة على أمور تافهة أو يجعلوه يحس إحساساً قويا بالذنب وهنا إذا كان رد فعلهِ هو الاستسلام (فهو أستسلم للدخول بالأمر المرضي) وشارك الخرين يإدانة نفسهِ
4-   عقدة الذنب (إعتقاد خاطيء)
عملية لاشعورية عند الفرد لانهُ يقيس الأمور بخطأ وبدون موضوعية المقياس عند المقارنة بين الافعال الحسية والفكرية مع الدستور المقنن من الطبيعة فيعتبر أن كل شي يتصادم ويتعارض مع دستورهِ (ضمير) بطريقة تخيلية فيعيش الفرد تأنيب الضمير وقد يصل هذا التأنيب إلى صراعاً لايتحملهُ الفرد فيؤثر في سلوكهِ وتفكيرهِ .

5-    المراحل المتقدمة (الندم بقوة)
الندم وهذا الشعور أشد وطأة من الشعور بالذنب (وهو تطور لهذا الشعور) وخصوصا إذا أدرك الفرد أنه عاجز عن تصحيح خطئه وفي هذه المرحلة عند الأعتقاد أن الفرد لايستطيع تصحيح مسارهِ أو ما أقترفهُ من أخطاء فيحاول هو أن يعاقب نفسهِ بنفسهِ ويصل إلى ما يعتقد هو أن سيجعل لنفسهِ راحة بمعاقبة ذاتهِ المخطئة ويتجلى هذا الامر عندنا في قصة تلميذ السيد المسيح يهوذا الأسخريوطي  إذ لم يستطيع تحمل ما أقترفهُ فقرر أن يعاقب نفسه بالإنتحار.
والانتحار هو نتيجة هذه النقاط كلها أو اذا ما تطرفت أي الأمور في سير في أتجاه غير صحيح والتطرف بشأنها يشكل الكآبة التي تؤدي إلى الأنتحار غالبا وهذا أكثر الأمور تطرف في المرض
______________________________
طريقة العلاج أو الجعل الشعور بالذنب صحياً لقيادة الشخصية أو بالأحرى جعلهِ عادية وطبيعياً
1-   تتلخص النقطة الأولى  بهذهِ الكلمات البسيطة
أصغِ
تعاطف
أكد
وجه
أشرك
2-   الإعتراف
هو إستجابة صحيحة للشعور بالراحة ويجب أن يكون ألأعتراف نابعا من قلب المرء وحقيقة ملزمة الحدوث
3-   التوبة الحقيقية
التوبة النابعة الملازمة للأعتراف تلزم المرء بشعور التخلص من الشعور كمذنب لأن الشخص التائب يحصل على الغفران المطلوب
4-   أمور حياتية تجعل المرء بأفضل الحال ويحدد شعورهِ بالذنب بالمستوى الحقيقي
وهذه ألأمور تتلخص
أ‌-   تحديد الذنب بسرعة
ب‌-    تعامل مع المشاعر فوراً
ت‌-   أمنع الهجوم من الآخرين الذين يوبخونك ويدينونك بأستمرار عن طرق الابتعاد عنهم .

وللحديث بقية .....


تم بمعينة الرب ...........











المصادر كاملة
1-    جوش ماكدويل ويوب ستتلير ، دليل تقديم المشورة الى الشبيبة ، أفير للطباعة عمان الأردن 2003
2-   الدكتور. عبدالرحمن العيسوي ، علم النفس العام ، دار النهضة العربية
3-    جمال القاسم – محمد الشناي – جاسر الرفاعي – امل البكري ، مباديء علم النفس ، دار الصفاء عمان الاردن 2001
4-   د. فرج عبد القادر – د. محمد السيد – د. شاكر قنديل – د. حسين عبدالقادر – العميد مصطفى كامل ، منشسورات دار النهضة العربية بيروت لبنان
5-   د. حلمي المليجي ، علم النفس المعاصر ، منشسورات دار النهضة العربية بيروت لبنان





100

بقلم : دنخا عبدالاحد جولا
المقدمة
بعد سقوطهم من الجنة (أدم وحواء)  عرفا الاثنين هذا الشعور بالذنب لأنهم فعلا شراً وكان هذا السقوط نتيجة فعلهم (عصيان الرب) وهكذا أستمر الأمر لكي يصحح البشرية دائما لأن الأمر هو مقياس الخير والشر وهكذا يكون الشعور بالذنب صحيحاً أذا ما عُلج بطريقة صحيحة ونفعية للتخلص من الخطيئة التي يؤنبنا ضميرنا الذي دسترهُ كلام ربنا وجعلهُ قانوناً بالروح القدس يعمل ويقود ويستوفي الصحيح دائماً لتستمر محبتنا وأفعالنا صحيحة بطريق الدستور  (المقنن بكلام الرب)
أما اذا كان دستورالانسان مبني على شرٍ أو أمور دنيوية أو حتى (دينية خاطئة) قد يجر هذا الشعور الإنسان إلى طريقة غير صحيحة ومرضية ومتطرفة 
ومن هنا أحاول أن اقضم و الخص بعض الامورالتي تؤثر وتشكل هذا الشعور أرجو أن يكون عند حسن ظنكم

تمهيد
القيم المباديء الأخلاق التربية البيئة الاجتماعية النفسية الدينية العقائدية والعقدية  وكل الأمور المحيطة المؤثرة في الإنسان تشكل وتبني وتركز وتؤسس ما نسميه (الضمير) والضمير هو الأساس هو الدستور المقنن من الأنا الأعلى وهو المقياس هو البداية ليقيس الأفعال على الأمور المذكورة أعلاه لتكون بالنسبة للذات إما خاطئة (من الخطيئة) أو صائبة وان قاس الضمير الأفعال على أنها خاطئة أو غير صائبة  بمقياسه الخاص المعتمد في ذات الإنسان (الأنا الأعلى) فيتشكل لدينا قراءة لبيانات ومعطيات يتم المقارنة بينها وبين الأمور المذكورة أعلاه على إنها خاطئة فتتشكل لدينا مايسمى (الشعور بالذنب)


ما هو
هو رد فعل سيء اتجاه أمر ما أو هو التخلي عن الواجب أو عملا أو مسؤولية موكلة إلينا أو هو تجاوز المبادئ والأسس والبيئة والمجتمع  والتقاليد وكل هذه الأمور عند تجاوزها يتحول هذا الأمر فيتطلب نقدا ذاتيا وتكفيرا عن ماهو الذنب الذي يعتبر مقياسه الضمير الذي يؤنب الذات التي لابد أن تكفر عن نفسها والعودة إلى مبادئها الأصلية التي تحاول السير بمحاذاتها وتفريغ الشعور من هذه التي قد يعتبرها الضمير (خطيئة)
الشعور بالذنب كرد فعل
إذا عرفنا إن الشعور بالذنب رد فعل تحركه عوامل كثيرة وعدة وهو موجود عند كل إنسان (إن عوامل إطلاق ردت الفعل الأساسية هي فطرية)  وهذا الأمر الشعور بالذنب يختلف وله درجات عدة نستطيع أن نسميه طبيعي عند الأشخاص العاديين ومرضي عند بعضهم قد يصل الأمر إلى مرض مزمن يؤدي إلى الكآبة والانتحار و إلى سلوك غير طبيعي مخالف للأمور الطبيعية

نمو مشاعر الذنب (حالة عادية عند الجميع)
أثناء عملية التقييم والتدريج الذاتي الأخلاقي تنبثق مشاعر الذنب لدى الفرد كفرد يبحث ويقارن من خلال ضميره واسسهِ بين افعالهِ واعمالهِ وكلامهِ وافكارهِ ومستجداتهِ وايضا ماضيهِ وبين قانونهِ الذي هو وضعهُ لنفسهِ من خلال المباديِء الدستورية المنبثقة من بيئتهِ (الشاملة) فأن وجد اي تعارض  بين المقارنة تنتج عندهُ او ينمو ما نسميهِ الشعور بالذنب

مرحلة الطفولة
الأطفال دائما عالمهم صغير ومخصص وهذا العالم يعتبرون أنفسهم مسؤولين عليهِ ككل وككيان وان أي تجاوز على هذه المسؤولية من الطفل نفسهِ يتحول الأمر إلى تمرد هذا طفل ضد نفسه ويعرف انه اخترق قوانين مسؤليتهِ فيشعر بالذنب  وهنا تقول (Jane Marks) " إن الأطفال يميلون إلى تصديق أنهم مسؤولون عن الاحداث التي تدور حولهم ويستمر هذا النيل إلى فترة المراهقة "

مرحلة المراهقة
هذه المرحلة تتسم بأنها مرحلة التقلب ومرحلة لتصفية قانون المدستر الموضوع في (الأنا الأعلى) فلكل موقف ولكل طريقة ولكل أمر ولكل تغيير فيسلوجي هو تأثير على الشخصية التي تشعر بالذنب وقوة هذا الشعور هو مقياسهُ عند المراهق دائما عند المجتمع الذي يحسب المراهق لهُ الف حساب وهذا ما يدعوه إلى الانعزال عن المجتمع في الكثير من الأحيان



المرحلة المستقرة للشخصية نوعا ما (البلوغ)
تتسم هذه المرحلة بإستقلالية تامة في الأفكار التي التي تشكل الدستور المقنن (للضمير) وتكون فترة استمرارها طويلة نسبيا إلى أن تتغير بمؤثرات خارجية أو داخلية
__________________________________________
إذاً الشعور بالذنب عموماً يتلخص عندنا بتعميم في النقاط الآتية
1-  إختراق الحدود وكسر الحواجز الأخلاقية 
أو تخرج على عادة اجتماعية سائدة، أو عن تقاليد ومفاهيم دينية عامة وخاصة أو تخرج عن قانون بشري . تتهم نفسك بأنك شخص غير مبال أو لامسؤول . وقد يدفعك ذلك إلى استنتاج انك غير جدير بالقيم التي تخطيتها أو المبادئ التي تبنيتها . أو الاستمرار في تخطيها ، ومعاداتها .

2-  التفكير بالنتائج وعواقبها
من تضرر نتيجة ذلك . او من عرف به . وكم كان عددهم الذين عرفوا بالأمر. وكلما كان عدد الأشخاص المتضررين ، أو المطلعين على الفعل المتجاوز  أكبر ، كانت مساحة الشعور بالذنب أكبر وأوسع .
3- الخجل :
 يشعر الفرد بالخجل إذا ارتكب أمرا يمس احترامه لنفسه لكنه قد ييخالف ضميره أولا فبكل الأحوال هو يخالف المعايير الاجتماعية



4- البحث داخل الجوهر
التركيز على الجوهر على الداخل والتفكير بما لحق أو سيلحق من إذاء بالنفس والذات والتفكير بطريقة معالجة الأمر أو كيفية التقليل من نتائجها المباشرة والغير مباشرة وإنشاء عملية المقارنة والتدقيق المستمر والقياس يبقى على (الضمير).

5-   يختلف من شخص لأخر
يختلف هذا المرض من شخص لأخر فلكل شخص مقياسهِ (ضميرهِ)الذي يشكل قانونهِ المدستر جيدا من بيئتهِ الأخلاقية الدينية الاجتماعية التربوية المجتتملة (بالثقافية)
فمثلاً عند بعض المجرمين (أشخاص يملكون ضمير مقنن بطريقة غيرية تأثرت وأنقلبت )
فهؤولاء مثلا يمارسون القتل (والقتل محرم في القانون البشري والإلهي وقد يكون الاجتماعي أيضا)  وهنا مقياسهم يختلف لأن القتل لا  يخترق دستورهم لأن التأثيرات التي أثرت على دستورهم تسمح بقتل الأشخاص الآخرين (الإنسان) ولكن عند قتلهم طفل مثلاً  قد يثير هذا الأمر عندهم الشعور بالذنب وبقوة أذاً نستنتج من هذا عند الكل هناك ضمير ولكن يختلف باختلاف الثقافة المؤثرة بمجملها .
________________________________________
تطور المرض ومراحلهِ المرضية
يتطور هذاالشعور إلى أمر لاطبيعي ولا سوي مع الآخرين عند بعض الناس والأسباب كثيرة معظمها يكون من تأثير الطفولة وأيضا تأثيرات بيئية وأساس ومبادئ خاطئة تستوجب ردود أفعال خاطئة وفي بعض الأحيان متطرفة لأنها تشكل انقلاب وتمرد على الذات ليصل الأمر إلى الانتحار في بعض الأحيان .
إذاً الشعور بالذنب يتطور ويتقدم بمراحل عدة ويشكل أمور غير سوية تتلخص في هذه التقاط
_______
1-   التخوف الهستيري وواقعية العقاب (الحصر ِAnxiety)
من كثر التخوف الهستيري من العقاب الموجود لان الشخص إخترق قانون بشري كان أو الهي فأنهُ في كل الأحوال هو ينتظر العقاب وهذا الشخص لايحاول الخروج من قوقعتهِ أبداً (أي مخاوفهِ) أي يعتبر نفسهِ معاقباً بأستمرارية في كل الأحوال
2-   القلق والوسواس
القلق المصاحب للخوف والشعور بالذنب يتحول إلى مرض والتفكير المستمر بالنتائج  المستقبلية والقلق من شأنها وتدوير الأمور وشقلبتها في العقل دائما والتفكير بألأسوء الأمور والوسوسة والتخيل بها كأنها حقيقة هذا بحد ذاتهِ مرض من أمراض الشعور بالذنب وأفكار الوسوسة تتسلط على المرء وتزعجهُ في كل الأمور الحياتية .
3-   إدانة الذات (تقدير السلبي من الآخرين)
يدين الفرد ذاتهِ على أمور سلبية من ألأخرين يشعروه بها مثل أنه فوضوي أو يوبخوه بقسوة على أمور تافهة أو يجعلوه يحس إحساساً قويا بالذنب وهنا إذا كان رد فعلهِ هو الاستسلام (فهو أستسلم للدخول بالأمر المرضي) وشارك الخرين يإدانة نفسهِ
4-   عقدة الذنب (إعتقاد خاطيء)
عملية لاشعورية عند الفرد لانهُ يقيس الأمور بخطأ وبدون موضوعية المقياس عند المقارنة بين الافعال الحسية والفكرية مع الدستور المقنن من الطبيعة فيعتبر أن كل شي يتصادم ويتعارض مع دستورهِ (ضمير) بطريقة تخيلية فيعيش الفرد تأنيب الضمير وقد يصل هذا التأنيب إلى صراعاً لايتحملهُ الفرد فيؤثر في سلوكهِ وتفكيرهِ .

5-    المراحل المتقدمة (الندم بقوة)
الندم وهذا الشعور أشد وطأة من الشعور بالذنب (وهو تطور لهذا الشعور) وخصوصا إذا أدرك الفرد أنه عاجز عن تصحيح خطئه وفي هذه المرحلة عند الأعتقاد أن الفرد لايستطيع تصحيح مسارهِ أو ما أقترفهُ من أخطاء فيحاول هو أن يعاقب نفسهِ بنفسهِ ويصل إلى ما يعتقد هو أن سيجعل لنفسهِ راحة بمعاقبة ذاتهِ المخطئة ويتجلى هذا الامر عندنا في قصة تلميذ السيد المسيح يهوذا الأسخريوطي  إذ لم يستطيع تحمل ما أقترفهُ فقرر أن يعاقب نفسه بالإنتحار.
والانتحار هو نتيجة هذه النقاط كلها أو اذا ما تطرفت أي الأمور في سير في أتجاه غير صحيح والتطرف بشأنها يشكل الكآبة التي تؤدي إلى الأنتحار غالبا وهذا أكثر الأمور تطرف في المرض
______________________________
طريقة العلاج أو الجعل الشعور بالذنب صحياً لقيادة الشخصية أو بالأحرى جعلهِ عادية وطبيعياً
1-   تتلخص النقطة الأولى  بهذهِ الكلمات البسيطة
أصغِ
تعاطف
أكد
وجه
أشرك
2-   الإعتراف
هو إستجابة صحيحة للشعور بالراحة ويجب أن يكون ألأعتراف نابعا من قلب المرء وحقيقة ملزمة الحدوث
3-   التوبة الحقيقية
التوبة النابعة الملازمة للأعتراف تلزم المرء بشعور التخلص من الشعور كمذنب لأن الشخص التائب يحصل على الغفران المطلوب
4-   أمور حياتية تجعل المرء بأفضل الحال ويحدد شعورهِ بالذنب بالمستوى الحقيقي
وهذه ألأمور تتلخص
أ‌-   تحديد الذنب بسرعة
ب‌-    تعامل مع المشاعر فوراً
ت‌-   أمنع الهجوم من الآخرين الذين يوبخونك ويدينونك بأستمرار عن طرق الابتعاد عنهم .

وللحديث بقية .....


تم بمعينة الرب ...........











المصادر كاملة
1-    جوش ماكدويل ويوب ستتلير ، دليل تقديم المشورة الى الشبيبة ، أفير للطباعة عمان الأردن 2003
2-   الدكتور. عبدالرحمن العيسوي ، علم النفس العام ، دار النهضة العربية
3-    جمال القاسم – محمد الشناي – جاسر الرفاعي – امل البكري ، مباديء علم النفس ، دار الصفاء عمان الاردن 2001
4-   د. فرج عبد القادر – د. محمد السيد – د. شاكر قنديل – د. حسين عبدالقادر – العميد مصطفى كامل ، منشسورات دار النهضة العربية بيروت لبنان
5-   د. حلمي المليجي ، علم النفس المعاصر ، منشسورات دار النهضة العربية بيروت لبنان





101
شكرا اخي وصديقي العزيز داني على المرور الي الشرف بيك دائما
متمنيا ان يقودك الرب دائما

104
رائع جدا واختيار موفق

الرب يبارك

105
شكرا اخت نادين على الاسلوب والمناجاة الجميلة
 كما تعودنا في كتاباتك  التي اتابعها دائما وكانت اخرها (ليلة راس السنة)


الرب يبارك دائما
دنخا

106
شكرا اخت هيوي ابحث عن هذا الكتاب منذ زمن

107
بقلم : دنخا عبدالاحد جولا






المجتمعات العربية التي تعيش في ثقافة عربية مقتصرة على ذاتها، تاخذ الامور دائما من منظور واحد، ذات اوتار متعددة وازدواجية السياق في المفاهيم المنطلقة من ثقافة اخرى .
 فالازدواجية العربية لم تنطلق من السلطويين العرب فقط بل انما هي ايضا منطلقة بالاساس من المجتمع الذي أوى هكذا افكار مستشرية .
فالسلطويين  هم اناس يمثلون دائما الثقافة (العشائرية العربية) التي كانت تقود المجتمعات على مر الازمنة وكانت (على مروة القائد او زعيم القبيلة او الحاكم او الرئيس .......هلم جرا) فان كان قائدا جيدا وحكيما خير على خير اما عكس ذلك فكانت المأساة.
المشكلة في المجتمعات الحاصلة الان، هي ان هذه المجتمعات لاتستطيع التحرر من هذه الثقافة، التي تمدد عبر الاجيال، فالانطواء تحت سلطة ما بطريقة عمياء، وبدون طرح التساؤلات هي حقيقةً، مصادرة عامة جماعية لكل الاراء، التي تنطوي تحت هذه السلطة فالانسان في هذا المجتمع هو الة فعالة يعمل بحكم غيره، ويصبح ملك لهذا الحاكم حتى تفكيره ومشاعره وكل الامور الاخرى التي لاتنطوي تحت حكم الالة، تصبح ملك لصاحب السلطة وهذه المشاعر  وهذا التفكير هو ملك كان يملكه الإنسان أصلا وهنا يقول عالم النفس الشهير  " إريك فروم" "العقل والحب الذين تم سلبهم من "الإنسان"؟
وهكذا دائما ياخذ صاحب السلطة المبادرة، بكل شيء فهو المالك الوحيد للانسان في المجتمع وحقوقه محفوظة عن طريق هذا "السلطوي" وهكذا يبدا صاحب السلطة بتقويض الامور الثقافية على حسابه، وتمجيد نفسه، ِ فهو ياتي بعد الاله بدرجة (ان لم يكن هو الاله اصلا) ويفوض الدين، والثقافة لخدمتهِ، فياخذ الالقاب الدينية والقومية لنفسهِ"  وهكذا تمشي الامور فيأخذ هذا الحاكم لنفسهِ "عبادا" يعبدونه  بطريقة أو بأخرى فهم سيعبدونه
فهو بكل الأحوال نوع من التسلط، ولكن بحد ذاتها هذه الفكرة لاتشكل التسلط لوحدها، فالإنسان نفسه هو يعتقد أو بالأحرى متأكد من نفسه، بأنه فرد ضعيف وعاجز وتافه الشأن، ولايشعر بالقوة ألا بمقدار ما يكتسبه من الإله (الحاكم, القائد, زعيم القبيلة, الرئيس, رجل دين, رئيس العمل وكل ذي سلطة .....هلم جرا ) ومعونتهِ، عن طريق الطاعة والأستسلام التام لهذا الأله
 والإنسان محروم طبعا منها، فيصبح فقير وخاوي ويشعر بالضالة، ويصبح عاجزا تماما . فنلاحظ علاقاتهِ تكون ذات طابع الخانع والمشوبة بالماسوشية ومن هنا ينطلق "فروم" في جملة تلخص هذا الخنوع ويقول "إذ يصبح الإنسان بلا ثقة في أخوانهِ البشر ، وفي نفسهِ ، بلا تجربة لحبهِ الخاص ، وقوة عقلهِ الخاصة".
فبكل بساطة نصل الى استنتاج عام، واقولها بالثقة الكاملة، المجتمعات العربية اصبحت، ونحن في هذا العصر، تدين بدين قديم جديد، وهو عبادة السلطة بطريقة او باخرى، فهذه السلطة هي الدين المفروض على المجتمع، ان كان هذا الفرض عن طريق الثقافة او المعتقد او الشعارات او القوة فهو بكل الاحوال يشكل "موضوعا للعبادة واطارا للتوجيه"





108
شكرا اخت هيوي للمرور الثاني الاضافة الصحيحة



شكرا اخي لؤي للمرور والي الشرف بيك واكيد اني معاكم دائما


الرب يبارك



109
الاخ العزيز ضياء

استنتاجك ومداخلتك صحيحة جدا
حقيقة الروح مؤولة جدا في الاصطلاحات وموضوعها غامض دائما
ولكن لايمنعنا ان فهمها نحن بروحانيتنا لانها تبقى جوهرنا وتبقى هي الحقيقة التي نعرفها بدون  اي دليل نقدمه
شكرا لك على المداخلة
واكيد سياخذ الموضوع مكانه في التثبيت لاحقا

الرب يبارك



110
شكرا اخت هيوي للموضوع  والفكرة الجميلة

الاخت العزيزة  ساعزف السمفونية معكم وعلى وتري الخاص وارجو ان تقبلوا هذه المعزوفة المختصرة مني.



1- كيف ستكون ردة فعلك ؟
طبيعية جدا (يجب ان ندرب انفسنا بروح رياضية) ولكن ان ابدعت انا في العمل اكيد سابدع مرة اخرى ويكون الابداع في تصاعد والوقت كفيل ان يعرفوني ويقدرون تعبي


2-  هل انت بحاجة لكلمة شكرا لتستمر بالابداع ؟
اي انسان عندما يقدم عمل وابداع ما (غريزيا) يكون هدفه هو اعجاب الاخرين والاعجاب هذا عن طريق تلهف استقبال كلمات تثني على ما قدمه (وهذا يشكل دافع له)  ويعزز الثقة
ولكن انا بالنسبة لي مثلي مثل كل الناس كنت احتاج هذه الكلمة ولكن
 دربت نفسي على ان لااحتاج الى كلمة ( شكرا )لان ان اصبحت شكرا هدفي فستضيع الاهداف الاخرى (الاسمى) هناك امور اسمى من (شكرا) فيجب ان ندرب نفسيتنا على ماهو اسمى من شكرا ونتقدم نحو ما نريد لان مانريد هو تحقيق ذواتنا (نحن) وليس شكرا من الاخرين
 


3- برايك لماذا قيموا عمل الاخر اما عملك فلم يهتموا به رغم استفادتهم منه ؟
هناك اسباب عدة تتكفل في هذا الموضوع فشخصية الفرد ومركزه الاجتماعي ودخله المادي وتاثير كلامه وترابطه اجتماعيا هذا مايؤسس العلاقة مع الاخرين في مجتمعاتنا الحالية لذلك هناك بعض الاشخاص لايبدعون شيئا ولكن لاسباب اجتماعية ما نشكرهم ونحمد بهم وقد نعرف انهم عكس ذلك ولكن مصالحنا تقتضي ان نشكرهم (تملق)
اما بالنسبة لي اذا ما دخلت في هكذا موقف اكيد سابحث عن الاسباب والاسباب كفيلة بشرح الكامل للموقف والدوافع التي تكمن وراء الامور




4-  هل ستغير طريقتك وتقصر في عملك ؟
بالنسبة الي سيكون دافعا نحو التقدم حتى اثبت لهم ان ابداعاتي لاتقتصر عليهم لانها ليس لها حدود وهدفها هدف سامي اسمى من شكرهم


5- هل ستحاول بذل المزيد من الجهد ؟
اكيد واكثر جدا   


6- هل مررت بهكذا موقف ؟ يا ترى بماذا احسست ؟ وكيف تصرفت ؟

اكيد كثيرا




والان دورك اختي هيوي في العزف على اوتاركي ونحن سنسمع السمفونية



الرب يبارك



111
غلاف البحث




الروح في المفاهيم الفلسفية والدينية
بقلم : دنخا عبدالاحد جولا


ملاحظة : هناك 41 حاشية وهامش يرجى مراجعتها عند القراءة للتاكد من المصادر الفكرية والملاحظات التابعة للمتن


الفهرس
1-   المقدمة والتمهيد.....................................................ص1
2-   الروح في اللغة العربية.............................................ص2
3-   الروح فلسفياً.........................................................ص3 ، ص4
4-   الروح في اليهودية والعهد القديم...................................ص5،6،7
5-   الروح في المسيحية................................................ص8 ، 9 ، 10 ، 11
6-   الروح في الإسلام..................................................ص12 ، 13 ، 14 ،15
7-   الخاتمة..............................................................ص 16 ، 17
8-   المصادر ............................................................ص18 




مقدمة وتمهيد
 البعض من العلماء قال هيتها مادة أو أن لها وزنا ويبلغ وزنها 21 غرام،2  وسرعان ماعاكسوا أنفسهم، ونقضوا هذا الأدعاء ليعودوا الى الصفر دائما، من حيث بدأ أفلاطون وعالمهِ المُثلي.
 إذاً القول الغالب يقول هي ليست مادة, وهي عكس كل شيء مادي، فمنها الحياة، وهي الحياة بذاتها، فلا حياة بدونها. فكل كائن هو حي بها  لاترى لانها خفية ، ويقال عنها انها تُشاهد في بعض الأحيان ولكن لاإثبات ولا دليل عن شيء ليس شيء بل هو ما وراء الشيء (اذا صح التعبير)
  غريبة في أمورها، عجيبةٌ في أفعالها، تأويلاتها كثيرة،  فالاستغراب والتعجب هو موقفنا منها دائما!، فمهما نفكر لن نصل الى نتيجة، فلا قوانين الفيزياء تحكمها, ولا قوانين البشر.
 ولكن بالمقابل هي التي تحد القوانين وتُصيغها للبشر لأنهُ كما هو معروف هي أساس الوجود   والجميع يتفق على أنها أساس الحياة بتأويلاتها الكثيرة
  فهي النسمة والريح والنفخة الاولى ، وهي الخير والشر وهي المخفية والمتجسدة ، وهي المتنقلة والثابتة وهي في بعض الاحيان (القوة العاقلة)  المدبرة لكل شيء لانها في كل مكان وزمان ومن هذا المنطلق ننطلق في تأويل واسع أسمه الروح3





الروح في اللغة
الروح = النفس=النسمة= الريح
  "الراء والواو والحاء أصلٌ كبير مطّرد، يدلُّ على سَعَةٍ وفُسْحَةٍ واطّراد" 4  و الروحُ يذكر ويؤنث  والجمع الأَرْواح
والرُّوحُ : النَّفْسُ , قال أَبو بكر بنُ الأَنْباريِّ: "الرُّوحُ والنَّفْسُ واحد، غير أَن الروح مذكر والنفس مؤنثة عند العرب"
الرُوْح ،جمعها أرواح ونسبتها روحاني : مابهِ حياة وانفس
والنفس : يقال عنهُ خفيف الروح أي لطيف ، حُكمَ الله وأمرهُ. والروح القدس ، روح الله : هو الأعظم هو الأقتوم الثالث من الأقانيم الالهية5 . والرَّوْح نسيم الرِّيح .  و"النَّسَمُ، محرَّكةً‏:‏ نَفَسُ الرُّوْحِ والنَّسَمَةَ‏:‏ أحْياها، وأعْتَقَها‏.‏ والأَناسِمُ‏:‏ الناسُ‏".
   والرَّوْحُ  بضم الاخير "بَرْدُ نَسِيم الريح"6   الرِّيحُ: نَسِيم الهواء، وكذلك نَسيم كل شيء، وهي مؤنثة؛ وفي التنزيل،7  ويقال أراحَ الإنسانُ، إذا تنفَّسَ.8  والرِّيحةُ: طائفة من الرِّيح وجمعهم هو رياح " راحَ يَراحُ رَيْحاً إِذا اشتدّت رِيحُه".9  والرائحةُ: النسيم طيباً كان أم نتِناً. والرَّوْحَ والراحةَ : بمعنة الرحمة. والراحةَ جمعها راحات: تعني الساحة. والرَّوْحُ: تعني السرور والفَرَحُ والإبتهاج. والرَّوَحُ، بالضمة: السَّعَةُ. والأريَح: الواسع. والرَّوَحُ: "اتساعُ ما بين الفخذين أَو سَعَةٌ في الرجلين، وهو دون الفَحَج، إِلاَّ أَن الأَرْوح تتباعَدُ صدورُ قدميه وتَتَدانى عَقِباه."10 والرَّوَحُ انقلابُ القدم على وحشيها. والراحُ: وهي الخَمْر. والراحُ: جمع راحةٍ، وهي الكَفُّ. والراحُ: الارتياح.



الروح فلسفيا
بكل إختصار مبدأ الحياة وأساسها
   وأيضاً هي الحقيقة والذات التي تتصور الاشياء ، وتسمى الذهن ايضا، وتقابل المادة أو هي نقيضها.11 
  في الفلسفة مختلف عليهِا كثيراٌ ، كما في المجالات الأخرى. ولكن فلسفيا الموضوع يأخذ منحى وجودي ولاوجودي , ومنحى عميق جدا , في بعض الاحيان يكون (ميتافيزيقي) التفكير. أما بالنسبة للفلاسفة والحكماء وأصحاب الرأي, قالوا الكثير عن الروح، بإختلافات عدة  وتأويلات وتقسيمات كثيرة
  منهم من قالَ أن الروح الإنساني هو المسمى بالنفس الناطقة, ومنهم من قال عنهُ جوهر مجرد متعلق بالبدن (الجسد)، ومنهم من قال أنه غير مجرد ، وهو مبدأ الحركة والاحساس والشعور والادراك. وقيل ايضا هو حرارة الحياة واساسها، وهو الغريزة الاولى في الحياة، والنواة الاساسية داخل كل ذات. ومنهم من فصلها عن النفس ، وقال ان النفس تختلف عن الروح، ومنهم من ربط الاثنين على خط واحد ، ومضمون متساوي، ومنهم من قال ان الروح هي مخلوق من روح اسمى (الروح الالهي) ومنهم من قال ان الروح ازلية لاتخلق وغير مخلوقة12 .
ويقسم الفلاسفة على مر العصور الروح الى درجات واشكال وانواع منهم من يقسمها بتاثير ديني ومنهم من يقسمها حسب هواه أو بالاعتماد على العقل (الذي لا يقبل بالامور الغير حسية ولكن يعترف بوجودها)




فحسب الفلاسفة هنا
(كلمة الروح تأتي في الفلسفة ومعها معاني عدة)
1-   الروح الأعظم: هو الروح الإنساني مظهر، وعاكس الذات الالهية من حيث ربوبيتها. وفي أسطلاح أصحاب الديانات هي السر الخفي , والتنفس , والفؤاد (القلب) , والكلمة.
2-   الارواح الضعيفة : هي عقول أستهوائية ,عاجزة عن التفكير الموضوعي المنظم.
3-   الارواح القوية : وهي أرواح غريبة تكون عادةً معادية للدين، والعقائدية.
4-   الروح العاقل : الذي يستنبط ويستدل ويستقرىء
5-   الروح المدرك : الذي ما يدرك بهِ العقل من المعاني، الخارجة عن الحس والخيال.
6-   روح العصر : (عصر العقل)  أي الذي سادَ العقل التفكير فيهِ
7-   روح العالم : هو علة العالم، أو سبب حركتهِ، أو نظامهِ .
8-   روح حيواني : مبدأ الحس والحركة في الجسم
9-   وروحانية : لمن يعتبر الروح جوهر الوجود، ومن صفاتها الذاتية الفكر والحرية ويقسمان سيران وانطلاقة المجتمع الى قسمين اولهما سامية روحية الاخرى دنيوية مادية
10   – روحية (اشباح الموتى) : مذهب من يعتقد أن الروح تبقى ما بعد الموت، على صورة جسم لطيف لايرى العين , ويمكن للاحياء الأتصال بهِ، عبر وسيط في ظروف وطقوس خاصة13 .





الروح في اليهودية والعهد القديم
الروح بشكل عام

التنفس يدل على استمرارية الحياة، وتعتبر النسمة مبدأ الحياة، والروح نفخة الحياة والإنسان لايملك على التنفس أي سلطان ، لأنهُ لايستطيع الأستغناء عنها أبداً، لأن الأستغناء عنها يعني الموت. وكما نقرأ في سفر التكوين من العهد القديم "و جبل الرب الاله ادم ترابا من الارض و نفخ في انفه نسمة حياة فصار ادم نفسا حية"14   
يتكرر استخدام كلمة " روح " ( وهي بنفس اللفظ في العبرية والارامية ) نحو أربعمائة مرة في العهد القديم ، وهي – في العبرية – مشتقة من فعل بمعنى " تنفس " أو " نفخ " . وقد ترجمت إلى " نسمة ريح " 15 ، وإلى " ريح " ( تك 8 : 1) "ثم ذكر الله نوحا و كل الوحوش و كل البهائم التي معه في الفلك و اجاز الله ريحا على الارض فهدات المياه"16  ، كما ان الكلمة اليونانية المقابلة لها ( وهي " نيوما " ) ترجمت إلى " نفخة " ( 2 تس 2 : 8 ) ، وإلى " ريح " ( يو 3 : 8 ) ، ولكنهما في غالبية المواضع تترجم إلى " روح " .
العالم اليهودي لاينظر الى الروح بشكل فلسفي عميق ولكن وحده سفر الحكمة ينفرد بهذه النظرة المتأثرة نوعا ما باليونانية17   غير هذا لايوجد تعريف دقيق لكلمة الروح و يذكر سفر التكوين إن الخالق الأعظم خلق الإنسان من غبار الأرض ونفخ الخالق في انف الإنسان ليصبح مخلوقا حيا. إستنادا إلى سعيد ابن يوسف الفيومي (882 - 942) -وهو فيلسوف يهودي من مواليد مصر - فإن "الروح يشكل ذلك الجزء من الإنسان المسؤول عن التفكير و الرغبة و العاطفة" وإستنادا إلى كتاب (كبالاه Kabbalah) الذي يعتبر الكتاب المركزي في تفسير التوراة فإن الروح تنقسم .....

   
إلى ثلاثة اقسام :
1-   نفيش (Nefesh) وهي الطبقة السفلى من الروح وتربط بغرائز الإنسان الجسدية وهو موجود من لحظة الولادة. الانسان الشهواني
2-   روخ (Ruach) وهي الطبقة الوسطى من الروح والمسؤولة عن التمييز بين الخير و الشر وتنظيم المبادئ الأخلاقية. تكون الضمير
3-   نيشامه (Neshamah) وهي الطبقة العليا من الروح وهي المسؤولة عن تميز الإنسان من بقية الكائنات الحية .18

روح الله
  روح  الله لايظهر في العهد القديم على أنه أقنوم , لأنهُ ليس بكائن فردي يمتلك طبيعة روحية , عقلية . ولا هو كائن مستقل، يعمل بشكل منفرد. بل إنهُ القوة التي يتدخل بها الله في حياة الإنسان , والتي لاتتميز عن الرب , بل هي في مستوى واحد . وهي الروح والنسمة الخارجة من فم الرب19 .
 في العهد القديم، كان العبرانيون الأقدمون يرون، في الريح، ونسمة الحياة، والنفس، نسمةً غير مادية تنبثق من الله20 .  ومن جهة أخرى لايقول العهد القديم ان الله هو روح، أو هو كائن روحي, كائن لامادي. غير ان النقائض بين الانسان اللحم و الله، تدل على ان الله والروح يقعان في مضمون واحد، وهم على مستوى واحد. فالإنسان والجسد هما ضعيفان وعابران حسب مفهوم العهد القديم. أما الله والروح لايفنيان وهم قديران وغير محدودين. ولكن بما ان العهد القديم غير صريح بأن الله روح فهو في كل الاحوال يكرر دائماً او يشير على أن الله لهُ روحاً أو يعطي روحهُ.
يعني هذا المفهوم (روح من عند الله) في العهد الجديد المتأصل في العهد القديم أن الروح هو عطية الله لحياة الانسان وتظل هذه العطية حسب المفهوم المسيحي متعلقة بالارادة الالهية .21



وروح الله في العهد القديم لها اصطلاحات عدة (إذا صح التعبير) نذكر منها..........
1-   النسمة المرسلة
كما نقرأ في أشعياء (48/16) "تقدموا الي اسمعوا هذا لم اتكلم من البدء في الخفاء منذ وجوده انا هناك و الان السيد الرب ارسلني و روحه"
2-   وأيضا روح الله الفائض والذي يفيض عنهُ نقرأ (إشعياء32/15) "الى ان يسكب علينا روح من العلاء فتصير البرية بستانا و يحسب البستان وعرا"
3-   حاضر في إسرائيل والمدافع عنها (المحامي)  يذكر هذا في (حجي 2/5 ) "حسب الكلام الذي عاهدتكم به عند خروجكم من مصر و روحي قائم في وسطكم لا تخافوا"22

4-    الروح القائد
 الله القائد الروحي يتجلى لنا هذا في (مزمور 142/10) "علمني ان اعمل رضاك لانك انت الهي روحك الصالح يهديني في ارض مستوية"23

5-   المعلم وحامل الموحي
(زكريا 7/12) "بل جعلوا قلبهم ماسا لئلا يسمعوا الشريعة و الكلام الذي ارسله رب الجنود بروحه عن يد الانبياء الاولين فجاء غضب عظيم من عند رب الجنود".





الروح في المسيحية
والروح عموماً
  كائن عاقل مرهف الحس ، أو هي العنصر الذي به يصبح الكائن عاقلا حساساً ، فالروح ترتبط بالحياة ، ولكنها لا ترتبط – بالضرورة – بصورة مادية ، ولذلك فالكتاب المقدس كثيراً ما يطلق كلمة " روح " على كائنات لا أجساد لها ، ولكن لها توجه وهدف وقوة .24

وفي المسيحية الكلمات المتعلقة بالروح لها معاني متسلسلة في المفهوم نذكر منها
1-   الأرواح
على الغالب في المسيحية تاتي بمعنى ارواح الموتى، أو ارواح شريرة.
2-   رَوَحنة
أي جعل الشيء روحيا، أو بناء شخص روحاني، أو إعطاء الاحداث والامور المادية معنى روحياً، أو تربية الإنسان وتجهيزهُ روحيا.
3-   روحانية
 فهو من الللفظ يحيل الى الشخص، بأنه ملتصق بالانسان. أو بالاحرى التصاق الانسان بالروح، والوصول الى حالة من السعادة الروحية (اذا صح التعبير) لأن أفكار الإنسان تكون في العلى. ويعرف من قبل اللاهوتيين على إنهُ "مذهب خاص بالحياة الروحية , أو مجموعة عناصر مذهب أو عناصر مدرسة للحياة الروحية."25



4-   روحي
 هو تتطور للمذهب السابق، نحو تعميق ابلغ في الروحانيات، ليتحول الشخص الى روحي. والروحي هو من يسكنهُ روح الله ونسيمهُ وهو يحيا بنسمتهِ (أي نسمة الله)  ومن هنا تنطلق تسمية المرشد الروحي.

5-   والمرشد الروحي
  هو كاهن معتمد من قبل الرؤساء، في بعض الجماعات الرهبانية -لأسباب عدة تكون روحية على الاغلب- لسماع الاعترافات والقيام بأرشاد الضمير.26
6-   المعنى الروحي
هو ما يفسر من الكتاب المقدس من معاني دلالية واضحة أو  معاني مجازية أو اي كلمة كانت في الكتاب المقدس وينقسم الى ثلاث أقسام
1-   المعنى الرمزي التمثيلي
2-    المعنى الرمزي المثالي
3-    المعنى الرمزي الأخيري

الروح البشرية في المسيحية
  في المسيحية الروح –الروح البشرية- هي الكينونة الخالدة للإنسان، وإن الخالق رب الكون بعد وفاة الإنسان، إما يكافئ او يعاقب الروح. والسيد المسيح يشبه الروحانية برداء رائع أروع من كل ماكان يملكه سليمان.27  و نجد في العهد الجديد تنوع المعاني نفسهِ الذي نجدهُ في العهد القديم، مع مفهوم أوسع من ما كانَ عليهِ سابقاً، فالمسيحية (العصر الجديد عصر النعمة) أوضحت مفهوم الروح، وما يأؤول إليهِ من معاني، والسبب هو السيد المسيح الذي أتى لكي يوضح لنا الملكوت الروحية، أو بالأحرى ليعطينا أياها. وهذه الملكوت لم ولن نفهمها أن لم نفهم الروحانيات، والمعاني الروحية المتعلقة بهذه الهدية الروحية.

الروح القدس
  هو الاقنوم الثالث من الثالوث المقدس بعد صعود الرب يسوع المسيح الى الملكوت، ارسل لنا روحهِ القدوس، ومنحنا أياه. ولأنهُ من الله ، ومن المسيح. فنحن نعلم بأنه ينبثق من الله ولأنهُ مُصَوّر لنا، كَمن يؤلِهُنا ويشركنا ويمزجنا، في الطبيعة الالهية، ويهب لنا روح الابن، لنكون ونصبح ونصير بالروح أبناء لله.28  لأنهُ (أي الابن) أرسلهُ لنا، كمحامي وكمعزي، وقائد يقودنا في طريق الاب. وكانت رموزهِ كثيرة في الكتاب المقدس وأهمها رمز الحمامة (من رموز الاولى لشعب الله)  والرمز الثاني هو السنة النار أو اللهب "التي ترمز الى الفرح واغتباط الجمهور,"29

الروح القدس (تمييز الأرواح) سلطان على الاروح الأًخرى

  إذا عرفنا أن الروح القدس، هو الروح الحق، هو روح الخير، هو روح الله، هو من الله هو الله، حسب المفهوم المشيحاني. وهو الذي لهُ سلطة على كل شيء، كان ماديا أم روحيا، ومن بينها الارواح النجسة (الشريرة).30  و حسب المفهوم المشيحاني، أستطاع يسوع(بقدرتهِ الروحية المقدسة) أن يكشف الشيطان والأرواح الشريرة , وكشف حيلهم , معلنا سلطانهِ عليهم بروحهِ القدوس، يطرد الشياطين الذين لاقدرة لهم على مقاومة قوتهِ الروحية المقدسة (متى 12: 28، مرقس 1: 23- 27، 9: 29، لوقا 4: 41)، ويمنح تلاميذهُ هذا السلطان نفسه (مرقس 6: 7، 16: 17).31
ومن بين مواهب الروح القدس، تشغل موهبة تمييز الأرواح (1 كورنتوس 12: 10) مكانة مرموقة، فهي تبدو مرتبطة بموهبة النبوّة الجليلة الشأن. فمن خصائص الأشخاص الروحانيين، المتعلّمين من الروح، أن يميّزوا مواهب الله (1 كورنتوس 2/ 11- 12)، وأن يتشوّقوا إلى المواهب العظمى (12/ 31، راجع 14/ 12).

2. (إقتران أرواح) الروح القدس يقترن بأرواحنا
  إن اعتراف الانسان بروح الله لايعني التنازل عن شخصيّته الذاتية، بل بالعكس يعمل على تحقيقها وإنمائها. وفي نفس اتجاه العهد القديم، يرى العهد الجديد في الانسان، كائناً متشعب النواحي، فهو جسم ونفس وروح معاً. ويرى في الروح قوّة لا تنفصل عن النسمة، وعن الحياة (لوقا 8/ 55، 23/ 46)، وتحسّ بكافة الانفعالات (لوقا 1/ 47، يوحنا 11/ 33، 13/ 21، 2 كورنتس 2: 13، 7/ 13)، وكثيراً ما تكون في صراع مع الجسد متى(26/41، غلاطية 5/ 17). ولكنّ الاختبار الاساسي هو أن روح الله، يسكن روح الانسان، ويجدّدها (أفسس 4/ 23)، و"يقترن بها" (رومة 8 /16)، ليبعث فيها الصلاة، والصرخة النبوية (8/26)، "ليجعلها تقترن بالرب، وتصير وايّاه روحاً واحدة" (1 كورنتس 6/ 17).
لذلك ففي حالات كثيرة، وبخاصة عند بولس، يستحيل أن نقرّر بطرقة قطعيّة، اذا كانت كلمة "روح" تعني روح الانسان أو روح الله، خصوصاً عندما يتكلم: "عن الروح المتّقد في خدمة الرب" (رومة 12/ 11)، أو عندما يقرن ما بين "الروح القدس والمحبة الخالصة" (2 كورنتس 6/ 6). إذاً ان روح الله، حتى عندما يستولي على روح الانسان ويحوّله، يحافظ على شخصيته كاملة. وهذا يعني أيضاً أنه ما دام الله يستولي هكذا على خليقته، باعثاً اياها إلى الوجود أمامه، "فالله روح" (يوحنا 4: 24).
ولأنّ الله روح، "فكل مولود من الروح هو روح"، (يوحنا 3/ 6)، وبالتالي فهو قادر على أن يعبد الله "بالروح والحق" (4: 24)، وأن ينبذ الجسد وأعماله المميتة (عبرانيين 6/ 1)، ليثمر ثمر الروح (غلاطية 5/ 22) الذي يحيي (يوحنا 6/ 63) .






في الإسلام
  الاسلام لم يأتي بشيء جديد حول مفهوم الروح ، وبالعكس هو أراد من أتباعهِ الأبتعاد عن التساؤل عن ما هية الروح ، وإجابات الإسلام عن الروح ، غير واضحة مثل المعتقدات الاخرى التي قدمت اجابات (نوعا ما) تسمى (روحية) وإنما حاول أن يلعب بهذا المفهوم على أوتار عدة مختلفة عن غيرها ، وهذه الأوتار -حقيقةً- عزفت سمفونية متناقضة في المفهوم .
وكان رد فعل القرأَن الكريم حول التساؤول المطروح عن الروح  ، بأن يغضوا النظر عن الروح ، لأنها تفوق البشر وتفوق القدرة البشرية في التفكير. إذ تقول الأية في سورة (الإسراء/ 85) "ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلاً " أي اصبحت الروح في مصيدة أسمهما
"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ وَإِنْ تَسْأَلُوا عَنْهَا حِينَ يُنَزَّلُ الْقُرْآَنُ تُبْدَ لَكُمْ عَفَا اللَّهُ عَنْهَا وَاللَّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ"32 .
ومن جهة أخرى ألإسلام أدَخل الروح في أمور أخرى غريبة نوعا ما. وفي بعض الأحيان تكون الروح قريبة الى المادة ، أكثر منها أن تكون قريبة الى عالم الأرواح وفي بعض الحالات، تكون أمورها غريبة، تصل الى حد الخيال  في التصور عنها (تأثير عصر الجاهلي حول المفهوم وما يدور عنهُ) ، فالروحية في الإسلام لاتقارن بالروحية المسيحية أو اليهودية ، وحتى الفلسفية -ماقبل الديانات المنطلقة من عالم "أفلاطون" المُثلي-  فالروح في الإسلام متناقضة نوعا ما. فنرى في الجنة الإسلامية الروح البشري، هو جسدي أكثر منهُ أن يكون روحي ، والجنة هي مادية، أكثر من أن تكون روحية. التي تصبح في جهة العكس الكامل، من مفهوم الروح عند الأخرين. ومن جهةٍ أخرى نرى الإسلام يقدم أيضا نوعا (مبسطا) من مفهوم (الروح) المسيحي لله ومفهوم (الروح القدس) رغم هذا يعود الإسلام ويناقض ، ويجسد أيضا روح الله ، بوصف الله في تعبير قياسي ورد في القرأن (ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ) وايضا تعبيرات أخرى وردت في صحيح مسلم والبخاري حول كشف الله عن ساقهِ يوم القيامة33  وأيضا في تعبيرات أخرى الله يكشف عن الكثير من أعضاء جسدهِ للناس ، ولديه أيادي ووجه والى أخرهِ. إذا تعبير الإسلام يجسد الروح أكثر من أن يروحها أو ينسمها (إذا صح التعبير).34 

ألأرواح مخلوقة
  تعتبر فرقة كبيرة من أهل السنة، في المفهوم الأسلامي، أن الروح مخلوقة من الله كما في الأية "الله خالق كل شيء" ( الزمر/ 62) أي جميع الأرواح مخلوقة تماماً، مهما أختلفت و اصددمت في التناقضات، والله هو القوة التي خلقت الارواح كلها. وهناك أيضا فرق من أهل السنة، تنقض هذا الفكر و تقول أن الروح عموما ليست مخلوق بل هي من أمر ربهم.35
النفس والروح الأنساني
  في المفهوم الإسلامي الأنفس تختلف عن الروح ، وفي بعض الأحيان تكون في خط واحد ومستوى واحد. ولكن على العموم يقسم الباحثين الإسلاميين النفس عن الروح ، فالنفس هي الروح التي تتصل بالجسد أو البدن وتجعلهُ حياً أما الروح التي لاتكون متصلة بأي بدن ، فهي تبقى تحتى طائلة المسمى الأول (الروح).36

روح الله
  روح الله في الإسلام غير واضحة المعالم (قريبة من النظرة اليهودية الأولى) وأيضا هل الله روح أما هو غير ذلك. ولكن المشكلة تقع كيف يدرسون الله ، أو كيف يدرسون الروح فهم لايستطيعون تجاوز الأية (الإسراء/ 85) ولا الأية (المائدة/100) ففي كل الأحوال هذين الأييتن يعيقون بعض العلماء من دراسة ماهية الروح ، وماهية الله . ولكن هناك فرقة أخرى لديها تفسيرات اخرى لهاتين الأيتين، فيتجاوزون نوعا ما حدود الأيتين، ومنهم من قدم دراسات حول الروح، ولكنهم قليلون نذكر منهم كتاب ( الروح لابن سينا ) كتاب ( عالم الأرواح العجيب للسيد حسن الأبطحي   37(
 ومن هذا المنطلق لايتسأَل المفكرين والعلماء في الدين الإسلامي حول الأمر في بعض الأحيان، ولكن عموما هناك أو على الغالب، من يتفق على أن هناك روحا من الله ، وفي بعض الأحيان، تكون في مستوى واحد مع الله وهو الروح القدس (الفكر الأسلامي المتأثر بالنصرانية نوعا ما في بداياتهِ) وكما هو معروف أن لقب روح الله هو لعيسى بن مريم  ومتفق عليهِ بين غالبية المفكرين في "التراث الإسلامي"38

الروح القدس
  في المفهوم الإسلامي كادَ يكون كالمفهوم المسيحي للكلمة. ولكن ذهاب غالبية المفكرين والعلماء (في التراث الإسلامي ) الى إتجاه أخر في التأويل ، ووجود تعاكسات في الأيات المنسوخة ، ولكي (لايتشبهوا بالنصرانية) كان لابد من سرد إيقاع جديد من ألأمور، ففسروا بأن الروح القدس هو الملاك جبريل.39  ومنهم من عاكسهم في التأويل، بإعتراف الإمام الرازي الذي نقل لنا تصورات الروح القدس.
 في بعض الأحيان يكون جبيرل هو روح القدس المستقل عن الله ، وهو مخلوق، وأحيان أخرى هو روح الله المرسلة (القريبة من المفهوم المسيحي).40
والأيات  التي ذكرت فيها روح القدس التي أعطيت للنبي عيسى بن مريم كثيرة نذكر منها "وَآتَيْنَا عِيسَى ا بْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ" (البقرة/253)
وفي النهاية الروح عموما حسب المفهوم الأسلامي، وحسب إتفاق اغلب المفكرين والعلماء المسلمين في التراث يصنف بإختصار كالأتي......
1-   الرُّوحُ : ما بهِ حياة النفس وتأتي بمعنى الوحي والنبوة
2-    الرُّوح : الوحي والملك
3-    رَوْحُ الله : رحمتهِ وفرجهِ وتنفيسهِ
4-   رُوحُ الله : عيسى بن مريم
5-    الرَّوحُ الأمين  : جبريل
6-   رَوّحُ بالقوم : صلي بهم التراويح
7-   رُوحُ القدس : جبريل
8-    رُوحُنا : جبريل
9-    رُوحاً عن أمرنا : أي القرآن41
















الخاتمة
  حاولت أن اختصر هذه التأويلات الكثيرة لكلمة (الروح) بشكل بسيط لكي يتسنى لنا فهمها ، ولو قليلاً (إذا صح التعبير) رغم أن لهذهِ الكلمة تأويلات في الكثير من الثقافات العالمية المتاثرة بالبيئة الحضارية السابقة لها، نذكر منها ( بلاد مابين النهرين ،الصينية ،الهندوسية ، الفرعونية، حضارة المايا ، حضارات أفريقيا).
   فكان لابد الاختيار الأقرب من البيئة الحالية، التي نعيش فيها ، وقررت أن اقدمها في المفاهيم المهمة في بيئتنا ، وهذه المفاهيم المنطلقة من هذه البيئة الشرق أوسطية ، ومنها أنطلق ما أصبح الأن مفهوم في العالم الجديد والمتقدم (المفهوم المسيحي للروح).
  لذلك أخترتُ أن يكون هذا البحث المقدم في هذه الكلمة من الديانات الرئيسية في الشرق الأوسط ، وحتى العالم ( الإسلامية واليهودية والمسيحية) وأكيد إضافةً الى الفلسفة و اللغة العربية لكي تكتمل الصورة من أساسها وتتبلور الأمور.
  وحقيقةً هذهِ الكلمة (الروح) أتعبتني جداً في تأويلاتها الكثيرة ، التي لم ولن تنتهي لأن ببساطة لانستطيع إدخالها المختبرات ودراستها لأنها بالمفهوم العلمي (لايوجد شيء أسمهُ روح) ولكن بالمفاهيم الإنسانية والأجتماعية والدينية والأخلاقة وهلُمَ جراً .... الجميع متفق على إنها موجودة ومتأكد من الأمر بدليل لايملكهُ أحد .



 ومن هذا المنطلق أردت أن أقول عن الروح في خاطرة مستنبطة من البحث.


إذ نقول
هي في البدءِ كانت الكلمة        كانت في الأساس قديمة
والأن هي روح الحقيقة          وتُعتبر أساس الخليقة
هذا ما نعتقدهُ في المسيحية       أما بالمفاهيم العمومية
أنها ليست من العلمية           ويقولون عنها خيالية
لايهمُها المكان ولا القواعد            تضربُ الزمان بعرضِ الحائط         
ومهما أختلفنا عليها حولَ الموائد          نختصِر الأمور ونقولُ السائد
نقول بها كانت البدايات          وهي كل النهايات
نتفق على إنها الحياة         ونختلف في تأويلها حتى المَمات
هي بينَ الدروبِ خفيفة          ومتنقلة ويُقال عنها سريعة
خارقةٌ في الأمورِ عجيبة      نتصورُها نسمةً غريبة
تنقسم الى خيرةٍ وشريرة       
تكون طيبة وجميلة          وتكون طاهرة وعفيفة
أو قد نتصورها تعيسة     وتكون خبيثة وشريرة
وهي تعطينا الحياة السعيدة   أو تلُبسنا الحياة المريرة
ففي كل الأحوال هي .......

                                      الروح
إنتهى ....بمعينة الرب




الحواشي والهوامش

1-   المقدمة
2-   العالم الامريكي دنكن ماكدوغل Duncan MacDougall الذي قال أنهُ أستطاع قياس وزن الروح في بدايات القرن العشرين
3-   تمهيد الدخول في الموضوع
4-   مقاييس اللغة ، لابي الحسين أحمد بن فارس بن زكريا ، بتحقيق وضبط – عبدالسلام محمد هارون ، باب حرف الراء
5-   المنجد في اللغة العربية , لويس معلوف ، ص 286
6-   معجم لسان العرب , لابن منظور ، باب حرف الراء
7-   مقاييس اللغة ، لابي الحسين أحمد بن فارس بن زكريا ، بتحقيق وضبط – عبدالسلام محمد هارون ، باب حرف الراء
8-   مقاييس اللغة ، لابي الحسين أحمد بن فارس بن زكريا ، بتحقيق وضبط – عبدالسلام محمد هارون ، باب حرف الراء
9-   معجم لسان العرب , لابن منظور ، باب حرف الراء
10-   المنجد في اللغة العربية ، لويس معلوف ، ص286
11-   المعجم الفلسفي ، إبراهيم مدكور ، مجمع اللغة العربية ، ص 93
12-   المعجم الشامل لمصطلحات الفلسفة , عبدالمنعم الحنفي , ص389
13-   المعجم الفلسفي الشامل  , عبد المنعم الحنفي  , ص 388،389،390،391
14-   تك 2 : 7
15-    ( مزمور 18 : 15 )
16-   ايضا (خروج 10 : 13)
17-   المحيط الجامع في الكتاب المقدس ، الاب بولص فغالي, 585
18-   دائرة المعارف الكتابية , مجموعة من المؤلفين والمحررين , المجلد الرابع , قسم حرف الراء
19-   المحيط الجامع في الكتاب المقدس ، الاب بولص فغالي, ص 589
20-   معجم الايمان المسيحي , الأب صبحي اليسوعي , ص240
21-   المحيط الجامع في الكتاب المقدس ، الاب بولص فغالي , ص 588
22-   وأيضا (زكريا 4/6 )
23-   وأيضا في(إشعياء 63/14)
24-   دائرة المعارف الكتابية , مجموعة من المؤلفين والمحررين , المجلد الرابع , قسم حرف الراء
25-   معجم الأيمان المسيحي، الأب صبحي اليسوعي ، ص241
26-   معجم اللاهوت الكاثوليكي , كارل رامز و هربرت قورغريملر, ترجمة المطران عبدو خليفة , ص 149
27-   - معجم اللاهوت الكتابي ، كزافيه ليون دوفور ، الترجمة :مجموعة من المترجمين ، قسم حرف الراء ، ص385
28-   معجم الأيمان المسيحي، الأب صبحي اليسوعي ، ص240
29-   معجم اللاهوت الكاثوليكي , كارل رامز و هربرت قورغريملر, ص 149
30-   دائرة المعارف الكتابية , مجموعة من المؤلفين والمحررين , المجلد الرابع , قسم حرف الراء
31-   معجم اللاهوت الكتابي ، كزافيه ليون دوفور ، الترجمة :مجموعة من المترجمين ، قسم حرف الراء،ص390
32-    (المائدة/100)
33-   ما كتب في هذه ص يعبر عن أفكار مقدم البحث
34-   يعبر عن أفكار مقدم البحث
35-   يعبر عن أفكار مقدم البحث
36-   عالم الأنفس ، جواد بحر النتشه ، ص5 ، ص7
37-   يعبر عن أفكار مقدم البحث
38-   المعجم الإسلامي , أشرف طه أبو الدهب ، باب حرف الراء ص 293
39-   يعبر عن أفكار مقدم البحث
40-   المسيحية والإسلام ،  اسكندر جديد ، ج1 ص5
41-   المعجم الإسلامي , أشرف طه أبو الدهب ، باب حرف الراء ص 293



112
يارب اليك نرفع صلواتنا

............

آمــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــين

113
الاخت العزيزة جيهان

الشرف الي بمرورك واضافة لمستكي التي اعتز بها دائما
حقيقة انا لااستحق هذه الكلمات الجميلة
لانني مجرد حرف صغير  في سلسلة كتب تعلن محبة الرب

دمتي بمحبة


114
شكرا اخت احلام على الاعتذار وانا اعتذر بدوري عن اي شيء مزعج
وشكرا للمرور الثاني اتقبله بقلب واسع

والرب يبارك

115
قصة مؤثرة  حقا
والمشاعر واضحة من خلال هذه الكتابات

قلوبنا معكم

116
الاخت العزيزة هيوي
أن رؤيتك للموضوع وفهمك وما وصلت اليه من استنتاج صحيح جدا
ان "فروم" اراد ان يتعمق كثيرا بانتقاده الانسان السطحي  وكيف هو ضعيف امام ما يعبد ويصبح في خانة ملُك عام  لهذه السلطة الدينية  حتى يصل الى مرحلة لايحب ولايفكر (ويا لكثرة هؤلاء الناس في مجتمعنا )
ولكي يتحرر الانسان من هذه السلطة اولا عليه ان يحب لان بالحب والتفكير يكون التحرر وهنا نصل الى المسيحية المحررة للانسان من سلطوات دينية اخرى لان المسيحية ليست دين سلطوي بل هي حياة تحرر الانسان بالحب  وتعطيه مجالا للتفكير لكي يصل ويعرف داخلهُ وذاتهُ
 لان الرب يقول دائما((ملكوت الرب بداخلكم))

شكرا جدا



117
شكرا اختي احلام على المرور
تسعدني اضافة لمستكي على الموضوع
 ويسعدني ان الموضوع  نال ااعجابك


الرب يبارك

118

شكرا اخت هيوي على المرور الي الشرف بمرورك
وتسعدني اضافة لمستك على الموضوع

واكيد لن تكون المشاركة الاخيرة وستكون لمستي مع موضوع اجمل قريبا
وهي دراسة صغيرة  اكاديمية قدمتها اسمها (الشعور بالذنب والدستور)
 
انتظروا المزيد دائما

شكرا

120


بقلم : دنخا عبدالاحد جولا
هذه السطور هي تفسير مبسط لافكار "فروم" من خلال كتابه (الدين والتحليل النفسي)

السعادة البشرية
    يقول اريك فروم في بداية الفصل الاول في كتابه "الدين والتحليل النفسي" "لم يقترب الإنسان في يوم ما من تحقيق اعز أمانيهِ مثلما أقترب اليوم" فكشوفات الإنسان العلمية وانجازاتهِ التي لم تعد تحصى، هي نتاج الملايين من السنيين حتى استطاع الإنسان، ان يتفتح وان يفتح ذهنهُ، ويسخره لتنظيم قدرات المجتمع وتركيز طاقاتهِ نحو هدفٍ معين، ليخلق لنفسهِ-اي الإنسان- عالماً من القوانين الخاصة ومصير معروف مسبقا بالنتائج والتحليل والتخطيط. ويقول ايريك فروم بهذا الصدد "فأذا نظر الى ما ابدعهُ حق لهُ أن يقول أن هذا الذي ابدعه شيء حسن" .

هي سعادة جسدية ميكانيكية مفترضة
    يعود ويطرح فروم السؤال التالي "ماذا يستطيع أن يقول-الإنسان- اذا نظر الى نفسهِ" هل الإنسان بنظر فروم حقق حلمهِ، حلم الكمال "الإنسان" هل استطاع ان يعرف نفسهِ وذاتهِ ويحقق هيتها، هنا فروم يطرح سؤال اخر في هذا الشأن "هل يستطيع ان يكون صورة للاله ؟
برأي فروم أن الإجابة على هذا السؤال تدعو الى الحرج، والجواب هو أليم فبيمنا أستطاع البشر أن يخلقوا اشياء جميلة ورائعة، اخفقوا في الحياة الروحية التي تجتاحها الفوضى والضياع، المقرب من حالة الجنون الهستيرية.

ناقوس الإنسان الصدِء
    أذا"ايريك فروم" يريد ان يدق ناقوس الإنسان الممثل للسعادة التي يعيشها الأن في رأيهِ. وهذا الناقوس المصنوع من الذهب، والمرصع بالالماس من الخارج، فهو من الداخل مصنوع من الحديد، الذي اكلهُ الصدأ حتى ان هذا الناقوس لم يعد يصدر صوتا، سوى بعض  الضجيج الغير مفهوم.
وهذا "الإنسان" الممثل للمثالية يحاول اللجوء الى المعابد الدينية، لكي يسمع المباديء التي تدعو الى القيم الأخلاقية المثالية، من حب وإحسان ولكن مايقوم بهِ هو ترجمة خاطئة لحاجاتهِ الروحية، وعودة الى الدين بطريقة سلبية ولا تقع في خانة "الإيمان" لذلك ........

يختزل "فروم" الناس وعودتهم للدين في النقاط التالية.
1-   هو هرب من شك لايُحتمل ابداً
2-    القرار ليس تعبداً بل هو البحث عن الأمن المفقود والمتشتت
3-   إشباع حاجتهِ –الإنسان- الغريزية وراحتهِ المادية
اذا الضياع والجنون والفوضى اصبح حال الناس الذين هم في حالة تعجب غريب! من أمرهم لانهم مجرد ممثلين لامور أويتمثلون بالمُثليات في الغالب هي تكون بالعكس تماما.

الدين كمفهوم عام
    إعترف "فروم" أن اي مناقشة للدين من حيث "الدين" كمصطلح وكمفهوم تصطدم بحائط من التأويلات، لانهُ ببساطة الاراء كثيرة، والتصورات غير منتهية في هذا المفهوم، الذي بكل الاحوال يصعب تعميمهُ. فهناك اديان توحيدية واديان متعددة الالهة...وهلم جراً، وكلٍ قدم مفهومهِ الخاص لهذا المصطلح حسب حضارتهِ وثقافتهِ والمجتمع الذي يتطور دائما في كل مفهوم يقدمهُ أو يتفق عليهِ، فلكل فترة فحواها من المصطلحات، والمفاهيم خاصةً أن كانت دينية. فذهب "فروم" الى ان يقدم تعريفاً لهذا المفهوم، ويعمم وحاول مسك العصى التي بحوزتهِ من الوسط وهوسحب هذا المفهوم من بين المطرقة والسندان دائما، لذلك حاول "فروم" نوعا ما من تقديم تعريف بسيط للدين، الذي هو يحاول التحدث عنهُ إذ يقول: "أي مذهب للفكر والعمل تشترك فيهِ جماعة ما ويعطي للفرد إطاراً للتوجيه وموضوعاً للعبادة".

   الدين كَحاجة مُلحة
   اذا بعد ان قدم "فروم" رأيهِ عن مفهوم "الدين" فكان لابد من تعميم هذا الدين وتحديده في مفاهيم عدة مرتبطة بالجوهر العام "الدين"
فكان لابد ان يكلل هذا المفهوم وكيفية ارتباطهِ بالذات الإنسانية، التي تحتاج الى توجيه وعبادة. ومن هنا كان إستنتاج أن الوجود الإنساني، هو بحاجة عارمة الى هذه العبادة وبطاقة قوية جدا . فالإنسان ليس حراً في أختيار أن تكون له "مثل عليا" أو لاتكون لهُ لانهُ في كل الأحوال الناس هم مثاليون يحاولوون تقديم صورتهم المثالية دائما .
ولكن هذه المثالية "العامة" لها ضروب مختلفة في العبادة وهذه الضروب قسمها "فروم" الى قسمين....
1-    القوة والتدمير
2-   العقل والحب
   وهذه الضروب التي تمثل نزعة الانسان وحاجتهِ الدينية، فقد يعبد الإنسان، الحيوانات او الأشجار أو الأصنام أو الها غير منظور أو شخصا يقدسهُ أو المال . لكن في كل الأحوال الأمور لاتقف في الوسط ، يجب ان تثمر وتؤسس هذه المعتقدات، أشخاص بشقين أما الدمار أو الحب أما التسلط أو الأخاء .
وهنا كل إنسان بنظر "فروم" هو صاحب الحاجة التي يطلبها من أي شيء يقبل هو أن يتسلط عليهِ . وهنا يسأل"فروم" أي نوع من الدين" هل هذا الدين "المتسلط" يساعد الإنسان على التطور أم يصيبهُ بالشلل التام؟.





الدين المتسلط وفرويد
    يعتقد "فروم" إن الحاجات أساسية وملحة للإنسان وهذه الحاجات هي تشكل أطارات التوجيه فهو هنا يختلف مع "فرويد" الذي يركز على الحاجات الغريزية (الجنسية والعدوانية) ويكمن الحاجة في مفهومها الاجتماعي العام
 
القلق العصابي وفرويد 
   "فرويد" الذي فسر علاقة الدين (المتسلط) بالعصاب، على أنها العصاب الجماعي، أختلف معهُ "فروم" وأراد أن يعكس الفكرة على أن هذا القلق هو ناشيء من اشكال الدين، التي تنكص الى الاشكال البدائية من الفكر الديني، الذي يتصارع مع الرسميات الدينية المعترف بها.
إذا الخوف الناتج عن التدين والخروج من السلوك العام أدى الى ان تنضح الحالات العصابية الى سطح الإناء وتظهر بسلبياتها
ولكي نشخصها نحتاج الى معرفة وجهيها
الوجه الأول هو التركيز على رؤية الظواهر العصابية أي على الأعراض والمصاعب التي تخص بالمعيشة والتي يشكلها العصاب
 والوجه الثاني هو اكثر سلبية فهو الفرد الذي لايستطيع تحقيق اهدافهِ الأساسية في وجودهِ "كأنسان" (كالأستقلال والقدرة على أن يكون منتجا ، وعلى يفكر ويحب) وهذا الفرد العصابي لايهم أن فشل فهو لايأبه لذلك لأنهُ ببساطة يصبح قانعا بالطعام والشراب والنوم ومزاولة عملهِ، ومقتنعا بممارسة الجنس.

إذا الإنسان بكل بساطة أن لم يستطيع توجيه طاقاتهِ نحو ذاتهِ العليا،؟ فبكل تأكيد سيوجهها نحو الأهداف الأدنى لأنه دائما –الإنسان-  إن لم يملك الصورة الحقيقية لذاتهِ يشكل لنفسهِ صورة وهمية ويصقلها بحاجاتهِ ومتطلباتهِ ويتشبث بها الى أن يعتقد أنها "حقيقة" وبأصرار المتدين والقابل لأي معتقد هو يكون بحاجتهِ.
لذلك يقول"فروم" الأنسان لايعيش بالخبز وحده" ويعود الى الضروبات دائما التي تحدد مثالية الأنسان الذي لايملك سوى هذه الأختيار بين ضروب تكون أما سوداء أو بيضاء......   
1-   الاشكال الحسنة أو الرديئة
2-   السامية أو الدنيئة
3-    المرضية أو الهدامة


الموقف الديني هو خليط للبدائية الدينية
   إذا الموقف الديني العام في المجتمع هو مجرد طلاء فوق معتقدات سابقة، وهذا الطلاء هو ركيك أعطى "فروم" مثالا على ذلك هم هنود الحمر في امريكا الجنوبية، واعتناقهم للمسيحية هي مجرد طلاء فوق عاداتهم ومعتقداتهم السابقة، واختلطت المسيحية بهذه المعتقدات .
وبهذه الفكرة التي قدمها "فروم" يستنتج أن سطح الإنسان لو تم تخديشه قليلا لأكتشفنا العديد من الأشكال الفردية البدائية للدين والكثير من هذه الأشكال هي أمراض "عصابية" ولو شاء المرء أن يسميها بأسمائها "الدينية" فهي.........
•   عبادة ألأسلاف
•   الطوطمية
•   الفتشية
•   الطقوسية
•   عبادة الطهارة

عبادة السلف أو الطوطم تحصيل حاصل
   إذا فعلا هل نجد عباد السلف؟ . وهل لدينا طوطمية في حضارتنا؟ لدينا منها الحظ الكبير يقول "فروم": "من المؤكد أن عبادة السلف هي واحدة من أكثر العبادات البدائية أنتشارا في مجتمعنا"
إذا السلف هو الذي نعبده لماذا؟ لأن كل ما يدور حول طفولتنا من حاجات تكبر معنا تكون متجهة نحو السلف، الذي يكون في معظم الاحيان الملبي لمعظم حاجاتنا، التي نريدها ونتطلبها وهذا ما يشكل هذه العبادة، التي تدور حول السلف هي التي تعطي إطارا للتوجيه ومبدأ موحد للعبادة
والسبب يكمن أن ارتباط هذه الحالة تكون، من الناحية العاطفية عكس"العقلية"، وهذا  الارتباط قوي جدا لايمكن تجزئته، أو قطعه بسهولة، ألا أذا طرأ تغيير كبير على شخصية المريض بأسرها، وهذا التغيير يجب أن يكون جذريا، بحيث يخرج المريض من سجنهِ الفكري الى حرية تامة في التفكير، الذي بدورهِ يشكل الحب لكي يبلور فكرة توجيهية جديدة نحو التحول التدين الأدنى الى شكل أعلى للتدين.

الدين لاينقذ الإنسان
   ولكن هنا المتطلبات مختلفة والامور متشقلبة فالدين التوحيدي الذي يجب ان ينقذ الإنسان من الأنتكاس الذي وقع فيهِ في عبادة السلف، لأن عبادة الله تعني إنقاذ الفرد من هذه العبادة المتأصلة في "العاطفة"، ولكن هذا الدين برأي "فروم" قد أنهزم من السلطان الدنيوي وبقوة واضحة، وأخفق الدين في إنقاذ الإنسان الفرد، والسبب يقول "فروم" "لو كانت الكنائس ممثلة لا للحرف الذي نزلت به الوصايا العشر أو القاعدة الذهبية فحسب بل لروح هذه الوصايا."
إذا يقف "فروم في موقف المعاكس للدين، ويستنتج أنه ينبغي أن نفصل حاجاتنا التي تكون بدائية عن الدين التقليدي العام القائم منعا للأنهيار الأخلاقي؟.....

تصورات "فروم" للدين التسلطي (وميكانيزم الأسقاط)
     بما أنه الإنسان تحكمه قوة عاقلة خارجية في الديانات "التأليهية" فهو بكل الأحوال نوع من التسلط، ولكن بحد ذاتها هذه الفكرة لاتشكل التسلط لوحدها، فالإنسان نفسه هو يعتقد أو بالأحرى متأكد من نفسه، بأنه فرد ضعيف وعاجز وتافه الشأن، ولايشعر بالقوة ألا بمقدار ما يكتسبه من الأله ومعونتهِ، عن طريق الطاعة والأستسلام التام لهذا الأله . لأنه أن عصا صار في مصيدة الخطيئة والهذه المصيدة تشكل كل الامور في الأذعان التام للسلطة الخارجة.
التي تكون من إله هو المالك الوحيد، لما كان يملكه الإنسان أصلا وهنا يعني " فروم" العقل والحب الذين تم سلبهم من "الإنسان" ؟
بما إن الإنسان يفقر نفسهِ من الحب والفكر إذا الأله هو الذي يملك -بطريقة ميكانيكة التصور- الحب، الحكمة، العدالة . والإنسان محروم طبعا منها، فيصبح فقير وخاوي ويشعر بالضالة، ويصبح عاجزا تماما . فنلاحظ علاقاتهِ تكون ذات طابع الخانع والمشوبة بالماسوشية
ومن هنا ينطلق فروم في جملة تلخص هذا الخنوع ويقول "إذ يصبح الإنسان بلا ثقة في أخوانهِ البشر ، وفي نفسهِ ، بلا تجربة لحبهِ الخاص ، وقوة عقلهِ الخاصة.

تصورات "فروم" للدين الإنساني
    وبالعكس من التسلطية يدور الدين "الإنساني" على العقلانية التامة المتحررة من العاطفة، لأن الإنسان يبدأ ويشعر بقوتهِ ويستطيع أن ينمي قدراتهِ العقلية لتسير في طريق محبة الأخرين كما يحب نفسهِ، وبهذه الطريقة يعرف "الإنسان" موقعهِ بالضبط، واين يريد أن يصل وهذه الموقع يجعله يرتبط بالعالم والمحيط بنمطين يكملان الفرد "كإنسان" الفكر ، الحب .
وهدفهِ هذا الفرد  هو تحقيق اكبر قدر من القوة لا العجز وتكون عنده الفضيلة الذات (عكس الطاعة) وبهذا يكون المزاج السائد هو الفرح (عكس الشعور بالذنب والحزن).
فالاله بالدين الإنساني صورة لذات "الإنسان" العليا ورمز على ما يمكن أن يكون عليه "الإنسان" .
وهنا "فروم" يضع المسيحية الأولى في خط "الديانة الإنسانية" ويربط تعاليم السيد المسيح بمبدأ "ملكوت الرب في داخلك" وهذه الاية أوردت تعبير المسيح البسيط والواضح في التفكير الغير تسلطي . وهنا يقول "فروم" فليس الأله رمزا للقدرة على الإنسان، بل رمزا على قوى الإنسان الخاصة ."














تلخيص عام
    حاولت ان انقل بعض أفكار "إريك فلروم" من خلال كتابهِ  "الدين والتحليل النفسي" في هذه السطور القليلة، وأن اختصر حال لسانهِ المتحدث والمنتقد دائما "للسلطوية البدائية" التي تحدث عنها .
رغم أن الموقف واسع في التأويل، ولكن "فروم" أراد أن يعمم الأمور، ويأخذ لنفسهِ فسحة يتدخل بها في مجتمعات تكاد تكون في معظمها لاتعرف مالذي تريده، ورغم أن "فروم" يختلف مع "فرويد" الذي أعطى مجال للغريزية والجنس أكثر.
 لكن فروم في بعض الأحيان يصل الى ما يريد "فرويد" الوصول إليهِ بطريقة أو بأخرى أن كانت الأمور بدائية (طوطمية وعبادة السلف) أو كانت غريزية جنسية ففي كل الأحوال هو الأنتقاد واحد الموجه الى "الإنسان" الممثل الميكانيكي الذي يحتاج ان يصل الى معرفة ذاتهِ الحقيقية وأن ينشي أستقلالية في الحب والفكر ويصل الى "إنسانية" الفرد المتحرر من قيود السلف  المتجذرة دائما وهذا التحرر ينشيء السعادة المطلوبة......

إنتهى بمعينة الرب .........


121
شكرا اخت جيهان على المرور
لي الشرف ان تقرائي ما اكتب

الرب يبارك


122
اقتبس من المزمور 104


و خمر تفرح قلب الانسان لالماع وجهه اكثر من الزيت و خبز يسند قلب الانسان


واقتبس من يوحنا 6
فقال لهم يسوع انا هو خبز الحياة من يقبل الي فلا يجوع و من يؤمن بي فلا يعطش ابدا



شكرا على الموضوع الرائع

الرب يبارك

123
اشكركم جدا على المرور لي الشرف بيكم دائما
ولتسعدني اضافة لمستكم
وانتظروا المزيد دائما

الرب يبارك

124
رائع وجميل جدا هو الموضوع
مبدع دائما في بحوثك استاذي العزيز

تقبل مروري

125
شكرا اخي ضياء
الاكيد الموضوع هو متأرجح المفهوم كما اسلفت حظرتك
فالامور الروحانية لانستطبع ان نحدها في عقولنا
ان  تكلمنا عنها يجب ان نصفها وان وصفناها فنحن بهذا الحال نحدها بعقلنا وان حددناها فهكذا ادخلناها الى ظرف الزمان والمكان 
حتى السيد المسيح عندما كان يتكلم عن الروح او الملكوت الروحية كان يتكلم عنها بامثال حتى يستطيع توضيحها لنا نوعا ما
ولكن الجميل عند الرب يسوع هو عندما قال هي في داخلكم بهذا التعبير المجازي جرد الملكوت من المكان وجردها من الطبيعة الفيزيائية لتصبح هي الجوهر التي ليست بمكان وليست بزمان ونستطيع ان نقلب الجملة ونقول لامكان ولا زمان يحدها او يسعها
و استطيع ان اعبر عنها تعبيرا ناقصا (كل التعابير ناقصة لانها تعابير بشرية منطلقة من عقل بشري) واقول عن الروح والملكوت الروحية
(هي اكبر الامور واصغرها) وهنا ندخل الى عالم وصف الرب (البداية والنهاية الاول والآخر)

واما بالنسبة لسؤالك الثاني (لن اتحدث عنه لقلة معلوماتي وشحتها في هذا الموضوع )
فارجو المعذرة


بالمناسبة اخي ضياء
كلمة "روح"عندي بحث اكاديمي عنها وهو جاهز وباشراف الدكتور سمير خوراني سانشره بالايام القليلة القادمة ادعوك بالاطلاع عليه لان هو واسع جدا في تاويل الكلمة عبر الفلسفة والاديان


وللحديث بقية.........




126
شكرا اخي ضياء على السؤال المهم
ودعني ادخل معكم انت والاخ باول في هذه "المعمعة" ;D
 اخي العزيز في البداية يجب ان ناخذ قصة الخلق في الفصل الاول من سفر التكوين ونعرف حيثياتها فالموضوع ذات منحى واسع في التأويل والجميل الربط الموجود بين جميع اجزاء الكتاب المقدس من البداية الى النهاية فقصة الخلق في الرواية الاولى هي قصة قديمة وكاتبها يسرد قصة نوعا ما اذا قسناها بتاريخ كتابتها فهي ذات معنى ادبي واسع ومعنى رمزي ومجازي جميل وذات افق طويل الامد في "الرمزية" وصولا الى الفكر "المشيحياني" فمثلا يقول الرب في التكوين 15 " و اضع عداوة بينك و بين المراة و بين نسلك و نسلها هو يسحق راسك و انت تسحقين عقبه" من هنا يبدأ الفكر المشيحاني المتبلور فالعداوة بين نسل المراءة (رمز مريم العذراء ونسلها السيد المسيح ) ونسل الحية ( الشرير)الذي ينتصر الرب عليهِ
ومريم العذراء هي الحواء الثانية التي تكون الحياة من سلها
ومن هذا المنطلق حسب هذه القصة التي بها معاني "مشيحانية" واسعة فلابد ان نعرف لماذا كانت "الجنة" ارضية اي جنة "عدن" ارضية ببساطة لانها ترتبط وترمز الى اورشليم السماية (الجنة ذات مفهوم روحاني في العهد الجديد بمفهوم اخر الملكوت) التي ستكون على الارض بعد ان تتم كل الامور  "الآخروية"
هذا الشرح بمعنى مجازي للقصة اما بالنسبة الجنة كمفهوم في المسيحية
 هذه الكلمة لها ارتباطات واسعة ولكن دائما المفاهيم البشرية هي في تطور دائم حسب تقدم البشر وتغيرهم وتغيراتهم "واختراعاتهم" اذا قصة التكوين كما هو معروف هي من اقدم القصص واول القصص التي كتبت في العهد القديم وهذه القصة اذا قسناها بزمن كتاباتها ومفهوم الجنة المقدم من خلالها هو طبيعي جدا في ذلك الزمن لان الكاتب يجب ان ينطلق من بيئتهِ ومن محيطه ليقدم افكار لهذه البيئة تكون مناسبة لها لكي تعقل ولكن مع تطور الانسان وتطور المفاهيم من خلال الكتاب المقدس ككل الى ان نصل الى العهد الجديد والمسيحية فالمفهوم هنا يصبح في موقع جميل وموقع واسع وشاسع وروحاني لن يفهمه احد سوى المؤمن بالرب يسوع كمخلص كفادي يعطي للمفهوم معناه الحقيقي لأنه يقدم لنا ملكوت مجانية ورائعة وروحية
والمفهوم المسيحي للملكوت ليس مفهوم مادي (وكل الامور الفيزيائية الاخرى) وانما هو مفهوم روحاني خارج عن هذه الطبيعة (ميتافيزيقي) مفهوم في الجوهر والى الجوهر يكون فلا نستطيع ان نفهم الملكوت او نحددها بتفكيرنا او تصوراتنا لاننا ببساطة (محدودين في التفكير) ولكن من يريد ان يعرف الملكوت في المسيحية فالموضوع بسيط وهو الايمان المسيحي الذي يطلب ان نعيش الملكوت في الحياة الارضية قبل ان ننتقل اليها والسؤال يطرح نفسهِ كيف نعيشها؟
فالموضوع بسيط يقول الرب "ملكوت الله في داخلكم" اي ان عرفنا ذاتنا عرفنا الرب وعرفنا الرب عشنا الملكوت "الروحية"
فالمسيحية هي الديانة الوحيد التي اعطت مفهوم جديد ومفهوم جميل ورحاني للملكوت ومفهوم غير سلطوي (فالملكوت ليست مكان ما فوق تتسلط علينا ) بل هي معنا في داخلنا في ذاتنا التي نحققها بالايمان المنطلق من الخلاص .

اسف على الاطالة
وللكلام بقية.........



127
من قلبي اشكركم على المرور
وليسعدني ان الخاطرة نالت رضاكم 

ولي الشرف دائما

دنخا


128
شكرا اخي متي على التنويه

وانا اعتذر جدا جدا
الذي حصل اخي العزيز هو انني لم احذف الموضوع انما حذفت رد (حما الرب)
ولكن خلل فني ادى الى اختفاء الموضوع
والان بعد التنويه من قبل حظرتك
استطعت معالجة الامر واظهار الموضوع من جديد راجع  صفحة القسم
وستلاحظ ذلك

واشكرك جدا جدا


130
شكرا اخت سارة على المرور  والصلاة معنا

الرب يبارك

131
شرح وافي ورائع
وتوضيح تام

شكرا جدا

132
شكرا اخي "باول"
الرب الذي فصل النور في الفصل الاول من سفر التكوين  عندما قال "بكلمة" منه (ليكن نور فكان نور و راى الله النور انه حسن و فصل الله بين النور و الظلمة) هذه الكلمة لم تكن تعني الشمس (انارة طبيعية) بل لو كانت كذلك لقال الله (لتكن الشمس)
 لكن الله كان يقصد "بكلمتهِ" هذه "النور" الذي ينير الطريق الذي كان في فكر الله منذ الازل (نور اشرق في الظلمة للمستقيمين هو حنان و رحيم و صديق) مزمور 112
 النور هو كلمة الله الذي صار جسدا (يوحنا الفصل الاول)   فقال عن نفسهِ (انا هو الطريق والحق والحياة)  واعطانا النعمة بقيامتهِ وارسل لنا "المعزي"  الذي يبقينا على استنارة دائمة لان الرب اعطانا سلطانا ان ننير نحن بدورنا نعم نحن نور هذا العالم (متى الفصل الخامس) لاننا تلقينا "الكلمة" وبنورها ننير 
تقبل محبتي

دنخا



133
شكرا اخت جانيت على المرور
الي الشرف دائما



134
سألت القمر يوماً            أين انت أين تختفي
لم يجبني أبداً                 وهو مظلم تحت العباءة
ضائع يخفي نوره               يخفيه عن الجماعة
فلا الشمس تعانقهُ             ولا الناس تغازلهُ
والسبب ملابسه السوداء           التي غطته بعنوة العباءة
وبالعمامةِ صار الغباء             فمن السواد لايكون نورا ولا ذكاء

فقررتُ أن اخاطبهُ
ياقمر لاتكن طروادة            يعلو عليك أهل العباءة
ولاتكن صاحب المودة          لكل لابس عمامة

ياقمر إنزع عنك العباءة             ودعني أراك عريانَ
دعني أرى نوركَ                 وأكون عنك قربانَ

ياقمر إنزع العمامة             وكسابق عهدك كن عريانَ
فنورك لامنك                    هو من الشمسِ عنوانَ
التي تعانقك بعناية             وتجعلك منظراً عريانَ

يا قمر اترجاك ان تظهر              فانت للناس حكاية
أظهر وارنا من البداية          كيف اصبحت للجميل كناية


هل عرفت هذا القمر؟



خاطرة
بقلم دنخا جولا


135
الاخت العزيزة جيهان
تحية رب الكون وشكرا لاتاحة الفرصة في نقاش هذا الموضوع المهم والذي في ازدياد دائما


الاخت العزيزة
هذه الرسالة القديمة الجديدة المتكررة دائما في اسلوب واحد وهي ان لم ترسل رسالة سوف تعاقب من الله واذا ارسلتها فان لك اجر عظيم عند رب الكون
 وبالمناسبة المرسل يحدد رقم  بعدد الاشخاص الذين يجب ان ترسل لهم الرسالة (شيء خرافي)

 وانا باعتقادي هذا الامر خطأ خطأ خطأ هذا ليس الهنا  وليس ربنا
فالهنا وربنا لايتسلط علينا بالتهديد والوعيد وليس اله اعزل لانفهمه ونخاف منه بل بالعكس هو الذي يحررنا من الخوف ويحررنا من الخطيئة ويحررنا من الانعزال  وهو اله الذي (تنازل) وصار جسدا بيننا
فكيف لنا ان نعتقد ان هذا الاله سيهددنا ان لم نفعل كذا فيكون العقاب كذا
هل نسينا ان هذا الاله اعطانا محبة ومسامحة مجانية تشركنا معه في الابدية على الصليب

في النهاية من يرسل هكذا  رسائل انا باعتقادي انسان
اما جاهل لايعرف ما يفعل
او انسان لاعلاقة له بالمسيحية


اسف على الاطالة
شكرا


136
الاخ العزيز سالم الحداد
الاخت العزيزة نادين


الادارة تحذف اي موضوع تهجمي أو طائفي أو غير لائق بالاعضاء 
وفي بعض الاحيان تحذف المواضيع قبل قراتها من قبلكم فنحن نكون لها بالمرصاد دائما
فأي اضافة لاي موضوع حتى أن انا لم أكن أمام الكومبيوتر فياتيني التنبيه على الموبايل الخاص بي لقراتها وادقق بها ومن ثم اقرر اما اتركها أو احذفها
(وبالنسبة للاسم مهما اوقفنا العضوية سيعود ويدخل باسم اخر جديد)
ولكن الذي يحصل لااستطيع التواجد 24 ساعة على النت لانني لست خارق فلدي اوقات خاصة اكون بها متواجد لانني مرتبط ايضا بارتباطات اخرى

ولكن اذا تكرر الامر من الاعضاء المسيئين (في اوقات لااكون بها متواجد على الخط) ارجو من حظرتكم واي عضو اخر بالتعاون معنا وهو اتخاذ هذه الاجرائات بموجبها نمنع العضو المسيء بتكرار اسائته
والاجرائات هي
1- لانرد على موضوع الاساءة ابدا  لان الشخص هدفه الوحيد هو الاساءة وليس التعلم او المناقشة
2- نمنع عضويته من ارسال اي رسائل شخصية قد يرسلها لنا
3- نضغط على زر (تنبيه للمراقب) 

والرب يبارك







137
شكرا اخي مهند على المرور وكلماتك الرائعة
الرب يبارك

138










الموصل - د ب أ
لم يكن أمام أم فرح -53 عاما-، وهي أم لثلاثة، من خيار سوى الفرار من الموصل إلى بغداد في ليلة ممطرة، فعلى غرار آخرين، تلقت تهديدات بالقتل، لا لشيء سوى أنها مسيحية.

وبينما تتجه البلاد نحو فترة انتخابية تأمل أن توفر الاستقرار وقدرًا أكبر من التمثيل الديمقراطي، فإن الطائفة المسيحية تخرج الآن لتوها من موجة من القتل والترويع الطائفي، وقتل بين شهري سبتمبر ونوفمبر عام 2008 عشرات من المسيحيين في مدينة الموصل، بشمال العراق، بسبب هويتهم الطائفية ليس إلا.

ومن المعتقد أن أكثر من مليون مسيحي قد فروا من البلاد منذ الغزو الذي قادته الولايات المتحدة عام 2003، وهو الحدث الذي فجر بركان من الكراهية الطائفية لا يمكن تخيله، ورغم تراجع العنف في أقاليم كانت بؤرة للعنف في وقت سابق مثل إقليم الأنبار، فإنه بحلول أواخر عام 2008 صارت الموصل واحدة من معاقل نشاط التشدد الذي تمارسه القاعدة، بعدما كانت مهد الكلدانيين، أبناء أحد أقدم المجتمعات المسيحية في العالم.

وتقول أم فرح "على الرغم من تحسن الوضع الأمني في العراق فإننا لا نزال نعيش أسوأ الأيام وحشية، لقد فقدنا الأمن والأمان إلى الأبد".

وعلى خلفية العنف يدلف مسيحيو العراق فترة الانتخابات هذه وقد تملكتهم مشاعر الإحباط بسبب مكائد السياسة في العراق، وكفلت مشاريع القوانين الأولية الخاصة بقانون الانتخابات العراقية الذي تم تمريره أواخر العام الفائت، للمسيحيين وغيرهم من الإقليات، تمثيلا أكبر في المجالس المحلية بموجب المادة 50 من القانون، غير أن البرلمان حذف هذه المادة من القانون الصادر بالفعل.

وقد رفع الممثل الخاص للأمم المتحدة في العراق ستيفان دي ميتسورا قضية ضد حذف المادة، معتبرًا أنها تؤشر على "استعداد الأمة لحماية الحقوق السياسية للأقليات كما جاءت في الدستور".

وفي نهاية المطاف، صوّت البرلمان العراقي على تقليص حصص الأقليات في المجالس المحلية، تاركًا للمرشحين المسيحيين 3 مقاعد واحد في الموصل وآخر في بغداد والثالث في البصرة.

بيد أن الحل الوسط لم يرقَ للمسيحيين، فيقول الصحفي المسيحي توفيق سعيد لوكالة الأنباء الألمانية، الخميس 29-1-2009، "عددنا بالألوف في الموصل، ونحن بالتأكيد نستحق 3 مقاعد في مجلس محلي المحافظة وليس واحدا".

فيما تقول المدرّسة ندا خوندا، "ظننا أن الزعماء السياسيين سيضمدون جراحنا بعد كل ما مررنا به في الموصل لكن بدلا من تعويضنا فإنهم عمدوا إلى تقليص تمثيلنا النيابي في هذا البلد".

ورغم كل ما تلقوه من ضربات، يراهن المسيحيون على الانتخابات باعتبارها أفضل طريق للأمام، ويقول غالبيتهم إن المتاعب التي عانوها على مدى الأشهر القليلة الماضية لن تثنيهم عن المشاركة في الانتخابات التاريخية المقبلة.

ففي هذه الانتخابات التي يعمل فيها بنظام ما يسمى التمثيل النسبي ذو القائمة المفتوحة، تبدو الفرصة متاحة أمام الناخبين لاختيار مرشحين مستقلين، بعكس النظم السابقة التي لم تكن تسمح إلا بالاختيار بين قوائم حزبية، ومن ثم فإن ثمة توقعات بإقبال قوي من الناخبين المسيحيين.

وتتوقع هنام عطا الله، الأستاذة بإحدى الكليات الجامعية في الموصل مشاركة أعداد كبيرة من المسيحيين في الانتخابات، "لكن تقليص حصة المسيحيين يحرمهم من حقوقهم"، وقالت "من المؤكد أننا سنشارك وسندلي بأصواتنا في الانتخابات المقبلة. ولن نبدد حقنا في التمثيل".

لكن، وفي حين إن عددًا كبيرًا من المسيحيين يعتزمون المشاركة، فإن المخاوف تظل قائمة من أن تستغل الانتخابات كطريقة لإضفاء الشرعية على عملية تهميشهم وتمثيلهم النيابي المنقوص، وتقول خوندا "إننا نشعر بالهلع، ونتساءل عما إذا كان حقنا كأقلية هو جزء من خطط العراق".

كما يظل التهديد باندلاع أعمال عنف أثناء الانتخابات قائما، فيقول تاجر مسيحي كان قد فر من الموصل، مشترطا حجب هويته "من الصعب، إن لم يكن من المستحيل على المسيحيين الوصول إلى صناديق الاقتراع والإدلاء بأصواتهم بحرية في الموصل".

ويتحدث الأمين العام للمجلس الوطني الكلداني الأشوري ضياء بطرس، وهي جماعة عراقية تمثيلية، عن "تنظيم تحركات في الموصل لترويع المسيحيين حتى لا يدلوا بأصواتهم وحاول آخرون شراء الصوت المسيحي".

وفي وجه الخطر والإحباط، فلا يزال المسيحيين على شاكلة أم فرح، مؤيدون للانتخابات، وتقول أم فرح وقد فرت من بلدتها مسقط رأسها "إنني لست مسجلة للتصويت في بغداد لكن شقيقتي وزوجها مسجلين هنا، وسأحثهم على المشاركة في التصويت".



المصدر
http://www.alarabiya.net



139
شكرا لكم على المرور

الرب يبارك دائما

140
شكرا لكم على المرور
الرب يبارككم

141
شكرا اخي العزيز
بالنسبة للغة الارامية نعم السيد المسيح تكلم بها ولكن تكلم بالارامية القديمة (السامية) والان نحن نتكلم احد لهجاتها القريبة
و ايضا كان عندي موضوع سابق عنها وهذا كان نصه


تعريف اللغة الارامية من ويكبديا الحرة

اللغة الآرامية لغة سامية وشرق أوسطية، كانت لغة رسمية في بعض الدول العالم القديم ولغة الحياة في الهلال الخصيب، كما تعد لغة مقدسة. بدايات تدوينها تعود للقرن العاشر قبل الميلاد إلا أنها أصبحت اللغة المسيطرة في الهلال الخصيب بدأ من القرن الخامس قبل الميلاد بعد هزيمة المملكة الأشورية، وقد كتب بها سفري دانيال وعزرا، ومخطوطات البحر الميت، وهي اللغة الرئيسية في التلمود. من المؤكد أن الآرامية هي لغة يسوع المسيح، وبها تأثرت اللغة العربية والفارسية والعبرية واليونانية واللاتينية.
اللغة مازالت تستخدم كلغة للتداول اليومي في الشرق الأوسط خاصة بين معتنقي الديانة المسيحية من أبناء الكنائس ذات التراث السرياني في الهلال الخصيب وتركيا وإيران (وفي ولاية ميشيغان في الولايات المتحدة الأمريكية بسبب الهجرة الكثيفة لآراميي اللغة السوريين والعراقيين إلى مدينة ديترويت) وفي أوروبا: في السويد وألمانيا وهولندا بين المهاجرين من الشرق.
تطورت الكتابة الأرامية عبر العصور ليتوصل الآراميون لكتابة خاصة بهم في القرن السابع قبل الميلاد بالترتيب الابجدي. تطورت كثيرا في القرن السادس قبل الميلاد بحيث صارت "لغة الديبلوماسية" كما هو الحال مع الانكليزية حاليا إلى أن انثبق منها خطان: حضارة سوريا الداخلية الآرامية التدمرية والآرامية السريانية
هذا كان راي الموسوعة الحرة من ويكيبيديا

واما انا لي تعريف اعمق
اللغة الاشورية او اللغة الكلدانية او اللغة السريانية هي جميعا تسميات او لهجات للغة واحدة تسمى قديما (ارامية)وسميت بعد العصر المسيحي سريانية (للتفريق بين الاراميين الوثنيين والاراميين المسيحيين) وبعد ظهور الطوائف سميت اللغة باسم الطائفة
وكلمة سريانية نسبت الى لفظ اليونانيين للاشوورين باللغة اليونانية وايضا سميت الارامية سريانية وبعد تطور اللغة سميات اللهجات السريانية بلغات ارامية لغة اساسها الارامية والان اللغات الكتابية (الكلدانية والسريانية والاشورية) هي لهجات ارامية او لغات ارامية كما يسميها البعض وايضا لا ننسى اللغة العربية ايضا مشتقة من الارامية السامية
وللارامية ثلاث خطوط للكتابة الخط الرئيسي (السنطرجيلي او السرنكيلي) وهو مثل خط الكابتل بالانكليزي ويعتبر الخط الرئيسي المعتمد من جميع الكنائس حيث يكتب به رؤوس المواضيع ورؤوس المقالات والصلوات
والخط الثاني وهو الخط الشرقي(شرق بلاد النهرين) تستعمله الكنيستين الكلدانية والاشورية
الخط الثالث هو الغربي(غرب بلاد النهرين) الذي تستعمله الكيسة السريانية بشقيها وهو قريب من الخط العربي حيث يعتقد ان العرب اخذوا احرفهم الغير منقطة من هذا الخط

والفروقات الموجودة في اللغة الكتابية اللهجة الكلدانية الكنسية " وتستخدم الخط الشرقي(الارامية الشرقية"شرق بلاد النهرين") يلفظ حرف الالف ( اَ ) وايضا حرف الحيث (ح )
اللهجة الاشورية الكنسية وتستخدم الخط الشرقي (الارامية الشرقية) يلفظ حرف الالف ( اَ ) واما حرف الحيث يلفظ (خ)

الكنيسة السريانية الارثوذكسية (والكاثوليكية ) "تستخدم الخط الغربي القريب من العربية وهو خط مدرسة الرها "
تستعمل اللهجة السريانية الغربية وتلفظ الالف (و) بلفظه الانكليزي (o) وايضا تلفظ الحيث (ح) وايضا كل رفع يلفظ ظم والى اخره كل شيء معاكس ويصبح الحرف (o)
هذا بالنسبة للكتابة
واما بما انه اللغة الارامية هي قديمة جدا اذا لها لهجات كثيرة تستخدم مثلا لكل مجموعة ومنطقة لها لهجاتها ولكن تبقى اللهجات في اطار الكنيسة مثلا معظم اللهجات الكلدانية متاثرة بالحاء والثاء (وهناك من يستعمل مكان الثاء الحرف س ) وايضا معظم من يتبع الكنيسة الاشورية بلهجاتهم البازية واللهجات التياري يستعملون ومتاثرين بالخاء والتاء مكان الثاء
نستطيع ان سمي اللهجتين 1 : لهجة (زلي وثيلي ) 2 : لهجة (خشلي وتيلي ) باختصار (علما انا شخصيا اتكلم هذه اللهجات )
واما بالنسبة المتاثرين بالكنيسة السريانية فمتاثرين بحرف (الواو) (o) وايضا الثاء وتسمى اللهجة (طورويو) اي الجبلية ونستطيع ان نسميها لهجة (زوخ وتوخ) علما انا اتكلم هذه اللهجة ايضا بطلاقة
ومثال ايضا لو كتبنا ابان الذي في السموات باللغة الارامية بخطها السرنجيلي الاساسي
سيقرأها الشرقي (اوون بشمايا نثقداش) اما الغربي يلفظها هكذا (ابون بشمايوو نوثقداش) علما الكتابة واحدة اي الفرق في اللفظ مثل الفرنسيين يكتبون حرف الراء ويلفظونه غ
ومثال اخر للهجات جميعا مثل الخبز بالشرقي (لحما او لخما) وبالغربي (لحمو)


ومن يتكلم هذه اللهجات الثلاث بطلاقة ويتكلم ايضا العربية سيفهم الارامية السامية ويفهم فيلم السيد المسيح (الام المسيح ) بدون ترجمة انا شخصيا افهمه بدون ترجمة
والارامية السامية التي لايوجد من يحكيها الان (فقط لهجة معلولا قريبة منها نوع ما)ولكن مع اللهجات التي الارامية هي قريبة من السامية وتفهم
والان ساذكر لكم اهم اللهجات الارامية المحكية والكتابية
ALL (آرامية حديثة آشورية)
ALJ (ليشانيد نوشان)
AMW (آرامية حديثة غربية)
BHN (آرامية حديثة بوهتان)
BJF (آرامية حديثة بيجيل)
BYA (آرامية بابلية تلمودية)
CLD (آرامية حديثة كلدانية- فلّيحي) يتكلموها اهالي القرى من الكلدانيين في شمال العراق
HRT (هيرتفين)
HUY (هولَولا)
KQD (كوي سنجق سُرات)
LSD (ليشانا ديني)
MID (مندائية حديثة) (كتابية منقرضة في الكلام)
MYZ (مندائية كلاسيكية) (كتابية منقرضة في الكلام)
QMQ (ملحسو)
SRA (آرامية سامريون - جبال نابلس) (انقرضت)
SYC (سريانية) تستعملها الكنيسة السريانية)
SYN (سينايا)
SYR (طورويو) يتكلموها اتباع الكنيسة السريانية
TGR (ليشان ديدان)
ملاحظة : هذه اللغة اعتبرت من اقدم لغات الدبلوماسية لانها كانت لغة الدبلوماسية في عصرها كما الانكليزية الان وقدمت من خلال هذه اللغة اكثر الكتب ذات العلوم والحضارة لجميع البشر وكانت الكتب المكتوبة بهذه اللغة تترجم الى جميع اللغات انذاك ومن ضمنها اليونانية وكانت لغة الثقافة و العلم اذ كانت اكثر اللغات انتشارا في العالم في عصر السيد المسيح علما عثر على كتابات بالارامية في الهند ومصر والجزيرة العربية والخليج (التي كانت تتكلم الارامية ) واذربيجان وروسيا وتركيا وارمينيا وصولا الى جورجيا

بالمناسبة الخليج العربي كان يسمى الخليج الكلداني والبحرين كان  تدعى جزيرة دلمون ابان انتشار اللغة الارامية في الامبراطورية الكلدانية وايضا لاننسى قطر وكانت تسميتها قطر نسبة الى القبيلة الكلدانية الارامية انذاك التي سكنت هناك (بيث قطرايا)



143
اخي العزيز كنت قد نوهتك سابقا
وها انت عدت للكرة وتستمر بالعزف
القسم هو مسيحي نصراني سمهِ ما شئت
لكنهُ ليس موقع للنقاش والمقارنة بين الاديان وان اردت ان تناقش الاديان هناك مواقع كثيرة جدا
اما بالنسبة للنقد
نعم نحن نقبل النقد العلمي والاكاديمي (ولكن ليس في هذا القسم هناك منتديات واقسام اخرى مختصة بهذا النقاش)لكن الهجوم واللف والدوران هذا غير وارد في مفهومنا لان حظرتك عندما تقدم شيء من الكتاب المقدس يجب ان ترجع الى التفسيرات اللاهوتية المسيحية وان لاتفسر من عندك فهل تقبل ان افسر انا القران الا يجب ان اعود الى الصحيحين
فمثلا لو اردت انا ان انتقد الاسلام فمن اخلاقياتي ان اذهب الى قسم يكون خصيصا لهذا المجال
وان لا اخرمش في مواقع اسلامية الدعوة وعملتها اساسها واتي واقول: (يا اخوة ان الاسلام يقول ان الشمس تغيب في عين حمئة وذو القرنين يراقبها ان هذا لايوافق العلم  ...... وهلم جرا ) رغم ان حجتي ودليلي قوي ولكن المنتدى الذي اكتب به يجب ان يكون مضمونه ما اكتب
ولذلك اخي اتمنى من حظرتك ان تفهم الامر وتوعى جيدا
اذا اردت مناقشات في الاديان وتنوي الدعوة الى الاسلام فهذا شانك وليس من شاني ولكن من شاني ان ادير قسم مسيحي خالص قانونه هو المسيح رب الكل ومكتوب واعتقد اسم القسم هو (كتابات روحانية ودراسات مسيحية) وليست (مناقشات اسلامية مسيحية )
لذلك اخي العزيز ساقفل الموضوع

والرب هو الذي يبارك لانه تنازل وتجسد من اجل البشر في عصر النعمة
ولم يتعالى ويعتزل في جنتهِ

شكرا


144
كنت انوي الرد في موضوع عن الجنة التي نسميها ملكوت (في المفهوم المسيحي المختلف عن الماديات) الجنة المادية ولكن يبدو موضوعك نشيد الانشاد اعطى هدفك وهو ليست المعرفة وانما هداية المسيحيين (الكفار) بمفهومك
ولكن يبدو لي انك دبلوماسي جيد تجيد الرقص على اوتار عدة ولكن للاسف عزفك على هذه الاوتار غير منسجم في السمفونية  لانك ببساطة اصبحت حصان طروادة (موضوعك نشيد الانشاد)
اخي العزيز انا اعرف هذا الاسلوب ولي خبرة طويلة معهُ فالرقص لن يجيدك نفعا ولا عونا لانني انا من يعزف السمفونية المنسجمة
اخي العزيز احب انوه شيئا لك حول دخولك في القسم
1-   القسم هو خاص بالدين المسيحي والحياة المسيحية والتبشير باسم الرب يسوع المسيح لذلك اي مواضيع تخص معتقدات اخرى انشرها في منتديات اخرى
2-   اخي العزيز لو تريد ان تنتقد المسيحية انتقدها لامانع لدينا ابدا ولكن ارجو ان تستعمل ادلة وبراهين اكاديمية تثبت بها رايك  ولاتاخذ طريق ودرب زغلول النجار المنافق
3-    التهكم بالمنافقة غير وارد ابدا وهذا الامر لانسمح به ابدا
لذلك اخي العزيز ارجو من حظرتك ان تتفهم او تفهم انك الى اين تسير ان اردت ان تستفاد من القسم وان تفيده اهلا وسهلا بيك وان اردت ان تهاجم فهناك مواقع كثيرة بعدد النجوم تستطيع من خلالها ان تاخذ لنفسك مساحة اما في منتدانا لامساحة لك  وهذا اخر تنويه لك
والرب يبارك



145
كنت انوي الرد في موضوع عن الجنة التي نسميها ملكوت (في المفهوم المسيحي المختلف عن الماديات) الجنة المادية ولكن يبدو موضوعك نشيد الانشاد اعطى هدفك وهو ليست المعرفة وانما هداية المسيحيين (الكفار) بمفهومك
ولكن يبدو لي انك دبلوماسي جيد تجيد الرقص على اوتار عدة ولكن للاسف عزفك على هذه الاوتار غير منسجم في السمفونية  لانك ببساطة اصبحت حصان طروادة (موضوعك نشيد الانشاد)
اخي العزيز انا اعرف هذا الاسلوب ولي خبرة طويلة معهُ فالرقص لن يجيدك نفعا ولا عونا لانني انا من يعزف السمفونية المنسجمة
اخي العزيز احب انوه شيئا لك حول دخولك في القسم
1-   القسم هو خاص بالدين المسيحي والحياة المسيحية والتبشير باسم الرب يسوع المسيح لذلك اي مواضيع تخص معتقدات اخرى انشرها في منتديات اخرى
2-   اخي العزيز لو تريد ان تنتقد المسيحية انتقدها لامانع لدينا ابدا ولكن ارجو ان تستعمل ادلة وبراهين اكاديمية تثبت بها رايك  ولاتاخذ طريق ودرب زغلول النجار المنافق
3-    التهكم بالمنافقة غير وارد ابدا وهذا الامر لانسمح به ابدا
لذلك اخي العزيز ارجو من حظرتك ان تتفهم او تفهم انك الى اين تسير ان اردت ان تستفاد من القسم وان تفيده اهلا وسهلا بيك وان اردت ان تهاجم فهناك مواقع كثيرة بعدد النجوم تستطيع من خلالها ان تاخذ لنفسك مساحة اما في منتدانا لامساحة لك  وهذا اخر تنويه لك
والرب يبارك


146
اهلا بك اخي عادل في منتدانا ونرحب بيك

اخي العزيز ياريت لو توضح فكرتك اكثر
اي جنة تقصد وباي مفهوم
اكون شاكراً

147
شكرا اخي باول
فعند نقل الموضوع وعدم كتابة اسم المصدر او (منقول ) كاقل تقدير
يعتبر سرقة (سرقة فكرية)
لذلك كنا نتغاضى في بعض الاحيان عن الامر (لان البعض يزعل ويعتبرهُ هجوم شخصي ضده) ولكن الان اصبح الامر مستشري في المنتديات
ونحن لانريد ان يكون القسم المسيحي متهم بالسرقة ونريده ان يكون نظيف كاسمه
لذلك اخي باول اضم صوتي الى صوتك واطالب الاخوة جميعا كتابة منقول في الموضوع المنقول كاقل تقدير
وكتابة على المواضيع الشخصية التي كتبت بجهود شخصية (من كتاباتي) او (بقلمي) حتى تكون الامور في مسارها الصحيح

والرب يبارك




148
شكرا اخت جيهان


الحلفان هو ظاهرة عند الكل للاسف (وانا واحد منهم ) وظاهرة مستشرية جدا عند الجميع خاصة في  المجتمع الذي عشنا  فيه وتربينا في بيئتهِ في الشرق الاوسط وهو السبب الرئيسي
فالمفهوم الاسلامي لليمين والقسم والحلفان يختلف عن المفهوم المسيحي أو بالاحرى يقابلهُ ويعاكسهُ ومن هذا المنظور فالتاثير كبير على ثقافة المسيحي الخارج من هذه البيئة لان اي مسيحي عايش في بيئة ذات مفاهيم اسلامية نستطيع ان نسميه مسيحي (متاسلم) بدون ان يعرف ذلك او يحس بالامر لانه يتفاعل دراماتيكيا مع الامور فالجميع هنا يمر بهذه الطغوة (طغوة الاكثرية)
ومن هذا المنطلق
ادعو الجميع الاخوة التحرر ومحاولة الخروج من قيد بيئة فلا نريد ان ندع لبيئة تقيدنا بمفاهيمها لاننا يجب ان نتقيد بحرية كلام الرب  وهو
 فليكن كلامكم نعم نعم و لا لا ومازاد عن ذلك فهو من الشرير



شكرا مرة اخرى


دنخا جولا




149
شكرا اخي peter jakson
 على المرور ومتابعة مواضيعي اول باول

وانت بالف خير

150
موضوع رائع حقا
 شكرا جزيلا

151
وانت بخير وسلام ايضا
شكرا اخي العزيز  مهند على التشجيع الدائم الذي يسعدني جدا
واضافة لمستك الجميلة التي اتشرف بها دائما

الرب يبارك



152
غلاف الموضوع




بحث في علم التربية الدينية
كاتب البحث : دنخا جولا
 الاشراف : الماسير أَنا




مقدمة
هي لقاء بين ذات الإنسان وذات الإنسان ، واللقاء يشكل الحوار ، والحوار بهدف ، والهدف معرفة الاخر (الذي يجب أن يعرف نفسهِ أولاً) ، والمعرفة متوفرة عند المربي لتكون بذرة جديدة في دفع المتربي الى الأمام ، وهذه المعرفة يجب أن تنبثق من الداخل لتؤثر في الخارج وهذا التأثير هو يشكل مساعدة للبناء ، والبناء له أساس ، والأساس هو داخل المتربي ، والمتربي يجب أن يندفع من هذا الأساس .  والإندفاع نحو الهدف ، والهدف هو معرفة نفسهِ ليشكل إنسجام في داخلهِ وهذا الإنسجام هو بذاته الهدف المنشود دائما. والمساعدة من شخص أخر هي الحافز ليكون هو الذي يريد أن يكون وتتشكل الأمور التي تتكون في مجملها (التربية) .
الموضوع
إستطاع يسوع وهو (مربي الاجيال) أن يصل الى الكثير من الناس , في حوار وإتصال مباشر معهم. وان يقدم لهم طريقته التربوية ، والاكيد التي كانت (ناجحة) , والدليل هو ما اكتبه الان بعد 200 سنة  من الميلاد.
ومنذ بدأ رسالة يسوع التبشيرية , وبالوقت نفسه كانت بداية للتربية الإنسانية , والإخلاقية التي قدمها يسوع للإنسان , من خلال هذا التبشير. وقيادة الانسان لمعرفة ذاتهِ , وإنشاء علاقة قوية مع الآخر , ومع الله والدليل هو يسوع نفسه فتجسد الاب (الله الخالق) في شخص يسوع المسيح , فهذا بحد ذاته تقرب وانشاء علاقة مع الانسان ، عن طريق بن الانسان (اذا صح التعبير).  وهذه العلاقة المتسمة بالمحبة محبة يسوع المربي , مع المتربي (الجمهور) المتواجد دائما مع يسوع ، ويسمع يسوع ويتحد مع يسوع ، ويقول ليسوع مايريد وبالنهاية تجلت تربية يسوع عندما حرر الإنسان في قيامته (نعمته) . واعطى الحرية للانسان أن يكون مايريد هو أن يكون في طريق تربية يسوع المستمرة للأجيال .

طرق واساليب يسوع التربوية

أستطاع يسوع ان يستعمل اساليب تربوية كثيرة لايصال كلمته ، وتربيته للمتربي او المتلقي . وهذه الاساليب في معظم الاحيان كانت ناجحة ، وذات مفعول تجلى في الحاظرين الذين كان يسمعونه ، او بالاحرى يعُتَبرون بصفة (المتربي) أما من جهة أخرى عان يسوع في فشل  في عملية التربية التي قادها في بعض الاحيان والسبب هو المتربي الرافظ للقاء او فتح حوار مع يسوع أو الرافض اصلا للفكرة .
ومن هنا حاولت تلخيص بعض النقاط التي تكونت في ذهني عن أساليب الرب يسوع المربي للجمهور المتربي وأكيد هناك الكثير من أساليب ولكن سأذكر البعض منها في مجمل هذه النقاط

1-   الآمر - الواعظ (المعلم الحازم الجالس على الجبل)
أستطاع يسوع أن يستخدم أسلوب الواعظ الخاطب في تربيته للجمهور المستمع دائما ، وفي أماكن عدة عند الانجيليين الاربعة فنذكر على سبيل المثال (متى 5 : 1-12 )
" و لما راى الجموع صعد الى الجبل فلما جلس تقدم اليه تلاميذه* ففتح فاه و علمهم قائلا*
 1  طوبى للمساكين بالروح لان لهم ملكوت السماوات*
 2  طوبى للحزانى لانهم يتعزون*
 3  طوبى للودعاء لانهم يرثون الارض*
 4  طوبى للجياع و العطاش الى البر لانهم يشبعون*
 5  طوبى للرحماء لانهم يرحمون*
 6  طوبى للانقياء القلب لانهم يعاينون الله*
 7  طوبى لصانعي السلام لانهم ابناء الله يدعون*
 8  طوبى للمطرودين من اجل البر لان لهم ملكوت السماوات*
 9  طوبى لكم اذا عيروكم و طردوكم و قالوا عليكم كل كلمة شريرة من اجلي كاذبين*
 10  افرحوا و تهللوا لان اجركم عظيم في السماوات فانهم هكذا طردوا الانبياء الذين قبلكم"

نرى كيف يسوع يوجه تعاليمه التربوية الى الجمهور بطريقة الواعظ و"الوعظ" ( خطاب ديني لغويا يعني خطاب اَمر) وأيضاً الواعظ لديه سلطة ، وسلطة يسوع من الله الخالق هنا انجلت الامور فوق الجبل (المرتفع مكان أختارهُ يسوع لأنه يحتاج المكان الروحي العالي في الهواء الطلق ليخاطب الجمهور) .
إذاً يسوع خاطبَ الجمهور بطريقة صحيحة لأنه إختار مكان وزمان رائع للقيام بالامر . وايضاً بالأضافة إلى إستعمال يسوع لوسيلة الآمر ، و الواعظ فهناك أيضا أسلوب أخر أستعمله يسوع في وعظة الجبل وهو

2-   التربية الشفوية
التربية الشفوية تجلت في كلام يسوع عندما قام بمنح الجمهور (المتربي) "طوبى" أي طوباويون بالمطلق ، واعلن لهم الملكوت ، وأخبرهم إن الملكوت لهم حصراً ، واخبرهم انهم حزانة ولكن سيعزوون وو الخخ ....
اذا استطاع يسوع المربي أن يبرمج عقيدة وتعاليم من على الجبل ، بطريقة شفوية ، وأستطاع أن ينقش كلام مصاغ بطريقة رائعة ، في اسماع الحاظرين (كمثل او شعار او قاعدة) .
لان هذه الوعظة مبنية على لحن واحد ، وتكرار للكلمة (طوبى) في بداية كل جملة وهذا يحبب السامعين (المتربي) الى فهم الواعظ وفهم كلماته التي تنقش في الداخل لإنها بدت كلمات سلِسة وجميلة تدخل القلب .
3-    الأمثال (الاستكشاف)
إستطاع يسوع أن يستخدم وسيلة اخرى في إيصال تربيته للمتربي (كلمتهِ للجمهور) وهذه الوسيلة كانت ناجحة دائما مع يسوع لان كلامه كان موجها للكل الذين يحتاجون إلى تحفيز من يسوع لتخيل الامور، والفكرة ليبدأ هو (المتربي) إستكشاف الفكرة من عند يسوع وهذا التحفيز هو إستخدام الامثال كوسيلة تربية توصل الفكر الى المتربي بطريقة ناجحة جدا وهنا افادنا بهذا الاسلوب الإنجيلي لوقا 8: 4-15 نقتبس منها (خرج الزارع ليزرع زرعه) حيث كيف استطاع يسوع ان يعظ في جمهوره هذا المثل الرائع وحفزهم من خلال هذا المثل (إستكشاف) كلمة الله وملكوته (رغم أن أمثال يسوع لاتأتي في ذكر الله أبداً) ولكن الجمهور يستنتجون ذلك من الرموز الموجودة في المثل .

4-   التربية بالإنقطاع والتوقف
لنراجع (يوحنا 8: 2-11) حيث ذكر لنا الانجيلي يوحنا قصة معروفة هي قصة المرأة الزانية وتبدأ القصة عندما أستقر هذه المرة يسوع وأصبح يُعلم في هيكل العِبادة المقدس أمام الكهنة ، والكتبة ، والفريسيون وهكذا أحظروا (وجوه التشدد الديني) الكتبة ، والفريسون عندَ يسوع إمرأة زانية و أرادوا من يسوع أن يحكم عليها بالرجم كما أوصى موسى  ، وكما تريد أهوائهم وهنا أرادوا لوي يد يسوع بأن شريعة موسى توصي برجم الزانية . ولكن يسوع المربي دائماً يعرف الثغرات في خطهِ الدفاعي ، الذي يريدون ان يصير فخاً له. إذا يسوع هنا يسكت ويرسم بأصبعهِ على الارض ، وينقطع عن الكلام ، ويخفض رأسهِ. اذا هذا تصرف مفاجيء من يسوع لقطع الصلة ، ويغَيِِب يسوع نفسه عن هذا الصراع المدعو إليهِ مجبراً. ولكن يسوع هنا ملِم بأستراتيجية تربوية فبقطعهِ الإتصال ، والتوقف عن الحوار. ترك يسوع المجال حراً بعد أن كان هو نفسهِ يشغل هذا المجال ، بسلطان وهيبة بالطبع هنا يسوع لايستقيل عن سلطانه ولكن إستطاع أن يخدع خصومه. وليتكون هذا التصرف الى سر له مغزى وهذا المغزى تجلى في كلمة من صخر اطلقها يسوع حينما رفع رأسهِ قليلاً وبدأ التحدث أليهم قائلاً "منكان منكم بلا خطيئة فليرمها بأول حجر" فوجه كلامه الى والكل يبشرون بالشرائع التي يعرفونها ولكن هذه الصخرة صادت جميع صخورهم  التي اردو بها رجم الزانية.
5-   الالغاز
يسوع كشخصية كان يشكل لغزا لمتابعيهِ من الجمهور (المتربي) لأن هذه الجمهور كانت تعتبرهُ قوة فائقة , هي لغز بحد ذاتها فكان السؤال . هل يأتي من الله؟ أذا كان من الله . هل تعرف السلطات الدينية بأمرهِ؟ هل سكان المدن الذي زارها يسوع يعرفون شيئاً عنهُ؟ ولكن لاأحد في أسرائيل يعرف عنه شيئاً سوى أمهُ . ومن هنا أتت الفريضيات والأستنتاجات فمن منها كان خاطئاً ومنها ما كان صائباً فمثلا الكثير أفترضوه ابناً لله 
6-   المعجزات (قاهر قوة الطبيعة)
فكان المربي يسوع المسيح يعمل من أجل الجمهور (المتربي) وهذا العمل كان خارقا بالنسبة للجمهور ولكن بالنسبة ليسوع كان هذا العمل أداتهِ كمربي لإتمام الرسالة التي يحملها فكان يوقظ إنتباه الجمهور من خلال المعجزات التي كان يعملها .
7-   إستخدام أداة الاستفهام
وأيضا استطاع المسيح يسوع أن يستخدم أسلوب أخر في أيقاظ الانتباه عند الجمهور (المتربي) وهو استخدام أداة الأستفهام في أقناع وتوصيل الفكر عند الجمهور وهنا نأتي لذكر الأمثلة من الكتاب فهي كفيلة بالحديث عن نفسها


(متى 5: 13)  انتم ملح الارض و لكن ان فسد الملح فبماذا يملح ؟
  (متى 5 :46-47) لانه ان احببتم الذين يحبونكم فاي اجر لكم اليس؟ العشارون ايضا يفعلون ذلك؟و ان سلمتم على اخوتكم فقط فاي فضل تصنعون؟ اليس العشارون ايضا يفعلون هكذا؟
8-   الصمت (السكوت لوهلة)
أسلوب أخر نجده عند يسوع المربي وهو أسلوب الصمت أمام رجال الدين والسياسة أنذاك لانهم كانوا يستهدفوه دائما في مجادلاتهم لأخراجه مذنبا ولكن يسوع كان يكلل هذا الصمت بحجرة قوية دائما تكون خلاصة في جوابهِ .
9-   المناظرات (حوار متقد من جهة ومنطقي من جهة يسوع)
دخل المسيح في الكثير من المناظرات مع الفريسسين ، والكتبة لإقاعه في الخطأ. ولكن ما لبذا أن يكون المسيح هو المنتصِر دائماً بحكمتهِ المعهودة أمام الجمهور لأن المناظرات كانت علنية دائما أمام الجمهور (المتربي) فنذكر على سبيل المثال حكمة يسوع أمام الكتبة عند سؤاله لمن يعطى المال؟ فكان جوابهِ حكيما ومسمعا في اذان الجمهور (مال الله لله ومال قيصر لقيصر)  و في موقف أخر عندما سؤل يسوع لماذا لم يغسل تلاميذه ايديهم ، قبل الأكل خلافا لشريعة موسى فكان جوابهِ حكمة تنقش في مسامع من يسمع (ليس ما يدخل الفم ينجس الانسان بل ما يخرج من الفم هذا ينجس الانسان)

10-   تلخيص للنقاط السابقة
بأعتقادي أن كل ما استخدمه يسوع في أسلوبه كمربي هو معرفة ذات الأنسان معرفة حقيقية لأنه هو خالقها وأيضا في كل حالات هو كان في لقاء مباشر مع المتربي وحوار دائم وواعظ مستمر مما جعله قريبا جدا من كل أنسان متواجد بين الجمهور .

صفات يسوع التربوية
صفات يسوع كثيرة جدا أن أردنا أحصائها يجب أتكون على أوجه هذ البحث كله ولكن سأحاول أن أُلخص البعض منها لكي نستفاد منها قليلا ونسلط الضوء عليها .
1-   محِب جداً
كان يسوع عاطفياً ومحباً جداً في ما نقلهُ لنا الإنجيليين الأربعة وهذا الحب كان تحفيزاً للجمهور لكي يتسأَلوا أكثر ويتعلموا من محبة ، ورجاء المسيح الدائم. الذي كان يدعو للمحبة (أما انا فاقول لكم احبوا اعداءكم باركوا لاعنيكم احسنوا الى مبغضيكم و صلوا لاجل الذين يسيئون اليكم و يطردونكم   ( مت 5 : 44 )
2-   محاور جيد جدا وحذق الكلام
أجاب يسوع و قال لهم أعطوا ما لقيصر لقيصر و ما لله لله فتعجبوا منه  ( مرقس 12 : 17)
3-   حازم عند الحقيقة
تجلى هذا الأمر عندما إنتشر الباعة في أرجاء الهيكل فكان رد يسوع الفعلي (و كان يعلم قائلا لهم اليس مكتوبا بيتي بيت صلاة يدعى لجميع الامم و انتم جعلتموه مغارة لصوص   "مرقس 11 : 17 ")
4-    حكيم
كان يسوع حكيما جدا في كلامه وكل كلام يسوع كان حكمة حقيقة للمتلقي وننظر هذا يتجلى في الاناجيل الاربعة كلها وحياة يسوع هي الحكمة بذاتها .
5-   بن الأنسان وبن الآب
كان يسوع بن الانسان وبن الله في الوقت ذاته لأنه إنسان كامل والله كامل وهذا ماجعل الجمهور يتعرفون على الله والملكوت من خلال بن الإنسان الذي هو الله .
6-   المعلم البسيط (معلم الأجيال)
حقيقةً كان المسيح معلماً بكل معنى الكلمة والمعلم في أصلها الارامي (رابوني) أي المربي وتجلت هذه الكلمة أثناء غسل المعلم (رابوني) لأرجل التلاميذ فكان حقيقةًً خير المعلمين
7-   الراعي الصالح
(انا هو الراعي الصالح و الراعي الصالح يبذل نفسه عن الخراف) يوحنا 10 : 11
8-   الدخول الى الأعماق (قراءة ما في الداخل من أفكار)
إستطاع يسوع الدخول الى أعماق المتربي في كثير من الأحيان وقراءة افكارهِ مثال على ذلك عندما قرأة يسوع ما كن يفكر به الفريسي بوجود المرأة الخاطئة وهي تقبل رجلي سوع وتدهنهما بالطيب  .

أهداف يسوع التربوية
مثل الصفات والأساليب أيضا أهداف يسوع التربوية كثيرة جدا لانستطيع حصرها كلها ففي كل موقف هو يحمل هدف بإتجاه هدف أخر والهدف الآخر يؤدي الى الآخر الى أن نصل الى هدف واحد (الحياة الأبدية) مقدمة لنا بنعمتهِ هو "المربي (يسوع)
1-   إنشاء علاقة بين الانسان وبن الانسان (الله الظاهر في جسد)
من أهداف يسوع كانت إنشاء هذه العلاقة وتواصل بين الأنسان (الجمهور) و الله (يسوع) ومن خلال هذه العلاقة تم كل شيء

2-   المحبة
أراد  يسوع أن يوصل محبتهِ للعالم لأن كلمته هي نور هذا العالم وسيراجهِ والمسيح هو بحد ذاتهِ محبة
3-   الكلمة
في البدء كان الكلمة هذا هو المسيح هو (LOGOS) والكلمة تشكل كل شيء وهي تدين الانسان عندما تخرج من فمهِ
4-   الأخلاق
أراد يسوع أن ينشيء أخلاق ايمانية عند الجمهور تكون بمثابة الدرع الدفاعي ضد روح الشر

5-   التسامح
رسالة المسيح كانت تدعو للتسامح ونذكر هنا بطرس (سمعان) عندما سأل كيف يسامح اخيه فأجابهُ بكل بساطة  (قال له يسوع لا اقول لك الى سبع مرات بل الى سبعين مرة سبع مرات) متى 18: 22

6-   قبول الأخر
وهذه الرسالة العظيمة من أهدافها أيضا هي قبول الاخر مهما كان وكيف ما كان ومن يكون على أن نقبله كما هو يريد أن يكون وهنا نذكرالمرأة السامرية التي قبلها المسيح كما هي كانت راجع (يوحنا الاصحاح الرابع) .



7-   توضيح الأمور وتبسيطها
أراد يسوع توضيح الأمور الروحية و أعطاء فكرة عنها وتشبيهها بأمور مادية لكي يتسنى للعقل البشري فهمها .

8-   إعطاء النعمة
كان يسوع ينشيء ويربي الجمهور ليصبحوا في النهاية مستعدين لقبول نعمته على الصليب وقيامته .







الخاتمة
أردت أن اوصل فكرة من خلال هذا البحث إن المسيح حقا فريد من نوعه فهو في كل الامور هو الكل لأنه ببساطة البداية والنهاية والأول والآخر فيسوع هو تتجلى به كل صفات المربي الحقيقي الذي يريد أن يرعى خرافه ويوصلها الى الهدف المنشود وهو بر الأمان للأنسان فهو المربي الذي ضحى من أجلى المتربي وقدم نفسه عوضا عن المتربي على الصليب ويكون قدوة للانسان الذي يملك في داخلهِ "إنسان" ويكون قربانا من أجلنا جميع نحن المتربيين عبر الأجيال فنحن مازلنا نتربى على أيدي يسوع المسيح من خلال كلامهِ الموجه ألينا في إنجيله وبشارتهِ المقدسة .



 



يرجى عدم النقل (للامانة العلمية)
 لتحميل الموضوع بصيغة وورد word (الذي يحتوي على الحواشي والهوامش والتلوين) من المرفقات

للأطلاع على البحث الموسع في الفلسفة القديمة
 من تقدمة : دنخا جولا
وأشراف : الدكتور نبيل عبدالحميد عبدالجبار
على هذا الرابط



http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,250799.0.html









153
موضوع رائع له مخزى جميل  تسلمين


تقبلي مروري

154

ميلاد ربي                من عذراء امي
ومنفى قلبي              يسوع مخلصي
ولد اليوم





عيد ميلاد مجيد للجميع من الزوار والاعضاء والاداريين والقراء
متمنيا سنة سلام ومحبة للجميع


155
غلاف البحث




الكاتب : دنخا جولا
اشراف : الدكتور نبيل عبدالحميد عبدالجبار

المقدمة
من البداية هي سؤال والسؤال يعبر عن الرأي ، والرأي  من الفكر انبثق ، والفكر اساسه العقل ، والعقل لكي يفكر يحتاج الى معطيات ، والمعطيات يجب ان تكون مقنعة ، والاقناع وسيلته الكلمة ، والكلمة تشكل لغة ، وبهذه اللغة تتكون الأسئلة والسؤال يكون معمم والتعميم بهدف والهدف هو الوصول للنتيجة والنتيجة هي الحقيقة والحقيقة تعطي النظرية والنظرية هي حكمة الحقيقة ومحبها هو صاحب الكلمة , والرأي والفكر , والعقل , ومن هنا  تتكون الامور وتتلخص في مجملها (الفلسفة)1  .
 ومن هنا أنطلقت محبتي للفلسفة لانها تبحث عن الحقيقة التي كل أنسان يتسائل عنها بطريقة أو بأخرى .  ومن هنا انطلقت في اختيار هذا البحث ليكون كأول بحث لي في الفلسفة , واخترت ان  يكون بحثي هذا عن( أفلاطون ) وسبب أختياري أفلاطون هو تعلقي بهذا الاسم منذ صغري لكثر ما أسمع في الجلسات , والأحاديث حول هذا الشخص . وبعد أن كبرت بقي هذا الأسم معلقا في ذهني حتى تسائلت عن هذا الشخص بعد بداية فهمي للحياة تبين ان كل كلمة (فيلسوف) وبدون اي منافس يقابلها مباشرةً كلمة (أفلاطون) أنه الأول دائما بين الفلاسفة لما قدمه من أفكار وأراء كثيرة قابلة للمجادلة دائما بين العلماء , والنقاد في عصرنا هذا 2 .








أفلاطون
أفلاطون (Πλάτων Plátōn)  اسمه الاصلي "اريستوقلس وأما أفلاطون فهو كنيته3  او سمي كذلك بسبب بسبب ضخامة جسمه4   لان معنى الاسم بالاغريقية يعني "العريض" وهو فيلسوف يوناني قديم  ولد في أثينا (أو في أجينا أهم مدن الجزيرة المسماة بهذا الاسم)5  في عائلة أرسطوقراطية. أطلق عليه بعض شارحيه لقب "أفلاطون الإلهي . (عاش بين 427 ق.م - 347 ق.م), وأحد أعظم الفلاسفة الغربيين، وأشهر فلاسفة اليونان على وبدون أي منافس .  وأعلم اهل زمانه وكل الازمان .
من هو
وأفلاطون كان من بيت علم ودين ومجد , وتولى أمره زوج أمه بعد وفاة ابوه , ونشأ يحب الحكمة والبلاغة وطلب العلم يقال إنه في بداياته تتلمذ على يد السفسطائيين وعلى كراتيلِس ، تلميذ هراقليطس ويقال ايضا أنه توجه نحو المسرح , وكاد يكون انسانا مسرحيا لو لا انه تصادف والتقى سقراط (يقال انه اكثر شخصية اثرت في افلاطون ويقال ان افلاطون كره الديمقراطية لانها كانت السبب في اعدام سقراط) التقاه  عندما كان في العشرين من عمره  فعشقه وعشق فلسفته ومن هنا انطلق في الفسلفة , وترك المسرح وبالتالي اصبح من اكثر مناصري سقراط , واقوى تلاميذه فترك كل شيء وتبع سقراط وظل معه يلازمه حتى وفاته (متجرعا السم) وبعدها غادر اثينا بسبب الصدمة التي كانت بالفعل ، شديدة عليه وتأثر جدا بالحكم الجائر الذي صدر في حق سقراط ، وكان سببا لوفاته ومن هنا استنتج ان الدول محكومة بشكل سيء فطرح فكرة الفلسفة اساس السياسة  ، لكي تكون السياسة عادلة تحتاج الى الفلسفة6  ، سافر الى الجنوب من أيطاليا التي كانت تعتبر اَنذاك جزءاً من بلاد اليونان القديمة وهناك التقى بـالفيثاغوريين. ثم انتقل من هناك إلى صقلية حيث قابل ديونيسوس ، ملك سيراكوسا المستبد، على أمل أن يجعل من هذه المدينة دولة تحكمها الفلسفة . لكنها كانت
تجربة فاشلة، سرعان ما دفعته إلى العودة إلى أثينا ، حيث أسَّس، في حدائق أكاديموس ، مدرسته التي باتت تُعرَف بـأكاديمية أفلاطون7 . لكن هذا لم يمنعه من معاودة الكرة مرات أخرى لتأسيس مدينته الفاضلة في سيراكوسا في ظلِّ حكم مليكها الجديد ديونيسوس الشاب،
ففشل أيضًا في محاولاته؛ الأمر الذي أقنعه بالاستقرار نهائيًّا في أثينا حيث أنهى حياته بين تلاميذه .

اهم مؤلفاته (محاوراته)
لم يحدث لآأفلاطون ماحدث لأقرانه من تلاميذ سقراط أو من الفلاسفة اليونان الذين إما ضاعت مؤلفاتهم أو اندثرت أو وصلنا منها القليل أو في بعض الاحيان وريقات قليلة8  . لكن نحن محظوظون جدا  بأفلاطون من ما وصل إلينا من مؤلفات لاتقدر بثمن لأفلاطون محفوظة بشكل جيد وكامل , رغم قد يراود العلماء في بعض الاحيان الشك بهذه المؤلفات أو البعض منها قد تكون منحولة او منقولة من اشخاص معاصرين له , ولكن في النهاية لدينا كتب منسوبة اليه فيها متانة ومكانة , ومع القليل من الشك والسبب هو أن كتبه ليست مؤرخة وليست وضعا تعليميا او رسمية بل هي كانت عبارة عن محاورات , ورسائل  بينه وبين أشخاص ومن خلال هذه المحاورات كانت تعتبر أرائه هي ما منسوب اليه ككتاب , ونسب اليه ثلاثة واربعون تأليفا وعلى هذا الشكل ومن ثم رتبها الأقدمون لنا وقاموا بغربلتها فنسبوا أليه 36 مؤلفا وهذه المؤلفات تنقسم الى تسعة أقسام وكل قسم مقسم الى اربعة مصنفات . أما المحدثون فغربلوها , وراعوا الترتيب التاريخي ورتبوها تباعا بحسب صدورها ليمكن التتبع فكر الفيلسوف وتتطوره (ويعتقد أن ثلاثين من هذه المؤلفات كتبت بخط يد أفلاطون)9  . وهكذا نرى تاثير العمر على الفكر المتكامل كل ما تقدم أفلاطون بالعمر فقسم العلماء المؤلفات بالنسبة لحياة أفلاطون الى ثلاث محاور أو مراحل

1 – مرحلة الصبه / حيث كانت تدور محاوراته حول  أفكار أستاذه سقراط , لذلك تسمى (بالسقراطية) وهذه المرحلة كان أفلاطون دائما في سعي متواصل لايصال فكر أو مذهب سقراط بواسطة سلسلة من المحاورات تبحث في الفضيلة على أختلاف انواعها ومظاهرها10 
2 – مرحلة النضج / حيث بدأت تتبلور أفكاره الخاصة في شتى المجالات
3 -  مرحلة الكهولة / حيث وصلت أفكاره الى أوجها وحنكته واصلت الانتشار / بدأت هذه المرحلة في التأليف بعد سفره الى أيطاليا الجنوبية أو عند بته بالسفر وايضا إنشائه ألأكاديمية لذلك نرى ايضا أن افكار الفيثاغورية بادية أو موجود في هذه المرحلة من المؤلفات أو الحوارات11 
ألف أفلاطون الكثير من الكتب في حياته ومن اهم هذه الكتب او بالاحرى فلنسميها ( المحاورات ) التي  كانت تعتبر افكاره الفلسفية

ومن اهم مؤلفاته نذكر منها
1-    محاورات مكسينوس عن الخطابة
2-    محاوراته في السفسطائيين والتربية محاورة بروتاجوراس
3-    أفلاطون في الفضيلة محاورة مينون
4-    محاورة بارميندس لأفلاطون
5-    محاورة جوجياس لأفلاطون
6-   محاورته عن الجمال
7-   محاورة تيماوس : هي مهمة جدا ولكن بدرجة أقل من الجمهورية ولكن في العصور الوسطى كانت ذات أهمية أكبر (لانها كانت تشكل عامودا للعالم الطبيعي) 12

ولكن أهم محاورة واشهرها لأفلاطون هي محاورة الجمهورية بسبب ماتظمنته من مواضيع ونظريات مختلفة ارتبطت وشكلت نظرة عامة للانسان لتكون فيما بعدا من اكثر الكتب تأثيرا وأنتشارا في عالم الفلسفة
نظريات وأفكار أفلاطون
قدم أفلاطون أفكار ونظريات كثيرة نستطيع إجازها في هذه النقاط الاربعة والتي ايضا تنقسم الى ثلاث عناوين وسنختار أحدها للتحدث عنها بالتفصيل.

1-   المعرفة13  :
أ‌-   الجدل الصاعد
ب‌-    نظرية المُثل
ت‌-    الجدل النازل
2-   الوجود 14:
أ‌-   الله (الخالق)
ب‌-    الطبيعة
ت‌-    النفس ألانسانية
3-   ألأخلاق 15 :
أ‌-   القانون الخلقي والطبيعة
ب‌-    الفضيلة
ت‌-   الاخلاق والجدل الصاعد


4- السياسة وأفلاطون
لو بحثنا في أفلاطون سنرى االسياسة كانت في فترة من الفترات قريبة منه جدا او هو قريب منها  إذ هو يذكر عن نفسه في احد كتبه إذ يقول16  :
"عندما كنت يافعا أحسست بما يحسه اغلب الشباب إذ كنت أتوق الى ذلك اليوم الذي أستطيع فيه التصرف بمصير والاشتراك في عمل سياسي17 "
نرى هنا كيف أن أفلاطون كان يحمل حلما" إذا صح التعبير" بأن يكون سياسيا وخاصة نرى تبلور هذه الأفكار في كتابه او محاورته (الجمهورية )  ولكن تأثر أفلاطون بإعدام أستاذه فكره الديمقراطية التي كانت سببا بحسب أعتقاده في إعدام أستاذه سقراط .
نظرية السياسة ومحاولة أفلاطون النموذجية
إن المحاولة الأولى تتبلور من خلال "أفلاطون" في السياسة في محاورته (الجمهورية) التي قدمها على أسس العدالة
ومن هنا ومن خلال هذه المحاورة التي جرت "الجمهورية" وأفكار أفلاطون المقدمة لنا من محاوراته الاخرى 

تنقسم الأفكار الأفلاطونية السياسية الى :
•   العدالة /
•    الدولة والمجتمعات /
•    الملكية /
•   العدالة
المدينة الفاضلة عند أفلاطون هي العدالة وبرده على السفسطائيين يقول أفلاطون ان العدالة قائمة على الطبيعة وليست على العرف لذلك يريد بناء مدينته على اسس عدالة متين18  .
ومن خلال  المحاورة التي جرت في إحتفال للالهة في مدينة بالقرب من أثينا وهذه بداية الفصول .
ومن ثم خلال هذا الاجتماع صار هناك محاورة بين المحتفلين وعلى هذا الاساس دعي  "سقراط" وايضا زميله "جلاوكن GLAUCON" الذين أستلما  رسالة من "بليماخوس" يدعوهما من خلال هذه الرسالة الى الحضور لمناقشة  بعض الافكار والامور وللاستماع الى احد الشباب المثقفين وهكذا ذهب "سقراط" و"جلاوكن" الى منزل سيفالوس حيث وجدا الاب "بليماخوس" وبدا الحديث بين الجميع 19

في المحاورة (الجمهوورية) طرح سقراط السؤال التالي
1-   ما معنى كلمة العدالة ؟ وهنا أتت أربعة أجابات تعرف العدالة
ج 1 – العدالة ان تقول الحق وأن تدفع ديونك , بمعنى العدالة متمثلة في الأمانة في القول والمعاملة
ج 2 – العدالة هي عمل الخير للأصدقاء وإلحاق الضرر بالأعداء
ج 3 – العدالة هي مصلحة القوي
ج4 – تكون وسطاً بين أحسن الاشياء و أسوأ الاشياء .

وستتوضح لدينا العدالة أكثر في النقطتين القادمتين لأن تحقيقة المدينة الفاضلة (العادلة) مرتبط بتحقيق النقطتين القادمتين ومع أختصار شديد في الشرح

•   الدولة والمجتمعات
لما كان ظهور الدولة ووجود المجتمعات المتمدنة فلابد من وجود في هذه الحالة متطلبات ضرورية للانسان أي الحاجة الى الملبس والمسكن والطعام والعمل ومور اخرى . فان هذه وجود مثل هذه الحاجات تؤدي الى وجود تبادل المنافع بين الناس عامة فهذه الحاجات لاتتحقق الا اذا تخصص افراد المجتمع في عمل ما او حرفة او اي شيء اخر مفيد في المجتمع فتنقسم الحرف او الاعمال الى ثلاث فمثلا :
1 - هناك أشخاص او جماعة تقوم في بناء المنازل والاعمار
2 -  والاخرين يقومون بالغزل وصنع الملابس
3 -  وجماعة اخرى ترعى والاخرين يعملون بالزراعة لتوفير القوت اليومي20 
فهذه العوامل الثلاثة المذكورة ضرورية في تجسيد وبناء الدولة الأفلاطونية لأن الدولة حسب أفلاطون تقوم على مجهود هؤولاء ومنهم تبدأ المطالب وتزداد بعد تحقيق  الازدهار المطلوب فيتوسع العمل ومن هنا تحتاج الدولى الى سفن لنقل البضائع مثلا الى الخارج وايضا تحتاج الى من يشرف على التجارة وتحتاج للعملة والخ ......
ومن هذا المنطلق يبدأ أفلاطون فكرته بتقسيم المجتمع او الناس الى طبقات وتخصيص كل طبقة بعمل مميز ومعين وهذه الدولة الأفلاطونية يجب أن تعتمد على نفسها بكل شيء ومن اهم الامور هي وجود  رقعة ارض كافية تقوم عليها الدولة وايضا هذه الدولة تحتاج الى المكملات الاخرى ومنها الحراس لحمايتها من النهب والسلب او حراستها من المعتدي اذا ما تم الاعتداء عليها ومن هذا المنطلق لابد من تدريب بعض من الشعب تدريب عسكري ويكون مجهزا للدفاع عن هذه الدولة المثالية
إذا من هذا الشرح اعلاه تبين أن أفلاطون يبنس دولة مثالية من شعب مثالي ولكن هذا الشعب يحتاج الى تجهيزه للعيش في هذه الدولة ومن هذا المنطلق أنطلق أفلاطون في تقسيم النفس الانسانية(عنصر المجتمع واساسه) الى ثلاثة قوة
1-   العاقلة / الحكام
2-   الغضبية / الحراس
3-   الشهوانية / عامة الناس 21
إذا لدينا هنا ثلاث قوة لتحقيق العدالة واالمثالية في دولة أفلاطون يجب ان تنسجم هذه القوة لكي يولد لدينا بما يسمى السعادة والسعادة يقابلها تحقيق للعدالة لانه حسب رأي أفلاطون "أن مفهوم السعادة عند الفرد يقابل العدالة في الدولة"
ولكن هنا سؤال يطرح نفسه كيف يصل أفلاطون الى تحقيق الدولة بطبقاتها الثلاث ؟
الجواب هو "عن طريق التربية
1-   نأخذ الاطفال عند الولادة وندخلهم دور الحضانة  ونهتم بتربيتهم لنبقي على الاطفال الاصحاء والقضاء على الاطفال الذين توجد بهم عاهات وعلل
2-   وبعد فترة يبدأون بتلقي الدروس كتعليم القراءة والكتابة , ومزاولة الرياضة ، والاستماع الى الموسيقى
3-   وبعد سن الثانية عشرة يجب أن يكون هناك إمتحان الذي ينجح :  سوف يواصل دراسته ، والذي يتخلف يجب أن يترك المدرسة ويتوجه الى الحياة العامة لانهم سوف يشكلون الطبقة العامة
4-   والناجحون سوف فسوف يواصلون دراستهم حتى السن الثانية والعشرين فيعطون المزيد من المسائل الرياضية والشعر الحماسي الذي يدعو الى محبة الوطن التشجيع الحماسي
5-   وبعد السن الثانية والعشري سيعقد إمتحان اخر لهؤولاء الشباب الناجحون منهم سيواصلون تعليمهم ليكونوا الطبقة الثالثة وطبقة الفلاسفة والحكام او (الملوك) والراسبون منهم فأنهم يكونون طبقة الحراس الذين يقومون بمهمة الدفاع عن الوطن وحفظ النظام في الدولة  وايضا الطبقة الثالثة الناجحون منهم يواصلون دراستهم حتى السن الثانية والثلاثين وعند ذلك سوف ينقطعون عن وضع القوانين لانهم براي أفلاطون ليسوا عرضة للخطأ 22

•   الملكية
يرى أفلاطون أن العدالة أو من العدالة هي بقاء كل طبقة بحد ذاتها اي ان تنفصل الطبقات عن بعضها وتكون كل واحدة متميزة عن الاخرى بما هي تتميز به ولا يجوز أن تندمج الطبقات الثلاث23  مع بعضها بحيث تكون منفصلة تشكلة مع بعضها وحدة سياسية تتجلى في التجانس الذي سيكون بين هذه الطبقات المنفصلة والتي يجب ان تقوم بواجبها على أتم الاستعداد ودو اي معارضة أو اي تردد .
لذلك نرى أن أفلاطون يحدد الملكية حيث يجعل الملكية والحياة الزوجية تختلف من طبقة الى أخرى
1-   طبقة الفلاسفة والحكام / لايجوز أن يتمتعوا بأي نوع من الملكية ولايجوز أن تكون لهم أسر معينة أو زوجات أو أزواج بالنسبة للنساء لأن حسب رأي أفلاطون أن الملكية تعوق تحقيق العدالة (بمعنى ربما يتولد عند هؤلاء رغبة معينة تجعلهم يهتمون بمصالحهم وأسرهم وثرواتهم) وهنا رأي أفلاطون أن طبقة الحكام هي ملك للدولة على أن يسمح لطبقة الفلاسفة والحكام الزواج فقط من داخل طبقتهم (على أن يأخذ الاطفال في ساعة ولادتهم وتوضع في الأصلاحيات وتقطع أي صلات مع ذويهم
2-    بالنسبة لطبقة الحراس / يجب أن لايكون لهم ملكية خاصة بحسب أفلاطون ولا أسر حتى لاينصرفون عن أداء واجباتهم المنوطة بهم ويجب أن يكون زواجهم داخل طبقتهم لغرض النسل حسب حاجة الدولة  أما الاطفال يوضعون في مكان مشترك بحيث لايعرفون هم ابناء من بالتحديد ففتناوب الامهات بأرضاعهم دون أن يعرفوهم 24
3-    طبقة عامة الشعب / لهم الحق ببناء ألأسر والامتلاك لوسائل الأنتاج والتوزيع لأن الملكية الخاصة لاتعوقهم لأداء مهماتهم برأي افلاطون لأن مهمة طبقة الشعب ليست خطيرة مثل طبقة الحراس وطبقة الفلاسفة وايضا من واجب هذه الطبقة (طبقة الشعب) هي أعطاء الثقة للحكومة وليس من حقم مناقشتها أو الأعترضا عليها لأن قدراتهم العقلية محدودة والحكام الذين يحكمون قد وصلوا الى اعلى مستوى من الحكمةوتجردوا من العواطف والأهواء الشخصية . وعلما أن طبقة عامة الشعب يجب أن تقوم بالتجارة لأنها أشرف مهنة أما الصناعة والزراعة يجب أن يقوم بها العبيد الغير يونانيين25 . 


   
   





الخاتمة
حاولت أن أتحدث في هذا البحث وأن اجمل ما أنطلق اليه أفلاطون في جانب من جوانب تأسيس دولته المثلية وأستطعت نوعا ما أن الخص ما قدمه لنا من هذا الجانب الطبقي (الثلاثي) في الدولة وتقسيماتها لتكون مثلية في نظر أفلاطون وحاولت أن اصل الى نتيجة تقول أن حقا أفلاطون كان فريدا بأفكاره لشخص يعيش في عصره ويقدم هكذا أفكار وطروحات ونظريات تكاد تطبق في الكثير من المجالات في عصرنا هذا اي بعد أفلاطون 2400 سنة فلا يسعنا سوى أن نقول لهؤولاء الفلاسفة ومنهم أفلاطون سوى كلمة (شكرا) على ما قدموه لنا لأنهم بأعتقادي أفادوا البشرية وكانوا الجزء الأساس في تطورها الحاصل الأن. 





1 - رأي وتعريف بسيط من(الكاتب) للفلسفة
2 - ماهو سبب أختيار الموضوع
3 -   دكتور عبد المنعم الحفني ,موسوعة الفلسفة والفلاسفة , ج-1 ص- 157, الطبعة الثانية مطبعة مدبولي القاهرة 1999
4- ترجمة عن قاموس ناثان الفلسفي، تأليف جيرار دوروزوي وأندريه روسيل.،تعريب: أكرم أنطاكي ،مراجعة: ديمتري أفييرينوس
5- الاستاذ يوسف كرم , تاريخ الفلسفة اليونانية , مطبعة لجنة التأليف والترجمة والنشر لسنة 1936 ,ص-83
6 - راجع الحاشية رقم واحد
7- أول أكاديمية في العالم
8 - يوسف كرم , تاريخ الفلسفة اليونانية ,ص78 ,  مطبعة لجنة التاليف والنشر , سنة 1936
9 - الأب جيمس فينيكان اليسوعي , أفلاطون سيرته أثاره ومذهيه الفلسفي , ص35 , الطبعة الثانية  دار المشرق للطباعة , سنة 2002
10- الأب جيمس فينيكان اليسوعي , أفلاطون سيرته أثاره ومذهبه الفلسفي , ص35 وص36 , الطبعة الثانية  دار المشرق للطباعة , سنة 2002
11 - يوسف كرم , تاريخ الفلسفة اليونانية , ص80 ,  مطبعة لجنة التاليف والنشر , سنة 1936
12- الدكتورة أميرة حلمي مطر , كتاب جمهورية أفلاطون , ص11 , طباعة مهرجان القراءة للجميع , صيف 1994
13- يوسف كرم , تاريخ الفلسفة اليونانية , ص84 ,  مطبعة لجنة التاليف والنشر , سنة 1936
14 - يوسف كرم , تاريخ الفلسفة اليونانية , ص98 ,  مطبعة لجنة التاليف والنشر , سنة 1936
15 يوسف كرم , تاريخ الفلسفة اليونانية , ص115 ,  مطبعة لجنة التاليف والنشر , سنة 1936
16 - الدكتورة أميرة حلمي مطر , كتاب جمهورية أفلاطون , ص6 , طباعة مهرجان القراءة للجميع , صيف 1994
17- الاقتباس من المصدر الرئيسي , أفلاطون الرسالة السابعة 324-326(عن طريق كتاب الجمهورية للدكتورة أميرة حلمي مطر)
18- يوسف كرم , تاريخ الفلسفة اليونانية , ص124 ,  مطبعة لجنة التاليف والنشر , سنة 1936
19 -  الدكتور محمد محمد بالدوين , فلسفة السياسة , ص 10 , دار النهضة العربية ليبيا , السنة غير مذكور وايضا رقم الطبعة
20 - يوسف كرم , تاريخ الفلسفة اليونانية , ص124 ,  مطبعة لجنة التاليف والنشر , سنة 1936
21 -  بيتر كونزمان - بيتر بوركارد - فرانز فيدمان , ترجمة د.جورج كتورة , اطلس الفلسفة , ص45 , المكتبة الشرقية بيروت , طبعة اولى 2001
22- الدكتور محمد محمد بالدوين , فلسفة السياسة , ص 15 , دار النهضة العربية ليبيا , السنة غير مذكور وايضا رقم الطبعة
23- يوسف كرم , تاريخ الفلسفة اليونانية , ص126 ,  مطبعة لجنة التاليف والنشر , سنة 1936
24-  الدكتور محمد محمد بالدوين , فلسفة السياسة , ص 17  , دار النهضة العربية ليبيا , السنة غير مذكور وايضا رقم الطبعة




يرجى عدم النقل للامانة العلمية




156
غلاف البحث




الكاتب : دنخا جولا
اشراف : الدكتور نبيل عبدالحميد عبدالجبار

المقدمة
من البداية هي سؤال والسؤال يعبر عن الرأي ، والرأي  من الفكر انبثق ، والفكر اساسه العقل ، والعقل لكي يفكر يحتاج الى معطيات ، والمعطيات يجب ان تكون مقنعة ، والاقناع وسيلته الكلمة ، والكلمة تشكل لغة ، وبهذه اللغة تتكون الأسئلة والسؤال يكون معمم والتعميم بهدف والهدف هو الوصول للنتيجة والنتيجة هي الحقيقة والحقيقة تعطي النظرية والنظرية هي حكمة الحقيقة ومحبها هو صاحب الكلمة , والرأي والفكر , والعقل , ومن هنا  تتكون الامور وتتلخص في مجملها (الفلسفة)1  .
 ومن هنا أنطلقت محبتي للفلسفة لانها تبحث عن الحقيقة التي كل أنسان يتسائل عنها بطريقة أو بأخرى .  ومن هنا انطلقت في اختيار هذا البحث ليكون كأول بحث لي في الفلسفة , واخترت ان  يكون بحثي هذا عن( أفلاطون ) وسبب أختياري أفلاطون هو تعلقي بهذا الاسم منذ صغري لكثر ما أسمع في الجلسات , والأحاديث حول هذا الشخص . وبعد أن كبرت بقي هذا الأسم معلقا في ذهني حتى تسائلت عن هذا الشخص بعد بداية فهمي للحياة تبين ان كل كلمة (فيلسوف) وبدون اي منافس يقابلها مباشرةً كلمة (أفلاطون) أنه الأول دائما بين الفلاسفة لما قدمه من أفكار وأراء كثيرة قابلة للمجادلة دائما بين العلماء , والنقاد في عصرنا هذا 2 .








أفلاطون
أفلاطون (Πλάτων Plátōn)  اسمه الاصلي "اريستوقلس وأما أفلاطون فهو كنيته3  او سمي كذلك بسبب بسبب ضخامة جسمه4   لان معنى الاسم بالاغريقية يعني "العريض" وهو فيلسوف يوناني قديم  ولد في أثينا (أو في أجينا أهم مدن الجزيرة المسماة بهذا الاسم)5  في عائلة أرسطوقراطية. أطلق عليه بعض شارحيه لقب "أفلاطون الإلهي . (عاش بين 427 ق.م - 347 ق.م), وأحد أعظم الفلاسفة الغربيين، وأشهر فلاسفة اليونان على وبدون أي منافس .  وأعلم اهل زمانه وكل الازمان .
من هو
وأفلاطون كان من بيت علم ودين ومجد , وتولى أمره زوج أمه بعد وفاة ابوه , ونشأ يحب الحكمة والبلاغة وطلب العلم يقال إنه في بداياته تتلمذ على يد السفسطائيين وعلى كراتيلِس ، تلميذ هراقليطس ويقال ايضا أنه توجه نحو المسرح , وكاد يكون انسانا مسرحيا لو لا انه تصادف والتقى سقراط (يقال انه اكثر شخصية اثرت في افلاطون ويقال ان افلاطون كره الديمقراطية لانها كانت السبب في اعدام سقراط) التقاه  عندما كان في العشرين من عمره  فعشقه وعشق فلسفته ومن هنا انطلق في الفسلفة , وترك المسرح وبالتالي اصبح من اكثر مناصري سقراط , واقوى تلاميذه فترك كل شيء وتبع سقراط وظل معه يلازمه حتى وفاته (متجرعا السم) وبعدها غادر اثينا بسبب الصدمة التي كانت بالفعل ، شديدة عليه وتأثر جدا بالحكم الجائر الذي صدر في حق سقراط ، وكان سببا لوفاته ومن هنا استنتج ان الدول محكومة بشكل سيء فطرح فكرة الفلسفة اساس السياسة  ، لكي تكون السياسة عادلة تحتاج الى الفلسفة6  ، سافر الى الجنوب من أيطاليا التي كانت تعتبر اَنذاك جزءاً من بلاد اليونان القديمة وهناك التقى بـالفيثاغوريين. ثم انتقل من هناك إلى صقلية حيث قابل ديونيسوس ، ملك سيراكوسا المستبد، على أمل أن يجعل من هذه المدينة دولة تحكمها الفلسفة . لكنها كانت
تجربة فاشلة، سرعان ما دفعته إلى العودة إلى أثينا ، حيث أسَّس، في حدائق أكاديموس ، مدرسته التي باتت تُعرَف بـأكاديمية أفلاطون7 . لكن هذا لم يمنعه من معاودة الكرة مرات أخرى لتأسيس مدينته الفاضلة في سيراكوسا في ظلِّ حكم مليكها الجديد ديونيسوس الشاب،
ففشل أيضًا في محاولاته؛ الأمر الذي أقنعه بالاستقرار نهائيًّا في أثينا حيث أنهى حياته بين تلاميذه .

اهم مؤلفاته (محاوراته)
لم يحدث لآأفلاطون ماحدث لأقرانه من تلاميذ سقراط أو من الفلاسفة اليونان الذين إما ضاعت مؤلفاتهم أو اندثرت أو وصلنا منها القليل أو في بعض الاحيان وريقات قليلة8  . لكن نحن محظوظون جدا  بأفلاطون من ما وصل إلينا من مؤلفات لاتقدر بثمن لأفلاطون محفوظة بشكل جيد وكامل , رغم قد يراود العلماء في بعض الاحيان الشك بهذه المؤلفات أو البعض منها قد تكون منحولة او منقولة من اشخاص معاصرين له , ولكن في النهاية لدينا كتب منسوبة اليه فيها متانة ومكانة , ومع القليل من الشك والسبب هو أن كتبه ليست مؤرخة وليست وضعا تعليميا او رسمية بل هي كانت عبارة عن محاورات , ورسائل  بينه وبين أشخاص ومن خلال هذه المحاورات كانت تعتبر أرائه هي ما منسوب اليه ككتاب , ونسب اليه ثلاثة واربعون تأليفا وعلى هذا الشكل ومن ثم رتبها الأقدمون لنا وقاموا بغربلتها فنسبوا أليه 36 مؤلفا وهذه المؤلفات تنقسم الى تسعة أقسام وكل قسم مقسم الى اربعة مصنفات . أما المحدثون فغربلوها , وراعوا الترتيب التاريخي ورتبوها تباعا بحسب صدورها ليمكن التتبع فكر الفيلسوف وتتطوره (ويعتقد أن ثلاثين من هذه المؤلفات كتبت بخط يد أفلاطون)9  . وهكذا نرى تاثير العمر على الفكر المتكامل كل ما تقدم أفلاطون بالعمر فقسم العلماء المؤلفات بالنسبة لحياة أفلاطون الى ثلاث محاور أو مراحل

1 – مرحلة الصبه / حيث كانت تدور محاوراته حول  أفكار أستاذه سقراط , لذلك تسمى (بالسقراطية) وهذه المرحلة كان أفلاطون دائما في سعي متواصل لايصال فكر أو مذهب سقراط بواسطة سلسلة من المحاورات تبحث في الفضيلة على أختلاف انواعها ومظاهرها10 
2 – مرحلة النضج / حيث بدأت تتبلور أفكاره الخاصة في شتى المجالات
3 -  مرحلة الكهولة / حيث وصلت أفكاره الى أوجها وحنكته واصلت الانتشار / بدأت هذه المرحلة في التأليف بعد سفره الى أيطاليا الجنوبية أو عند بته بالسفر وايضا إنشائه ألأكاديمية لذلك نرى ايضا أن افكار الفيثاغورية بادية أو موجود في هذه المرحلة من المؤلفات أو الحوارات11 
ألف أفلاطون الكثير من الكتب في حياته ومن اهم هذه الكتب او بالاحرى فلنسميها ( المحاورات ) التي  كانت تعتبر افكاره الفلسفية

ومن اهم مؤلفاته نذكر منها
1-    محاورات مكسينوس عن الخطابة
2-    محاوراته في السفسطائيين والتربية محاورة بروتاجوراس
3-    أفلاطون في الفضيلة محاورة مينون
4-    محاورة بارميندس لأفلاطون
5-    محاورة جوجياس لأفلاطون
6-   محاورته عن الجمال
7-   محاورة تيماوس : هي مهمة جدا ولكن بدرجة أقل من الجمهورية ولكن في العصور الوسطى كانت ذات أهمية أكبر (لانها كانت تشكل عامودا للعالم الطبيعي) 12

ولكن أهم محاورة واشهرها لأفلاطون هي محاورة الجمهورية بسبب ماتظمنته من مواضيع ونظريات مختلفة ارتبطت وشكلت نظرة عامة للانسان لتكون فيما بعدا من اكثر الكتب تأثيرا وأنتشارا في عالم الفلسفة
نظريات وأفكار أفلاطون
قدم أفلاطون أفكار ونظريات كثيرة نستطيع إجازها في هذه النقاط الاربعة والتي ايضا تنقسم الى ثلاث عناوين وسنختار أحدها للتحدث عنها بالتفصيل.

1-   المعرفة13  :
أ‌-   الجدل الصاعد
ب‌-    نظرية المُثل
ت‌-    الجدل النازل
2-   الوجود 14:
أ‌-   الله (الخالق)
ب‌-    الطبيعة
ت‌-    النفس ألانسانية
3-   ألأخلاق 15 :
أ‌-   القانون الخلقي والطبيعة
ب‌-    الفضيلة
ت‌-   الاخلاق والجدل الصاعد


4- السياسة وأفلاطون
لو بحثنا في أفلاطون سنرى االسياسة كانت في فترة من الفترات قريبة منه جدا او هو قريب منها  إذ هو يذكر عن نفسه في احد كتبه إذ يقول16  :
"عندما كنت يافعا أحسست بما يحسه اغلب الشباب إذ كنت أتوق الى ذلك اليوم الذي أستطيع فيه التصرف بمصير والاشتراك في عمل سياسي17 "
نرى هنا كيف أن أفلاطون كان يحمل حلما" إذا صح التعبير" بأن يكون سياسيا وخاصة نرى تبلور هذه الأفكار في كتابه او محاورته (الجمهورية )  ولكن تأثر أفلاطون بإعدام أستاذه فكره الديمقراطية التي كانت سببا بحسب أعتقاده في إعدام أستاذه سقراط .
نظرية السياسة ومحاولة أفلاطون النموذجية
إن المحاولة الأولى تتبلور من خلال "أفلاطون" في السياسة في محاورته (الجمهورية) التي قدمها على أسس العدالة
ومن هنا ومن خلال هذه المحاورة التي جرت "الجمهورية" وأفكار أفلاطون المقدمة لنا من محاوراته الاخرى 

تنقسم الأفكار الأفلاطونية السياسية الى :
•   العدالة /
•    الدولة والمجتمعات /
•    الملكية /
•   العدالة
المدينة الفاضلة عند أفلاطون هي العدالة وبرده على السفسطائيين يقول أفلاطون ان العدالة قائمة على الطبيعة وليست على العرف لذلك يريد بناء مدينته على اسس عدالة متين18  .
ومن خلال  المحاورة التي جرت في إحتفال للالهة في مدينة بالقرب من أثينا وهذه بداية الفصول .
ومن ثم خلال هذا الاجتماع صار هناك محاورة بين المحتفلين وعلى هذا الاساس دعي  "سقراط" وايضا زميله "جلاوكن GLAUCON" الذين أستلما  رسالة من "بليماخوس" يدعوهما من خلال هذه الرسالة الى الحضور لمناقشة  بعض الافكار والامور وللاستماع الى احد الشباب المثقفين وهكذا ذهب "سقراط" و"جلاوكن" الى منزل سيفالوس حيث وجدا الاب "بليماخوس" وبدا الحديث بين الجميع 19

في المحاورة (الجمهوورية) طرح سقراط السؤال التالي
1-   ما معنى كلمة العدالة ؟ وهنا أتت أربعة أجابات تعرف العدالة
ج 1 – العدالة ان تقول الحق وأن تدفع ديونك , بمعنى العدالة متمثلة في الأمانة في القول والمعاملة
ج 2 – العدالة هي عمل الخير للأصدقاء وإلحاق الضرر بالأعداء
ج 3 – العدالة هي مصلحة القوي
ج4 – تكون وسطاً بين أحسن الاشياء و أسوأ الاشياء .

وستتوضح لدينا العدالة أكثر في النقطتين القادمتين لأن تحقيقة المدينة الفاضلة (العادلة) مرتبط بتحقيق النقطتين القادمتين ومع أختصار شديد في الشرح

•   الدولة والمجتمعات
لما كان ظهور الدولة ووجود المجتمعات المتمدنة فلابد من وجود في هذه الحالة متطلبات ضرورية للانسان أي الحاجة الى الملبس والمسكن والطعام والعمل ومور اخرى . فان هذه وجود مثل هذه الحاجات تؤدي الى وجود تبادل المنافع بين الناس عامة فهذه الحاجات لاتتحقق الا اذا تخصص افراد المجتمع في عمل ما او حرفة او اي شيء اخر مفيد في المجتمع فتنقسم الحرف او الاعمال الى ثلاث فمثلا :
1 - هناك أشخاص او جماعة تقوم في بناء المنازل والاعمار
2 -  والاخرين يقومون بالغزل وصنع الملابس
3 -  وجماعة اخرى ترعى والاخرين يعملون بالزراعة لتوفير القوت اليومي20 
فهذه العوامل الثلاثة المذكورة ضرورية في تجسيد وبناء الدولة الأفلاطونية لأن الدولة حسب أفلاطون تقوم على مجهود هؤولاء ومنهم تبدأ المطالب وتزداد بعد تحقيق  الازدهار المطلوب فيتوسع العمل ومن هنا تحتاج الدولى الى سفن لنقل البضائع مثلا الى الخارج وايضا تحتاج الى من يشرف على التجارة وتحتاج للعملة والخ ......
ومن هذا المنطلق يبدأ أفلاطون فكرته بتقسيم المجتمع او الناس الى طبقات وتخصيص كل طبقة بعمل مميز ومعين وهذه الدولة الأفلاطونية يجب أن تعتمد على نفسها بكل شيء ومن اهم الامور هي وجود  رقعة ارض كافية تقوم عليها الدولة وايضا هذه الدولة تحتاج الى المكملات الاخرى ومنها الحراس لحمايتها من النهب والسلب او حراستها من المعتدي اذا ما تم الاعتداء عليها ومن هذا المنطلق لابد من تدريب بعض من الشعب تدريب عسكري ويكون مجهزا للدفاع عن هذه الدولة المثالية
إذا من هذا الشرح اعلاه تبين أن أفلاطون يبنس دولة مثالية من شعب مثالي ولكن هذا الشعب يحتاج الى تجهيزه للعيش في هذه الدولة ومن هذا المنطلق أنطلق أفلاطون في تقسيم النفس الانسانية(عنصر المجتمع واساسه) الى ثلاثة قوة
1-   العاقلة / الحكام
2-   الغضبية / الحراس
3-   الشهوانية / عامة الناس 21
إذا لدينا هنا ثلاث قوة لتحقيق العدالة واالمثالية في دولة أفلاطون يجب ان تنسجم هذه القوة لكي يولد لدينا بما يسمى السعادة والسعادة يقابلها تحقيق للعدالة لانه حسب رأي أفلاطون "أن مفهوم السعادة عند الفرد يقابل العدالة في الدولة"
ولكن هنا سؤال يطرح نفسه كيف يصل أفلاطون الى تحقيق الدولة بطبقاتها الثلاث ؟
الجواب هو "عن طريق التربية
1-   نأخذ الاطفال عند الولادة وندخلهم دور الحضانة  ونهتم بتربيتهم لنبقي على الاطفال الاصحاء والقضاء على الاطفال الذين توجد بهم عاهات وعلل
2-   وبعد فترة يبدأون بتلقي الدروس كتعليم القراءة والكتابة , ومزاولة الرياضة ، والاستماع الى الموسيقى
3-   وبعد سن الثانية عشرة يجب أن يكون هناك إمتحان الذي ينجح :  سوف يواصل دراسته ، والذي يتخلف يجب أن يترك المدرسة ويتوجه الى الحياة العامة لانهم سوف يشكلون الطبقة العامة
4-   والناجحون سوف فسوف يواصلون دراستهم حتى السن الثانية والعشرين فيعطون المزيد من المسائل الرياضية والشعر الحماسي الذي يدعو الى محبة الوطن التشجيع الحماسي
5-   وبعد السن الثانية والعشري سيعقد إمتحان اخر لهؤولاء الشباب الناجحون منهم سيواصلون تعليمهم ليكونوا الطبقة الثالثة وطبقة الفلاسفة والحكام او (الملوك) والراسبون منهم فأنهم يكونون طبقة الحراس الذين يقومون بمهمة الدفاع عن الوطن وحفظ النظام في الدولة  وايضا الطبقة الثالثة الناجحون منهم يواصلون دراستهم حتى السن الثانية والثلاثين وعند ذلك سوف ينقطعون عن وضع القوانين لانهم براي أفلاطون ليسوا عرضة للخطأ 22

•   الملكية
يرى أفلاطون أن العدالة أو من العدالة هي بقاء كل طبقة بحد ذاتها اي ان تنفصل الطبقات عن بعضها وتكون كل واحدة متميزة عن الاخرى بما هي تتميز به ولا يجوز أن تندمج الطبقات الثلاث23  مع بعضها بحيث تكون منفصلة تشكلة مع بعضها وحدة سياسية تتجلى في التجانس الذي سيكون بين هذه الطبقات المنفصلة والتي يجب ان تقوم بواجبها على أتم الاستعداد ودو اي معارضة أو اي تردد .
لذلك نرى أن أفلاطون يحدد الملكية حيث يجعل الملكية والحياة الزوجية تختلف من طبقة الى أخرى
1-   طبقة الفلاسفة والحكام / لايجوز أن يتمتعوا بأي نوع من الملكية ولايجوز أن تكون لهم أسر معينة أو زوجات أو أزواج بالنسبة للنساء لأن حسب رأي أفلاطون أن الملكية تعوق تحقيق العدالة (بمعنى ربما يتولد عند هؤلاء رغبة معينة تجعلهم يهتمون بمصالحهم وأسرهم وثرواتهم) وهنا رأي أفلاطون أن طبقة الحكام هي ملك للدولة على أن يسمح لطبقة الفلاسفة والحكام الزواج فقط من داخل طبقتهم (على أن يأخذ الاطفال في ساعة ولادتهم وتوضع في الأصلاحيات وتقطع أي صلات مع ذويهم
2-    بالنسبة لطبقة الحراس / يجب أن لايكون لهم ملكية خاصة بحسب أفلاطون ولا أسر حتى لاينصرفون عن أداء واجباتهم المنوطة بهم ويجب أن يكون زواجهم داخل طبقتهم لغرض النسل حسب حاجة الدولة  أما الاطفال يوضعون في مكان مشترك بحيث لايعرفون هم ابناء من بالتحديد ففتناوب الامهات بأرضاعهم دون أن يعرفوهم 24
3-    طبقة عامة الشعب / لهم الحق ببناء ألأسر والامتلاك لوسائل الأنتاج والتوزيع لأن الملكية الخاصة لاتعوقهم لأداء مهماتهم برأي افلاطون لأن مهمة طبقة الشعب ليست خطيرة مثل طبقة الحراس وطبقة الفلاسفة وايضا من واجب هذه الطبقة (طبقة الشعب) هي أعطاء الثقة للحكومة وليس من حقم مناقشتها أو الأعترضا عليها لأن قدراتهم العقلية محدودة والحكام الذين يحكمون قد وصلوا الى اعلى مستوى من الحكمةوتجردوا من العواطف والأهواء الشخصية . وعلما أن طبقة عامة الشعب يجب أن تقوم بالتجارة لأنها أشرف مهنة أما الصناعة والزراعة يجب أن يقوم بها العبيد الغير يونانيين25 . 


   
   





الخاتمة
حاولت أن أتحدث في هذا البحث وأن اجمل ما أنطلق اليه أفلاطون في جانب من جوانب تأسيس دولته المثلية وأستطعت نوعا ما أن الخص ما قدمه لنا من هذا الجانب الطبقي (الثلاثي) في الدولة وتقسيماتها لتكون مثلية في نظر أفلاطون وحاولت أن اصل الى نتيجة تقول أن حقا أفلاطون كان فريدا بأفكاره لشخص يعيش في عصره ويقدم هكذا أفكار وطروحات ونظريات تكاد تطبق في الكثير من المجالات في عصرنا هذا اي بعد أفلاطون 2400 سنة فلا يسعنا سوى أن نقول لهؤولاء الفلاسفة ومنهم أفلاطون سوى كلمة (شكرا) على ما قدموه لنا لأنهم بأعتقادي أفادوا البشرية وكانوا الجزء الأساس في تطورها الحاصل الأن. 





1 - رأي وتعريف بسيط من(الكاتب) للفلسفة
2 - ماهو سبب أختيار الموضوع
3 -   دكتور عبد المنعم الحفني ,موسوعة الفلسفة والفلاسفة , ج-1 ص- 157, الطبعة الثانية مطبعة مدبولي القاهرة 1999
4- ترجمة عن قاموس ناثان الفلسفي، تأليف جيرار دوروزوي وأندريه روسيل.،تعريب: أكرم أنطاكي ،مراجعة: ديمتري أفييرينوس
5- الاستاذ يوسف كرم , تاريخ الفلسفة اليونانية , مطبعة لجنة التأليف والترجمة والنشر لسنة 1936 ,ص-83
6 - راجع الحاشية رقم واحد
7- أول أكاديمية في العالم
8 - يوسف كرم , تاريخ الفلسفة اليونانية ,ص78 ,  مطبعة لجنة التاليف والنشر , سنة 1936
9 - الأب جيمس فينيكان اليسوعي , أفلاطون سيرته أثاره ومذهيه الفلسفي , ص35 , الطبعة الثانية  دار المشرق للطباعة , سنة 2002
10- الأب جيمس فينيكان اليسوعي , أفلاطون سيرته أثاره ومذهبه الفلسفي , ص35 وص36 , الطبعة الثانية  دار المشرق للطباعة , سنة 2002
11 - يوسف كرم , تاريخ الفلسفة اليونانية , ص80 ,  مطبعة لجنة التاليف والنشر , سنة 1936
12- الدكتورة أميرة حلمي مطر , كتاب جمهورية أفلاطون , ص11 , طباعة مهرجان القراءة للجميع , صيف 1994
13- يوسف كرم , تاريخ الفلسفة اليونانية , ص84 ,  مطبعة لجنة التاليف والنشر , سنة 1936
14 - يوسف كرم , تاريخ الفلسفة اليونانية , ص98 ,  مطبعة لجنة التاليف والنشر , سنة 1936
15 يوسف كرم , تاريخ الفلسفة اليونانية , ص115 ,  مطبعة لجنة التاليف والنشر , سنة 1936
16 - الدكتورة أميرة حلمي مطر , كتاب جمهورية أفلاطون , ص6 , طباعة مهرجان القراءة للجميع , صيف 1994
17- الاقتباس من المصدر الرئيسي , أفلاطون الرسالة السابعة 324-326(عن طريق كتاب الجمهورية للدكتورة أميرة حلمي مطر)
18- يوسف كرم , تاريخ الفلسفة اليونانية , ص124 ,  مطبعة لجنة التاليف والنشر , سنة 1936
19 -  الدكتور محمد محمد بالدوين , فلسفة السياسة , ص 10 , دار النهضة العربية ليبيا , السنة غير مذكور وايضا رقم الطبعة
20 - يوسف كرم , تاريخ الفلسفة اليونانية , ص124 ,  مطبعة لجنة التاليف والنشر , سنة 1936
21 -  بيتر كونزمان - بيتر بوركارد - فرانز فيدمان , ترجمة د.جورج كتورة , اطلس الفلسفة , ص45 , المكتبة الشرقية بيروت , طبعة اولى 2001
22- الدكتور محمد محمد بالدوين , فلسفة السياسة , ص 15 , دار النهضة العربية ليبيا , السنة غير مذكور وايضا رقم الطبعة
23- يوسف كرم , تاريخ الفلسفة اليونانية , ص126 ,  مطبعة لجنة التاليف والنشر , سنة 1936
24-  الدكتور محمد محمد بالدوين , فلسفة السياسة , ص 17  , دار النهضة العربية ليبيا , السنة غير مذكور وايضا رقم الطبعة




يرجى عدم النقل للامانة العلمية




157
واصلي انا معك ايضا

بوركت اخي العزيز لما تغزلهُ من نسيج الكلمات الرائع
والمتناسق في الالوان والمتناغم في الايقاع الذي يدق على كل مسمع  وكل ذوق متقبل
لروعتهِ


الرب يبارك

158
شكرا على المرور
واكيد لي الشرف باضافة لسمتكم وسماع رايكم


الرب يبارك

159
الاخ ضياء كما قال اخي باول

الشكر كل الشكر لك لما تقدمه من افكار متجلية في كتابات روعة وجميلة
تمس القلوب وتدق في الجوهر

الرب يبارك

161
قصيدة روعععععة  جدا اخي ضياء
ودعوة صادقة

دام قلمك المبدع الذي كل يوم يكون في ابداع متجدد

الرب يبارك
دنخا



162
الاخوة الاعزاء اشكركم جميعا وما اطيب مروركم على قلبي وصلاتكم معي
لنكون جميعا هياكل للروح القدس وحاملين كلمة الرب نحو الاخر
ونكون عنوانا خفيف الحمل لان الثقيل رفعه عنا الرب

شكرا لكم



الاخ مهند شكرا لطلبك تثبيت الخاطرة وهذا من طيبتك ومحبتك




الاخ اوديشو

ا(أنا الحقير) تعني الجسد الخاطي الشرير نعم
ولكن الله خلقنا على شكله الطيب الخير الحقيقة


الرب يبارك


164

(صلاة في خاطرة)

جمعت أفكاري          هززت كياني
سمعت نفسي        اه ياجسدي
اخطاؤك كثيرة       أمورك غريبة
تدور حول الشر     والشر حولك يدور

انت اَلة حقيرة             روحي مسجونة بها
لامنفذ منها               سوى الرب  لها

ساعدني ياربي القدير      لكي أدفن جسدي القديم
ذاك المتعفن الحقير    صاحب الاثم  الكثير

فما اجملك ياربي          وما اطيبك  في نفسي
محبتك ملكت قلبي       رغم كل اثامي

اثامي التي شلحتها         واصبحت في مهملاتي
وصارت لي اعتبار        واصبحت عنواني القديم
اتيتك تائبا مكفرا عن ذنوبي      فاقبلني ابنك من جديد 
يارب رحمتك واسعة         تسع كل الامم وكل تائب نديم

ساعدني يارب          بأن ابدأ من جديد
بجسد ممجد قويم             لكي يجهز وبفرح بتهليل 
ويصبح هيكلا للرب الجليل        خادما باسمك المقدس  الجميل

يارب الامم يا صاحب الانجيل         وجسدي الجديد يبجلك تبجيل
وانا لي تبرير                    لانك ملكت قلبي العليل   

سأدعو كل ذي سابق قديم             ان يحذو حذوي في الصميم
ويشلح عباءة الجسد القديم           ويولد من جديد
ليصبح في فرح عارم وكبير            رغم ان الموضوع بسيط
فالرب هو المغير هو الاكيد          لكل قلب مثقل تثقيل
فاترك ثقلك الثقيل            واتبع الرب الرحيم
اله المحبة اله عظيم بسيط           يغفر كل الاثام بالتاكيد

وبكل ندم  وخشوع
يارب اغفر لي ذنوبي وجدد جسدي واجعله لائقا  وهيكلا  مستعدا لقبول محبتك من خلال روحك القدوس
الأن والى الأبد
امين




دنخا جولا

165
شكرا أختي بسمة على المرور الدائم
ومتابعة ما اكتب
واكيد الاستراحة منورة باعضائها

166
شكراااا اختي العزيزة جيهان على النبذة الرائعة لشخصية تستحق كل تقدير واحترام

الرب يباركك

167
تحذير (اافف) ستتوقف صلاحياتك في المنتدى
اذا استمريت في ردود شخصية وغير منطقية وخارجة عن مضمون القسم


تم  حذف رد اافف الاخير وغلق الموضوع


168
شكرا اخت نادين للاقتراح الجميل

وارجو ان تتطلعي على الرسائل الشخصية فارسلت لكي رسالة تخص الموضوع


الرب يبارك

169
شكرا اخي نيسان على الرد الموضح توضيح جيد
اشكرك على تعبك ويحتاج ردك ان يكون موضوع مستقل بحد ذاته

كل الشكر لك

اخي العزيز انا قلت منذ البداية لااريد ان ادخل في نقاش  لان النقاش دائما يجرنا نحو الطائفيةوالطائفية اريد الابتعاد عنها ومهما تحاورنا لن نصل ابدا الى ما نريد لاننا محدودون وكل تؤثر عليه افكاره وارائه المختلفة
 وانا رديت فقط لان لي حق الرد لانني لااريد الدخول في نقاش قد يتحول الى طائفي (لاني لي تجربة وخبرة في هذا الموضوع) وكل نقاش في هذا الامر صدقني سيتحول الى طائفي ان لم يكن بيني وبينك بل بين اعضاء اخرين يدخلون للموضوع لذلك سيكون ردي قليل وتوضيحي ولن يتناول ردك تنجبا للدخول في نقاش عقيم

لاننا بصراحة قبل كل شيء نحن مسيحيين كما اسلفت ولكن هناك اشخاص لهم افكار قد نتفق معهم وقد لانتفق
ولكن كنيسة المسيح واحدة كما اسلفت لك اخي العزيز
فمثلا انا (مارتن لوثر ) لايعجني البعض من افكاره فهذا الامر هو للتاويل ايضا
وايضا البابا ليو انا ضده تماما وضد الكنيسة انذاك (في العصور الوسطى اقصد) وهذا راي لي انا طبعا اذا انا اردت ان اكون مستقل قليلا بالموضوع فطرحت الموضوع من زاوية ان الاثنين مخطئين هذه الزاوية قد تكون صحيحة او غير صحيحة فهذا الامر لايعود لي ولكن الذي يعود لي هو مدى اطلاعي على الموضوع ومن هذا المنطلق احكم من هو الصح ومن هو  الخطأ واعتقد اني اوضحت الامر في الموضوع ولاننسى مرة اخرى الكنائس المسيحية (البشرية المختلفة) تشكل جميعا كنيسة المسيح الواحدة بايمان الشعب اكيد والمطلق
وفي النهاية جميع الافكار بشرية مطروحة دائما للتأويل والتغيير والتفعيس والتفحيص
ولكل شخص رايه لذلك اشكرك مرة اخرى على الرد الموضح الذي يدل على مدى ثقافتك العميقة
كل الشكر لك

والرب يسوع يباركك







170
شكرا اخي افف على المرور وشكرا لاضافة رايك الصريح بالموضوع
اخي العزيز انا ذكرت في الموضوع بداية انا لااريد ان ادخل في اي مضمور طائفي
ولذلك سيكون ردي مقتضبا قليلا وصغير
اخي العزيز
انت قارنت بين كنائس او بين اكبر كنيستين الاولى هي الكاثوليكية والثانية هي البروتستانتية او (الانجيلية)
هذا موضوع معقد جدا لااملك انا الصلاحية بالاجابة عليه لان لكل شخص رايه ومنواله وتاويلاته
لذلك اخي العزيز الجواب المختصر للموضوع هو براي انا
ان كنيسة المسيح واحدة  بدون اي تسميات او مسميات جانبية كانت كاثوليكية او ارثذوكسية او برتستانتية او شرقية  الكل بنظري يشكل طرف في الكنيسة الواحدة (رغم الاختلافات المصطنعة البشرية الهائلة)  ما عدا و
طبعا (المهرطقين) بالاحرى  التي تسمى (كنائس) وليست لها علاقة لابالكنيسة ولا باي امر اخر



الرب يبارك






171
ولكن الراعي الحقيقي موجود بكل تأكيد
وهو دوما ً قريب
ابدا ًلايترك القطيع
حتى وأن تشتت يجمعه من جديد
ذلك الراعي هو الرب بالتأكيد




اخي مهند كلمات دائما في الصميم
تعبر عن الواقع المرير حقا
كل الشكر لك وعاشت اناملك في خط هذه الكلمات

الرب يبارك

172
ولكن الراعي الحقيقي موجود بكل تأكيد
وهو دوما ً قريب
ابدا ًلايترك القطيع
حتى وأن تشتت يجمعه من جديد
ذلك الراعي هو الرب بالتأكيد




اخي مهند كلمات دائما في الصميم
تعبر عن الواقع المرير حقا
كل الشكر لك وعاشت اناملك في خط هذه الكلمات

الرب يبارك

173
شكرا MaLeKaT_aL8LoB
على المرور الرائع والكلمات الرائعة واكيد نتمنى جميعا ان تتجلى العدالة في الجمهورية الضائعة التي نعيشها الان

شكرا للمرور لي الشرف بيك



174
أدب / رد: أنا رئيس الجمهورية
« في: 15:53 28/10/2008  »
شكرا على المرور وفرحان جدا باضافة لمستك على الموضوع

دمت

175
تسلم اخونا ضياء
على ما تقدمه لنا من كلمات تلمس القلب دائما وتكون وصفية للحدث
دمت دائما

176
الجميل هو مروركي أختي العزيزة
وردك الطيب الذي يشجع لانتاج الجميل
وانا سعيد جدا بمروركي

ودمتي للرب

177
أدب / أنا رئيس الجمهورية
« في: 19:03 24/10/2008  »



انا رئيس الجمهورية



فعدلت عن نفسي فاصُبحتُ         افلاطون صفي
ولم يسبقني ارسطو           ولا السفسطائيين في افكاري
انا احكم بالعدل في كتابي           وانا رئيس جمهوريتي
ويا لكثرة حواراتي             بين السفسطائيين اصبحت كلماتي
وافكاري حقيقة مثُلية              اسمها افلاطون الالهي
خارجا داخلا بلا منازع             وليس هناك من تحداني
انا يوناني بافتخار                واثينا هي مدينتي
فيا قوم انا الفيلسوف الكبير           لامثال ولاتمثال يغنيني
عن صغرة فلسفاتي               وعن كبرة سياساتي
كل هذا مازلت ذلك العريض       الذي   يتسكع في شوارع اثينا


واضيعتاه تفاجئت عند الاسيقاظ من نومي      من اكون انا ياترى
تبين انا دنخا جولا كنت احلم         كنت افلاطون اليوناني
ومستشار أعلامي                    وكل اهل زماني
فتبين تاثير كُليتي                      على كل كياني

ومن هنا تبعثرت اوراقي ولم اجدها      وتبعتها عسلة افكاري
والمشكلة اني ضائع                  في الفلسفة وافلاطون العازف على اوتاري
فلم يبقى لي سمفونية                ولاموسيقى تخص انغامي



فتبين ان دماغي يحتاج الى فرمتة          وتجديد بياناتي
وراماتي قد تيبست                     من شبكة معلوماتي
ولم يبقى هناك شخصا اسمه دنخا          والسبب احتراق افلامي
ويا لسوادة وجهي بين زملائي     



ملحوظة :خاطرة غير  مقيدة بالقواعد

بقلم : دنخا جولا    



178
اشكركم جميعا على المرور
وليسعدني ان الموضوع نال استحسانكم

179
شكرا اخي فادي على المرور لي الشرف بيك



180

انا رئيس الجمهورية



فعدلت عن نفسي فاصُبحتُ         افلاطون صفي
ولم يسبقني ارسطو           ولا السفسطائيين في افكاري
انا احكم بالعدل في كتابي           وانا رئيس جمهوريتي
ويا لكثرة حواراتي             بين السفسطائيين اصبحت كلماتي
وافكاري حقيقة مثُلية              اسمها افلاطون الالهي
خارجا داخلا بلا منازع             وليس هناك من تحداني
انا يوناني بافتخار                واثينا هي مدينتي
فيا قوم انا الفيلسوف الكبير           لامثال ولاتمثال يغنيني
عن صغرة فلسفاتي               وعن كبرة سياساتي
كل هذا مازلت ذلك العريض       الذي   يتسكع في شوارع اثينا


واضيعتاه تفاجئت عند الاسيقاظ من نومي      من اكون انا ياترى
تبين انا دنخا جولا كنت احلم         كنت افلاطون اليوناني
ومستشار أعلامي                    وكل اهل زماني
فتبين تاثير كُليتي                      على كل كياني

ومن هنا تبعثرت اوراقي ولم اجدها      وتبعتها عسلة افكاري
والمشكلة اني ضائع                  في الفلسفة وافلاطون العازف على اوتاري
فلم يبقى لي سمفونية                ولاموسيقى تخص انغامي



فتبين ان دماغي يحتاج الى فرمتة          وتجديد بياناتي
وراماتي قد تيبست                     من شبكة معلوماتي
ولم يبقى هناك شخصا اسمه دنخا          والسبب احتراق افلامي
ويا لسوادة وجهي بين زملائي     


بقلم : دنخا جولا    


181







اليوم الخميس الساعة التاسعة مساءا بتوقيت بغداد السادسة بتوقيت GMT
وحلقة جديدة من برنامج (سؤال جريء) الذي يقدمه الاخ رشيد وعلى الهواء مباشرةً
وستكون هذه الحلقة مخصصة لقضية (أضطهاد المسيحيين العراقيين)
والبرنامج ينتظر مشاركة ابناء العراق لتوضيح الصورة

تستطيعون مشاهدة القناة على
Location:
13° East
Downlink frequency:
11,785 MHz
Polarity
Horizontal
Symbol Rate:
27,500 Msyb
FEC:
3/4
او مشاهدة القناة على الرابط
http://www.lifetv.tv/




182







اليوم الخميس الساعة التاسعة مساءا بتوقيت بغداد السادسة بتوقيت GMT
وحلقة جديدة من برنامج (سؤال جريء) الذي يقدمه الاخ رشيد وعلى الهواء مباشرةً
وستكون هذه الحلقة مخصصة لقضية (أضطهاد المسيحيين العراقيين)
والبرنامج ينتظر مشاركة ابناء العراق لتوضيح الصورة

تستطيعون مشاهدة القناة على
Location:
13° East
Downlink frequency:
11,785 MHz
Polarity
Horizontal
Symbol Rate:
27,500 Msyb
FEC:
3/4
او مشاهدة القناة على الرابط
http://www.lifetv.tv/




183
اشكركم جميعا على المرور واعطاء مشاعركم
واكيد كلتنا مشاعرنا مع المظلومين دائما


الرب يبارك

184
في ثاني أكبر عملية نزوح لهم منذ عامين
6 آلاف مسيحي عراقي "تركوا" ديارهم في الموصل خلال أسبوعين




بغداد - وكالات / العربية نت
ذكر وزير المهجرين والمهاجرين في العراق أن أكثر من 6 آلاف مسيحي أجبروا على ترك منازلهم في مدينة الموصل خلال الأسبوعين الماضيين بعد تلقيهم تهديدات بالقتل، وأوضح عبد الصمد سلطان لصحيفة "الصباح" الحكومية الصادرة السبت 18-10-2008 أنه تم تشكيل غرفة عمليات طارئة لمساعدة العائلات المسيحية، مشيرا إلى أن وزارة المهجرين والمهاجرين أرسلت مساعدات عاجلة للنازحين بهدف مساعدتهم لمواجهة الظروف الصعبة.

وكان نوري المالكي رئيس الوزراء العراقي أرسل الأسبوع الماضي وفدا ضم 7 وزراء برئاسة وزير الدفاع عبد القادر العبيدي للوقوف على تداعيات قيام جماعات مسلحة بالضغط على العوائل المسيحية وإرغامها على مغادرة المدينة فورا.

وتعد عملية تهجير المسيحيين ثاني أكبر عملية نزوح تجتاح العراق منذ الـ22 من فبراير/شباط 2006؛ حيث شهدت عموم المدن العراقية أوسع موجة نزوح عقب تفجير مرقد الإماميين علي الهادي والحسن العسكري في مدينة سامراء




رابط المصدر
http://www.alarabiya.net/articles/2008/10/18/58441.html





185
اعتذر جدا اذا الموضوع تطرق قليلا الى السياسة فانا الزمت بهذا الطرح المتشعب لامر لابد التحدث به


إضطهاد المسيحيين سياسة أم عقيدة

موصل نينوى لماذا ؟ سؤال يطرحه الجميع
لماذا يستهدف المسيحي في الموصل هل لانه هو متعاون مع (قوات الاحتلال) ام هو (ضعيف) ام هو (لديه ميلشيا) ام هو متعاون مع (جهة سياسية ) ام انه  (تعدى على حقوق الاخرين) كما قال بيان الجهة التي اعلنت مسؤليتها عن استهداف المسيحيين .

طبعا اسئلة جدا كثيرة نطرحها ،  واجاباتها تكون لكل شخص منواله ورايه  في الموضوع . واكيد الموضوع مطروح لاراء عدة وتاويلات كثيرة ، ومنها التاويلات السياسية  . فمثلا  نسمع قهقهة الحكومة مؤخرا تقلل من الحادث وتعتبر هي عملية نزوح ، لعدد قليل من العوائل اما قهقهات المجاهد (حارث الضاري ) وصرخات النجيفي تذهب في اتجاه اخر وهو اتجاه اتهام الاكراد . اماالاكراد يردون انهم يحمون المسيحيين . اما الائتلاف الموحد فلهم راي السكوت فما دخلهم وهم في حضن ايران الحبيبة وهنا نسمع اصوات المقاومة تنطلق من التيار ذات شعبية في العراق وهو (التيار الصدري) معروفة اعماله سابقا ويطالب بحماية المسيحيين  ، ويتقدم عن الكل اما صرخات المحافظ السيد (كشمولة) فلا يسمعها احد سوى نحن !

اذا مختصر مفيد لو امعنا النظر الى المشهد السياسي ، باختصار شديد سوف نرى ان الجميع ضد قتل المسيحيين ولكن لوتعمقنا اكثر اعتقد ان القضية واكيد انها تستغل سياسيا من جميع الاطراف فالجميع اصبح فارس زمانه واخرج سيفه وتكلم ولكن (مجرد كلام) للربح السياسي .
 اما في الواقع فنحن مازلنا نضطهد ونقتل ولكن ليس هذا الامر قد بدأ قبل 10 ايام او قبل سنة او سنتين او مئة سنة ، الموضوع هذا بدأ منذ الف اربمعائة سنة الموضوع ليس سياسيا (وان كانت فرعا مغذيا) فان استهداف المسيحيين بنظري هو موضوع عقائدي لاشخاص يعتقدون انهم بقتل المسيحي يقدمون خدمة للرب ولكن لنرى من يغذي هذه الامور وهذه العقائد اكيد هناك من يغذيها بطريقة مباشرة او غير مباشرة
اولهم السياسيين الذين متاثرين بعقيدة متشددة معينة  ، وايضا دور رجال الدين المتشددين الذين لهم دور كبير مثل القرضاوي والشعراوي وكان اخرهم زغلول النجار وبين هذا وذاك (فلان اكيد متواجد وله مكانة) لابد وضع النقاط على الحروف هنا فلان هو عراقي معروف وله هيئة ومن االاشارة يفهم اللبيب.
.

كل هذا ينجمع ويتجمع عند الذين نسميهم متشددين فتبدأ الفكرة بتبلور وانطباع خاطيء للاسف
 فينمو عندهم الحقد والكراهية للمسيحيين الكفار ،  الذي يدينون دين الامريكان ونسائهم متبرجات غير محجبات ، وابنائهم يشربون الخمر وكتابهم محرف وهم قردة لابد من نحرهم . انتهى

ومن هنا تكمن الاجابة اذا هناك غذاء فكري ايدلوجي للامر .  ومن هنا تبدا المصالح السياسية في الامر هو استخدام هذا الفكر لابعاد المسيحيين عن الساحة  ، وحتى ان كانت دولة جارة لنا تدعم عقيدة مختلفة لعقيدتها ولكن تتفق معها في قتل المسيحيين فهذا اكيد .
اذا سبب اذطهاد المسيحيين هو امر واحد فقط لاغير لانهم يحملون اسم السيد المسيح على صدورهم
ولكن الرب عزانا اذا يقول في مرقس 13

فاذا سمعتم بحروب و باخبار حروب فلا ترتاعوا لانها لا بد ان تكون و لكن ليس المنتهى بعد8  لانه تقوم امة على امة و مملكة على مملكة و تكون زلازل في اماكن و تكون مجاعات و اضطرابات هذه مبتدا الاوجاع 9  فانظروا الى نفوسكم لانهم سيسلمونكم الى مجالس و تجلدون في مجامع و توقفون امام ولاة و ملوك من اجلي شهادة لهم 10  و ينبغي ان يكرز اولا بالانجيل في جميع الامم 11  فمتى ساقوكم ليسلموكم فلا تعتنوا من قبل بما تتكلمون و لا تهتموا بل مهما اعطيتم في تلك الساعة فبذلك تكلموا لان لستم انتم المتكلمين بل الروح القدس 12  و سيسلم الاخ اخاه الى الموت و الاب ولده و يقوم الاولاد على والديهم و يقتلونهم 13  و تكونون مبغضين من الجميع من اجل اسمي و لكن الذي يصبر الى المنتهى فهذا يخلص


دنخا عبدالاحد جولا



186
إضطهاد المسيحيين سياسة أم عقيدة

موصل نينوى لماذا ؟ سؤال يطرحه الجميع
لماذا يستهدف المسيحي في الموصل هل لانه هو متعاون مع (قوات الاحتلال) ام هو (ضعيف) ام هو (لديه ميلشيا) ام هو متعاون مع (جهة سياسية ) ام انه  (تعدى على حقوق الاخرين) كما قال بيان الجهة التي اعلنت مسؤليتها عن استهداف المسيحيين .

طبعا اسئلة جدا كثيرة نطرحها ،  واجاباتها تكون لكل شخص منواله ورايه  في الموضوع . واكيد الموضوع مطروح لاراء عدة وتاويلات كثيرة ، ومنها التاويلات السياسية  . فمثلا  نسمع قهقهة الحكومة مؤخرا تقلل من الحادث وتعتبر هي عملية نزوح ، لعدد قليل من العوائل اما قهقهات المجاهد (حارث الضاري ) وصرخات النجيفي تذهب في اتجاه اخر وهو اتجاه اتهام الاكراد . اماالاكراد يردون انهم يحمون المسيحيين . اما الائتلاف الموحد فلهم راي السكوت فما دخلهم وهم في حضن ايران الحبيبة وهنا نسمع اصوات المقاومة تنطلق من التيار ذات شعبية في العراق وهو (التيار الصدري) معروفة اعماله سابقا ويطالب بحماية المسيحيين  ، ويتقدم عن الكل اما صرخات المحافظ السيد (كشمولة) فلا يسمعها احد سوى نحن !

اذا مختصر مفيد لو امعنا النظر الى المشهد السياسي ، باختصار شديد سوف نرى ان الجميع ضد قتل المسيحيين ولكن لوتعمقنا اكثر اعتقد ان القضية واكيد انها تستغل سياسيا من جميع الاطراف فالجميع اصبح فارس زمانه واخرج سيفه وتكلم ولكن (مجرد كلام) للربح السياسي .
 اما في الواقع فنحن مازلنا نضطهد ونقتل ولكن ليس هذا الامر قد بدأ قبل 10 ايام او قبل سنة او سنتين او مئة سنة ، الموضوع هذا بدأ منذ الف اربمعائة سنة الموضوع ليس سياسيا (وان كانت فرعا مغذيا) فان استهداف المسيحيين بنظري هو موضوع عقائدي لاشخاص يعتقدون انهم بقتل المسيحي يقدمون خدمة للرب ولكن لنرى من يغذي هذه الامور وهذه العقائد اكيد هناك من يغذيها بطريقة مباشرة او غير مباشرة
اولهم السياسيين الذين متاثرين بعقيدة متشددة معينة  ، وايضا دور رجال الدين المتشددين الذين لهم دور كبير مثل القرضاوي والشعراوي وكان اخرهم زغلول النجار وبين هذا وذاك (فلان اكيد متواجد وله مكانة) لابد وضع النقاط على الحروف هنا فلان هو عراقي معروف وله هيئة ومن الاشارة يفهم اللبيب.
.

كل هذا ينجمع ويتجمع عند الذين نسميهم متشددين فتبدأ الفكرة بتبلور وانطباع خاطيء للاسف
 فينمو عندهم الحقد والكراهية للمسيحيين الكفار ،  الذي يدينون دين الامريكان ونسائهم متبرجات غير محجبات ، وابنائهم يشربون الخمر وكتابهم محرف وهم قردة لابد من نحرهم . انتهى

ومن هنا تكمن الاجابة اذا هناك غذاء فكري ايدلوجي للامر .  ومن هنا تبدا المصالح السياسية في الامر هو استخدام هذا الفكر لابعاد المسيحيين عن الساحة  ، وحتى ان كانت دولة جارة لنا تدعم عقيدة مختلفة لعقيدتها ولكن تتفق معها في قتل المسيحيين فهذا اكيد .
اذا سبب اذطهاد المسيحيين هو امر واحد فقط لاغير لانهم يحملون اسم السيد المسيح على صدورهم
ولكن الرب عزانا اذا يقول في مرقس 13

فاذا سمعتم بحروب و باخبار حروب فلا ترتاعوا لانها لا بد ان تكون و لكن ليس المنتهى بعد8  لانه تقوم امة على امة و مملكة على مملكة و تكون زلازل في اماكن و تكون مجاعات و اضطرابات هذه مبتدا الاوجاع 9  فانظروا الى نفوسكم لانهم سيسلمونكم الى مجالس و تجلدون في مجامع و توقفون امام ولاة و ملوك من اجلي شهادة لهم 10  و ينبغي ان يكرز اولا بالانجيل في جميع الامم 11  فمتى ساقوكم ليسلموكم فلا تعتنوا من قبل بما تتكلمون و لا تهتموا بل مهما اعطيتم في تلك الساعة فبذلك تكلموا لان لستم انتم المتكلمين بل الروح القدس 12  و سيسلم الاخ اخاه الى الموت و الاب ولده و يقوم الاولاد على والديهم و يقتلونهم 13  و تكونون مبغضين من الجميع من اجل اسمي و لكن الذي يصبر الى المنتهى فهذا يخلص


دنخا عبدالاحد جولا


187
تسلم ايدك ابونا فادي
كما تعودنا في تاملاتك الرائعة
ربي يبارك

188
حزين انا عليكي يانينوى
بلعتي كل خير وكل طيب مثل ما بلع الحوت يونان
اه عليكي يا مدينتي انا ادينك ولست انتي المُدينة لي


شكرا على الموضوع
 الرب يبارك

189
امين يارب


الرب يبارك

190
الاخ خادم المسيح
شكرا للتنويه
حاولت انا فتح الروابط ولكن على ما يبدو
ان بعض الروابط اصبحت قديمة وتوقفت وصارت ارشيف
لذلك ارجو جدا منك المعذرة


193
كلمات روعة جدا جدا
كما تعودنا اخي العزيز
عاش قلمك المبدع دائما

الرب يبارك

194
كتاب للاب والمؤالف عبدالمسيح بسيط
كتاب رائع جدا ومدلل استطاع مؤلفه ان يفند وان يوضح تعاليم جماعة شهود يهوة ( جمعية برج المراقبة) المهرطقة

على الرابط المباشر
http://fatherbassit.com/shobohat/3abd_almasi7/book_18.pdf





195
شكرا على هذا الكتاب الرائع حقا


196



زغلول النجار يُعبر عن قناة الجزيرة
وانا اشاهد قناة الجزيرة قبل اسابيع شدني برنامج  يستضيف العالم الدكتور الموقر صاحب الشهادات العليا في الاعجاز والى اخره من امور تشد الانسان في عناوينها وللاسف اكذوبة في داخلها هو الدكتور زغلول النجار المحبوب صاحب الفضل الكبير بدعواته للمسيحيين ان يتركوا كتابهم (المكدس) حسب تعبيره وايضا هو شخصية معروفة باكاذيبه الرنانة التي يطلقها على اقباط مصر
المهم هذا الدكتور استضافته قناة الجزيرة في برنامج زيارة خاصة مسجل (غير مباشر) في لقاء يتكلم عن كتبه وانجازاته الاعجازية ولكن هو استلم المهام ودخل  النقاش بقوة واطلق العنان وكانه خطيب ونزل بخاطابات وصراخات  لكي يهاجم المسيحيين وكتابهم (المكدس) حسب قوله  وبابتسامة عريضة من مقدم البرنامج فرحان بضيفه الكريم فهو يقوم بنطق كلمات اعجازية ومهمة فهو دكتور وعالم ويفهم اكيد فهو تكلم عن كل شيء واخذ راحته في الهجوم الغير مدلل انا استغربت جدا في شخص في  منزلته ان يتكلم هكذا وبدون اي دليل او برهان وبالعكس قام بتغيير الايات الانجيلية واطلقها كانه لايوجد شخص قد قراء الانجيل قبله  ويعرف الحقيقة 
على كلن قناة الجزيرة اعطته المجال في برنامج مسجل ممنتج وامسكت المجال عن غيره فلا ننسى هي صاحبة الراي والراي الاخر وايضا لاننسى ان الجزيرة فعلا تتطبق شعارها الراي والراي الاخر فراينا  د. فيصل القاسم كاد يفصل من الجزيرة والسبب  هو استضافته للدكتورة وفاء سلطان في برنامج الاتجاه المعاكس وهي تحدثت في برنامج مباشر وانتقدت و الارهاب وقالت رايها بصراحة  وهي عربية و ليبرالية حاليا ويبدو هنا الامر عبر الحمراء وتجاوز البنفسجية فاوقفت على الفور الجزيرة البرنامج عن الاعادة وكاد قاسم ان يفصل من المحطة رغم تقديمه الاعتذار للمشاهدين  حاولت ان ارى بما هي سائرة عليه هذه القناة يبدو انها رفعت شعار الهجوم على المسيحيين بعد لقاء وفاء سلطان كانه وفاء سلطان مسيحية
فبعد برنامج السيد زغلول النجار رايت عدة برامج اخرى مشابهة على نفس المحطة وهي تقوم بالهجوم على المسيحية والامر هذا اصبح ينتشر بين محطات الاخوة العرب (محطات النفط) فانا اقلب بالقنوات كل يوم وارى كيف يهاجمون عقيدة المسيحيين بكل قوة فقط هجوم مع افتقاد التام للعمل والانتقاد الاكاديمي الصحيح واكيد لانهم مفلسيين اكاديميا لايهم

 
ساقتبس جملتين فقط التي اتت في سياق المقابلة ذكرها الدكتور النجار في مقابلته فهي  تتكفل بمدى ثقافته العالية وشهادته الدكتوراه
فهو ذكر الاتي
اولا : قال لايوجد شيء اسمه عهد قديم او عهد جديد وهذه تسمية المحرفين لكتاب المقدس لانه كتاب محرف .....وسكت
ج : طيب اذكر لي ياخي العزيز اين حرف هذا الكتاب وكيف حرف ومن حرفه  انتبه عندما تطلق كلماتك ويبدو انك لم تقراء الكتاب المقدس
ايضا من قال لك لايوجد عهد قديم وعهد جديد لنرى الايات القادمة سترد عليك
من العهد القديم عهد الرب لبني اسرائيل
  و لكن اقيم عهدي معك فتدخل الفلك انت و بنوك و امراتك و نساء بنيك معك   ( تك 6 : 18 )
   و اخذ كتاب العهد و قرا في مسامع الشعب فقالوا كل ما تكلم به الرب نفعل و نسمع له  ( خر 24 : 7 )
  و اخذ موسى الدم و رش على الشعب و قال هوذا دم العهد الذي قطعه الرب معكم على جميع هذه الاقوال  ( خر 24 : 8

    و قال الرب لموسى اكتب لنفسك هذه الكلمات لانني بحسب هذه الكلمات قطعت عهدا معك و مع اسرائيل   ( خر 34 : 27 )


العهد الجديد عهد الرب يسوع
لان هذا هو دمي الذي للعهد الجديد الذي يسفك من اجل كثيرين لمغفرة الخطايا   ( مت 26 : 28 )
لذي جعلنا كفاة لان نكون خدام عهد جديد لا الحرف بل الروح لان الحرف يقتل و لكن الروح يحيي  ( 2كو 3 : 6 )
على قدر ذلك قد صار يسوع ضامنا لعهد افضل   ( عب 7 : 22 )
و الى وسيط العهد الجديد يسوع و الى دم رش يتكلم افضل من هابيل   ( عب 12 : 24 )

ثانيا : هو قال  التالي (وكاننا لانعرف الكتاب المقدس) قائلا هذا من الانجيل

(ان شخص كاتب رسائل العهد الجديد يقول الى صديقي ثاوفيلس انا سافرت الى القدس واشتريت اثنين كيلو برتقال وتغديت عند فلان وتعيشت عند فلان وقابلني وفلان وسلم على خالتك وبنت عمتك واختك)
ج : بالله عليكم هل هذا كلام اكاديمي هل هذا كلام شخص يحمل الدكتوراه لااعلم المثال اعلاه يكفي فهو اراد ان يذكر بداية انجيل لوقا ساكتب الكلام وانظروا الى الفرق وكيف حور كلام الانجيلي لوقا والايات القادمة خير دليل على الرد
انجيل لوقا اصحاح الاول
(اذ كان كثيرون قد اخذوا بتاليف قصة في الامور المتيقنة عندنا
  2  كما سلمها الينا الذين كانوا منذ البدء معاينين و خداما للكلمة
  3  رايت انا ايضا اذ قد تتبعت كل شيء من الاول بتدقيق ان اكتب على التوالي اليك ايها العزيز ثاوفيلس
  4  لتعرف صحة الكلام الذي علمت به)

للاسف تحولت وسائل الاعلام هذه الايام الى شرير متكلم و شغلها الشاغل ان تهاجم عقيدتنا ونحن عند الحائط جالسون  وقد نكون نائمون للاسف امثال النجار صاروا علينا علماء وولكن نحن  بالرب معتصمون ولها منطلقون لاننا اكاديميون اكثر من النجار رغم شهاداته فاكادميتنا هو انجيل وبشارة ربنا


دنخا جولا






موضوع الاب فادي هلسا ومقالته الخاصة حول هذا الموضوع في موقع عينكاوا كوم
l
http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,222992.0.html


197


قد يكون هذا الموضوع  سياسيا قليلا ولكن لابد التكلم عن ما يحدث من هجوم على عقيدتنا لذلك ارجو المعذرة جدا من القراء الكرام


زغلول النجار يُعبر عن قناة الجزيرة
وانا اشاهد قناة الجزيرة قبل اسابيع شدني برنامج  يستضيف العالم الدكتور الموقر صاحب الشهادات العليا في الاعجاز والى اخره من امور تشد الانسان في عناوينها وللاسف اكذوبة في داخلها هو الدكتور زغلول النجار المحبوب صاحب الفضل الكبير بدعواته للمسيحيين ان يتركوا كتابهم (المكدس) حسب تعبيره وايضا هو شخصية معروفة باكاذيبه الرنانة التي يطلقها على اقباط مصر
المهم هذا الدكتور استضافته قناة الجزيرة في برنامج زيارة خاصة مسجل (غير مباشر) في لقاء يتكلم عن كتبه وانجازاته الاعجازية ولكن هو استلم المهام ودخل  النقاش بقوة واطلق العنان وكانه خطيب ونزل بخاطابات وصراخات  لكي يهاجم المسيحيين وكتابهم (المكدس) حسب قوله  وبابتسامة عريضة من مقدم البرنامج فرحان بضيفه الكريم فهو يقوم بنطق كلمات اعجازية ومهمة فهو دكتور وعالم ويفهم اكيد فهو تكلم عن كل شيء واخذ راحته في الهجوم الغير مدلل انا استغربت جدا في شخص في  منزلته ان يتكلم هكذا وبدون اي دليل او برهان وبالعكس قام بتغيير الايات الانجيلية واطلقها كانه لايوجد شخص قد قراء الانجيل قبله  ويعرف الحقيقة 
على كلن قناة الجزيرة اعطته المجال في برنامج مسجل ممنتج وامسكت المجال عن غيره فلا ننسى هي صاحبة الراي والراي الاخر وايضا لاننسى ان الجزيرة فعلا تتطبق شعارها الراي والراي الاخر فراينا  د. فيصل القاسم كاد يفصل من الجزيرة والسبب  هو استضافته للدكتورة وفاء سلطان في برنامج الاتجاه المعاكس وهي تحدثت في برنامج مباشر وانتقدت العرب وايضا الارهاب  وهي عربية و ليبرالية حاليا ويبدو هنا الامر عبر الحمراء وتجاوز البنفسجية فاوقفت على الفور الجزيرة البرنامج عن الاعادة وكاد قاسم ان يفصل من المحطة رغم تقديمه الاعتذار للمشاهدين  حاولت ان ارى بما هي سائرة عليه هذه القناة يبدو انها رفعت شعار الهجوم على المسيحيين بعد لقاء وفاء سلطان كانه وفاء سلطان مسيحية
فبعد برنامج السيد زغلول النجار رايت عدة برامج اخرى مشابهة على نفس المحطة وهي تقوم بالهجوم على المسيحية والامر هذا اصبح ينتشر بين محطات الاخوة العرب (محطات النفط) فانا اقلب بالقنوات كل يوم وارى كيف يهاجمون عقيدة المسيحيين بكل قوة فقط هجوم مع افتقاد التام للعمل والانتقاد الاكاديمي الصحيح واكيد لانهم مفلسيين اكاديميا لايهم

 
ساقتبس جملتين فقط التي اتت في سياق المقابلة ذكرها الدكتور النجار في مقابلته فهي  تتكفل بمدى ثقافته العالية وشهادته الدكتوراه
فهو ذكر الاتي
اولا : قال لايوجد شيء اسمه عهد قديم او عهد جديد وهذه تسمية المحرفين لكتاب المقدس لانه كتاب محرف .....وسكت
ج : طيب اذكر لي ياخي العزيز اين حرف هذا الكتاب وكيف حرف ومن حرفه  انتبه عندما تطلق كلماتك ويبدو انك لم تقراء الكتاب المقدس
ايضا من قال لك لايوجد عهد قديم وعهد جديد لنرى الايات القادمة سترد عليك
من العهد القديم عهد الرب لبني اسرائيل
  و لكن اقيم عهدي معك فتدخل الفلك انت و بنوك و امراتك و نساء بنيك معك   ( تك 6 : 18 )
   و اخذ كتاب العهد و قرا في مسامع الشعب فقالوا كل ما تكلم به الرب نفعل و نسمع له  ( خر 24 : 7 )
  و اخذ موسى الدم و رش على الشعب و قال هوذا دم العهد الذي قطعه الرب معكم على جميع هذه الاقوال  ( خر 24 : 8

    و قال الرب لموسى اكتب لنفسك هذه الكلمات لانني بحسب هذه الكلمات قطعت عهدا معك و مع اسرائيل   ( خر 34 : 27 )


العهد الجديد عهد الرب يسوع
لان هذا هو دمي الذي للعهد الجديد الذي يسفك من اجل كثيرين لمغفرة الخطايا   ( مت 26 : 28 )
لذي جعلنا كفاة لان نكون خدام عهد جديد لا الحرف بل الروح لان الحرف يقتل و لكن الروح يحيي  ( 2كو 3 : 6 )
على قدر ذلك قد صار يسوع ضامنا لعهد افضل   ( عب 7 : 22 )
و الى وسيط العهد الجديد يسوع و الى دم رش يتكلم افضل من هابيل   ( عب 12 : 24 )

ثانيا : هو قال  التالي (وكاننا لانعرف الكتاب المقدس) قائلا هذا من الانجيل

(ان شخص كاتب رسائل العهد الجديد يقول الى صديقي ثاوفيلس انا سافرت الى القدس واشتريت اثنين كيلو برتقال وتغديت عند فلان وتعيشت عند فلان وقابلني وفلان وسلم على خالتك وبنت عمتك واختك)
ج : بالله عليكم هل هذا كلام اكاديمي هل هذا كلام شخص يحمل الدكتوراه لااعلم المثال اعلاه يكفي فهو اراد ان يذكر بداية انجيل لوقا ساكتب الكلام وانظروا الى الفرق وكيف حور كلام الانجيلي لوقا والايات القادمة خير دليل على الرد
انجيل لوقا اصحاح الاول
(اذ كان كثيرون قد اخذوا بتاليف قصة في الامور المتيقنة عندنا
  2  كما سلمها الينا الذين كانوا منذ البدء معاينين و خداما للكلمة
  3  رايت انا ايضا اذ قد تتبعت كل شيء من الاول بتدقيق ان اكتب على التوالي اليك ايها العزيز ثاوفيلس
  4  لتعرف صحة الكلام الذي علمت به)

للاسف تحولت وسائل الاعلام هذه الايام الى شرير متكلم و شغلها الشاغل ان تهاجم عقيدتنا ونحن عند الحائط جالسون  وقد نكون نائمون للاسف امثال النجار صاروا علينا علماء وولكن نحن  بالرب معتصمون ولها منطلقون لاننا اكاديميون اكثر من النجار رغم شهاداته فاكادميتنا هو انجيل وبشارة ربنا


دنخا جولا





للاحتجاج على ما جاء في البرنامج على الرابط

http://www.aljazeera.net/NR/exeres/7C139E12-D7D6-400F-9DA0-DFFC111BEDD2.htm


رد الاب مكاري يونان على زغلول النجار
على الرابط 14 ميكا
http://www.jesus-for-all.com/media/father_makary_reply_on_zaghlool.wmv

برنامج سؤال جريء الذي يبث مباشرةً على قناة الحياة الحلقة الخاصة التي خصصت للرد على النجار وقناة الجزيرة على الرابط (87 ميكا الوقت ساعة ونصف)
http://media.islamexplained.com/media/dq/dq079_D.wmv

موضوعي الاب فادي هلسا ومقالته الخاصة حول هذا الموضوع في موقع عينكاوا كوم
http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,222627.0.html
http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,222992.0.htm

نص الموضوع في المنبر الحر
http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,223594.0.html

او على الصفحة الرئيسة في موقع عينكاوا
http://www.ankawa.com

198
تسلم اخي ضياء
كلمات روعة حقا وتررتيب رائع كما تعودنا منك

الرب يبارك

199
شكرا لك اخي العزيز الدكتور(Mathematics)
للجهود الرائعة التي تبذلها في ارثاء مكتبة عنكاوة الالكترونية
وايضا بهذه المناسبة اطلب من جميع اعضاء القسم المسيحي مم من يملكون مكتبة مسيحية ان لايبخلوا علينا في القسم الجديد والى الامام دائما


دنخا


200
الاخت هيوي     الاخ الدكتور (Mathematics)

لي الشرف بمروركم واكيد انتظروا المزيد



دنخا

201
كتاب رائع يحكي عن شاعر القديس
قيثارة الروح القدس مار افرام
الرب يبارك

202
كتاب روعة اخت هيوي  حقا
وفعلا سلسلة كتب رائعة قدمتيها لنا
شكر على الاختيار الموفق

الرب يبارك

203
كتاب رائع من مؤلفات جوش ماكدويل
هو سلسة كتب من مجموعة تضع الكتاب المقدس في مجهر علمي وتاريخي وتثبت بالادلة التاريخية صحة الكتاب المقدس
لكاتب مشهور قضى اكثر من اربعين سنة من حياته في دراسة الكتاب المقدس

حمل من هنا الجزء الاول من الكتاب او السلسلة ( الكتاب المقدس كتاب فريد)
http://www.darelthaqafa.com/Uploaded%20Files/محتويات%20الفصل%20البرهان%20على%20صحة%20الكتاب%20المقدس.pdf

204
سؤال جيد العزيز لوسيان
كما هو معروف في جميع اللغات هناك كلام مجازي وكلام قياسي
فالقياسي هو الكلام الحرفي الذي يدل حرفيا بما يذكر  او يقال
مثال (احبوا اعداءكم) اي هذا كلام مفهوم قانوني لايقبل التفاوض والنقاش اي مثل 1+1=2
والكلام ذات المعنى  المجازي هو الكلام الذي يكون ذات ابعاد اوسع ويقبل النقاش اي هو عبارة عن جمل وكلمات تشبيهية للموضوع وذات ادلة اوسع جدا من تلك الكلمات مثال :  يقول بن الانسان عن نفسه في نهاية سفر الرؤيا( انا كوكب الصبح الساطع) اي السيد المسيح يقول في سفر الرؤيا انه كوكب الصبح الساطع هنا اذا فهمنا الجملة قياسيا سنخرج في اليوم التالي ونصبح عبيد لكوكب الزهرة (اسف على التعبير) لانه هو كوكب الصبح الساطع ولكن اذا افتهمنا معاني هذه الجملة بطريقة تحليلية ونبحث عن رسالة هذه الجملة سنرى انها تعني ان السيد المسيح يقول معاني كثيرة من خلال هذه الجملة
مثلا  المعنى الاول يقصد انه نوره يشع ويسطع مثل ما يسطع كوكب الزهرة في الصباح
المعنى الثاني : يقول عن نفسه البداية والنهاية اي ان كوكب الصبح هو اول كوكب يظهر عند المغرب في السماء قبل كل النجوم وهذا تشبيه البداية وايضا هو اخر كوكب يختفي عند الصباح وهذه تشبيه النهاية اذا هو البداية والنهاية

وايضا جملة او كلمة القلب تاتي بنفس المعنى فمثلا المسيح دائما يذكر القلب وكيف هو يجب ان يكون قريب منه ويجب ان يدخل كلامه الى قلبنا
هنا المعنى هو مجازي تشبيه فالقلب هو للدلالة على الجوهر جوهر الانسان فدائما قلب اي شيء هو جوهر ذلك الشيء وجوهرنا هو قلبنا وجوهرنا هو روحنا حيث تكون الملكوت يكون قلبك

وجملة افتح قلبك هنا يجب ان تفهم كما تاتي في سياق الجملة التي يراد بها المعنى
فالقلب ليس بالضرورة ان نقوم بعمل جراحي ونفتح قلبنا لا طبعا
يجب ان نفهم معناها المجازي( اي افتح عقلك لكي تستقبل كلمة الرب وتفهمها) هذا هو المعنى المجازي الاقرب للجملة التي ذكرتها

اسف على الفلسفة الزائدة في الكلام ارجو المعذرة جدا
اخوك دنخا




205
رد الاب يوسف مكاري على زغلول النجار
على الرابط 14 ميكا
http://www.jesus-for-all.com/media/father_makary_reply_on_zaghlool.wmv

برنامج سؤال جريء الذي يبث مباشرةً على قناة الحياة الحلقة الخاصة التي خصصت للرد على النجار وقناة الجزيرة على الرابط (87 ميكا الوقت ساعة ونصف)
http://media.islamexplained.com/media/dq/dq079_D.wmv

206
احدث برنامج (كتاب العهد الجديد)جديد وجميل خيارات متنوعة بحث وخرائط وتفاسير واضافات من القاريء وامكانية القراءة بالتشكيل وبدون تشكيل
 السعة 154 ميكا




208
اشكرك ابونا فادي فعلا جعجعات النجار زادت عن حدها جدا
وانا شخصيا شاهدت برنامج سؤال جريء في قناة الحياة حول هذا الموضوع وكيف البرنامج رد بالادلة والبراهين على النجار الذي للاسف يحمل الدكتوراه ولكن هو يطلق جعجعاته بدون اي دليل او حتى ذكر مصدر واحد وهنا يبدو الجزيرة الفضائية اعجبها الامر واستضافته في برنامج واعطته الحرية الكاملة للتحدث في برنامج مسجل وعندما تحدثت الدكتورة وفاء مباشرةً في برنامج اتجاه معاكس بادلة و براهين هنا الجزيرة التي شعارها الراي والراي الاخر مالت واعتذرت عن بث البرنامج عن الاعادة وهذا الامر كاد يكلف فيصل القاسم منصبه للاسف 
وارجو من الجميع الدخول على هذا الرابط والاحتجاج
على ماجاء في مقابلة النجار مع قناة الجزيرة الوثائقية
http://www.aljazeera.net/NR/exeres/7C139E12-D7D6-400F-9DA0-DFFC111BEDD2.htm

209

وكالات / العربية نت




في أول رد رسمي من الكنيسة الأرثوذكسية المصرية، على اتهامات بمقتل وفاء قسطنطين، أصدر الأنبا موسى اسقف الشباب والانبا بيشوي سكرتير المجمع المقدس، بيانا يؤكد أنها حية ترزق وتعيش داخل دير الأنبا بيشوي بوادي نطرون على الطريق الصحراوي بين القاهرة والاسكندرية.

وكانت صحيفة "المصري اليوم" نقلت عن مصدر بالمقر البابوي أن البابا شنودة الثالث، بابا الإسكندرية، وبطريرك الكرازة المرقسية، قرر إظهار وفاء قسطنطين علي شاشة قناة «أغابي» القبطية الفضائية لاغلاق الجدل السائد حاليا بعد تصريحات للداعية الاسلامي المصري د.زغلول النجار أكد فيها "مقتل وفاء بعد نقلها إلى دير الانبا بيشوي وتم دفنها فيه".

ووفاء قسطنطين هي مهندسة زراعية وزوجة كاهن سابق في محافظة البحيرة شمال القاهرة، اثار اسلامها واختفاؤها قبل عدة سنوات مظاهرات حاشدة للمسيحيين، وقرر البابا شنودة على اثرها الانعزال في دير وادي النطرون، ثم تدخلت الدولة لاحقا وعقدت لها جلسات ارشاد بواسطة الكنيسة، أعلن في نهايتها أنها عادت إلى المسيحية وفضلت الاقامة في الدير.


رهبان الأديرة ابلغوا البابا
وقال مصدر المقر البابوي إن رهبان الأديرة أبلغوا البابا شنودة بخطورة تصريحات النجار، مما قد يعرض سلامتهم للخطر، لذا فقد كلف الأنبا بيشوي، سكرتير المجمع المقدس، بالإشراف علي ظهورها وإعداد حلقة خاصة بمثابة حوار عن كيفية حياتها بالدير عقب أزمتها الشهيرة بعد إشهارها إسلامها ثم إدخالها الدير فيما بعد.

إلا أن الأنبا مرقس المتحدث الاعلامى للكنيسة القبطية الارثوذكسية قال لـ"العربية نت" إنه لم يصدر حتى الآن قرار من البابا شنودة بظهور وفاء قسطنطين على شاشة قناة "أغابى " متوقعا أن يكون الأمر محل دراسة وتشاور بين البابا شنودة ومستشاريه فى الكنيسة ، لكنه لم يحسم بعد.

وأضاف: كمسؤول لجنة الاعلام بالمجمع المقدس أؤكد أنها موجودة بالدير وفى صحة تامة.

واستطرد الانبا مرقس "يكفى هذا البيان للرد على ادعاءات د زغلول النجار، فلم يكن من المعقول أن نؤكد على وجودها فى الدير وهى ليست كذلك، ونحن نرفض اتهام الكنيسة بهذه الاتهامات التى لا تجر علينا سوى الفتن".

وأوضح الانبا مرقس "نحن لا نرفض اظهارها للجميع، لكن لأن قضيتها شغلت الرأى العام وتشكل حساسية بالغة لدى العامة، فان ظهورها مرتبط بمناخ عام وحينما يصفو هذا المناخ يكون لنا شأن آخر، ونحن هنا نراعى الابعاد الاجتماعية دائما فى مثل هذه القرارات حتى لا تثار الفتن".


ظهورها في الاعلام

وقال رمسيس النجار المحامى وأحد مستشارى البابا شنودة لـ"العربية نت" إن وفاء قسطنطين سوف تظهر فى قناة "أغابى" قريبا وسوف تقدم برنامجا عن التعاليم المسيحية بعد أن تم تسجيله واعداده بالفعل.

وأكد أنه بصفته مستشارا للبابا "سوف برفع دعوى قضائية ضد النجار فور ظهور وفاء قسطنطين فى القناة، مشيرا إلى " أن وفاء قسطنطين تقيم داخل المقر البابوى بالدير وتحظى برعاية البابا شخصيا ".

وقال كمال زاخر كاتب ومفكر قبطى لـ"العربية نت" إن قضية وفاء قسطنطين "تعتبر مثالا حيا على التراجع الثقافى الذى تشهده مصر، فالقضية ليست دينية بقدر ما هى اجتماعية تعبر عن النفاق الديني لدى الطرفين المسلم والمسيحي".


نخشى عليها من المسيحيين والمسلمين
من جهته قال الانبا موسى أسقف الشباب بالكنيسة المرقسية وعضو اللجنة المجمعية للعربية.نت "ليس هناك شىء رسمى من قداسة البابا بظهور وفاء قسطنطين في (قناة أغابى) ولم يصلنا شىء بهذا الخصوص، لكنها فكرة جيدة ولو حدثت يكون أفضل لأن الكنيسة ليس لديها ما تخفيه".

ونفى الأنبا موسى ما تردد مؤخرا عن وجود وفاء قسطنطين فى "كنيسة دير الملاك"، وقال للعربية.نت "ليس هناك كنيسة بهذا الاسم وانما هناك ما يسمى دير الملاك أشرف عليه ويقع فى قلب القاهرة، أما وفاء قسطنطين فتعيش خارج القاهرة وهى بصحة جيدة ويزورها أهلها باستمرار والمكرسات فى الدير يقمن على خدمتها".

ولفت الأنبا موسى فى تصريحاته إلى أن "وفاء تمارس طقوس الديانة المسيحية بكامل حريتها وتعيش حالة ايمانية تقترب من الرهبنة" قائلا إنه "لا أحد يستطيع إجبارها على اعتناق المسيحية وانما اختارتها بمحض ارادتها".

وحول عدم ظهور ذلك الامر واضحا بحيث تعيش وفاء بين أسرتها بشكل طبيعى إذا كان اعتناقها للمسيحية حقيقيا؟ قال الأنبا موسى للعربية.نت: "لو عاشت وفاء بشكل طبيعى بين أهلها فستثار الشكوك وسنكون خائفين عليها من تعرضها لأى مكروه من الجانبين سواء المسيحى أم المسلم لذا اخترنا إبعادها إلى مكان ناء تعيش فيه بهدوء وتمارس حياتها الطبيعية بشكل يومي".



المصدر
http://www.alarabiya.net/articles/2008/09/16/56706.html

210
الاخ ضياء الاخت بان والاخ انور
لي الشرف بمروركم الككريم على الموضوع واضافة بصمتكم وليسعدني ان الموضوع نال رضاكم
الرب يبارك الجميع

211
دائما في قلب البشر قبل ان يعرف الرب يسوع
فراغ فراغ واسع
لايمتليء باي شيء هذا الفراغ هو فراغ محبة الرب
فان الانسان عندما يقبل ربه ويقبل خلاصه
 في قلبه حقيقةً يمتليء ذاك الفراغ بالمحبة والسلام الداخلي الذي قد يكون منشود منذ فترة طويلة وتجارب كثر لم تقم بهذا الشعور الرائع اذ انه شعور لايوصف ان يمليء الرب قلبك ويكون هيكلك جاهزا في خدمة الرب ويكون مسكنا للرب وروحه القدوس

الرب يبارك اخي باول

213
الصليب    
قصته . تاريخه  . حقيقته . رموزه
هذا الموضوع صياغة وتجميع من مصادر عده
المصادر كاملةٌ : موسوعة ويكبيديا الحرة (ويكي مصدر) . تاريخ اقباط مصر بقلم عزت اندراوس . ومصادر كتابية اخرى وافكار وصياغة من مضيف الموضوع




ومن لا يأخذ صليبه ويتبعني فلا يستحقني"
(متى 38،10)
"فأخذوا يسوع ومضوا به. فخرج وهو حامل صليبه إلى الموضع الذي يقال له الجمجمة ويقال له بالارامية جلجثة"
(يوحنا 17،19)
"فإن كلمة الصليب عند الهالكين جهاله واما عندنا نحن المخلصين فهي قوة اللـه"
(رسالة بولس  الرسول الأولى الى أهل كورنثوس 18،1)
"وأما من جهتي فحاشا لي أن أفتخر الا بصليب ربنا يسوع المسيح الذي به قد صلب العالم لي وأنا العالم"
(رسالة بولس الرسول إلى أهل غلاطية 14،6)
"ناظرين إلى رئيس الايمان ومكمله يسوع الذي من أجل السرور الموضوع أمامه احتمل الصليب مستهينًا بالخزي فجلس في يمين عرش اللـه"
(الرسالة إلى العبرانيين 12،2)

الصليب
كلمة صليب staurov تدل على أداة التعذيب والعقاب و الإعدام المصنوعة من عمود خشبي يعلق عليه الشخص حتى يموت من الجوع والإجهاد
ترد كلمة صليب 28 مرة في العهد الجديد (خلال 27 ايه) بينما ترد الفعل منها 46 مرة. ولم يكن الصليب وسيلة للإعدام في العهد القديم (وكلمة "يصلب" ومشتقاتها في سفر أستير 5: 14، 7: 9و 10 معناها "يشنق" أو "يعلق") إذكانت وسيلة الإعدام هي الرجم. ولكن كان يمكن أن تعلق الجثث (بعد الإعدام رجماً) على خشبة لتكون عبرة (تث 21: 22و 23، يش 10: 26). وكانت من تُعلق جثته يعتبر ملعوناً من الله، ومن هنا يقول الرسول بولس أن المسيح" صار لعنة لأجلنا" لأنه علق على خشبة الصليب (غل 3: 13) كما كان يجب إلي تبيت جثة المعلق على الخشبة بل كان يجب أن تُدفن في نفس إليوم (تث 21: 23، انظر يو 19: 31). ومن هنا جاء التعبير عن صليب المسيح بأنه "خشبة" (أع 5: 30، 10: 39، 13: 29، 1 بط 2: 24) رمزا للإذلال والعار.

تاريخه
وكان الصليب في البداية عبارة عن "خازوق" يعدم عليه المجرم، أو مجرد عمود يعلق عليه المجرم حتى يموت من الجوع والإجهاد ثم تطور على مراحل حتى أصبح في عهد الرومان عموداً تثبت في طرفه الاعلى خشبة مستعرضة فيصبح على شكل حرف “T” أو قبل النهاية العليا بقليل، وهو الشكل المألوف للصليب والذي يعرف باسم الصليب اللاتينى. وقد تكون الخشبتان المتقاطعتأن متساويتين، وهو الصليب إليونأني، أو أن يكون الصليب على شكل حرف “X” ويعرف باسم صليب القديس أندراوس، وقد استخدم هذا الشكل للصليب في العصور الرومانية المتأخرة.
وقد بدأ استخدام الصليب وسيلة للإعدام في الشرق، فقد استخدمه الإسكندر الأكبر نقلا عن الفرس، الذين يغلب أنهم أخذوه عن الخازوق الذي كان يستخدمه الإشوريون. واستعار الرومان الفكرة من قرطاج  التي أخذته عن الفينيقيين.
وقد قصر الرومان الإعدام بالصلب على العبيد عقاباً لإشنع الجرائم، وعلى الثوار من أهل الولايات. وقلما كان يستخدم الصليب لإعدام مواطن روماني (كما يذكر شيشرون). وفي هذا تفسير لما يرويه التاريخ من أن بولس الرسول (كمواطن روماني) أُعدم بقطع رأسه. أما بطرس (غير روماني) فأُعدم مصلوباً.
وبعد صدور الحكم على المجرم بالصلب، كأنت العادة أن يُجلد عارياً بسوط من الجلد من جملة فروع يُثبت فيها قطع من المعدن أو العظام لتزيد من فعاليتها في التغذيب، ثم يُجبر المحكوم عليه على حمل صليبه إلى الموقع الذي سينفذ فيه الإعدام. وكان يجري ذلك عادة خارج المدينة. وكان يسير أمامه شخص يحمل لوحة عليها التهمة التي حُكم عليه من أجلها أو قد تُعلَّق هذه اللوحة في رقبة المجرم بينما هو يحمل صليبه على كتفيه.
وكان المحكوم عليه يطرح أرضاً فوق الصليب، وتربط يداه أو ذراعاه، أو تسمران إلى الصليب. كما كانت تربط قدماه أو تُسمران. ثم كان الصليب يرفع بمن عليه لكي يثبت رأسياً في حفرة في الأرض بحيث لا تلامس القدمان الأرض، ولكن ليس بالارتفاع الكبير الذي يبدو عادة في الصور . وكان ثقل الجسم يرتكز -بالقدمين أو بالعجز- على قطعة بارزة مثبَّة بالقائم الرأسى للصليب حتى لا يتعلق الجسم بثقله كله على الذراعين المسمرين، مما يجعل عضلات الصدر مشدودة، فيمتنع التنفس ويموت المحكوم عليه مختنقاً بعد لحظات قليلة من تعليقه وعندما كان الحراس يرون أن المجرم قد تحمل من العذاب ما يكفي كانوا يكسرون ساقيه حتى لا يرتكز بقدميه على الخشبة البارزة ويصبح الجسم كله معلقاً على الذراعين فيتعذر التنفس فيختنق المحكوم عليه ويموت كما حدث مع اللصين اللذين صلبا مع الرب يسوع. أما عندما جاء العسكر إلى يسوع لم يكسروا ساقيه لأنهم رأوه قد مات ولكن واحداً من العسكر طعن جنبيه بحربة وللوقت خرج دم وماء (يو 19: 33 و34) للتأكد من موته حتى يمكن أنزال الجسد، كما طلب اليهود من بيلاطس (يو 19: 31).
ويبدو أن طريقة  الصلب كانت تختلف من منطقة إلى أخرى في الامبراطورية الرومانية الواسعة. ويبدو أن العملية كانت من القسوة والفظاعة حتى استنكف كُتَّاب ذلك العصر من إعطاء وصف تفصيلى لها، فكانت تعتبر من أقصى وأبشع وسائل العقاب. ولكن الرب وضع نفسه وأطاع حتى الموت، موت الصليب ( في 2: 8).
ويذكر المؤرخون المعاصرون أن الصلب كان أقسى اشكال الإعدام. ولا يصف البشيرون آلام المسيح الجسدية بالتفصيل، بل يكتفون بالقول "صلبوه". وقد رفض المسيح أن يأخذ أي مسكن لآلامه (مت 27: 34).
ولم يكن اهتمام كتبة العهد الجديد، بصليب المسيح ينصب – أساساً- على الناحية التاريخية، بل على الناحية المعنوية الكفارية الأبدية لموت الرب يسوع المسيح ابن الله. وتستخدم كلمة "الصليب" تعبيراً موجزاً عن أنجيل الخلاص عن أن يسوع المسيح قد "مات لأجل خطايانا"، فكانت الكرازة بالأنجيل تتركز في كلمة "الصليب" أو "بالمسيح يسوع وإياه مصلوباً" (1 كو 1: 17 و18، 2 : 2)، ولذلك يفتخر الرسول بولس "بصليب ربنا يسوع المسيح" (غل 6: 14)، فكلمة الصليب هنا تعني كل عمل الفداء الذي أكمله الرب يسوع المسيح بموته الكفارى.
كما أن كلمة "الصليب" هي كلمة "المصالحة" (2 كو 5: 19)، فقد صالح الله إليهود والامم في جسد واحد بالصليب قاتلاً العداوة به " (أف 2: 14 –16)، بل صالح "الكل لنفسه عاملاً الصلح بدم صليبه" (كو 1: 20 ) ، "إذ محا الصك الذي علينا في الفرائض الذي كان ضداً لنا وقد رفعه من الوسط مسمراً إياه بالصليب إذ جرد الرياسات والسلاطين إشهرهم جهاراً ظافراً بهم فيه" (كو 2: 14 و15).
والصليب في العهد الجديد – يرمز إلى العار والاتضاع، ولكن فيه تتجلى "قوة الله وحكمة الله " (1 كو 1: 24). لقد استخدمته روما ليس كآلة للتعذيب والإعدام فحسب، ولكن كرمز للخزى والعار إذكان يُعدم عليه أحط المجرمين، فكان الصليب لليهود عثرة لأنه رمز اللعنة (تث 21: 23، غل 3: 13) وهذا هو الموت الذي ماته المسيح، فقد "احتمل الصليب مستهيناً بالخزى" (عب 12 : 2) وكانت آخر درجة في سلم اتضاع المسيح أنه "أطاع حتى الموت ، موت الصليب" ( في 2: 8) لهذا كان الصليب "حجر عثرة " لليهود (1 كو 1 : 23 انظر أيضاً غل 5 : 11).
وكان مشهد حمل المحكوم عليه للصليب أمراً مالوفاً عند من خاطبهم المسيح ثلاث مرات بأن طريق التلمذة له هي "حمل الصليب"  (مت 10: 38، مرقس 8 : 34، لو 14 : 27) أي حمل الخزي والإهانة من أجل اسمه.
رموز الصليب في العهد القديم " باختصار "
الحية النحاسية - سلم يعقوب - عصا هرون - بركة يعقوب لإبنى يوسف مسنى وافرايم - تحرك شعب إسرائيل فى الوسط خيمة الاجتماع والثلاثة أسباط فى كل ناحية على هيئة صليب - المذبح فى العهد القديم - التى أخرجوا بها الفأس الذى سقط فى الماء - وصارت المياه عذبه بدلاً من مرة - العصا التى ضربت بها صخرة حوريب .

طريقة الصلب
يمكننا أن نتعرف عليها عن طريق الاكتشافات الأثرية فقد كشف فريق من الأثريين صيف 1968 عن أربعة قبور يهودية في "رأس المصارف" بالقرب من القدس، وكان أحدها يحتوي على صندوق به هيكل عظمي لشاب توفي مصلوبا ويرجع تاريخه إلى ما بين 7 ، 66 ميلادي . كما تدل عليه الأواني الفخارية من عصر الهيرودسيين التي وجدت في القبر ومنقوش على الصندوق اسم "يوحانان". وقد أُجريت أبحاث دقيقة عن أسباب وطبيعة موته، مما قد يلقي بعض الضوء على كيفية صلب يسوع المسيح.
كان ذراعا الرجل مسمرتين إلى خشبة الصليب. والأرجح أن ثقل الجسم كان يرتكز عند العجز على قطعة من الخشب بارزة مثبتة إلى قائم الصليب. وكانت الساقين منحنيتين عند الركبتين إلى الخلف، والكاحلان مثبتين بمسمار واحد إلى قائم الصليب. وقد ثبت من شظية وجدت من بقايا الصليب، أنه كان مصنوعاً من خشب الزيتون. وكانت الساقين مكسورتين بضربة عنيفة مثلما حدث مع اللصين اللذين صلبا مع يسوع (يو 19: 32).
ويبدو أن طريقة الصلب كانت تختلف من منطقة إلى أخرى في الإمبراطورية الرومانية الواسعة. ويبدو أن العملية كانت من القسوة والفظاعة حتى استنكف كُتَّاب ذلك العصر من إعطاء وصف تفصيلي لها، فكانت تعتبر من أقصى وأبشع وسائل العقاب. ولكن الرب وضع نفسه وأطاع حتى الموت، موت الصليب ( في 2: 8). (1)

   

مصادر تاريخية تثبت حادثة الصلب المسيح راجع الرابط

http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,170968.0.html


عيد الصليب وقصته
يقع عيد الصليب كل عام في 14 أيلول/سبتمبر .
تاريخ
تم الكشف علي الصليب المجيد , بمعرفة الملكة القديسة هيلانة , أم الإمبراطور قسطنطين وكان ذلك في عام326 لميلاد المسيح
اشتاقت الملكة هيلانـة ( 247 – 327 ) إلي أن تعرف مصير الصليب المقـدس , الذي صلب عليه المسيح له المجد , وقيل أنها رأت في منامها حلماً , أنبأها بأنها هي التي ستكشف عن الصليب وقد شجعها ابنها الإمبراطور قسطنطين , علي رحلتها إلي الأراضي المقدسة , وأرسل معها قوة من الجند قوامها ثلاثة آلاف جندي ليكونوا في خدمتها , وتحت طلبها , هناك في أورشليم اجتمعت بالقديس مكاريوس أسقف المدينة , البالغ من العمر ثمانين عاماً وأبدت له وللشعب رغبتها , فأرشدها إلي رجل طاعن في السن , من أشراف اليهود ويسمي يهوذا , وكان خبيراً بالتاريخ والأحداث , والأشخاص , وبالأماكن فاستحضرته الملكة وسألته عن صليب المسيح فأنكر في مبدأ الأمر , معرفته به , وبمكانه فلما شددت عليه الطلب وهددته ثم توعدته إن لم يكاشفها بالحقيقة , فاضطر إلي أن يرشدها إلي الموضع الحقيقي للصليب , وهو كوم الجلجثة , وهو بعينه المكان الذي تقوم علية الآن كنيسة القيامة بالقدس القديمة
أمرت الملكة هيلانة في الحال بإزالة التل , فانكشفت المغارة وعثروا فيها علي ثلاثة صلبان , وكان لابد لهم أن يتوقعوا أن تكون الصلبان الثلاثة : هي صليب المسيح يسوع , وصليب اللص الذي صلب عن يمينه , وصليب اللص الذي صلب عن يساره وقد عثروا كذلك علي المسامير , وعلي بعض أدوات الصلب , كما عثروا علي اللوحة التي كانت موضوعة فوق صليب المخلص , ومكتوب عليها – يسوع الناصري ملك اليهود – ويبدو أن هذه الصلبان الثلاثة كانت في حجم واحد , وشكل واحد , أو متشابهة , حتى أن الملكة ومن معها عجزوا عن التعرف علي صليب المسيح يسوع من بينها ويروي المؤرخ زوسيموس وكذلك المؤرخ روفينوس في كتابه تاريخ الكنيسة أن الملكة استطاعت بمشورة الأسقف مكاريوس , أن تميز صليب المسيح 0 بعد أن وضعت الصلبان الثلاثة , الواحد بعد الآخر , علي جثمان رجل ميت , فحدثت المعجزة وقام الميت علي الفور عندما لمسة صليب المسيح فأحنت الملكة رأسها إكراماً , وتكريماً للصليب المقدس , وغلفته بالذهب الخالص , ولفته بالحرير , ووضعته في خزانة من الفضة في أورشليم وشهد بذلك أيضاً أمبروسيوس رئيس أساقفة ميلانو في سنة (340 – 397م ) والقديس يوحنا ذهبي الفم وغيرها من أباء الكنيسة
ثم أنشأت الملكة هيلانة علي مغارة الصليب , والقبر كنيسة القيامة , ووضعت فيها الصليب المجيد وأرسلت إلي القديس أثناسيوس ليدشن الكنيسة فذهب ودشنها في احتفال عظيم عام 328 للميلاد , ولا تزال مغارة الصليب قائمة في كنيسة القيامة إلي الآن , ويراها كل من يزور الأماكن المقدسة

توزيع خشبة الصليب في أنحاء العالم
أمر الملك قسطنطين بتوزيع خشبة الصليب المقدس , علي كافة كنائس العالم آنذاك , وقد احتفظت كنيسة القسطنطينية بالجزء المتبقي , في حين حصلت كنيسة روما علي قطعة كبيرة منه وذكر القديس كيرلس بطريرك أورشليم في كتابه (مواعظ التعليم المسيحي) أن أساقفة أورشليم كانوا يوزعون من عود الصليب المقدس علي كبار الزائرين , حتى أن الدنيا امتلأت من أجزاء الصليب في زمن قليل ومع ذلك لم ينقص منه شيء , بسبب النشوء والنمو , وبسبب القوة التي اكتسبها من جسد الرب يسوع الإلهي الذي علق فوقه

اختفاء الصليب
1- سقوطه في يد الفرس
وظل الصليب قائماً في كنيسة القيامة , إلي أن أستولي ملك الفرس كسري Chosrots الثاني 590 – 628م علي أورشليم عام 614م وهدم كنيسة القيامة , ونقل الصليب معه إلي بلاد الفرس , في مايو – أيار لسنة 614م 0 ويقول المؤرخون : أن الفرس دفنوا الصليب في حفرة , في بستان مقابل قصر الملك , بعدما قتلوا الشماسين اللذين أمرهما الملك بحمل الصليب إلي البستان , وذلك حتى يخفوا معالم الصليب , ولكن شاء الله أن تشهد ذلك , فتاة صغيرة ابنة كاهن , كانت قد سباها الملك , وأقامها في بيته .
وفي عهد هرقل Heraclius إمبراطور الروم (610 – 641م ) استرد الروم هيبتهم , واستردوا الممتلكات التي أخذها الفرس منهم , ومن بينها عود الصليب (622 – 630م ) حيث أخرجوه , بإرشاد تلك الفتاة من الحفرة التي ظل فيها نحو أربع عشرة سنة وكان ذلك في عام 629 لميلاد المسيح
وقال المؤرخون أن هرقل أراد أن يرد الصليب إلي كنيسة القيامة , وأن يحمله , إليها بنفسه , فلبس حلته الملكية , وتوشح بوشاحه الإمبراطوري , ووضع علي رأسه تاجه الذهبي , المرصع بالأحجار الكريمة ثم حمل الصليب علي كتفه , ولما اقترب من باب كنيسة القيامة , ثقل عليه الصليب إلي درجة كبيرة , ولم يستطع أن يخطو عتبة الكنيسة , فحار في الأمر , وحينئذ تقدم إليه أحد الكهنة وقال : (مصادر تاريخية )
أذكر أيها الملك أن مولاك دخل إلي هذا المكان حاملاً الصليب , وعلي هامته المقدسة إكليل من الشوك , لا إكليل من الذهب فيلزم أن تخلع تاجك الذهبي , وتنزع عنك وشاحك الملكي , ليتسنى لك الدخول فرضخ الملك للنصيحة وفعل كما قال له الكاهن فأمكنه حينئذ أن يدخل الكنيسة في سهولة ويسر وكأنه يحمل حمل هيناً وخفيفاً , وحسب ذلك اليوم عيداً للصليب

2- نقله إلي القسطنطينية :
تذكر المصادر العلمية , أن الصليب المقدس نقل بعد ذلك إلي القسطنطينية , وأودع في كنيسة القديسة صوفية , التي تحولت إلي جامع أيا صوفيا بإسطنبول , في عهد محمد الثاني الفاتح (1429 – 1481م ) 0
3- اختفاء أجزاء الصليب منذ حرب الأيقونات :
حيث حدثت حرباً عواناً , استغرقت أكثر من قرن وذلك في القرن الثامن الميلادي , في أيام فيليب باردان (711 – 713م ) حيث أزال رسومات الأيقونات من كنيسة أجيا صوفية , ومن بينها خشبة الصليب التي اختفت بعدها
ومنذ سنة 1400م اكتشفت قطعتان ضمن قطع الصليب في كنيسة بإيبارشية فرنسا القبطية( الحالية) وتم تقديم قطعة منها إلي قداسة البابا شنوده الثالث لتكون بالمقر البابوي بالقاهرة .




عادات وتقاليد احتفالية   
ولهذا العيد طقوس خاصة ومنها اشعال النار . قصة اشعال النار كما يسردها الكثيرين هي : انه عند اكتشاف صليب السيد المسيح أراد القيمون في القدس ايصال الخبر المفرح إلى الملكة هيلانة في القسطنطينية، فكانت أفضل وسيلة هي إشعال النار على رؤوس وقمم الجبال. فكانت كل المنطقة ترى النار مشتعلة تقوم بإشعال النار في منطقتها إلى أن وصل الخبر إلى الملكة هيلانة. فمن هنا جاء هذا التقليد الذي مازال قائما حتى يومنا هذا في كافة المناطق المؤهلة بالمسيحين






دنخا جولا




214
موضوع رائع واختيار موفق حقا

الرب يبارك

215
موضوع رائع ابونا حقا
تسلم للشرح الرائع

217
تسلم ابونا موضوع رائع حقا استمتعنا بالاطلاع عليه

تقبل محبتي
والرب يبارك

219
الاخوات العزيزات
اشكركم من قلبي على المرور ولي الشرف بيكم

والرب يبارك دائما

220
موضوع رائع حقا

تسلمين
الرب يبارك

221
الاخت اسيرة شكرا لطرح هذا السؤال والاجابة الرائعة
هل الله موجود ؟
الكثير منا يطرح هذا السؤال وخاصة الذين يكون ايمانهم متشقلب
لكن جواب هذا السؤال هو جواب واسع وادلة كثيرة جدا جدا جدا
ففي العلم هو العالم وفي التاريخ هو المسجل وفي الكتاب المقدس هو الذي قاد الشعب الى طريق المسيح بالنبؤات الكثيرة التي سبقت المسيح بمئات السنين وجميعها تحققت  
والادلة

تتحدى المسموح وتعبر الارقام كما ذكرتي انتي انه موجود من خلال ادلة كتابة موثوقة  
وايضا  الله موجود في كل شيء وكل مكان وكل زمان فهو عبر المحدود
لو نظرنا الى انفسنا لراينا الله لو نظرنا الى الطبيعة  الماء النجوم لوجدنا الله لانه هو الذي خلقنا وخلق الكون
ولكن نستطيع ان نختصر تاكيد وجود الله مثلا في العلم والتاريخ والادلة في الكتاب المقدس لاننا محدودين
دعيني افلسف قليلا في الامر
الله هو كل شيء في كل شيء
او بمعنى اخر كما يقول فيلسوف  يوناني مشهور (هو الشيء من اللاشيء) هذه اجابة مختصرة
ولكن الرب اوضح لنا ذاته في الكتاب المقدس عن طريق العلم والمعرفة والادلة الكثيرة
وكما يقول في رؤيا يوحنا  (انا البداية والنهاية) وقرب نفسه الينا وصلب لاجلنا بعد التجسد
وبعد القيامة ظل الروح القدس (روح الله) معنا الى هذا اليوم والى الابد وموجود معنا دائما
ولكن السؤال الذي يطرح نفسه هنا
هل نحن نلمس او نشعر بوجود الله بيننا ؟
او دعيني اطرح السؤال بصياغة اخرى
هل نحن مستعدين لكي نفتح اعييننا لنرى الرب الموجود كما اسلفنا؟


اسف على الاطالة
الرب يبارك

222
شكرا ابونا يوسف على اضافة بصمتك
في توضيحك لنا معنى مزمور 22 الرائع والمعجزة في ذاته

شكرا على المرور
والرب يبارك

224

الملك داؤوود / قبل الميلاد
داوُد أو داود أو داؤود (بالعبري: דָּוִד داويد وبالارامية تلفظ كذلك، وتلفظ بالعبرية الحديثة: دافيد) معناه "محبوب"، هو ثاني ملك على مملكة إسرائيل الموحدة (1011 ق.م. - 971 ق.م.) وأحد أنبياء بني إسرائيل

اَه يا بن بيت لحم وملك اسرائيل
صاحب المزامير
لك كل التقدير 
 لانك مثل اشعياء
ذكرت الانجيل
 قبل االاوان وبكل تفصيل
 ساتكلم عنك هذا المساء
اعطاك الرب من السماء
بالروح ذكرت كل الاشياء
وكل مخفي وكل ضياء
فمن مزاميرك كانت الانباء
والثلاثين من الفضة للخائن القبيح     
 في مزمورك موجودة وذكرت عنه بديل
 فياخذ مكانه اخر
 فيكون مبعد ومذللول وحقير
فمن يقرا المزامير
 لايحتاج الى تفسير
فقصة الرب الجليل 
   موجودة بالتفصيل
وحتى الامه على الصليب
ذكرت في المزامير
كانك شاهد على التعليق 
 منذ زمن عتيق
فانت يا داؤود   (محبوب)
 صاحب المزمور
به كشفت كل مستور
   ليكون لنا دستور

فمن وعد الرب لك   
يكون من نسلك
يهتفون اتقياؤك من اجل داود عبدك 
لا ترد وجه مسيحك   
هذا في مزمورك
 ياداؤود الملك ياعجيب
ذكرت بكل ثقة قبل ان يعرف الجميع     
  اذ تقول

      لأَنَّهُ قَدْ أَحَاطَتْ بِي كِلاَبٌ
جَمَاعَةٌ مِنَ الأَشْرَارِ اكْتَنَفَتْنِي
ثَقَبُوا يَدَيَّ وَرِجْلَيَّ
أُحْصِي كُلَّ عِظَامِي،
 وَهُمْ يَنْظُرُونَ وَيَتَفَرَّسُونَ فِيَّ يَقْسِمُونَ ثِيَابِي بَيْنَهُمْ
وَعَلَى لِبَاسِي يَقْتَرِعُون

َ
وكلمات مزمورك ذكرها  الرب عل الصليب
ايلي ايلي لما  شبقتني
كل هذا ياداؤود
مازلنا في الخطيئة نموت
ومازلنا سائرين الى التابوت
ياليتنا نفهم مزاميرك
ونصبح مثلك ملوك
في مملكة ملكها ممسوح
وحمل عنا مذبوح
قدم هدية للجموع
ولكن هل تفهم الجموع ؟




دنخا جولا / خاطرة






مواضيع ذات علاقة راجع
http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,139780.0.html

http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,115914.0.html

http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,118850.0.html       

 

225
موضوع رائع تسلم اوخي فادي
الرب يبارك

227
تسلم ابو سالم موضوعك رائع
الرب يبارك

228
يا أم الرحمه بجاه انتقالك الى السماء ارحمينا . ياتاج النساء يامملؤءة كل نعمة . ندعوك بهذا اليوم العظيم ان تحفظي عوائلنا المسيحية كلها وان تنيري دروبنا . ونصلي اليك يا أمنا العذراء بهذا اليوم وكل يوم ان تشفعي لنا عند ابنك الوحيد يسوع المسيح ليعم السلام اولا بوطننا العراق وفي العالم أجمع . لنعيش بحب وأمان ... آمــــــــــــين


تسلم اخ بطرس عاشت ايدك

االرب يبارك

229
لوحة وصفية رائعة
تسلم اخي مهند على الخاطرة
 النابعة من قلب ايماني
الرب يبارك

230
اختيار موفق اخت جواهر ومقولات عظيمة
تسلمين

الرب يبارك

231
شكرا ابونا
موضوع روعة حقا

الرب يبارك

232
شكرا اخت لندا لي الشرف في متابعتك لمواضيعي

طبعا المقال مثل ما توقعت تم نشره في عدة منتديات وباسماء كثيرة وهذا ماكنت اتوقعه واطمح اليه
صحيح انا كاتب المقال ولكن لمجد اسم الرب ما عندي اي مشكلة في نقله

والرب يبارك حياتك اخت لندا

 
 

233
شكرا جدا على الموضوع والصور الرائعة تسلمين


الرب يبارك

234
موضوع روعة تسلم ابونا فادي

235
شكرا بسمة على المرور الرائع والاضافة الجميلة المعطرة من انجيل الرب



كل الشكر اخت ريما على اضافة بصمتكي في موضوعي لي الشرف دائما



والرب يبارك الجميع

236
هذا الموضوع تم نقله إلى (منتدى مناقشات واسئلة ايمانية)

http://www.ankawa.com/forum/index.php?topic=208386.0

237
روعة اخت ريتا تسلمين
لوحة جميلة جدا شكرا لصياغتها الرائعة


الرب يبارك دائما

238
الاخوات والاخوة جميعا اشكركم من قلبي على المرور ولي الشرف بيكم دائما
وربي يبارككم دائما وابدا

239
شكرا ابونا يوسف على المرور لي الشرف بيك دائما



يفرحني مروركي اخت تريزا جدا



الرب يبارك

240
تشكر ابونا على مواضيعك القيمة التي تقدمها
لنا الشرف بيك دائما في عنكاوة كوم



تحياتي لك وللاب نضال توماس



241
موضوع روعة اخت بان تسلمن

الرب يبارك

242
اشكرك اخي ابو يوسف من القلب واكيد كما ذكرت الجملة التي كانت على طرف لساني ولكن انت عبرت عنها (قد تحجبها الغيوم فترة ولكن تعود من جديد بعد فترة قليلة )
واشكرك لانك طلبت التثبيت لاهمية الموضوع واكيد راح البي الطلب بكل سرور


كل الشكر لك
والرب يبارك

243


قبر المسيح المفقود وانهيار الديانة المسيحية (تفنيد)
اذا قام اي شخص منا ويعمل بحث في النت مثلا (كوكل) عن السيد المسيح سنرى الكثير من المواقع والمنتديات التي كتبت موضوع اسمه (قبر المسيح المفقود وانهيار الديانة المسيحية) وهنا كلهم يتغنون بهذا الموضوع وياتون بفيلم انتجته ديسكفري(دسكفري بالتعاون مع قناة بريطانية الرابعة وقناة الثانية الاسرائيلية) قبل عام وكلف الملايين من الدولارات يتحدث عن هذا الموضوع القديم الجديد
الكل اصبح مواله  من الاخوة يختلفون معنا بالراي ومنتدياتهم واموالهم  اذا صح التعبير  هذا الموضوع ويتغنون به ليلا نهار دون مراعاة الحقيقة ودون البحث عنها فهم قبل ان يهدموا ديانتنا حسب مفهومهم فهم يهدمون معتقدهم ولكن هل هذا الذي يتغنون به حقيقة ان تكلمت معهم وجادلتهم ستراهم اجاباتهم تكون (وشهد شاهد من اهلهم) اي نحن والغرب الليبرالي
لكن لناتي الى موضوع القبر هذا لنرى هل هو حقيقة ام هو وهم يتشبث به اصحاب الخيال الواسع وابطال المنتديات الجبارة التي تهاجم المسيح بدون ادلة
في البداية لنفهم الامر من بدايته بدأ الامر قبل 28 عام وبالتحديد سنة 1980 عندما اكتشفها العالم الاسرائيلي (عاموس كلونير )حيث ثارت الضجة وكثر الصراخ انذاك والكثير للاسف انجرف وراء تلك الضجة ولكن ربنا باله طويل جدا  وكان قد تم اكتشاف مغارة في القدس عام 1980 وبداخلها 10 توابيت من الحجر، وأحدثت ضجة عالمية متنوعة الذيول والملابسات قبل عام، حيث زعم بعضهم بأنهم اكتشفوا أن تلك الأضرحة كانت تضم رفات المسيح وأمه مريم العذراء، ، اضافة الى خطيبها يوسف، وابن للمسيح "من زوجته مريم المجدلية" المدفونة أيضا داخل الكهف الذي عقدوا حوله مؤتمرا صحافيا ومن بينهم في نيويورك، قائلين ان ما اكتشفوه قد يهز أركان الديانات، وبشكل خاص الديانة المسيحية، المستندة في ركن رئيسي منها إلى الايمان بأن "يسوع المسيح قام من الموت بعد 3 أيام من صلبه ثم ارتقى الى السماء" على مرأى من تلاميذه ولم يعد لجسده وجود منذ أكثر من ألفي عام.
نعم هذا كان قبل 28 سنة
ولكن قبل 11 سنة عادوا الكرة وقالو العلماء نفسهم واعلنوا ان فعلا التوابيت تعود لعائلة المسيح من خلال (DNA)
والسؤال يطرح نفسه هنا كيفوا عرفو الدي ان اي للسيد المسيح لااحد يعلم ولكن لا مشكلة مازلنا في المضمور لم ننتهي
المهم
تم السكوت عن الامر حتى بداية عام 2005 عندما قامت  القنوات دسكفري بالتعاون مع قناة بريطانية الرابعة وقناة الثانية الاسرائيلية بانتاج فيلم ضخم جدا انتهى انتاجه في 2007 حيث تم توزيعه وعرضه وثارت الضجة الى يومنا هذا ولكن بعد عرض الفيلم ماذا حدث لنرى حدث امر ولكن للاسف لم ينتبه  احد له او بالاحرى انتبهوا وتناسوا الموضوع ومازالو يتحدثون بالامر ويرقصون على طبلته (اسف على التعبير) وللاسف لم يقوم اي موقع مسيحي بتفنيد الخبر وتناسى الامر ولكن ليكن هذا الموضوع اول موضوع تفنيد

لنرى بعد عرض الفيلم مباشرة
خبر : وكالات : دبي العربية نت
بتاريخ 30 يناير 2008 اي بعد عرض الفيلم اقتباس  من الخبر
خبر : وكالات : العربية نت بتاريخ 30 يناير 2008 اقتباس
أصدر 17 عالما وباحثا، معظمهم من أساتذة الجامعات في أوروبا والولايات المتحدة، واثنان منهم من اسرائيل (علما ان الاسرائيليين لايعترفون بقيامة المسيح)     ، بيانا جامعا قبل يومين عبر مواقع الانترنت المتخصصة بشؤون اللاهوت والأبحاث قالوا فيه إن أبحاثهم ودراساتهم دلت على أن خبرا  تم اكتشافه قبل 28 سنة في القدس، وأثيرت حوله ضجة قبل عام (تاريخ انتاج الفيلم في دسكفري )  "ليس على الاطلاق قبرا للمسيح عليه السلام وعائلته" وفق نتائج الدراسات والأبحاث التي أجمعوا عليها.
اقتباس اخر
ويتحدث الفيلم عن اكتشاف عالم الآثار الإسرائيلي، عاموس كلونير، للمغارة التي عثر فيها على التوابيت، المكتوب على 6 منها أسماء "يشوع بار يوسف" بالعبرية، أي يسوع بن يوسف، وعلى تابوتين اسم مريم، المعتقد أنها مريم العذراء، اضافة الى اسم مريم ثانية منقوش على تابوت آخر، والمعتقد أنها مريم المجدلية المعروف طبقا للأناجيل بأن المسيح شفاها بإخراج 7 أرواح شريرة كانت تتقمصها. كما ورد اسم متى ويوفيه. ويعني اسم يوفيه بالعبرية يوسف، المعتقد أنه "شقيق" المسيح، اضافة الى ورود اسم يهوذا بار يشوع، أي يهوذا بن يسوع، الذي زعم منتجو الفيلم بأنه ابن المسيح من مريم المجدلية.
وكان عالم الآثار الاسرائيلي، عاموس كلونير، استبق المؤتمر الصحافي الذي عقده منتجو الفيلم في نيويورك بأوائل العام الماضي، وأصدر بيانا من القدس المحتلة قال فيه إن ما يتطرق اليه الفيلم هو مجرد مزاعم ولا يمت للحقيقة العلمية بصلة، وليس هناك أي دليل على أن المغارة تحتوي على أضرحة هي للمسيح وعائلته. وقال كلونير ان الفيلم دعاية ويهدف الى الربح المالي والشهرة. وأعاد الذاكرة الى فيلم آخر تم إنتاجه حول الموضوع نفسه قبل 11 سنة، وقال: "ان الفيلم الجديد هو عملية تحديث فقط للفيلم القديم" وفق تعبيره.
وشرح عاموس أن الأسماء المنقوشة على الأضرحة هي أسماء كانت عادية منذ ألفي عام، وقال: "لذلك نعثر دائما على مئات الأضرحة المنقوش عليها الأسماء نفسها، فلماذا الضجة حول هذه الأضرحة بالذات، طالما غيرها يحمل الأسماء نفسها".

وقال عاموس ان وجود الأضرحة المزعومة في مغارة هو الذي حمل على الاعتقاد بأنها للمسيح وعائلته، وليس السبب هو الأسماء. وحذر من التلاعب بالحقائق، وقال في بيان وزعه على الصحافة: "ان العثور على قبر حقيقي للمسيح سيزعزع العالم والديانات، وأنا أدرك ما أقول".

وجاء اعلان العلماء الآن ليدحض بالمرة ما روجه منتجو الفيلم وما رددته الشائعات طوال أكثر من 28 سنة من تاريخ اكتشاف المغارة المثيرة للجدل.
هذا كان اقتباسا وتفنيدا كاملا ليس من عندي اذا اي شخص اراد التاكد يراجع ارشيف العربية نت

علما هؤولاء العلماء ضربوا عصفورين بحجر لانهم ايضا في نفس الوقت ادحضوا رواية دافنشي المزعومة لانها كانت تعتمد على هذا ماسمي انذاك اكتشاف

الاخوة الاعزاء هنا العالم نفسه الذي كان صاحب الاكتشاف ( عاموس) يعود يفند المزاعم مرة اخرى ويؤكد انها مزاعم للربح المادي  ااذا الموضوع افلس نهائيا

وايضا  ان قبر المسيح الذي دفن به ثلاثة ايام قبل  القيامة موجود وغير مفقود وهو في موقع كنيسة القيامة وليس هناك داعي ان اذكر لكم الدلائل فالدلائل كثيرة ولكن لن اذكرها لان ليس هناك مايثبت ان كنيسة القيامة ليست بمكان القبر الذي ذكرته اعلاه وكل شيء لايفند اذا هو حقيقة وواقع  واذا كنيسة القيامة هي موقع القبر الذي قام منه المسيح وطبعا بتاكيد من القديسة هيلانة القرن الرابع
وهنا لكل  متشكك ارجو ان  يتقبل مني هذه الوقائع التي تؤكد صلب المسيح وبالتالي قيامته من اناس كانوا يعتبرون المسيح عدوا لهم 

وارجو ان تتطلعوا على هذه الوثائق التاريخية التي تؤكد صلب وقيامة المسيح (التي كنت قد نشرتها سابقا في احد المواضيع)

اكتشف علماء الآثار أن بيلاطس كان قد كتب تقريرا مطولا عن مدة ولايته، و كان هذا التقرير محفوظا فى سجلات الإمبراطورية الرومانية مرفقا به الحكم الصادر بالصلب. و قد استرشد هؤلاء العلماء بما كتبه مؤرخو الجيل الأول و الثاني المسيحي ..الفيلسوف الشهيد يوستينوس و العلامة ترتليانوس القس. و قد كان الحكم منقوشا على لوح من النحاس الأصفر باللغة العبرية، عثروا عليه مع تقرير بيلاطس و مع رسالة يوليوس والى الجليل ضمن أقباط بقايا مدينة اكويلا من أعمال نابولي عام 1280 للميلاد، و قد أشار المؤرخان المسيحيان السابق ذكرهما الى حفظ هذه الوثائق بالذات و فيما يلي نص هذه الوثائق .

: صورة رسالة يويليوس والى الجليل الى المحفل الروماني :

أيها القيصر شرازينى أمير رومية، بلغني أيها الملك قيصر أنك ترغب فى معرفة ما أنا أخبرك به الآن، فإعلم أنه يوجد فى وقتنا هذا رجل سائر بالفضيلة العظمى يدعى يسوع، و الشعب متخذه بمنزلة نبي الفضيلة، و تلاميذه يقولون انه ابن اللـه خالق السموات و الأرض و بهما وجد و يوجد فيهما. فبالحقيقة أيها الملك أنه يوميا يسمع عن يسوع هذا أشياء غريبة.. فيقيم الموتى و يشفى المرضى بكلمة واحدة. و هو إنسان بقوام معتدل ذو منظر جميل للغاية له هيبة بهية جدا حتى من نظر إليه يلتزم أن يحبه و يخافه، و شعره بغاية الاستواء متدرجا على اذنيه، و من ثم الى كتفه بلون ترابى إنما اكثر ضياء. و فى جبينه غرة كعادة الناصريين. ثم جبينه مسطوح و إنما بهج، و وجهه بغير تجاعيد بمنخار معتدل و فم بلا عيب. و أما منظره فهو رائق و مستر و عيناه كأشعة الشمس و لا يمكن لإنسان أن يحدق النظر فى وجهه نظرا لطلعة ضيائه. فحينما يوبخ يرهب و متى أرشد أبكى، و يجتذب الناس الى محبته. تراه فرحا و قد قيل عنه أنه ما نظر قط ضاحكا بل بالحرى باكيا. و ذراعاه و يداه هى بغاية اللطافة و الجمال. ثم أنه بالمفاوضة يأثر كثيرين و إنما مفاوضته نادرة، و بوقت المفاوضة يكون بغاية الاحتشام، فيخال بمنظره و شخصه أنه هو الرجل الأجمل و يشبه كثيرا لأمه التى هى أحسن ما وجد بين نساء تلك النواحي. ثم أنه من جهة العلوم أذهل مدينة أورشليم بأسرها لأنه يفهم كافة العلوم بدون أن يدرس شيئا منها البتة. و يمشى حافيا عريان الرأس نظير المجانين، فكثيرون إذ يرونه يهزأون به، لكن بحضرته و التكلم معه يرجف و يذهل. و قيل أنه لم يسمع قط عن مثل هذا الانسان فى التخوم.

و بالحقيقة كما تأكدت من العبرانيين، أنه ما سمع قط روايات علمية كمثل ما نعلم عن يسوع هذا. و كثيرون من علماء اليهود يعتبرونه إلها و يعتقدون به، و كثيرون غيرهم يبغضونه و يقولون أنه مضاد لشرائع جلالتك، فترى فى قلقا من هؤلاء العبرانيين الأردياء، و يقال أنه ما أحزن أحدا قط بل بالعكس يخبر عنه اولئك الذين عرفوه و اختبروه أنهم حصلوا منه على انعامات كلية وصحى تامة. و إنى بكليتي ممتثل لطاعتك و لإتمام أوامر عظمتك و جلالتك


صورة الحكم الذي أصدره بيلاطس على يسوع الناصري بالموت صلبا :
(هذا مقتبس من الوثيقة الرئيسية)
فى السنة السابعة عشرة من حكم الإمبراطور طيباريوس الموافق لليوم الخامس و العشرين من شهر آذار، بمدينة أورشليم المقدسة فى عهد الحبرين حنان و قيافا، حكم بيلاطس والى ولاية الجليل الجالس للقضاء فى دار ندوة مجمع البروتوريين، على يسوع الناصري بالموت صلبا، بناء على الشهادات الكثيرة البينة المقدمة من الشعب المثبتة أن يسوع الناصري :

1-  مضل يسوق الناس الى الضلال

2-  أنه يغرى الناس على الشغب و الهياج

3-  أنه عدو الناموس

4-  أنه يدعو نفسه ابن اللـه

5-  أنه يدعو نفسه ملك إسرائيل

6-  أنه دخل الهيكل و معه جمع غفير من الناس حاملين سعف النخل

فلهذا يأمر بيلاطس البنطى كونيتيوس كرينليوس قائد المئة الأولى أن يأتى بيسوع الى المحل المعد لقتله، و عليه أيضا أن يمنع كل من يتصدى لتنفيذ هذا الحكم فقيرا كان أم غنيا.

هذه اقتباس بسيط من عشرات الوثائق التاريخية  فان اردتم ان تطلعوا عليها راجع الرابط
http://www.ankawa.com/forum/index.php?topic=170968.0


وفي النهاية اطلب من الاخوة الذين تغنوا بالموضوع ان يغيروا اسمه الى
(قبر المسيح الموجود هو دليل للديانة المسيحية)



الموضوع كاملا : دنخا جولا

244
موضوع رائع بسطته للقاريء
عن هذا الحب السرمدي اللامتناهي من لدن رب الكون
اذا نسيت الام رضيعها هو لن ينسانا وهذ هو الهنا الذي يحب بلا حدود
والسؤال يطرح نفسه ياترى نحن هل نقبل هذه المحبة وهذه النعمة المجانية او ننتبه لها ؟


الرب يبارك اخي بطرس
على المواضيع الجميلة التي تقدمها
دنخا

245
شكرا اخت شكر على اضافة لمستكي في الموضوع
كل الشكر لكي

246
عاش قلمك المبدع اخي ابو يوسف
روعة في الصياغة

تقبل مروري

247
تعريف اللغة الارامية من ويكبديا الحرة

اللغة الآرامية لغة سامية وشرق أوسطية، كانت لغة رسمية في بعض الدول العالم القديم ولغة الحياة في الهلال الخصيب، كما تعد لغة مقدسة. بدايات تدوينها تعود للقرن العاشر قبل الميلاد إلا أنها أصبحت اللغة المسيطرة في الهلال الخصيب بدأ من القرن الخامس قبل الميلاد بعد هزيمة المملكة الأشورية، وقد كتب بها سفري دانيال وعزرا، ومخطوطات البحر الميت، وهي اللغة الرئيسية في التلمود. من المؤكد أن الآرامية هي لغة يسوع المسيح، وبها تأثرت اللغة العربية والفارسية والعبرية واليونانية واللاتينية.
اللغة مازالت تستخدم كلغة للتداول اليومي في الشرق الأوسط خاصة بين معتنقي الديانة المسيحية من أبناء الكنائس ذات التراث السرياني في الهلال الخصيب وتركيا وإيران (وفي ولاية ميشيغان في الولايات المتحدة الأمريكية بسبب الهجرة الكثيفة لآراميي اللغة السوريين والعراقيين إلى مدينة ديترويت) وفي أوروبا: في السويد وألمانيا وهولندا بين المهاجرين من الشرق.
تطورت الكتابة الأرامية عبر العصور ليتوصل الآراميون لكتابة خاصة بهم في القرن السابع قبل الميلاد بالترتيب الابجدي. تطورت كثيرا في القرن السادس قبل الميلاد بحيث صارت "لغة الديبلوماسية" كما هو الحال مع الانكليزية حاليا إلى أن انثبق منها خطان: حضارة سوريا الداخلية الآرامية التدمرية والآرامية السريانية
هذا كان راي الموسوعة الحرة من ويكيبيديا


واما انا لي تعريف اعمق
اللغة الاشورية او اللغة الكلدانية او اللغة السريانية هي جميعا تسميات او لهجات للغة واحدة تسمى قديما (ارامية)وسميت بعد العصر المسيحي سريانية (للتفريق بين الاراميين الوثنيين والاراميين المسيحيين) وبعد ظهور الطوائف سميت اللغة باسم الطائفة
وكلمة سريانية نسبت الى لفظ اليونانيين للاشوورين باللغة اليونانية وايضا سميت الارامية سريانية وبعد تطور اللغة سميات اللهجات السريانية بلغات ارامية لغة اساسها الارامية والان اللغات الكتابية (الكلدانية والسريانية والاشورية) هي لهجات ارامية او لغات ارامية كما يسميها البعض وايضا لا ننسى اللغة العربية ايضا مشتقة من الارامية السامية
وللارامية ثلاث خطوط للكتابة الخط الرئيسي (السنطرجيلي او السرنكيلي) وهو مثل خط الكابتل بالانكليزي ويعتبر الخط الرئيسي المعتمد من جميع الكنائس حيث يكتب به رؤوس المواضيع ورؤوس المقالات والصلوات
والخط الثاني وهو الخط الشرقي(شرق بلاد النهرين) تستعمله الكنيستين الكلدانية والاشورية
الخط الثالث هو الغربي(غرب بلاد النهرين) الذي تستعمله الكيسة السريانية بشقيها وهو قريب من الخط العربي حيث يعتقد ان العرب اخذوا احرفهم الغير منقطة من هذا الخط

والفروقات الموجودة في اللغة الكتابية اللهجة الكلدانية الكنسية " وتستخدم الخط الشرقي(الارامية الشرقية"شرق بلاد النهرين") يلفظ حرف الالف ( اَ ) وايضا حرف الحيث (ح )
اللهجة الاشورية الكنسية وتستخدم الخط الشرقي (الارامية الشرقية) يلفظ حرف الالف ( اَ ) واما حرف الحيث يلفظ (خ)

الكنيسة السريانية الارثوذكسية (والكاثوليكية ) "تستخدم الخط الغربي القريب من العربية وهو خط مدرسة الرها "
تستعمل اللهجة السريانية الغربية وتلفظ الالف (و) بلفظه الانكليزي (o) وايضا تلفظ الحيث (ح) وايضا كل رفع يلفظ ظم والى اخره كل شيء معاكس ويصبح الحرف (o)
هذا بالنسبة للكتابة
واما بما انه اللغة الارامية هي قديمة جدا اذا لها لهجات كثيرة تستخدم مثلا لكل مجموعة ومنطقة لها لهجاتها ولكن تبقى اللهجات في اطار الكنيسة مثلا معظم اللهجات الكلدانية متاثرة بالحاء والثاء (وهناك من يستعمل مكان الثاء الحرف س ) وايضا معظم من يتبع الكنيسة الاشورية بلهجاتهم البازية واللهجات التياري يستعملون ومتاثرين بالخاء والتاء مكان الثاء
نستطيع ان سمي اللهجتين 1 : لهجة (زلي وثيلي ) 2 : لهجة (خشلي وتيلي ) باختصار (علما انا شخصيا اتكلم هذه اللهجات )
واما بالنسبة المتاثرين بالكنيسة السريانية فمتاثرين بحرف (الواو) (o) وايضا الثاء وتسمى اللهجة (طورويو) اي الجبلية ونستطيع ان نسميها لهجة (زوخ وتوخ) علما انا اتكلم هذه اللهجة ايضا بطلاقة
ومثال ايضا لو كتبنا ابان الذي في السموات باللغة الارامية بخطها السرنجيلي الاساسي
سيقرأها الشرقي (اوون بشمايا نثقداش) اما الغربي يلفظها هكذا (ابون بشمايوو نوثقداش) علما الكتابة واحدة اي الفرق في اللفظ مثل الفرنسيين يكتبون حرف الراء ويلفظونه غ
ومثال اخر للهجات جميعا مثل الخبز بالشرقي (لحما او لخما) وبالغربي (لحمو)


ومن يتكلم هذه اللهجات الثلاث بطلاقة ويتكلم ايضا العربية سيفهم الارامية السامية ويفهم فيلم السيد المسيح (الام المسيح ) بدون ترجمة انا شخصيا افهمه بدون ترجمة
والارامية السامية التي لايوجد من يحكيها الان سوى منطقة معلولا في سورية وايضا لهجتها ليست سامية مية بالمية ولكنها قريبة منها
والان ساذكر لكم اهم اللهجات الارامية المحكية والكتابية
ALL (آرامية حديثة آشورية)
ALJ (ليشانيد نوشان)
AMW (آرامية حديثة غربية)
BHN (آرامية حديثة بوهتان)
BJF (آرامية حديثة بيجيل)
BYA (آرامية بابلية تلمودية)
CLD (آرامية حديثة كلدانية- فلّيحي) يتكلموها اهالي القرى من الكلدانيين في شمال العراق
HRT (هيرتفين)
HUY (هولَولا)
KQD (كوي سنجق سُرات)
LSD (ليشانا ديني)
MID (مندائية حديثة) (كتابية منقرضة في الكلام)
MYZ (مندائية كلاسيكية) (كتابية منقرضة في الكلام)
QMQ (ملحسو)
SRA (آرامية سامريون - جبال نابلس) (انقرضت)
SYC (سريانية) تستعملها الكنيسة السريانية)
SYN (سينايا)
SYR (طورويو) يتكلموها اتباع الكنيسة السريانية
TGR (ليشان ديدان)
ملاحظة : هذه اللغة اعتبرت من اقدم لغات الدبلوماسية لانها كانت لغة الدبلوماسية في عصرها كما الانكليزية الان وقدمت من خلال هذه اللغة اكثر الكتب ذات العلوم والحضارة لجميع البشر وكانت الكتب المكتوبة بهذه اللغة تترجم الى جميع اللغات انذاك ومن ضمنها اليونانية وكانت لغة الثقافة و العلم اذ كانت اكثر اللغات انتشارا في العالم في عصر السيد المسيح علما عثر على كتابات بالارامية في الهند ومصر والجزيرة العربية والخليج (التي كانت تتكلم الارامية ) واذربيجان وروسيا وتركيا وارمينيا وصولا الى جورجيا

بالمناسبة الخليج العربي كان يسمى الخليج الكلداني والبحرين كان  تدعى جزيرة دلمون ابان انتشار اللغة الارامية في الامبراطورية الكلدانية وايضا لاننسى قطر وكانت تسميتها قطر نسبة الى القبيلة الكلدانية الارامية انذاك التي سكنت هناك (بيث قطرايا)

موضوع خاص /دنخا جولا

248
الف ومليون مبروك  اخ سمير والاخوات نوهرا و شكر وهيوي
تستحقون بكل جدارة لما تقومون به من جهد لخدمة الاعضاء جميعا وبدون استثناء في عنكاوة كوم

والرب يبارك الجميع




دنخا

249
الاخوة والاخوات جميعا اشكركم على المرور الرائع
 والرب يبارك الجميع

250
امين يارب

251
نتمنى دائما المزيد من كتاباتك الرائعة والتي نستفاد منها اخ ابو سالم
تسلم
والرب يبارك

252
موضوعك روعة اخي فادي اختيارك موفقك

الرب يبارك

254
اشكركم على المرور جدا


وربي يبارك

255
ابونا فادي تاملات رائعة تقدمها لنا
اختيارك موفق دائما
الرب يبارك

256
موضوعك روعة ابونا يوسف
تشكر على هذا الجهد في الشرح
الرب يبارك

258
موضوعك قيم وجميل جدا تشكر اخ زيد على الموضوع الروعة

259
اختيار موفق تسلم اخي العزيز

260
كما تعودنا منك اخت حنان كلمات رائعة وهادفة
دائما نستفاد منها

الرب يبارك دائما

261
كلمات روعة تمس القلب

تسلم اخ وسام

262
كلمات نابعة من قلب ايماني
واكيد يسوع يقيدنا بقيد الحرية لاننا بيقيد يسوع نتحرر اذا صح التعبير
الرب يبارك اخي العزيز

263
اختيار موفق اخت لولي
كل الشكر لكي على الموضوع الحلو
الرب يبارك دائما

264
شاهد ترتيلة للمنرمة العراقية ريتا فوزي وباللهجة العراقية

شاهد على الرابط
http://www.youtube.com/watch?v=uFh7s-XVAqU

265
صورة رائعة تسلم

266
كلمات روعة اخي كما تعودنا من حضرتك

كل الشكر لك

والررب يبارك


267
دائما عودتنا اخي ضياء بكلمات روحاانية رائعة
عاشت اناملك في خط هذا الموضوع الرائع


الرب يبارك دائما

268
شكرا اخي مانو على المرور ليسعدني اضافة لمستك الجمبلة في الموضوع







شكرا اخي وصديقي داني على الاضافة الرائعة
ليسعدني جدا
والرب يبارك

269
شكرا ابونا يوسف ليسعدني ويفرحني مرورك واضافة لمستك على موضوعي
كل الشكر لك

270
شكرا اخت جيهان على المرور الرائع لي الشرف

الرب يبارك

271
مواضيعك رائعة ابونا يوسف ومعبرة جدا
عن الواقع الذي نعيشه


الرب يبارك

272
موضوعك رائع اخت ريتا كل الشكر لكي

اارب يباركك

273
كوني لنا حبنا
 وأنيري لنا دربنا
أسكني في قلبنا
 وكوني دوما ً اما ً لنا


كلمات روعة تستحقها امنا العذراء
كل الشكر لاناملك التي خطت هذه الخاطرة الجميلة ومن ابداع الى اخر
والرب يباركك


274
مواضيعك رائعة ابونا يوسف

كل الشكر لك

275
شكرا اخي العزيز مهند على المرور والمتابعة
لي الشرف بك دائما

والرب يبارك

277
انا البداية والنهاية
انا االاول والاخر
انا الالف والياء
ان لم تعرفني  شاهد كوكب الصبح الساطع
عندها  ستشعر بالحب الجامح


انا الحجر راس الزاوية
ان لم تعرفني اسال البناؤون عني
لانهم بذلك الحجر بنو كنيستي

انا طريق الحق والحياة
ان لم تعرفني  اسال روحك عني
ستعرف ان الحق مني

انا الفادي  
ان لم تعرفني اسال صليبي
ستعرف انك حبيبي

انا الحمل المذبوح
ان لم تعرفني انظر الى جنبي المجروح
واعرف انه لاجلك صار مذبوح

انا عمانوئيل
ان لم تعرفني اسال اشعياء عني
سيجيبك كانه كان معي

انا الذي ثقبت يديه  ورجليه
ان لم تعرفني اسال داؤود عني
الذي بمزاميره مجدني

انا المخلص
ان لم تعرفني اسال امي عني
التي احبتكم مثلي

انا ابن الانسان
ان لم تعرفني  راجع الاديان
 التي تعتقد  بها خلاص للانسان


انا الحصاد
انا صاحب المنجل
ان لم تعرفني اسال الحصادون
لانهم باسمي لهم رجاء وباسمي يحصدون

انا الجالس عن يمين الله
راجع المزمور الذي يقول
فال الرب لربي
اجلس عن يميني
اجعل اعدائك
موطئا لقدميك


انا الجالس على كرة الارض وسكانها كالجندب
ان لم تعرفني اسال اهل العلم
لانهم بهذا يعلمون


انا الرجاء الصالح
ان لم تعرفني اسال بني البشر
لان لهم رجاء الرب


انا الراعي الصالح
ان لم تعرفني اسال الخروف نفسه
الذي تركت التسعة والتسعين من اجله


انا السيد والمعلم
ان لم تعرفني اسال الذين غسلت ارجلهم
رغم اني كنت سيدهم ومعلمهم

انا المحبة 
اخبرتكم احبوا بعضكم بعضا
كما انا احببتكم

انا المسيح الرب الهك 
ان لم تعرفني كما انا اعرفك لن  يكون لك حياة ابدية
ولن يحفر اسمك في اورشليم السماوية






دنخا جولا

278
كلماتك روعة اخي العزيز
عاش قلمك المبدع الذ رسم لنا هذه اللوحة

الرب يبارك

279
شكرا على التامل الرائع اخ نشوان
الرب يبارك

280
موضوع رائع اخ يونان

شكرا جزيلا

281
الاخ مهند
شكرا لاتاحة الفرصة لنا لكي نناقش في هذا الموضوع المهم وهو العولمة وهل هي امر صحيح

اخي العزيز
اعتقد ان كل شيء اذا اردنا استخدامه بالشكل الصحيح يكون جيد والعكس يكون العكس
وان ذكرنا العولمة اكيد يجب ان نذكر الانترنيت والستلايت وانواع الاتصال التي جعلت العالم قرية صغير والدليل هواتصالنا نحن عبر النت الان في عنكاوة كوم ولكن السؤال يطرح نفسه هل التواصل هذا او دعنا  نسميه القرية الصغيرة هذه هل هي مفيدة للعقيدة رغم مخاطرها على الاطفال والاشخاص المستخدمين بخطأ
على ما اعتقد هي مفيدة للعقيدة لو استخدمت بشكل صحيح وجيد مثلا استطاعت هذه القرية الصغيرة عبر النت وعبر الستلايت اختراق العديد من الحواجز الكونكريتية الحديدية وتوصيل البشارة وكلمة ربي يسوع المسيح في كل مكان والباحث عن الحق يستطيع الان بكبسة زر واحدة ان يدرس ويجمع معلومات ترشده الى الطرييق الصحيح ولكن اذا كان الباحث عن الحقيقة جادا ف بحثه

وكلمة الرب كما ذكرت اعلاه اخترقت الحواجز دخلت كلمة الرب في اكثر الاماكن التي تمنع دخولها وبقوة الى المملكة العربية السعودية مثلا والخليج عن طريق التكنولجيا(الستلايت والنت ووسائل الاتصال)
وهنا ايضا لاننسى مساعدة الرب في نشر الكلمة ف القديس بولص الرسول نشر المسيحية في كل ارجاء المعمورة بدون اي تكنولجيا



والرب يبارك

282
الاخ مهند
كل الشكر لك لتلخيص الصحيح لهذا الكتاب الرائع  والشكرلك للجهود التي بذلتها لكي يصل الينا بطريقة سلسة وجميلة ومفهومة واكيد العذراءكل شيء لها من اجل يسوع حقا استمتعنا في قرائته وغصنا في اعماق محبة العذراء لنا االتي دائما تكون في جانبنا عند الشدائد لانها ام مخلصنا ومحبنا يسوع المسيح
لذلك تقبل مروري
والرب يبارك

283
شكرا للسؤال
اكيد السيد المسيح هو كمل الناموس (ماجئت لانقض بل لاكمل)
ولكن يجب ان نفهم كيف كمل الناموس السيد المسيح عندمات مات المسيح على خشبة الصليب وقام من بين الاموات هذا هو تكميل للناموس اي تكميل الخطة  الالاهيه  للخلاص اذا المسيح اكمل الناموس بنعمته اي رفع الناموسع عنا بموته على الصليب واعطانا نعمته بقيامته

والناموس اعطي لشعب معين في زمن معين ولم يكن يوما من الايام ساري المفعول الى الابد لانه دائما كانوا ينتظرون (المشيح) وعندما اتى المسيح (المسيا المنتظر) انتهى هذا العصر وبدأ العهد الجديد او (اكمل العصر وبدأ عهد جديد) عهد النعمة وعهد الفداء الذي نعيشه الان
هذا من جهة
اما بالنسبة للاية االتي ذكرتيها اخت حنان
اعتقد ان السيد المسيح واضح في الاية اذ ما الفائد ان ندفع العشر  وقلوبنا حقد وكراهية مالفائدة ان ننظف الكاس من الخارج وتكون من الداخل وسخة ونتنة ماالفائدة ان ننظف الماء من البعوض ونحن نبلع جمل (ويل لكم ايها الكتبة و الفريسيون المراؤون لانكم تنقون خارج الكاس و الصحفة و هما من داخل مملوان اختطافا و دعارة)

اما موضوع الزكاة وهل ندفع العشر كما اوصى الناموس  وكان ايضا السيد المسيح واضح  ليس ان ندفع العشر لا بل ان استطعنا ان ندفع كل ما نملك وليس من فضلة معيشتنا كما في لوقا اصحاح 21
( و تطلع فراى الاغنياء يلقون قرابينهم في الخزانة* 2  و راى ايضا ارملة مسكينة القت هناك فلسين* 3  فقال بالحق اقول لكم ان هذه الارملة الفقيرة القت اكثر من الجميع* 4  لان هؤلاء من فضلتهم القوا في قرابين الله و اما هذه فمن اعوازها القت كل المعيشة التي لها)
وايضا في متى 15 (و من اراد ان يخاصمك و ياخذ ثوبك فاترك له الرداء ايضا* 41  و من سخرك ميلا واحدا فاذهب معه اثنين* 42  من سالك فاعطه و من اراد ان يقترض منك فلا ترده)

وايضا للتوضيح اكثر هل المسيح انقض الناموس راجعي الرابط
http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,114345.0.html
وطبعا هذا راي
واسف على الاطالة وشكرا جدا لكي على اتاحة الفرصة

285
دراستك رائعة اخي العزيز موضوع في غاية الاهمية
استمتعت جدا قي قراته وننتظر الجزء الثاني


الرب يبارك

286
اكيد المعجزات موجودة الرب موجود في حياتنا دائما وابدا وانا بالنسبة الي الكثير من الامور حصلت في حياتي ودعوة الرب لي
تؤكد ان الرب هو بجانب المؤمن دائما
وحياتنا هي عبارة عن معجزة هنا السؤال يطرح نفسه   هل ياترى  الجميع يلحظون تدخل الرب في حياتهم
فطوبى لمن امن ولم يرى


شكرا على النقاش اخت بان
الرب يبارك

287
 موضوعك رائع وشرحك وافي اخي بطرس عاش قلبك النابض بالايمان

الرب يبارك

288
هذا الموضوع تم نقله إلى [منتدى مناقشات واسئلة ايمانية].

http://www.ankawa.com/forum/index.php?topic=199215.0

289
لغة يسوع هي  الكلمة كلمة الله
في البدء كان الكلمة و الكلمة كان عند الله و كان الكلمة الله

لغة يسوع هي نور العالم
الشعب الجالس في ظلمة ابصر نورا عظيما و الجالسون في كورة الموت و ظلاله اشرق عليهم نور

لغة يسوع هي الامثال
انتم ملح الارض و لكن ان فسد الملح فبماذا يملح لا يصلح بعد لشيء الا لان يطرح خارجا و يداس من الناس


لغة يسوع هي التعزية للحزانى
طوبى للحزانى لانهم يتعزون


لغة يسوع لغة هي محبة الاعداء
اما انا فاقول لكم احبوا اعداءكم باركوا لاعنيكم احسنوا الى مبغضيكم و صلوا لاجل الذين يسيئون اليكم


لغة يسوع هي المكيال الحق والصحيح
لا تدينوا لكي لا تدانوالانكم بالدينونة التي بها تدينون تدانون و بالكيل الذي به تكيلون يكال لكم

لغة يسوع هي الحكمة
فقال لهم اعطوا اذا ما لقيصر لقيصر و ما لله لله


لغة يسوع هي لغة النقاء
انتم الان انقياء لسبب الكلام الذي كلمتكم به


لغة يسوع هي لغة الفداء
و هو مجروح لاجل معاصينا مسحوق لاجل اثامنا تاديب سلامنا عليه و بحبره شفينا

لغة يسوع لن تزول
السماء و الارض تزولان و لكن كلامي لا يزول




كل الشكر والتقدير لكي اخت غادة
لانكي اعطيتينا هذه الفرصة لكي نتامل في لغة يسوع المحبة بدون حدود
تقبلي مني المرور



290

بجهود الاخ العزيز المشرف باول pawel  وجهود الاعضاء الطيبين الذين هم معنا ويقودون المنتدى في الظل وكان الامر نتاج لاقتراحاتهم وايضا كل للشكر للمدير امير المالح
تم افتتاح هذا القسم الجديد(مناقشات واسئلة ايمانية)  ليكون نجمة معرفة جديدة لنا جميعا
لذلك نطلب من الرب ان يبارك القسم بما هو  خير ومفيد للجميع



تعريف القسم (هو للنقاش الجاد والعلمي في الكتاب المقدس بين الاعضاء بدون تجريح او اي شيء اخر بل هو للمعرفة والتعلم  من بعضنا بعض والتعرف على اراء البعض )




وارجو ان تكون محبة الرب معنا جميعا


291
اختيار موفق حقا كما تعودنا اخت بان
شكرا على الموضوع

بمباركة الرب

292
المصدر الموسوعة العربية البريطانية للكتاب المقدس
المصدر الثاني قاموس الكتاب العربي



اسم عبري معناه (( قرية ناحوم ))وناحوم تعني المعز او التعزية (قرية المعزي)وهو اسم لاحد انبياء العهد القديم (النبي ناحوم) وهو النبي السابع من انبياء الاثني عشر( الصغار ) واكن في قرية القوش في شمال العراق لذلك يسمى النبي ناحوم الالقوشي

قرية كفر ناحوم
 وهي قرية واقعة على الشاطيء الشمالي الغربي لبحر الجليل في أرض زبولون ونفتالي ( متى 4: 13- 16 بالمقابلة مع لو 4: 31 ويو 6: 17- 24 ). وكانت مركزاً للجباية ( مر 2: 1 و 14 ). ويظهر أنه كان فيها مركز عسكري روماني ( متى 8: 5- 13 ولو 7: 1 10 ) انتقل يسوع إليها من مدينة الناصرة في وقت مبكر من خدمته جاعلاً منها مركزاً له حتى أنها دعيت (( مدينته )) ( متى 9: 1 بالمقابلة مع مر 2: 1 ) فيها شفى غلام قائد المئة ( متى 8: 5- 13 ولو 7: 1-10 ) وحماة بطرس المحمومة ( متى 8: 14- 17 ومر 1: 29- 31 ) والمجنون ( مر 1: 21- 28 ولو 4: 31- 37 ) والمفلوج الذي كان يحمله أربعة ( مر 2: 1- 13 بالمقابلة مع متى 9: 1- 8 ) وابن خادم الملك ( يو 4: 46- 54 ) وغيرهم كثيرين مرضى بأمراض مختلفة ( متى 8: 16 و 17 ومر 1: 32- 34 ولو 4: 23 و 40 و 41 ). والخطاب المدّون في يوحنا 6: 24- 71 والذي نطق به يسوع بعد اشباع الخمسة آلاف، وكثير غيره من أقوال يسوع، جرت كلها في كفرناحوم ( مر 9: 33- 50 ). وفيها أيضاً دعى يسوع متى ( أو لاوي ) إلى الخدمة، وكان هذا جالساً هناك عند مكان الجباية ( متى 9: 9- 13 ومر 2: 14- 17 ولو 5: 27- 32 بالمقابلة مع متى 17: 24 ). اسم عبري معناه (( قرية ناحوم )) وهي قرية واقعة على الشاطيء الشمالي الغربي لبحر الجليل في أرض زبولون ونفتالي ( متى 4: 13- 16 بالمقابلة مع لو 4: 31 ويو 6: 17- 24 ). وكانت مركزاً للجباية ( مر 2: 1 و 14 ). ويظهر أنه كان فيها مركز عسكري روماني ( متى 8: 5- 13 ولو 7: 1 10 ) انتقل يسوع إليها من مدينة الناصرة في وقت مبكر من خدمته جاعلاً منها مركزاً له حتى أنها دعيت (( مدينته )) ( متى 9: 1 بالمقابلة مع مر 2: 1 ) فيها شفى غلام قائد المئة ( متى 8: 5- 13 ولو 7: 1-10 ) وحماة بطرس المحمومة ( متى 8: 14- 17 ومر 1: 29- 31 ) والمجنون ( مر 1: 21- 28 ولو 4: 31- 37 ) والمفلوج الذي كان يحمله أربعة ( مر 2: 1- 13 بالمقابلة مع متى 9: 1- 8 ) وابن خادم الملك ( يو 4: 46- 54 ) وغيرهم كثيرين مرضى بأمراض مختلفة ( متى 8: 16 و 17 ومر 1: 32- 34 ولو 4: 23 و 40 و 41 ). والخطاب المدّون في يوحنا 6: 24- 71 والذي نطق به يسوع بعد اشباع الخمسة آلاف، وكثير غيره من أقوال يسوع، جرت كلها في كفرناحوم ( مر 9: 33- 50 ). وفيها أيضاً دعى يسوع متى ( أو لاوي ) إلى الخدمة، وكان هذا جالساً هناك عند مكان الجباية ( متى 9: 9- 13 ومر 2: 14- 17 ولو 5: 27- 32 بالمقابلة مع متى 17: 24 ). ومع كل خدمة يسوع هذه وتعاليمه فيها لم يؤمن سكانها ولهذا تنبأ يسوع بخرابها الكامل ( متى 11: 23 و 24 ولو 10: 15 ). ويرّجح أن كفرناحوم هي تل حوم في الوقت الحاضر وهو مكان يبعد نحو ميلين ونصف إلى الجنوب الغربي من مصب الأردن ونحو ميلين جنوب كورزين. وقد وجدت في تل حوم آثار مجمع اليهود يرجع إلى القرن الثالث بعد المسيح ويظن أن هذا المجمع يقع في مكان المجمع الذي وعظ فيه المسيح. وقد تم خراب جميع هذه المدينة كما انبأ به ربنا ( متى 11: 21- 23 )




الجليل
اسم عبري معناه ((دائرة)) أو ((مقاطعة)) كانت في الأصل في القطر الجبلي لنفتالي (2 ملو 15: 29 و 1 اخبار 6: 76) وكانت قاديش إحدى مدنها (يشوع 20: 7 و 21: 32) وكانت المدن العشرون غير المهمة الموهوبة من سليمان لحيرام واقعة في أرض الجليل (1 ملو 9: 11) وفي هذا القسم كان يقيم كثيرون من الكنعانيين (قضاة 1: 30-33 و 4: 2) وأما عبارة جليل الأمم فتفيد أن هذا القسم كانت تقطنه غالبية من الأمم (مت 4: 15) وامتد اسم الجليل حتى شمل كل منطقة يزرعيل وقد أخذ كثيرون من أهل الجليل إلى اشور أثناء الحروب (2 ملو 15: 29). واليهود القلائل الذين استوطنوا الجليل بعد الرجوع نقوا إلى اليهودية بواسطة سمعان المكابي حوالي عام 164 ق.م. (2 مكا 5: 23) لكن الجليل بعد قليل صارت كلها يهودية فكونت جزءاً من مملكة هيرودس الكبير. وبعد موته صارت إلى هيرودس رئيس الربع وكانت في القسم الشمالي من بين الثلاثة الأقسام التي قسمت إليها فلسطين في زمن المسيح في عصر الدولة الرومانية. اسم عبري معناه ((دائرة)) أو ((مقاطعة)) كانت في الأصل في القطر الجبلي لنفتالي (2 ملو 15: 29 و 1 اخبار 6: 76) وكانت قاديش إحدى مدنها (يشوع 20: 7 و 21: 32) وكانت المدن العشرون غير المهمة الموهوبة من سليمان لحيرام واقعة في أرض الجليل (1 ملو 9: 11) وفي هذا القسم كان يقيم كثيرون من الكنعانيين (قضاة 1: 30-33 و 4: 2) وأما عبارة جليل الأمم فتفيد أن هذا القسم كانت تقطنه غالبية من الأمم (مت 4: 15) وامتد اسم الجليل حتى شمل كل منطقة يزرعيل وقد أخذ كثيرون من أهل الجليل إلى اشور أثناء الحروب (2 ملو 15: 29). واليهود القلائل الذين استوطنوا الجليل بعد الرجوع نقوا إلى اليهودية بواسطة سمعان المكابي حوالي عام 164 ق.م. (2 مكا 5: 23) لكن الجليل بعد قليل صارت كلها يهودية فكونت جزءاً من مملكة هيرودس الكبير. وبعد موته صارت إلى هيرودس رئيس الربع وكانت في القسم الشمالي من بين الثلاثة الأقسام التي قسمت إليها فلسطين في زمن المسيح في عصر الدولة الرومانية. وفي الحروب اليهودية عام 70 للميلاد كانت الجليل مقسمة إلى قسمين وهما: الجليل العليا والجليل السفلى:-العليا ويحدها من الشمال صور ومن الجنوب السامرة ومن الغرب فينيقية ومن الشرق الأردن، والسفلى تقع جنوب العليا وتمتد من بحيرة طبرية إلى قرب بطوليماس والتي اسمها الآن عكا على البحر الأبيض المتوسط. وكانت هذه المنطقة خصبة جدّاً وكثيرة السكان. ويذكر يوسيفوس في تاريخه أن سكانها بلغوا في أيامه ثلاثة ملايين نسمة وكان لها جيش قوامه مئة ألف مقاتل وبها 240 مدينة وقرية بين حدود القسمين وأصغر هذه القرى سكانها 15000 نسمة وأكبر المدن سيفوريس (صفورية) كان بها خليط من الأجناس أدى إلى نبرات خاصة في لغتهم كما هو واضح من مرقس 14: 70 و لوقا 22: 59 و اعمال 2: 7، سكنها قديماً أربعة أسباط وهم يساكر، زبولون، نفتالي، واشير. وكان الاعتقاد أن شعب الجليل لا يمكن أن يكون منه نبي (يوحنا 7: 41-52) غير أن معظم رسل المسيح كانوا من الجليل . وكان يسوع يعرف بأنه الجليل ي (متى 26: 69) ففيها نشأ وتهذب وخدم في حدودها الشرقية عند بحر الجليل وداخل منطقتها في كورزين وبيت صيدا وكفرناحوم ونايين وقانا والناصرة. وقيل عن بطرس أنه جليلي ولغته تظهره (متى 26: 69 و 73 و مرقس 14: 70). طول مقاطعة الجليل 19 ميلاً وعرضها 25 ميلاً، على العموم هي جبلية خصبة تنمو فيها الحبوب وتكثر فيها الجبال مثل الكرمل وجلبوع وتابور ويبلغ ارتفاع بعضها إلى 4000 قدمٍ.


293

الاخوات والاخوة الاعزاء
هذا الموضوع هو لكل شخص يريد ان يسال عن معنى اسم شخص او نبي او مدينة او اي اسم اخر لايعرف معناه او اي كلمة غير مفهومة ذكرت في الكتاب المقدس  فقط عليكم السؤال ونحن نجيب يعني اي عضو يعرف الاجابة

ومحبتي للجميع

294
لوحاتك جميلة ورائعة دائما وهذه المرة مميزة بانها مقدمة للعذراء
اخي هذا اقل ما يقال بحق امنا العذراء
بمباركة الرب


295
mohaned_albashi
bebutnaya
zaya.nabati
yonan__usa usa
شكرا جميعا على المرور الرائع لي الشرف بيكم جميعا
والرب يبارك

296
شكرا على الموضوع الرائع والجميل
الرب يباركك

297
كلمات نابعة من قلب ايماني كبير
وتدل على الامكانية القوية في قلمكي المبدع
تامل رائع جدا


بمباركة الرب

298
موضوع جميل ونقل مميز اخي كعادتك
تقبل مروري

299
احدث برنامج للكتاب المقدس جديد وجميل خيارات متنوعة بحث وخرائط وتفاسير واضافات من القاريء وامكانية القراءة بالتشكيل وبدون تشكيل
 السعة 154 ميكا
حمل من الرابط
http://www.lifetv.tv/

او
http://www.download.com/Arabic-Bible-Simplified-Arabic-Translation-/3000-2135_4-10736802.html?part=dl-10736802&subj=dl&tag=button

300
ههههههههههه شكرا اخي الموضوع عاشت ايدك فعلا موضوع غريب

301
تحذير وتنويه
اسم المنتدى الذي نكتب فيه (كتابات روحانية ودراسات مسيحية)
وليس (كتابات هزلية وهجومات لامنطقية) ولم اكن يوما من الايام اتمنى ان نصل الى هذا الامر
في الاونة الاخيرة كثروا الاخوة الاعزاء اصحاب الاراء المختلفة وهذا حقهم بطرح افكارهم في القسم وانا اعطيتهم المجال لان لكل الحق في التعبير عن رايه  وحتى ان كن راي يختلف عنهم وانا لاامنع احد واحاول ان اكون مهنيا في الامر ولكن بعد ذلك اصبح الامر في منعطف اخر غير موضوعي وغير مهني بل اصبح اتهام الاخرين بالتكفير والهرطقة وايضا اتهام الاخرين بعبادة مريم العذراء حاشا الله وهذه اكاذيب وامور غير مهنية بل امور هزلية خارجة عن مضمون هذا القسم  وايضا كانت من الجانب الاخر بعض الردود العفوية  العصبية
وكلا الطرفين كانت ردودهم غير مناسبة للقسم الذي اسمه يختلف عن منهجنا اليوم
لذلك قررت الادارة
1-  يمنع منعا باتا اي مواضيع ذات مضمون فكري هجومي على اي طائفة من الطوائف او اي اتهامات زائفة لها
2 – يمنع اي موضوع للنقاش يكون مضمونه هجومي بحت لا اكثر
3 – اي عضو يكرر الامر ويضيف موضوع اخر ستاخذ بحقه اجراءات حرق الحساب
4 – يمنع اي تعرض للعذرء مريم او اي مناقشة تخص امنا العذراء لانها فوق النقاش وان النقاش في هذا الموضوع اخذ حقه  وانتهى



شكرا لكم لتعاونكم واعتذر عن اي شيء خاطيء مني ولكن اننا انجبرنا ان ناخذ هذه الاجراءات وانتم شاهدون
الرب يبارك الجميع

302
اجمل شيء في الحياة هي القناعة والاكتفاء

شكرا اخي مهند لهذا التامل الرائع في هذه القصة التاملية

تقبل مروري

303
شيفرة سفر يوئيل : القمص ، الزحاف ، الغوغاء، الطيار
 في مطلع نبوة يوئيل تَرِد نبوة عجيبة، حتى أن الرب دعا شعبه جميعاً ليسمعوها وليخبروا بها أبناءهم حتى الجيل الرابع، وهذه النبوة هي « فضلة القمص أكلها الزحاف، وفضلة الزحاف أكلها الغوغاء، وفضلة الغوغاء أكلها الطيار »

وقد يبدو للمتأمل السطحي أن الرب يحذر من ضربات الجراد الرهيبة، وكما نعلم