عرض المشاركات

هنا يمكنك مشاهدة جميع المشاركات التى كتبها هذا العضو . لاحظ انه يمكنك فقط مشاهدة المشاركات التى كتبها فى الاقسام التى يسمح لك بدخولها فقط .


الرسائل - اخيقر يوخنا

صفحات: [1] 2 3 4 5 6 7 8 9 10
1
الاستاذ موفق نيسكو  وكلمة الملك كورش للاسرى الاشوريين
ابو سنحاريب

ان الغاية الاساسية للباحث في تاريخ قومه  هي ان يستشهد بنصوص تاريخية موثوق بها لدعم ما يؤمن به وبما يخدم اعتزاز وتماسك ابناءذلك القوم بهويتهم واصالتهم ودورهم التاريخي في خدمة الحضارة الانسانية عامة .
كما ان على الباحث او الكاتب في هذا الشان ان يواصل الغور في المكتبات وما يصدر من الكتب التاريخية الجديدة بين فترة واخرى حيث قد تظهر معلومات تاريخية كانت مخفية او مجهولة قبل يومنا هذا .
وهنا مع اعتزازنا بالاخ موفق نيسكو حيث شخصيا كنت اول من رحب به في موقعنا الجميل هذا وتبادلنا الايميلات واعلمته بوقتها بان في حوزتي  كتب عديدة حول تاريخ شعبنا .
وكنت على امل بان يسهم الاستاذ موفق نيسكو في اغناء مكتبتنا  وبما يخدم  وحدتنا دون التعصب لهذا الاسم او ذاك لانني شخصيا مازلت اعتبر كل التسميات هي منا ولنا ويجب ان نحافظ عليها باحترام ومودة وبما يعزز وجودنا كقوم ذات تاريخ مرتبط بالارض منذ القدم .
وهنا لنترك اعتقادات وتوجهات وغايات الاستاذ موفق نيسكو لانه حر فيما يؤمن ولكن بدورنا نحن احرار بما نؤمن وبدون الحاجة الى الطعن في  اعتقادات الاخرين بل ان نعمل على طرح ما تاتي به الكتب الحديثة من شهادات تاريخية لتواصل وجود. الاشوريين والذي يهمنا نحن المؤمنون  باشوريتنا .
حيث اننا نؤمن بان الاشورية هي الايمان باصالة انتماؤنا وليست فرضا او احتواء للاخر الذي لا يؤمن بها بل ان الاشوري الاصيل هو من يحترم  ايمان الاخر  وان كان. مخالفا لايمانه الشخصي .

كما اننا لا نعاتب الاستاذ موفق بما اتى به حيث وكما يبدو انه لم يطلع على الكتب الاخر ى الجديدة التي ناتي بها والتي تثبت اصالة القوم الاشوري 
وهنا ادعو الاستاذ موفق نيسكو ان يطلع على هذا النص التاريخي لكلمة الملك الفارسي كورش للاسرى الاشوريين ،ونود ان نسمع رايه بالموضوع  ان امكن ،،واتركه مع النص :

( فان اقتصاد الجزية اقتضى الابقاء على تبعية اللاوي للمكان الذي يعيشون فيه وعلى حريتهم حيث ان الكلمات التي خاطب بها قورشCyrus , الاسرى الاشوريين كانت كما يلي :
" سوف  تسكنون في البيوت نفسها التي كنتم تسكنون بها وتعملون في الحقول نفسها التي كنتم تعملون بها ، وسوف تنامون مع الزوجات انفسهن  ، وتعيشون مع الاولاد انفسهم الذين هم لكم الان ولكن لا يجب عليكم ان تقوموا بمحاربتنا او محاربة اي شخص اخر ) الكتابالرابع فقرة 4,10-11 ) ص٢٢٨

وجاء في الصفحة السابقة حول موضوع تعامل كورش مع اسرى الاشوريين وكما يلي :
( حيث ان لا يمكن تطبيقه سوى على الفلاحين والذين بسبب اعطاء احد الاشخاص امتياز استغلال الارض استمروا في العيش في قراهمالتقليدية وزراعة الاراضي التي ورثوها عن اجدادهم وقد اشار اليهم زينوفون Xenophon في موسوعة قورش Cyrus في الخطاب الذيكتبه للورش Cyrus والذي كان قد وضع يديه للتو على مناطق كانت خاضعة للاشوريين هناك شيئان من المفيد لنا ان نسعى لتحقيقها ، اننجعل من انفسنا اسيادا على هؤلاء الذين يملكون هذة الاراضي وان نحرص على بقائهم في اماكنهم لان البلاد الماهولة بالسكان هيممتلكات قيمة للغاية على العكس من الاراضي قليلة السكان والتي تصبح بالمثل قليلة الانتاج ، وانا اعرف ان هؤلاء الذين قاوموكم قد قمتمبذبحهم ولا يوجد مانع عندي في ذلك ، فانتم فعلتم الصواب بذلك ولكن هوءلاء الذين استسلموا لكم واخذتموهم كاسرى حرب اذا قمنابتحريرهم الان فاعتقد ان هذا سوف يعود علينا بالنفع لاننا في المقام الاول لا يجب ان نشغل انفسنا بعبء مراقبتهم ا. حمايتهم او توفيرالطعام اللازم لهم ، وثانيا لاننا اذا قمنا باطلاق سراحهم سوف نحصل على عدد من اسرى الحرب اكبر مما لو لم نفعل ذلك ، حيث اننا اذاكنا اسياد البلاد فسوف يكون فيها اسرى لنا وعندما يرى الاخرون هؤلاء احياء ويتحركون في حرية فسوف يبقون في اماكنهم ويفضلونالخضوع بدلا من القتال ) انتهى الاقتباس

المصدر

‎‫موسوعة تاريخ الإمبراطورية الفارسية من قورش إلى الإسكندر. ...‬
‫books.google.ca › books‬
‫books.google.ca › books - Translate this page‬
‎‫... فيه وعلي حريتهم، حيث إن الكلمات التي خاطب بها قورش (Cyrus) الأسري الآشوريين ... أن لا تقوموا بمحاربتنا أو محاربة أي شخص آخر» (الكتاب الرابع، فقرة 4* 10-11) .‬
‎‫بيير بريانت - 2015 - ‎History‬







موسوعة تاريخ الإمبراطورية الفارسية من قورش إلى الإسكندر. المجلد الثالث

2
رابي ديفيد اوراها
شلاما
موضوع حساس ومهم جدا ويثير الكثير من الاسءلة حول بدعة عزوبية الكهان وهل حان الوقت لالغاءها ؟
اشكر ك على الرابط حول كلمة قداسة البابا ،،وسوف اتطرق الى الموضوع فيما بعد من باب ابداء الراي
تقبل خالص تحياتي

3
(البروفيسور اوتو جاسترو  ، الارامية الحديثة ليست لغة واحدة بل عائلة  لغوية  باكثر من ١٥٠ لهجة مختلفة ولم تبقى  من  (اللغة القديمة حتى كلمة واحدة )

ابو سنحاريب

من المعروف ان اللغات تتلاقح فيما بينها نتيجة لاسباب عديدة منها اجتماعية او اقتصادية  او نتيجة  هيمنة  شعوب على شعوب اخرى ،، ، ولذلك لا توجد لغة حية نقية في يومنا هذا ،ولعل اللغة الانكليزية الاكثر انتشارا في العالم خير  دليل على ذلك حيث تحتوي اللغة الانكليزية العديد من كلمات اللغات الاخرى .
ووفقا لذلك فان  ما يسمى باللغة  الارامية الحديثة لم تسلم، ايضا ،  من تاثير  اللغات الاخرى .
وكما نجد ان لغة الكتب المقدسة  تختلف عن لغتنا السورث المحكية .وذلك ما يسبب  عدم فهم المصليين لكتب الكنيسة .
 وحول محاولات حفظ اللغة ، كما جاء في مقال باللغة الانكليزية تحت عنوان ( المتحدث الاخير بالارامية ) ، نقرا بان :

(الذي يجعل هذا الجهد صعبًا هو أن الآرامية الحديثة ليست لغة واحدة ، بل انها  تشبه إلى حد كبير عائلة من اللغات ،ذات  150 لهجة  تقريبا ، مختلفة. لا يبدو أي منها مثل لغة التلمود البابلي أو لغة يسوع. وفقًا للبروفيسور أوتو جاسترو ،أستاذ اللغة العربية في قسم دراسات الشرق الأوسط وآسيا في المعهد الإستوني للعلوم الإنسانية في جامعة تالين ،"لن يفهم المتحدث من العصور التوراتية كلمة واحدة ، أو حتى يتعرف على  انها كلمة آرامية ) انتهى الاقتباس


What makes the effort so difficult is that modern Aramaic is not one language but more like a family of languages, with up to 150 different dialects. None of them sound like the language of the Babylonian Talmud or of Jesus. According to Professor Otto Jastrow, professor of Arabic in the department of Middle East and Asian studies at the Estonian Institute of Humanities of the Tallinn University, “a speaker from biblical times wouldn’t understand a single word, or even recognize it’s Aramaic

 ‘A speaker from biblical times wouldn’t understand a single word, or even recognize it’s Aramaic

وادعو القاريء الى قراءة المقال
كما ان بحوزتي عدة مصادر لغوية مهمة سوف اتطرق اليها لاحقا اذا سمح لي الوقت


https://www.timesofisrael.com/the-last-of-the-aramaic-speakers/

4
رابي نزار ملاخا
شلاما
اسمح لي ان اوضح للاخ متي اسو
حول طه باقر ومصير الاشوريين بعد سقوط دولتهم ، حيث نقرا عن تفرق الاشوريون بعد سقوط نينوى ،كما يلي

( والاشوريون حتى من بعد سقوطهم السياسي وزوال دولتهم تفرقوا واختلطوا بالشعوب المجاورة ،فاستخدم الفرس الاخينيون الكثير من اصحاب الحرف والمهن والفنانيين الاشوريين في تشييد مدنهم وتجميل قصورهم فاستمر الكثير من تراث الحضارة الاشورية ،واخذت عنهم الاقوام الاخرى عناصر مهمة من النظم العسكرية والادارية والسياسية ، ولعل ابرز من اخذ عنهم الدولة البابلية الاخيرة ،اي سلالة نبو بولاصر وابنه نبوخذنصر ،واقتبست الامبراطورية الفارسية الاخمينية الشيء الكثير من التنظيمات الادارية والعسكرية ويجدر ان نذكر بهذا الصدد اتصال الاشوريين في عهد امبراطوريتهم. الاخيرة بالاغريق ولا سيما الايونيين منهم منذ زمن سنحاريب ) ص٥٨٥

من كتاب  طه باقر  ( مقدمة في تاريخ الخضارات القديمة ،الجزء الاول ،الوجيز في تاريخ حضارة وادي الرافدين )

5
رابي ادي بيت بنيامين
شلاما
نؤيد ما طرحته   من اجل ان يبقى الموقع صفحة ونافذة جميلة في عالم الشبكة العنكبوتية تعكس مدى جمال اقلام شعبنا في الطرح والنقد والمعالجة بعيدا  عن اساليب التجريح والطعن والشخصنة التي يمارسها نفر لا يستحق ان يكون عضوا في الموقع
وهنا ندعو الموقع الى عدم نشر كل ما يكتبه البعض الا بعد المراجعة والتدقيق  من قبل الادارة ذاتها لفرز وحذف كل ما يمس الكاتب باي شكل من الاشكال والابقاء على النقد البناء للموضوع المطروح
وبذلك يجيد القراء مدى  عمق وتعالي وتطور ثقافتنا  في النقاش المبنى على الاحترام   ،،،ونامل ان تباشر الادارة بحذف كل الاقلام الخارجة هذا المجال
تقبل تحياتي

6
المنبر الحر / رد: ولادة طفل شيعي !
« في: 21:33 05/09/2020  »
رابي نيسان سمو
شلاما
تقول عن هذة الافكار الغريبة العجيبة المضحكة المبكية الهمجية ( لا يمكن للشعوب المتخلفة التقدم دوت البدأ من نقطة الشيخ !)

 فانه فعلا لا يمكن لهذة الشعوب ان تتقدم طالما انها تبقى تتغذى وتثقف وتنصح وترشد وتطعم وترضع بهذة الخزعبلات التي تبقى تسود على كل الثقافات والافكار الانسانية وبذلك تبقى هذة الشعوب مكبوتة بقيود الماضي ولا سبيل للتخلص من الموروث المقدس لديهم
الرب يكون في عون شعبنا في تحمل العيش وسط هذة  الكرونات  الفكرية المستديمة والتي تلقح جيل بعد جيل
تقبل تحياتي

7
رابي جورج ايشو
شلاما

تقول ( هذه ترتيلة مُترجمة من كتاب الخوذرا ليوم الأربعاء من صلوات باعوث نينوى. لا نعرف متى تم تأليفها بالتحديد، لكن من المرجح ان تكون في أواخر القرن الثامن او التاسع للميلاد. العجيب في الامر، ان المؤلف لم يذكر (الشعب السرياني او الارامي في هذه الترتيلة). غير انه يذكر الشعب البابلي والاشوري ويربط رئاسة كنيسة المشرق بهما) انتهى الاقتباس
تشكر على هذة الشهادة التاريخية من كتاب الخوذار المقدس المعمول به في كناءسنا حيث جاء فيه ذكر اسمنا كاشوريين
( . يا رب، تقبل طلبة البابليين والاشوريين؛)
تقبل خالص تحياتي

8
رابي نيسان سمو
شلاما
جاء في ردك (  لماذا لا تكون انت الكذاب مثلاً ، مثلاً ! بالنسبة لي انت الكذاب وصادقاً كل ما تأتي به هو كذب وزبالة وفضلات لا قيمة لها نهائياً ! اكرر لا قيمة لها نهائياً ومع هذا فلم ينعتك احدنا بالكذاب ! يعني وصفك هذا اذا كان ينطبق على السيد اخيقر فأنه ينعكس عليك اكثر مما يتصل بالسيد اخيقر ! فهل ستكون سعيداً اذا نعتك بالكذاب الكبير مثلاً ! لا نقاش ومهما كان بدون احترام !
احترموا انفسكم حتى تُحترمون !) ،،،،انتهى الاقتباس
رابي العزيز ،،،اعرف انك تعامل الجميع باحترام مهما كانت وجهات الاختلاف في الاراء والمواقف المطروحة ولكن كما يبدو انك اضطررت الى ذلك الرد
والذي قد يبدو مناسبا لمثل تلك الاقلام التي تسيء التعامل باساليب حضارية ،،،
ومما يثير الاستغراب ان البعض يكرر ما جاء فيه احد المورخين وكان ذلك المؤرخ هو صاحب الرأي الحاسم في القضية وتاركا اراء المؤرخين الاخرين
ونحن كما تعلم لا ناتي الا بما اتى به المفكرون والمؤرخون وبما يخدم الحقيقة التاريخية لهويتنا القومية وتاركين  حرية الاختيار لكل شخص بما يؤمن
فالفكر الاشوري ليس فرضا واحتواء الاخرين بل هو مجرد ايمان باصالة الانتماء لمن يؤمن بذلك
تقبل خالص تحياتي ،،،تذكر انا ما زلت في الاجازة وكان تدخلي هذة المرة بهذة المقالة  بسبب انني وجدت المعلومة مهمة ،،،وراجع الى الاجازة حتى حصول شيء مهم قد يعيدني
الرب يرعاك ويغفر لمن يسيء الينا

9
رابي ادي بيت بنيامين

شلاما
تشكر على اضافتك المهمة ،،،تقبل خالص تحياتي

10
وثيقة تاريخية بلغتنا حول بطريرك الاثوريين عام 585 م



ابو سنحاريب

ادناه صورة من وثيقة تاريخية  نشرها الدكتور افرام يلدز ، بلغتنا الام لسنة ٥٨٥ م ، جاء فيها اسم  بطريرك الاثوريين انذاك ،ولاهميةالموضوع كاثبات تاريخي باستمرارية اسمنا القومي بعد اعتناقنا الديانة المسيحية
واترك القاريء الكريم مع ما اتى به الدكتور افرام يلدز ،،مشكورا




Efrem Yildiz
11h
 
·


MAR ḤENNANA MITRAPOLIṬIS D’ATORAYĒ
ܡܪܝ ܚܢܢܐ ܡܝܛܪܦܘܠܝܛܝܣ ܕܐܬܘܪ̈ܝܐ
When I was preparing some exercises in our classical language for this academic year, I reviewed the synod of 31 canons that was held in 585 under the patriarchate of Mar Isho' Yahb I. I share with you the last page of the synod where we can read the signatures of the bishops and archbishops whose metropolis had several dioceses. In the text we can clearly read the archbishop (Metropolitan) of the Assyrians. The dioceses of Nineveh, Nouhadra appear in the text as well. Serve this for those who deny the existence and continuity of the Assyrian people who deserve to be recognized as a people, a nation, with a great legacy and enormous historical-literary wealth that continues to this day.

MAR ḤENNANA MITRAPOLIṬIS D’ATORAYĒ
ܡܪܝ ܚܢܢܐ ܡܝܛܪܦܘܠܝܛܝܣ ܕܐܬܘܪ̈ܝܐ
When I was preparing some exercises in our classical language for this academic year, I reviewed the synod of 31 canons that was held in 585 under the patriarchate of Mar Isho' Yahb I. I share with you the last page of the synod where we can read the signatures of the bishops and archbishops whose metropolis had several dioceses. In the text we can clearly read the archbishop (Metropolitan) of the Assyrians. The dioceses of Nineveh, Nouhadra appear in the text as well. Serve this for those who deny the existence and continuity of the Assyrian people who deserve to be recognized as a people, a nation, with a great legacy and enormous historical-literary wealth that continues to this day.
 




Teery Kanno Botros
58m
 
·ترجمة رابي تيري بطرس


عندما كنت أقوم بإعداد بعض التمارين في لغتنا الكلاسيكية لهذا العام الدراسي ، قمت بمراجعة السينودس المكون من 31 قانونًا والذي عقدعام 585 تحت رعاية بطريركية مار إيشوع ياهب الأول. أشارككم الصفحة الأخيرة من السينودس حيث نستطيع قراة تواقيع الأساقفة ورؤساءالأساقفة الذين كانوا حاضرين، تضم العديد من الأبرشيات. يمكننا أن نقرأ في النص بوضوح رئيس أساقفة الآشوريين (متروبوليتان). كماتظهر في النص أبرشيات نينوى ونهادرا. اقدم هذا لمن ينكر وجود واستمرارية الشعب الآشوري الذي يستحق الاعتراف به كشعب وأمة بإرثعظيم وثروة تاريخية أدبية هائلة استمرت حتى هذا اليوم.

11
وفاة الناشط القومي الاشوري ايشو يقيرا ‬
انتقل الى رحمة الباري ، ظهر هذا اليوم، الاحد ٢٣ اب ٢٠٢٠ ،في احدى مستشفيات مدينة كيجنر الكندية ، السيد ايشو يقيرا ، الناشط القومي الاشوري المعروف ،عن عمر ناهز العقد الثامن ، وبعد معاناة من مرض لازمه لعدة سنوات ،،اننا من التراب والى التراب نعود
نبذة عن النشاط القومي للمرحوم
( عام 1975 .. في إنتخابات الهيئة الأدارية للنادي في ذلك العام فاز مرشحي تيار الشباب القومي التقدمي المستقل فوزاً ساحقاً على مرشحين الطرف الآخر من مؤيدي السلطة ، وجاءت نتائج الأنتخابات بالسيد رابي إيشو دنخا يقيرا رئيساً والمرحوم رابي روميل كوركيس نائباً للرئيس وخوشابا سولاقا - كاتب المقالة - سكرتيراً والمرحوم رابي إيشايا يونان أميناً للصندوق والأغلبية من أعضاء الهيئة الأدارية ، فعلى أثر هذا الفوز الكبير جن جنون السلطات الأمنية والبعثيين ومؤيديهم في النادي وخارجه والذي أذهلهم وأثار غضبهم وحنقهم على التيار القومي المستقل لدقة تنظيم العمل الأنتخابي والمحافظة على سرية أسماء المرشحين الى ساعة الصفر .. ومنذ تلك الساعة صّعدت السلطة من إجراءاتها القمعية وضغطها والتضييق على النادي بكل الوسائل التي تمتلكها ومن كافة الجوانب بغرض تحجيم وتقزيم دور تيار الشباب القومي التقدمي المستقل ، وإنتهت هذه الأجراءات بفصل رابي إيشو دنخا يقيرا من رئاسة الهيئة الأدارية وعضوية النادي وترقين قيده لآسباب سياسية كونه سجين سياسي قومي سابق من جماعة ( خيث . خيث . ألب . ) وبهذه الطريقة المهزلة تمكنوا من التخلص منه كعضو فعال ونشط في قيادة نشاط الشباب القومي التقدمي المستقل ، وأهم إنجاز حصل في فترة هذه الهيئة كان فتح فرع النادي الثقافي الآثوري في السليمانية ، وحفل الأفتتاح الذي أقامته الهيئة المؤسسة للفرع في فندق السلام ( آشتي ) في السليمانية بحضور رابي إيشو دنخا يقيرا وحضوري ومعنا المغنية الآثورية أكنس يوخنا وحضره جمهور غفير من طلبتنا في جامعة السليمانية ومن أبرز أعضاء الهيئة المؤسسة للفرع الشهيد الخالد يوسف توما زيباري والطيب الذكر رابي عوديشو آدم ميخائيل رئيس تحرير مجلة المثقف الآثوري وغيرهم لا تحضرني أسمائهم من الشباب القومي التقدمي المستقل .. بعد فصل رئيس النادي الشرعي رابي إيشو دنخا يقيرا بهذه الطريقة الهمجية ووفقاً للنظام الداخلي تولى الرئاسة نائبه المرحوم رابي روميل كوركيس) مقالة الاستاذ خوشابا سولاقا ،الجز الرابع ، النادي الثقافي الاشوري وانتشار الفكر القومي التقدمي

12
رابي نيسان سمو
شلاما
استاذي كانوا مجازين وانتهت اجازتهم طبعا راح يطالبون باغراضهم   وشوف العجايب وراء رمي  كتب  من مكتبتي  وقارنها  بذرة رمل وحصوة صغيرة من عظمة  وجمال وقدسية الكنيسة المسروقة ًًًً يبين لازم نقدم طلب استئذان قبل اي عملية للتخلص من ممتلكاتنا الشخصية هههه
بس اني ما راح اقطع اجازتي ههههه   شتكول

13
شلاما
قل الحق والحق يحرركم

اقتباستعديلحذف
كتب تاريخية ومصادر اكاديمية لدحض الاباطيل والافتراءات ضد الاشوريين


ابو سنحاريب

من القواعد المتعارف عليها في عالم الكتابة ومن اجل اثبات الحقاءق التاريخية بشان المواضيع التي يثار الجدل حول اصح ما كتب عنها وما يثبته التاريخ
هو ان يعدل الطرف المعارض او المخالف لراي اخر يثبت صحته وفق معلومات او اكتشافات جديدة
وهكذا فاننا  نضع  امام القاريء   بعض من المصادر التاريخية والاكاديميةالتي بحوزتنا لكي يقرا بنفسه ويفهم كل ما حدث في تاريخنا بدون تزوير او تحريف

وكنا قد اثبتنا من خلال الكتب التي  اشرنا اليها. بكذب الادعاء بان ويكرام هو الذي اتى بالاسم القومي الاشوري
فشخصيا امتلك العديد من الكتب التاريخية عن الكنيسة الانكليزية وخاصة عن علاقة الكنيسة الانكليزية بالكنيسة الاشورية قبل بدايات الحرب الكونية الاولى
وهناك مقالة لي حول كلمة رءيس الكنيسة الانكليزية لارسال بعثة خاصة الى الاشوريين اسوة ببقية بعثات  الكنيسة الانكليزية الى الاقوام الاخرى حول العالم

وان  كل بعثة  تحمل الاسم القومي لتلك الاقوام ولا يمكن للكنيسة الانكليزية  ان تضع او تسمى الاقوام بغير اسماوءها القومية فالبعثة الانكليزية الى الصين مثلا او اليابان او الفرس كانت تسمى باسماء تلك الدول والاقوام وهكذا فحين تم تسمية البعثة الى الاشوريين فان الكنيسة الانكليزية ورءيسها ذو الثقافة العالية  انذاك كان على معرفة تامة بوجود الاشوريين في المنطقة

والغريب ايضا ان صاحب هذة الكذبة والفبركة  التي يقول بها بان الانكليز اعطوا هذا الاسم للاشوريين لم يفلح بان ياتي  باي مصدر  انكليزي يثبت ادعاوءه الكاذب هذا

واترك القاريء الكريم مع المصادر التالية :

اولا ،

  اقدم قاموس كلاسيكي نشر  عام. 1823 م اي قبل مجيء  ويكرام  الى المنطقة بما يقارب ماءه سنة
وجاء في القاموس المذكور بان السريان هم الاشوريين
وقد تطرقنا للموضوع في مقال بعنوان

في قاموس كلاسيكي باللغة الانكليزية طبع في لندن عام ١٨٢٣ ،جاء في صفحة 107 ما يلي :

(The Assyrians often called Syrian and the Syrians Assyrians )
والترجمة الى العربية تكون :
غالبا ما يتسمى الاشوريون بالسريان والسريان اشوريون

وهذا المفهوم التاريخي يثبت بجلاء باننا شعب واحد اطلقت علينا عدة تسميات عبر الزمان
وخاصة من قبل اليونانيين الذين غزوا المنطقة
وللراغب بالحصول على الكتاب ادناه هو العنوان
https://archive.org/details/classicaldiction00lemp


ثانيا :
موءرخو الكتاب المقدس ( مسيحيو العراق هم من بقايا الاشوريين )

كلما تعمقنا في بحثنا عن اصالة اشوريتنا ،،نزداد ثقة وايمان بعمق وجودنا واصالة انتسابنا كاشوريين اصحاب هذة الارض المقدسة
ولعل من اهم ما يثبت اصالتنا التاريخية هو شهادة من ذوي التخصص في التاريخ والكتاب المقدس  اليهودي ،حيث نقرا من موقع الانجيل  او الكتاب المقدس الاسراءيلي بان المسيحيون  في الوطن في وقتنا الحاضر  هم  احفاد الاشوريين الاصلاء الوطنيين اصحاب الارض الشرعيين الذين اعتنقوا المسيحية
وبهذة  الشهادة  من ذوي الشان والعلاقة بتاريخ اخواننا اليهود تبطل كل الادعاءات المسمومة والكاذبة التي يروج لها الحاقدون حيث نجد  ان اليهود بانفسهم يوءيدون باننا كمسيحيوا  اليوم ، نحن احفاد الاشوريين
والذين يفبركون الاكاذيب ان كانت لهم حجة او ادلة تثبت خطا ما جاء به هذا الموقع الاسراءيلي ان يكتبوا لهم ويشرحون حججهم
واذا عجزوا عن ذلك فليحترموا انفسهم ويسكتوا ،ونحن شهود لما تاتي به الايام

وادناه النص حول ما جاء في موقع الكتاب المقدس العبري  اليهودي


The region of Assyria fell under the successive control of the Median Empire, the Achaemenid Empire, the Macedonian Empire, the Seleucid Empire, the Parthian Empire, the Roman Empire, and the Sasanian Empire. The Arab Islamic Conquest in the mid-seventh century finally dissolved Assyria (Assuristan) as a single entity, after which the remnants of the Assyrian people (by now Christians) gradually became an ethnic, linguistic, cultural and religious minority in the Assyrian homeland, surviving there to this day as an indigenous people of the region.
Read more at https://theisraelbible.com/glossary/ashur/#du1hBDExqQwGSmzK.99
يقول النص ( تعاقبت عدة امبراطوريات  في السيطرة على اقليم اشور،   الامبراطورية  الميدية ثم الامبراطورية الاخمينية ،ثم الامبراطورية الاغريقية ثم الامبراطورية السلوقية ثم الامبراطورية الفارسية ثم الامبراطورية الرومانية ثم الامبراطورية الساسانية ،
والعرب المسلمون  الذين غزوا البلاد في منتصف القرن السابع الميلادي اذابوا  او انهوا وجود اشور ،اشورستان
وبعد ذلك فالباقون من الشعب الاشوري والذين هم الان المسيحيون ، ،تدريجيا  اصبحوا   ، عرقيا ، لغويا ،ثقافيا ،ودينيا ، اقلية في الوطن الاشوري ، و الباقون هناك الى يومنا هذا كشعب اصيل للمنطقة )


المصدر الثالث :
الاسم الاشوري استعمل في القرن السادس الميلادي
The use of the term “Assyrian” for “Aramaean” is even found in the sixth century AD when the Talmudic rabbis speak of their Aramaic alphabet as “Ashuri

https://www.geopolitica.ru/en/article/how-persia-created-judaism-persian-and-jewish-religion



المصدر الرابع :

اقتباس من موقع جامعة  بوسطن حيث يعتبر الطقس الاشوري في موسيقى الترانيم الكنيسة الاقدم في انطاكية
النص ادناه  مع الترجمة
في القرن الربع وحتى قبل تاسيس  القسطنطنية كعاصمة للامبراطورية الرومانية الشرقية
 ، كانت أنطاكية ، في سوريا الحالية ، مع القدس وروما ، واحدة من المراكز المسيحية الثلاثة . حيث تطورت أربعة تقاليد طقسية متباينة من أنطاكية ،  وكان أقدمها هو الطقس الاشوري وهي ، الليتورجيا المسيحية القديمة الوحيدة التي تطورت خارج الإمبراطورية الرومانية.   ومن ثم بعد ادانه تعاليم نسطور من قبل مجلس افسس 431م انتشر   التقليد الآشوري في فارس  بعد استقرار  مؤيديه في إيران والعراق الحاليين. بمرور الوقت ، انتشر التقليد الآشوري إلى الهند وتركستان والتبت وحتى الصين



Even before the establishment of Constantinople as the capital of the Eastern Roman Empire in the 4th century, Antioch, in present-day Syria, was, together with Jerusalem and Rome, one of the three centers of Christianity. Four disparate liturgical traditions evolved from Antioch, the earliest of which is the Assyrian, the only ancient Christian liturgy to develop outside the Roman Empire. The Assyrian tradition originated in Persian after the condemnation of the teachings of Nestorius by the Council of Ephesus (431 A.D.) and the settlement of his supporters in present-day Iran and Iraq. Over time, the Assyrian tradition spread to India, Turkestan, Tibet, and even China.
https://bu.digication.com/eastandwest/From_Judea_to_Milan_The_roots_and_influences_of_Sy/published/?
moduleinstid=391091&page_mode=published&sh_391091=7


المصدر الخامس،،الكنيسة السريانية الارثوذكسية

السريان سميوا بهذا الاسم نسبة إلى سوريا وطنهم التاريخي Syria - Syrian فباللغة السريانية يطلق للشخص السرياني ܣܘܪܝܝܐ سوريايا/سوريويو أي سوري، أما العرب فقد استخدموا ذات اللفظة التي استعملها البيزنطيين للدلالة على الشعب القاطن بسوريا وهي سريان[؟] (باليونانية: Συρίαη) ولا زالوا يستعملونها حتى اليوم.
يتفق أغلب الأكاديميين أن لفظتي سرياني أو سريان (ܣܘܪܝܐ وهي نفسها سوري) اطلقها الإغريق القدماء على الآشوريين[8][9][10] حيث أسقطوا الألف في آشور (Ασσυρία، آسيريا) لتصبح سوريا (Συρία، سيريا) حيث استعمل هيرودتوس لأول مرة للإشارة إلى الأجزاء الغربية من الإمبراطورية الآشورية[11] ثم امتدت لاحقا لتشمل جميع المناطق المكونة لآشور بأعالي بلاد ما بين النهرين. كان عالم الساميات الألماني ثيودور نولدكه (Theodor Nöldeke) أول من أشار إلى رجوع السريان إلى الآشوريين سنة 1881 حيث استشهد كذلك بأعمال جون سيلدون (John Selden) سنة 1617[8] تم إثبات هذه النظرية بشكل قاطع بعد اكتشاف نقوش جينكوي الثنائية اللغة والتي ترجمت "آشور" بالفينيقية إلى "سوريا" باللوية[؟].[12]
استنادا إلى كتابات المؤرخ البير أبونا والمستندة بدورها على تفسير ايليا (974 - 1046) مطران نصيبين النسطوري هناك شبه إجماع على أن السريان هو اسم الدينية[؟]ي للكنيسة الانطاكية التي تكونت من السوريين وليس مدلول سياسي أوقومي ولم يكن يوما الاسم السرياني يشير إلى أمة بل إلى الديانة المسيحية.[13]. كما أشار المطران لويس ساكو أستاذ الالدينية[؟] في جامعة بغداد والحاصل على دكتوراة في التاريخ المسيحي القديم، أن مصطلح "السريان" و"السريانية" أطلق منذ القرنين الثاني والثالث الميلاديّ على الآراميين وعلى الآرامية، أي على اللغة والثقافة التي سادت المنطقة في سوريا، بينما بقي الاسم الآرامي القديم غير مستحبّ ومرتبطاً بالوثنية. وبالتالي، يحسب السريان أنفسهم ورثة الآراميين مباشرة.[14]. بينما يعتبر البعض كالتنظيم الآرامي الديمقراطي أن "السريان أقلية قومية تعيش في بلدان الشرق الأوسط، وخاصة في سوريا وتركيا ولبنان والعراق والأردن، دون أن يُعطى لها الحق في ممارسة وجودها القومي ودون أن تعترف دول العالم بحقوقها" [15] بينما يعتبر حزب شورايا أو سورايا أن قوميا وسياسيا السريان هم الآشوريون وأتباع الكنيسة السريانية هم من أبناء الشعب الأشوري
https://ar.m.wikipedia.org/wiki/الكنيسة_السريانية_الأرثوذكسية

https://en.m.wikipedia.org/wiki/Syriac_Orthodox_Church


المصدر السادس
اكاديمي بريطاني
بعد الاحتلال العربي لسوريا في القرن السابع الميلادي ، اعتبرت كل كنيسة في الخلافة الاسلامية بصورة عامة  ملة او طاءفة دينية ، تحكم وفق قوانينها الخاصة بها ومن قبل رجال الدين

ومنذ القرن السابع عشر انضمت اقلية من السريان الغربين الى روما
حيث تم الاعتراف بملة السريان الغربيين (فيما ملة الشرقيين منهم  هم  الآشوريون ، أو النسطوريون).  ، وأصبحت الكنيسة الكاثوليكية السورية ، تعرف البقية باسم الأرثوذكسية السورية ، على الرغم من أنهم ظلوا متميزين عن مسيحيي "الروم الأرثوذكس" الخلقيدونيين في المنطقة.
في عام 2000 ، تبنت الكنيسة السريانية الأرثوذكسية اسمها الحالي ، والذي يحتوي على كلمة السريانية من أجل تمييز نفسها عن الكنيسة الكاثوليكية السورية. لغتهم الليتورجية هي الأدبية السريانية في الرها ، والتي يحفظونها كلغة حية ؛ هو قريب قريب من الآرامية التي تكلم بها يسوع المسيح ورسله.

https://www.britannica.com/topic/Syriac-Orthodox-Patriarchate-of-Antioch-and-All-the-East

المصدر السابع : موءرخ الاشوريات ،هنري ساغز


الاشوريون عادوا الى قراهم بعد سقوط نينوى
zek, citing the work of the Assyriologist Professor Henry Saggs, writes:
Descendants of the Assyrian peasants would, as opportunity permitted, build new villages over the old cities and carried on with agricultural life, remembering traditions of the former cities. After seven or eight centuries and after various vicissitudes, these people became Christians. These Christians, and the Jewish communities scattered amongst them, not only kept alive the memory of their Assyrian predecessors but also combined them with traditions from the Bible. The Bible, indeed, came to be a powerful factor in keeping alive the memory of Assyria (207-208).
كتب البروفسور في تاريخ الاشوريين  هنري ساكس
( ان احفاد الفلاحين الاشوريين بنوا قرى جديدة  فوق المدن القديمة حيثما توفرت لهم الفرصة واستمروا في حياتهم الفلاحية محافظين على تقاليد مدنهم القديمة
وبعد سبعة أو ثمانية قرون وبعد تغييرات مختلفة ، أصبح هؤلاء الناس مسيحيين. وان الجاليات اليهودية تشتت  بين هوءلاء المسيحيون ، كما انهم ، لم يكتفوا بالحفاظ  فقط على  احياء ذكرى اجدادهم  الآشوريين ، بل أيضاً  اندمجوا بتقاليد من الكتاب المقدس. وفي الواقع ، أصبح الكتاب المقدس  عنصرا  قوياً في الحفاظ على ذكرى اشور حيه 207-208



https://www.ancient.eu/syria/
المصدر الثامن

من كتاب تاريخي ( الشعوب الكاثوليكية الشرقية ، السريان عنوان لغة وليس اسم عرقي او قومي )
نقتبس المقاطع التالية من الكتاب
اولا
في المقدمة يقول
ان البعثات الرومانية كانت ترمي الى تحطيم الكنيسة الشرقية
Pageviii
W e wish here to make clear a point on which we may be misunderstood. This book is intended to be, as far as possible, uncontroversial ; and therefore we have made scarcely any reference to the Roman Oatholick Mission of the Lazarist Fathers and Sisters of St. Vincent de Paul or to the American Presbyterian Mission, which both have their head quarters at Urmi. W e do not wish to underrate the value of the many good works in the way of hospitals, schools, translations of the Holy Scriptures into the vernacular, and other productions of the printing press, which have been undertaken by
these two Missions, or the many acts of kindness

ثانيا
حول هدف البعثة الانكليزية للتعرف الى عادات وطقوس الناس وعدم التدخل لتغيير طقوسهم

Page ix
IX
shown bytheirmembers toourselves;but,asthey both adopt the method of proselytizing and de stroying the eld " Church of the East," we have thought it better not to deal with the subject at all than to state at full length what we believe to be the harm done by their methods, and so be drawn away from our real purpose, which is to describe thelifeandcustomsoftheOldChurch. Itwillbe seen also that the work of the Archbishop of Canter bury's Mission is only incidentally dealt with ; we wish rather to speak of the people themselves

ثالثا

Page 4

عن نفوس الشعب لا يتجاوزن ماءتين الف نسمة
which in the Middle Ages spread over the whole of Central Asia and gave tq Europe the storyofPresterJohn— isnowrepresentedbyasmall and persecuted body of not more than two hundred thousand souls

رابعا
تسمية او اسم السريان تعني كل المسيحيين
Page 6
. The Name"Syrians"is now of universal and  constant employment among the people, but it is notaltogethereasytoaccountforit. Itseemsto be the name of all Christians, of whatever nation

خامسا
حول ان الاسم الكنسي الذي كانوا يتسمون به هو كنيسة الشرق

Page 6 حول الاسم سورايي

these two bodies, the adherents of Mar Shimun ; and,inordertoavoidconfusion,itmaybeaswellto explainthenamesbywhichtheyareknown. They habitually speak of themselves as Syrians— Suriayi, or more commonly Surayi. More rarely they call themselvesNestorians;butifthisisgiventhemas a nickname, as is commonly done by other nations, they often resent it. The name, however, which they adopt in formal documents, and which their old books uniformly give them, is " The Church of the East;

سادسا

Page 7
ليس هناك اي مبرر لاعتبار ان تسمية السريان هي علامة على العرق او قومية ولكن  على العكس انها اسم ديني متداول بينهم  وبين واليعاقبة

Thereisnoreasontosup pose that "Syrian" is a name marking race or nationality, but rather it is probable that it is the religious name common to themselves and the Jacobites. Names donotalwaysorgenerallydenote race. The English nation, for instance, does not draw all its blood from the Angles.

The ChurchoftheEast." Thereisnoreasontosup pose that "Syrian" is a name marking race or nationality, but rather it is probable that it is the religious name common to themselves and the Jacobites. Names donotalwaysorgenerallydenote race. The English nation, for instance, does not draw all its blood from the Angles.


سابعا
ان التسمية المركبة ،السريان الشرقيين ،استعملت احيانا من قبل الناس انفسهم عندما كانوا يرغبون لتمييز انفسهم عن اليعاقبة
Page 9
"EasternSyrians." Thiscom bination is occasionally used by the people them selves when they wish to distinguish themselves from the Jacobites.

ثامنا
ابناء الملك سنحاريب هربوا اليهم الى ارض ارارات بعد قتل والدهم
Page 9
Sennacherib's sons escaped to them (" into the land of Ararat") after killing their father

عنوان الكتاب

  THE CATHOLICOS OF THE EAST AND HIS PEOPLE.
THE IMPRESSIONS OP FIVE YEARS' WORK IN THE "ARCHBISHOP OF CANTERBURY ASSYRIAN MISSION;'


المصدر التاسع

كتاب تاريخ اليونان ( الموءلفيين اليونانيين لم يميزوا بين السريان والاشوريين )


ما جاء في كتاب تاريخي قديم حول تاريخ اليونان حيث  ورد في الصفحه 408  ما يلي
بان الموءلفين ( او الكتاب او المورخين ) اي بمعنى اوسع نستطيع  ان نقول بان كل الذين كتبوا عن التاريخ اليوناني من اليونانيين لم يميزوا بين السريان والاشوريين
والنص يقول  ( ان الموءلفيين  اليونانيين لم يميزوا بين السريان والاشوريين )


https://archive.org/stream/historyofgre12grot#page/408/mode/2up/search/+assyrians


( Syrians not distinguished from assyrians in greek authors)
ليس هناك تمييز بين السريان والاشوريين لدى الموءلفين اليونانيين )

المصدر العاشر ؛

ان المطران يوسف داود في اللمعة الشهية يقر بان السريان في العراق هم من ابناء اشور فاذا سريان العراق اشوريين

المصدر الحادي عشر :

ومن كتاب التعريف بطبقات الامم للقاضي  صاعد الاندلسي  المتوفي  سنة 1070 م ص133 يقول ( وكانوا شعوبا وقبائل منهم النونيون والاثوريون والارمان والجرامقة ونبط العراق واهل السواد )
وقد تطرقنا الى ما ذكره المسعودي في كتابه الاخر - مرو ج الذهب - في مقال سابق


المصدر الثاني عشر

 الرحالة الالماني فريديك شولتزر عام ١٨٢٩ م هو او من تعرف على الاشوريين الموجودين في حكاري هناك قبل وصول ويكرام بسبعين سنه
 النص بالانكليزية لرحالة الماني سنة 1829

The “discovery” of the Assyrians of Hakkari in 1829 by the German traveller and archaeologist Friedrich Schultz caused quite a sensation in the West. Soon representatives of different churches (Catholics, Anglicans, American Presbyterians) poured into the mountainous district to establish contact with the Assyrians. For some reason the Mar Shimuns preferred the British above others. An official liaison with the Anglican Church was made. Preceding World War I Mr Michael Browne, a British missionary, for more than 25 years resided in Kocanis as official representative of the Anglican Church.
 
The First World War brought a sudden end to the existence of the Eastern Assyrians in Hakkari. After the withdrawal of the Russian forces, they fled their mountain strongholds, never to return. Part of their descendants still live in neighbouring Iraq and Iran, others spread over the world. In Kocanis and other villages Kurds from the surrounding area settled
 

المصدر الثالث عشر
 
 - من كتاب نصارى العراق روفائيل بابلو ( تعنى كلمة السريان باللاتينية واليونانية - اهل الشام - راجع  المعجم اللاتيني والفرنسي ص 16
ومن ص ز نقرا 0 هذه وفي مطاوى  المائه الرابعة عشرة للميلاد هبط هذة الديار المبشرون الغربيون  فتبعت جماعات من النساطرة واليعاقبة الكنيسة الكاثوليكية فاسمى اذ ذاك النساطرة نفوسهم كلدانا واليعاقبة سريانا وهم لا يزالون الى اليوم يعرفون بهذا الاسم

14
رابي يعقوب ميخاءيل
شلاما
احسنتم في تسليط الضوء على هذة المبادرة الرياضية لشبابنا وشاباتنا في الوطن ،،املين ان تكون.نواة رياضية جديدة تعادل في اهميتها النادي الرياضي الاثوري القديم

15

رابي سركون القس
شلاماً
احسنت في التشخيص السياسي لمعاناة شعبنا حيت بدات بتعريف هويتنا
(
فأنا اشور ، وسركون ، وسنحاريب . ونبوخذ نصر ، فأنا حمورابي الذي شرع أول دستور في العالم وانا... وانا ...وانا .....
فيا من تدعي انك حامي الوطن اليوم وحامي حقوق أبنائه فأحفر في باحة دارك لتجد كل الآثار والشواخص التي تعلمك من أنا ومن)

واوضحت العلة الاساسية لمعاناة شعبنا
(وانت السبب في تحويل بلاد اشور إلى بلاد النفور... فبقراراتك الغير مدروسة جعلت شعبا بأكمله منفي خارج وطنه
فهل لازلت تعتقد بأنني سالتزم بقراراتك)
وعبرت بصراحة عن موقف شعبنا من الدستور المعاق
(فعذرا ايها الدستور فانت لا تمثلني)
وطرحت  الصيغة الصحيحة التي يجب ان ياتي به الدستور لضمان حقوق الجميع
(عندما تكون الوطنية هي القاسم المشترك
عندما يكون الدستور مدني ولا يستمد قوته من اي قومية أو دين أو مذهب.
عندما الأقلية تأخذ حقها قبل الأكثرية)

تشكر رابي

16
رابي نيسان سمو
شلاما
الم يحن الوقت لتشكيل الرابطة الجامعة ،النادي ،الجمعية ،،،الكلدانية الاشورية ؟ اعتمادا على الطيبين بعيدا عن الاستجداء من كناءسنا كي تمنحنا بركة العمل ؟ حيث قد لا يملكونها اصلا ؟ههه ،،...ولنثبت  بذلك تحررنا من قيود الاخرين في ساحتنا   ؟ بعد او وصلتهم الرسالة ولم يكلفوا انفسهم حتى بالرد ،،، ،وكما نعتقد فان البركة والخميرة الصالحة  موجودة لدى المؤمنين بذلك ،،،،،،،السؤال قابل للترك او الحذف فلا تزعج نفسك. اذا كان السؤال يشكل وخز الم في البصيرة السياسية والاجتماعية والروحية الاخرى ،،،،
تقبل تحياتي

17
شلاما
فعلا ان مسالة تعليم لغتنا السورث  كان انجازا تاريخيا ووسام شرف قومي للحركة  الديمقراطية الاشورية
املين ان تتحسن الظروف الامنية والحياتية الاخرى في الوطن   والتي بدورها تبقي  لغتنا السورث حية  بقدرة وايمان ومحبة شعبنا الباقي  في الوطن لهويته التاريخية الحضارية
تحية  لكل معلم وتلميذ وام. واب  شارك وساهم في هذا النصر العظيم على كل محاولات. الاعداء لدفن لغتنا
الرب يبارك

18
 الاستاذ  عمر السراي
تحية عراقية

نرى ان العراق  الجديد بحاجة  الى فكر جديد كالذي  لخصه الاستاذ والمفكر الكبير لوسيان ،،لكي يتربى الجيل العراقي الجديد على مباديء سامية نبيلة بعيدا عن التملق والتزلف والمحاباة وتخوين المعارضين للسلطة كما عاشته الاجيال العراقية منذ قرون طويلة مما تسبب في تواصل نفس الثقافة المتملقة للجاه والسلطان
ويا حبذا ان يستفيد القاءمون على النهضة الفكرية والثقافية الجديدة من. هذة الافكار خدمة لعراق جديد  يبنى بقيم انسانية  وثقافة معاصرة  تضع العراق في مصاف الدول والشعوب المتحضرة
تقبل تحياتي

19
رابي سعيد شامايا
شلاما
تشكر على جهودك في تنويرنا بمعاناه شعبنا في الوطن  وبمواقفك المشرفة في العمل لجمع الكلمة ووحدة الصف ومقاومة  المظالم  ومواصلة العمل في كل القنوات السياسية وغيرها التي تتعلق بوجود شعبنا ومن اجل تحقيق المطالب المشروعة له ،،،
تقول (  بكلمتي هذه كمذكرة لدعوتكم الى مشاركة نحتاجها لتنوير شعبنا ولدعم الجهود المبذلولة لخلق كادر فعال(أسميته جبهة أومرجعية جامعة) يمثل شعبنا من اجل حقوقنا الصعبة في مثل ظروف وطننا التي لا يفلح معها إلا شعب شجاع يقظ مثابر مصر من أجل حقوقه تقوده نخبة من ابنائه جامعة كما اوردت في المسودة المتواضعة ليتكم عدتم وقرأتموها ونقدتموها أو اجريتم اي تصحيح او اغناء كما جاء في مقدمتها) انتهى الاقتباس

قرات بتاني كلمتكم ودعوتكم. تلك ،،،
والسؤال الذي دار في ذهني ،،هو ان ذلك العمل او تلك الخارطة او النهج متوقف كليا عليكم انتم في الداخل ولذلك يجب ان تجدوا حلا للخلافات الداخلية تلك ،،واما نحن في الخارج ،،،فاعتقد ان ما ناتي به لا اهمية له ولا يؤخذ به ،،،،
وهكذا فالمهاجرون عليهم ايجاد نهج لتقوية الترابط الاجتماعي بين ابناء الجاليات والا فمصير احفادنا هو الانصهار والضياع
واذا استطعنا ان نتوصل الى اية طريقة لجمع ابناء شعبنا في جمعية ما ومهما قل عددهم فان ذلك يعتبر نجاحا في ادامة وجودنا
ومن وراء ذلك قد نستطيع دعم قضية الداخل
تشكر والرب يبارك

20
 ابي نيسان سموً
شلاما
تفصيل (خياط ) مضبوط   احسنت
استاذي
الباقي ثلاثة ايام. لننتظر
واعتقد. انه يجب ان نمدد فترة تقبل ردودهم  لمدة اسبوع اخر
يمكن الناس مشغولين  ويحتاجون لاجتماعات بيناتهم   ويخافون من. الكرونا
واحنا ما نريدهم يتعرضون لاية مخاطر
وماكو شي  ورانا ًًً   لننتظر
شنو رايك   ؟
تقبل تحياتي

21
شلاما
https://ankawa.com/forum/index.php/topic,981134.0.html
لنسمع ماذا يقول المؤرخون
( ذوبان الاراميين ( وهكذا كان الذوبان فى الشعوب الأشورية والأمورية هو المآل الذى آلت إليه الأمة الآرامـــــــــيةصاحبة"دمشق"حتى سميت منطقتهم بإسم"أشوريا"والتى تحولت مع الزمن لتصبح "سوريا" الحالية)
المصدر ( Biblical Genealogy Arabic أجناس الأمم فى الكتاب المقدس)

22
رابي نيسان سمو
شلاما

اكتب الرسالة اولا وراح ننتظر حتى تظهر النتيجة وبعدها راح نحكم ،،،،،
تحياتي

23
رابي نيسان سمو
شلاما

اقترح لك بان تكتب رسالة  عامة  في هذا الموقع موجهة الى الزعامات الروحية لكل كناءس شعبنا لكي يطلع عليها القراء وبما سوف يشجع قادتنا الروحانيون للتعبير عن مواقفهم  واراءهم الصريحة  ،،وبذلك الموقف. سوف يرفعون عنهم تهمة عدم الاجابة او عدم المبالاة  لاسءلة  اعضاوؤها وبذلك لا داع لان تدوخ روحك بالطرق على ابواب البريد الموصدة لسبب ما ،،،،وهكذا سوف تزال عوامل ابتعاد القيادات الروحانية عن التفاعل  المباشر مع هموم   وتطلعات واقتراحات واراء القراء ،،،،جربها وسوف تتضح الصورة الحقيقة لمواقفهم  ،،علما اننا نبقى ننظر الى القيادات الروحانية بمحبة. واحترام ونثق بحكمتهم وسداد اراءهم ،،،،حيث  يمتلكون كل الحق في التعبير عن مواقفهم سواء بالموافقة او الرفض او التحفظ ،،،،
وان تلك المناشدة لن تمس ايقافهم ومنزلتهم بل سوف تسهم في اعلاء شانهم الروحي باهتمامهم وردهم لكل الاسءلة  التي يطرحها الاعضاء
فما هو رايك ؟

24
وهكذا كان ذوبان الاراميين في الشعوب الاشورية والامورية  )

ابو سنحاريب



ذوبان الاراميين ( وهكذا كان الذوبان فى الشعوب الأشورية والأمورية هو المآل الذى آلت إليه الأمة الآرامـــــــــيةصاحبة"دمشق"حتى سميت منطقتهم بإسم"أشوريا"والتى تحولت مع الزمن لتصبح "سوريا" الحالية)
المصدر ( Biblical Genealogy Arabic أجناس الأمم فى الكتاب المقدس

Biblical Genealogy Arabic أجناس الأمم فى الكتاب المقدس
مدونة عربية لها بلوج باللغة الأنجليزيةفيه ترجمة المحتويات هو http://biblicalg.blogspot.com والمدونة تتخصص فى دراسة تاريخ شعوبوأمم الكتاب المقدس على أساس علم الآثار والتاريخ والكتاب المقدس ،والموقع العام الذى يضمها مع باقى بلوجات نفس الكاتب هوhttp://trinityarabic.weebly.com


لمعرفة حقاءق تاريخية لا بد من الاستمرار في البحث عن ما ياتي به الموءرخون الاكاديميون والذين يستندون في اطروحاتهم وكتاباتهم علىاسس علمية تبنى حسب الشواهد والاثار التاريخية التي لا يمكن تحريفها وفق الرغبات والميول والعواطف والاتجاهات والمصالح والنوايا  السياسية الاخرى التي يسعى اليها  قسم من المتلاعبين بدون خجل او علم او  دراية او معرفة اكاديمية لتنفيذ اهواءهم الباطلة ،
ومن مصلحة ابناء شعبنا ان يطلع باستمرار على احدث الدراسات الاكاديمية المحترمة لكي يعرف كل ما يتعلق بتاريخه بدون تزوير او  تحريف .
وهكذا  نجد  ان على القاريء الكريم ان يطلع على احد من اهم المصادر الاكاديمية حول تاريخ ومصير الاراميين  الذين بمرور الزمن ونتيجةخساراتهم العسكرية قد ذابوا بين الاشوريين والاموريين ، وكما سنوضح ذلك بالاقتباسات التالية من هذا المقال الاكاديمي من موقع اجناسالامم في الكتاب المقدس والمترجم من  محتويات لمدونه تتخصص في دراسة تاريخ شعوب وامم الكتاب المقدس على اساس علم الاثاروالتاريخ والكتاب المقدس.

فمن هم الاراميون ؟
يقول الاكاديمي كاتب المقال ( ارام هو بن سام شقيق ارفكشاد جد العرب والعبرانيين وابناءه عوص - حول ،جاثر ، ماشك ،تكوين ١٠:٢٢
بنو سام : عيلام واشور وارفكشاد ولود وارام
وفي اخبار الايام الاول ١:١٧
بنو سام : عيلام واشور وارفكشاد ولود وارام وعوص وحول وجاثر وماشك
يذكر اولاد ارام كما لو كانو ا مثل ابيهم ، اولاد ل سام مما يشير الى وفاة والدهم ارام ،قبل وفاة والده ،سام ، بحيث صاروا اولادا اعتباريينله على حسب العرف الذي كان يجري في ايامهم وصار هوءلاء الاربعة هم قباءل ارام الاربعة الرءيسية التي انتشرت في  جهتين رءيسيتين ،شرق بلاد ما بين النهرين وجنوبه)


ونجد ان اسم الاراميين اطلق ايضا على الاشخاص  ،
( وبالاضافة للاراميين كجنس ، كان هناك اشخاص اخرون يطلقون عليهم لقب اراميون مع انهم لا ينتمون لسلالة هذا الشعب عرقيا ، وهذايفيدنا في تفهم واستيعاب  طبيعة التسميات للامم  في تلك الحقبة  من التاريخ ،

فقد كانت المميزات الرءيسية التي تميز كل امة تكون قد تناسلت عن جد معين كارام ، متى توفرت صفاتها في احدى القباءل التي لازمتهم . اصلا لهذا الجنس الارامي في اصوله العرقية
 ، كالتماثل او التشابه في تسمية الجد او السلوك التعميري او الاستعماري او اتباع نفس الفلكلور  الارامي في الزي او العاداتوالسلوكيات الاجتماعية مما يشيع اطلاق تسمية اراميين عليهم رغم  عدم انتماءهم الخقيقي والجوهري لهذا الجنس مما قد يوقع المورخاحيانا  في الخلط بين الاجناس
وهذا يفيدنا في تفهم ان من بين هوءلاء ابناء ارام ، حفيد ناحور ، شقيق ابراهيم لانهم توافرت فيهم مجرد تسمية جدهم باسم ارام الذيتسمى باسم احد اشقاء جده الحقيقي ارفكشاد وكان هو ارام الذي انحدرت منه الامة الارامية الحقيقية راحع تكوين ٢٢:٢٠:

ويوضح الكاتب بان هناك عدة اشخاص باسم ارام :

( وخدث بعد هذة الامور ان ابراهيم اخبر وقيل له. ، هوذا ملكة قد ولدت هي ايضا بنين لناحور اخيك ، عوصا بكره ، وبوزا اخاه وقموءيل اباارام ،،،،،،،

وفي سفر اخبار الايام الاول ٧:٣٤ هناك ارام اخر  ( وبنو شامر ،اخي ورهجه ويحبه، وارام
وكذلك ارام بن خصرون والد عميناداب في سلسلة نسب المسيح

 ومن متى ١:٣،٤:)
( وحصرون ولد ارام وارام ولد عنباداب )

وعن تسمية الارض ( التى سيطر عليها الأشوريين فى فترة أخــرى من التاريخ فكانت أرض أشوريه أى أسوريه أى سوريه (بحسب تطورالتسمية على ممر العصور) ،

 
وعن اصل منطقة الاراميين نجد انها من منطقة قير :
فى عاموس ٩  : ٧
«أَلَسْتُمْ لِي كَبَنِي الْكُوشِيِّينَ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ، يَقُولُ الرَّبُّ؟ أَلَمْ أُصْعِدْ إِسْرَائِيلَ مِنْ أَرْضِ مِــــــــصْرَ، وَالْفِلِسْطِينِيِّينَ مِنْ كَفْتُورَ، وَالأَرَامِيِّينَ مِنْقِيرٍ؟
  حيث يقول :- أن الله أحضر"إسرائيل"من مصر(من الجنوب) و"الفلسطينيون"من كفتور (من الغرب - جزيرة كريت حاليآ ) و"الآراميون"منقير ( الشمال الشرقى ( مع أن"قير" لم تُذكَر فى العهد القديم إلا مرة واحدة أخرى وهى فى  إشعياء ٢٢  : ٦
 "فعيلام قد حملت الجعبة بمركبات رجال فرسان ، وقير قد كشفت المجن ".
فمن الواضح أن هناك إتفاق على"قير"وهى تقع فى نفس المنطقة التى يشير إليها ( تكوين١٠ ، أشعياء ٢٢ ، عاموس ٩ ) ، بوصفها المكانالذى نشأت فيه بدايات الأمم فى المجتمع السـومرى القديم فيما يقول "موسكاتى "*١٨  ويؤيد رأيه هذا" مكنمارا "  فى كتابه الساميون فىالتــاريخ القديم * ١٩  .
لقد استقر الأسم"أرامو"*٢٠ كإسم لأشخاص من الأسماء الشائعة ، أثناء حكم الأسرة الــثالثة فى "أور" ٢٠٠٠  ق.م ، وفى "مارى" أثناءالقرن ١٨ق.م ، كذلك كان اسمآ شائعآ فى "عـــلالة" جنوب سوريا أثناء نفس هذه الفترة ، ولكن مع تشديد الميم "آرامو"*٢١  وقد يكون وراءهــــذا التشديد هو إستخدام اللغة العبرانية.
 أما الأصل الحورى حيث كان الإسم نفسه يُنطَق لديهم "أرام" أو "أريم" أو "عرام" وربما كان هذا الإسم يعود أصلهلقبيلة عبرت دجلة لتصل لموطن الحوريين فى "علالة" حيث أطـــلقوا هذه التسميات على أفراد من هذه الجهات الغربيةمن أبناء القبائل التى كانت من ذوى الأصـل السامى حتى صار كل وافد من هذه الجهات ماهو إلا آرامى)


وان الاسم الارامي اطلق على المكان ايضا :

( كما أُطلِق اسم "أرام" على المكان كذلك ، فهو ليس مجرد إسم علم لشـخص ، أو لجنس ، بل هو إسم لمكان ، وهذا ما نلاحظه فى نصوص"مارى" كذلك.
 ومن الملاحظ أن"الحوريين" بهذا الخلط قد أخطأوا كثيرآ ، مما ضلل الباحثين من بعد ، عـــندما أطلقوا هذا الإسمللتعبير عن كل وافد يأتى من الشرق ، من المنطقة الواقعة غربى"دجلة"، حتى لقد بالغوا فى هذا التعميم لدرجة أنهمأطلقوا هذه التسمية كذلك على "الحــينين"و "الـسـوتيين" *٢٢ ، بينما لم تكن هذه التسمية مطابقة للحقيقة كتسميةلأفراد أو شعوب تنتـــمى بالفعل للجنس الآرامى ، فلقد كانت هذه التسميات هى نوع من التعميم الغير دقيق)


وعن الاصل العرقي لابراهيم نجد ان ابراهيم لم يكن اراميا كعرق بل نسبة الى المكان


وعن الاصل العرقي لابراهيم نجد ان ابراهيم لم يكن اراميا كعرق بل نسبة الى المكان


( وهذا الأمر يفسر الخلط الذى حدث بين الآراميين كشعب وبين العبرانيين فالأصل الآرامى للشعب الإسرائيلى أو العبرانيين يعود لإقامة أصولهم فى"آرام النهرين"وليس لإنتسابهم لجنـــــــــــــس الآراميين  ، فآرام النهرين هى المنطقة التى وفد منها"إبراهيم"وهى فى ذات الوقت موطن نساء الآباء الأُوَل حتى من ولدوا فى بلاد مهجرهم  .
فقد كانت"آرام النهرين"هى المكان الذى أقام فيه"إبراهيم"فترة من الزمان بعد ترك الأســـــــرة للموطن الأصلى فى"أور الكلدانيين"، حتى قيل فى تثنية ٢٦  : ٥
ثُمَّ تُصَرِّحُ وَتَقُولُ أَمَامَ الرَّبِّ إِلهِكَ: أَرَامِيًّا تَائِهًا كَانَ أَبِي، فَانْحَدَرَ إِلَى مِصْرَ وَتَغَرَّبَ هُنَاكَ فِي نَــــفَرٍ قَلِيل، فَصَارَ هُنَاكَ أُمَّةً كَبِيرَةً وَعَظِيمَةً وَكَثِيرَةً.
آراميآ تائهآ كان أبى فانحدر إلى أرض مصر ....ألخ " بما يعنى إرجاع"إبراهيم"للأصل الآرامى، مع أنه ليس كذلك بل كان مجرد ساكن من سكان"آرام النهرين"فانتسب إليها موطنآ دون حقيقة إنتسابه للجنس الآرامى ، أى أنه كان متجنسآ بالجنسية الآرامية قبل وِفادته إلى أرض كنعان

وارام ،،اسم مكان :

وجدنا هناك أســـماء مثل "إرميا" أو "بن إرميا" كما أُطلِقَ على مساحة من الأرض إسم " حقول آرام".
ولكن آرام ، كإسم مكان ، ورد فى البرديات المصرية"أنستاسى٣ " *٢٨  وهى ترجع للقرن الرابع عشر قبل الميلاد ويبدو فيها"آرام"كإسم مكان



وعن سبي شعب ارام الى متطقة قير :

أَشُّورَ هَدِيَّةً. فَسَمِعَ لَهُ مَلِكُ أَشُّورَ،وَصَعِدَ مَلِكُ أَشُّورَ إِلَى دِمَشْقَ وَأَخَذَهَا وَسَبَاهَا إِلَى قِيرَ،وَقَـتَلَ  رَصِينَ.
فهرب الآراميون من أمامه حتى وصلوا إلى"قير"وهى موطنهم الأصلى كما تنــــــــــــــــــبأ بذلك "عاموس" راجع نبوة عاموس ١ : ٤ ، ٥
فَأُرْسِلُ نَارًا عَلَى بَيْتِ حَزَائِيلَ فَتَأْكُلُ قُصُورَ بَنْهَدَدَ.  وَأُكَسِّرُ مِغْلاَقَ دِمَشْقَ، وَأَقْطَعُ السَّاكِنَ مِنْ بُقْعَةِ آوَنَ، وَمَاسِكَ الْقَضِيبِ مِنْ بَيْتِ عَدْنٍ، وَيُسْبَى شَعْبُ أَرَامَ إِلَى قِيرَ، قَالَ الرَّبُّ».                 


وعن نهاية الاراميين بذوبانهم في الشعوب الاشورية والامورية نقرا :


( ومن الثابت أن آخر الممالك الآرامية كانت مملكة"بيت عدنى"  ٧٩٠  - ٧٤٣  ق.م وكــــان آخر حكامهم أشوريآ وهو"شامشى – أيلو" *٤٥  من عام٧٨٠ - ٧٤٣ ق.م ، وكان يحكم بدون شـــك من طرف"تغلاتفلاسر" الأشورى الثالث *٤٦  .
وهكذا كان الذوبان فى الشعوب الأشورية والأمورية هو المآل الذى آلت إليه الأمة الآرامـــــــــية صاحبة"دمشق"حتى سميت منطقتهم بإسم"أشوريا"والتى تحولت مع الزمن لتصبح "سوريا" الحالية) انتهى الاقتباس


‏http://biblicalg2.blogspot.com/2013/11/blog-post_4491.html

وختاما نوصي القراء بقراءة المقال  كاملا




s

25
رابي نيسان سمو
شلاما
ان محاولاتنا او صراعنا لحل اشكالية ايجاد خارطة طريق لدمجنا  وتكاتفنا معا بروح الاخوة  لمسك حبل التعاون بقوة ومحبة واعتداد بالنفس والثقة بقدرتنا واهليتها  وواجبنا ومسؤوليتنا التي تفرض علينا عدم التكاسل او التقاعس او التردد او التجاهل او الخنوع او الخضوع لتراسبات الماضي التي امعنت  وتسببت في فك اواصر  الاخوة بين الشعب الواحد الغير قابل تاريخيا حضاريا انسانيا روحيا ووطنيا عن الانفصال او الابتعاد عن بعضه البعض ،،حيث نجد ان اكثر من خمسمائة عام من الانشقاقات المذهبية لم تستطع ان تعزل جهة عن اخرى فما زالت كل اسرة تقريبا تضم امراة اشورية او كلدانية وما زال الجيل الجديد يغذيها ويديمها كاثبات باننا غير قابلين للانفصال .
ولذلك اجد ان وسيلتنا لاصلاح  الاخطاء الموجودة  في كل جوانب حياتنا الروحية والاجتماعية والسياسية الاخرى ومن اجل احداث  التغيير المنشود فاننا يجب ان نمارس جهودنا  باتجاهين وهما :
الاتجاه الاول هو التوجه نحو الكنيسة ومفاتحتها باحترام ومودة وصراحة بطلب مساندتها ودعمها وتشجيعها لان ذلك سيقود بالنفع للكنيسة ذاتها لتثبت بانها درة روحية تقوي الاواصر  الاخوية  بين ابناءها ،،،وافضل الطرق لايصال وسماع صوت كنيستنا هو المباشرة بمفاتحة رجل الكنيسة في كل مدينة تتواجد فيها جاليتنا حول الموضوع
الاتجاه الثاني  ينصب نحو مفاتحة اكبر عدد من ابناء جاليتنا بدون تردد او اهمال او تقاعس وبصبر وعزيمة واصرار على جعل الكلمة مسموعة لكسب ما يمكن كسبه من ابناء الجالية
ويا حبذا ان نسمع ردودا لما قمت به من ارسال رساءل للجهات الابوية ،،،،،وتلك محاولة كبيرة تنفرد بها  شخصيا ،،،ووبذلم العمل نجدك في وسط ساحة العمل ،،،تشكر لذلك ونود ان نراك مواصلا النهج بدون تردد او قلق  مما  يواجهك من امور سلبية او بما ياتي به المعارضون ،،،حيث سوف تكشف ساحة العمل  ،،،العامل الصادق في سبيل تعزيز وحدة جاليتنا من الطرف الخامل والللامبالي الاخر
وذلك العمل ليس كعمل شهود يهوه لانه يجري بيننا اي بين ابناء شعبنا فقط ولا يشمل الغريب ،،،ولكي لا يكون هناك عتاب من احدهم بانه لم يكن على علم
وطبعا هناك عدة وساءل تستحدث بمرور الزمن لايصال الصوت للجميع ،،
المهمة قد تبدو صعبة لاسباب حياتية عدة في المهجر ولكنها تستحق التعب والتضحية من اجل اولادنا واحفادنا في الغربة خاصة
واعتقد ان نجاح هذة المهمة تبدا من تشكيل اية خلية جماعية من خمسة او اكثر من الاصدقاء وتبدا الرحلة من هناك بزيارات واقامة حفلات باسم  مشترك واقناع فنانيين من شعبنا للانضمام الى التشكيل وتدريجا كل شيء سوف يقوى ويرتفع صداه وسمعته بين ابناء الجالية
ونود ان نسمع رودود من الجهات التي خاطبتها ،،،،والرب يبارك في طريق تعاون الاخوان

26
رابي مايكل سيبي

شلاما

تقول (
إن فـشل أي جـهـد عـلماني ( بـدون مباركة رجـل الـدين )
ليس سـبـبه رجـل الـدين
وإنما سـبـبه سـذاجة العـلماني الـذي ورث من أجـداده الطاعة العـمياء لـرجـل الـدين
ولم يستـفـد هـذا العـلماني من عـقـله و وعـيه الـذي منحه الله له)

صدقت فيما تقول ،،ولكن اذا كانت سذاجة رجل الماضي خلقت الطاعة العمياء ،،،فرجل اليوم يختلف عن رجل الماضي بحكم اليات الحضارة من اعلام وعلم وتكنولوجية وعلوم سياسية واجتماعية وقوانيين معاصرة تشكل شخصية الانسان المعاصر والرافضة لاي شكل من اشكال العبودية
ومما يزيد استغرابنا ان البعض يلقي سبب فشله الى ان رجال الدين يقفون وراء ذلك بصورة ما
وهكذا نجد ان الشعب الذي يرفض تحرير فكره وعقله من قيود العبودية لا يستحق الحرية
تقبل خالص تحياتي
ملاحظة ،،ارسلت لك رابط المقال الذي اردته فلا ادري ان كان قد وصلك ،،،وعلى كل حال تجد كل مقالاتي عن التسميات وبمصادر تاريخية بحته في قسم التسميات وتاريخ شعبنا ،،وادناه
الرابط عن مقالتي حول اسم السريان
https://ankawa.com/forum/index.php/topic,980086.0.html

27
رابي نيسان سمو
شلاما
تقول ( ولكن عملياً سيكون المستحيل ! ونحن يهمنا عملياً) انتهي
كيف يمكن لك ان تعتبر ذلك عمليا وانت لم تجري او تقوم باية محاولة وسط الجالية التي تعيش فيها ؟
ولكي يكون حكمك مبني عل اسس عمليه او علمية عليك ان تجري  احصاء ميداني
كما اننا اذا كنا مسبقا نعرف ان اية محاولة بدون مباركة رجال الدين ستكون محرمة وفاشلة فلماذا نضيع الوقت وندوخ الاخرين بافكار تكون نتيجتها الفشل بحكم رفض اصحاب السلطات الروحية ؟
وكما يتضح من اقرارك بفشل المحاولة قبل المباشرة بمقدماتها الاعلانية للجمهور بان المحاولةً كانت طعنة نجلاء لكل محاولة تعصي اوامرهم وتحذيرا لكل من يتجرا بالخروج عن الطاعة العمياء  المقدسة
سيدي اسف لما اضعناه من وقت في دغدغة مشاعر القراء بكلمات وافكار  لمً  تاتي او تنجب الا الخيبة والفشل والافلاس وتقبر في الوقت نفسه كل تطلع او فكر حر لكسر القيد القديم المقدس
ولنكمل مسيرتنا الفكرية والاجتماعية وفق ما ياتينا من ابراجهم كعبيد لا نصلح الا الاذعان والخنوع والخضوع
وننهي المحاولة هنا ونعتذر لكل من تاثر بالفكرة ايجابا  او سلبا   حيث كما يبدو لا نحسن السباحة في مستنقع المورثات والمحرمات
تقبل تحياتي


28
رابي نيسان سمو
شلاما

تقول ( في النهاية هناك اختلاف بين وجهه نظرنا من حيث المبدأ والإنطلاق او البدأ. ولكن حتى هذا الاختلاف يمكن التحاور فيه وتقريبه إن كان هناك أمل)

استاذي ،،،الامل ،،نحن المؤمنون بالفكرة  نزرعها بين صفوف شعبنا كل واحد ضمن المدينة التي يعيش فيها ،،،
واما ان نعود الى الوراء در ،،،بالترجي والتوسل والاسترزاق من رجال الكنيسة ،،،اغسل ايدك. ،،،لانه حتى اذا حصل تايد الكنيسة ،،فان المولود سيكون مقمطا كنيسنا ومشلولا
منذ البداية قلنا بان لا علاقة بالمشروع برجال الدين والسياسية ،،،لان كل واحد منهما له مجال خاص به ،،،ومجال تحركنا هو اجتماعي ثقافي بحت
استاذي الشجرة تنمو من بذرة صغيرة ،،،والفكرة  قد تبدا بنشاط شخص وتكبر تدريجيا
ومن جانب اخر يجب ان لا  نقيس نجاح او فشل الفكرة قبل ولادتها على موقف وراي الكتاب في الموقع
لانهم لا يتعدون عشرة او عشرين كاتب وموزعين في عدة دول وربما معظهم لهم اجندات سياسية او روحية اخرى
وان نجاح الفكرة يعتمد على ابناء الجالية العاديين ،،،
اعتقد عليك ان لا تحكم بفشل او موت المسالة باجهاض يمارسه بعض كتاب الموقع ،،،
سيدي ،،كن على ثقة بان تاثير  كتاب الموقع على شارع شعبنا ضعيف وغير معروف ،،وهناك الكثيرين من ابناء شعبنا لا يعرفون اسماؤنا ولا يقراؤن لنا ولا يغيرون اهمية لكل ما يكتب في الموقع
ولذلك لا يجب ان نتخذ من كتاب الموقع اولياء فكريا واجتماعيا وثقافيا وروحيا على شعبنا ابدا
اي من باب اخر يجب ان يكون هناك تمييز بين كتاب الموقع وابناء شعبنا الكثيرين الاخرين الذين ربما لا يعرفون وجود الموقع اصلا
 اعتقد ان عليك ان تباشر تدريجيا ضمن محيط اصدقاؤك ومعارفك لمعرفة الراغبين بالامر وبعد ذلك تبدا الخطوات الاخرى
وشخصيا ساحاول تقصى الامر بين من اعرفهم ،،فاذا كان هناك استحسان  للامر ننتقل للخطوة الثانية واذا كان هناك تردد او رفض يجب ان نزيد من عملنا وهكذا يجب على كل واحد مؤمن بالفكرة ان يعمل
فقد حان الوقت لفك وتحرير انفسنا كاشخاص ومجموعات من قيود الكنيسة او الاحزاب التي نحترم دورهما ضمن مجال تخصصهما ،،
ولذلك اعتقد اننا يجب ان لا نقيس نجاح الفكرة او فشلها اعتمادا على ما كتب هذا او ذاك ،،بل يتم الاختبار حين تنزل الى ساحة الجالية وتطرح الفكرة  بعيدا عن اراء  كتاب الموقع
وفي النهاية اظن ان الاستمرار في الترويج للفكرة  هو العمل المثمر لخلق مشاعر ايجابية حول وحدتنا الحتمية لدى الجالية التي  يعيش  كل واحد فيها
فما.ز لنا في الجولة الاولى ويحب ان لا نسمح بموت الفكرة بالضربة القاضية من خارج الحلبة الشعبية لها ،،،وكتاب الموقع هم  ربما  الكثيرين منهم من يعيش خارج الحلبة الاجتماعية وبعيدا عن اية نشاطات اجتماعية فلذلك لا يجوز منحه امتيازا خاص  بانزال الضربة القاضية بحكم يصدره هو
تقبل تحياتي ،،والعمل يتطلب صبرا وثقة وامل مع الاصرار على انجاحه

29
رابي نيسان سمو
شلاما
اشكرك على جهدك المتواصل وتحملك لمعاناة التفكير في الاجابات المقنعة لكل التساؤلات ،،
وبالنسبة الى قولك ( الحمدلله الجميع خرج راضٍ ومبسوط ومنتعش والشكر موصول للطرفين .
اتمنى لك الموفقية بعد فرز جميع الأصوات) انتهى الاقتباس
فطالما ان النتيجة كانت ناجحة وفق رضاء وانبساط وانتعاش الاطراف المتحاورة ،،فاذا ،،،،الخطوة الثانية هي البدء بترجمة تلك الاماني والافكار الى افعال في ساحة شعبنا ،،،،وحسب اعتقادي ان الخطوة الاولى لذلك تبدا كما يلي :
اولا ،،،،مفاتحة الاصدقاء  والمعارف المهتمين بالمسالة ونشر الفكرة في المدينة ،،كل في مدينته ،،،،
ثانيا ؛؛ تشكيل لجنة  تحضيرية من سبعة افراد   مستقلين لانشاء  ( الرابطة او الجمعية او النادي ،،من الكلدان والاشوريين )
ثالثا : الاعداد لوضع النظام الداخلي
رابعا :
 وضع منهاج عمل ،،للفترة الصيفية واخرى للفترة الشتوية ،،،من حيث السفرات والحفلات والندوات الثقافية والفعاليات الاجتماعية الاخرى
ملاحظة :
نظرا للفترة الحرجة التي تجتاح العالم بفعل فايروس كرونا ،،حاليا ،،
فلا بد من الانتظار حتى حصول انفتاح دولي للنشاطات الاجتماعية ،،،
وحالما تبدا تلك الفترة ، تبدا مرحلة العمل
تقبل خالص تحياتي ،،،راجيا سماع اراءكم حول النقاط اعلاه ،،،،حيث يجب ان لا نتوقف عند كتاباتنا هذة ،،ونحاول كل من مدينته التي يعيش فيها القيام بالعمل المطلوب

الرب يبارك 

30
رابي نيسان سمو
شلاما
احسنتم في طرح الفكرة للقاريء مع ترك الباب مفتوحا لكل الاراء والاجتهادات الاخرى لان فكرتنا ليست كلمة منزلة مقدسة لا تقبل التعديل والتغيير والتصحيح والتنسيق والتنميق وكل ما يخطر ببال القاريء من اجل خدمة الهدف لازالة كل ما يبعدنا عن بعضنا البغض بافكار وتطلعات وميول واهداف وخطط وبرامج وغيرها مما تتلاءم مع الهدف المنشود حيث نحن ابناء اليوم وندرك حاجاتنا الاساسية الحالية وكيفية معالجة تراكمات الماضي بفكر طري منعش هادف ترتاح له النفوس .
واسمح لي بان اعقب على راي الاخت سورايتا ،، بالقول باننا متاخرين حيث لو كنا باشرنا بطرح هذة الافكار منذ البداية لربما كنا قد حققنا نجاحا ما،،،،وعلى كل حال فالوقت ليس متاخرا فالبداية في اي وقت افضل من الركون والتيبس والخمول وفقدان الامل ،،حيث يجب ان لا نركن الى واقع ميؤس  منه وكان انفصالنا  وتباعدنا  ووووو قد كسر العظم ولا علاج له ولا حاجة اليه ،،،لاننا ننطلق من فكرة اننا لن نستسلم لكبوات الماضي بل نشد العزم للنهوض مجددا لمواصلة مسيرة وحدتنا من جديد حيث لا حياة لنا الا بوحدتنا فكرا وعملا وهدفا  ، حيث ان كل تلك الموروثات  غير السليمة يمكننا ان  نجد علاج لها  بخطوات مدروسة ومدعومة  بروح  التاخي والمحبة الصادقة
ونحن في فجرنا الاخوي الجديد  لن نخسر شيءا بل سوف نكسب قوة  في كل مفاصل الحياة الفردية  والاجتماعية والروحية الاخرى وخسارتنا الوحيدة هي عند جمودنا وبقاؤنا اسرى خلافاتنا وسؤ تفاهمنا
واعتقد ان مجرد وجود عشرة اشخاص في كل مدينة يستطعوا ان يحدثوا التغيير تدريجيا بزرع هذة الافكار من خلال السفرات والحفلات المشتركة والنشاطات الفكرية والاجتماعية العديدة ،،وعلى سبيل المثال اذا قامت تلك المجموعة المؤلفة من عشرة اشخاص بزيارات متناوبة مرة واحدة لكل كنيسة
فان ذلك العمل سيخلق انطباع لدى المصليين من كل كناءسنا باننا يجب ان نتحد وسوف يقتدي بها الاخرون
كما اود ان اشكر رابي صباح قيا على ما تفضل به من اقتراح قد يكون مفتاحا لفك الاشكاليات الاخرى المتراكمة. ويا حبذا ان يباشر في مدينته بتنفيذ تلك الفكرة
كما ان انجاح هذة الفكرة ليست متوقفة على هذا الشخص او ذاك بل انها تتطلب جهدا مشتركا ومتواصلا من كل المؤمنيين بها في كل مدينة
وفي النهاية اشكر الاخ نيسان مرة اخرى على رده لكل المشاركين في ابداء الراي ،،،،ونامل ان نسمع المزيد من الاراء وليبقى الامل في نحاح الفكرة  سبيلا لنقاشاتنا وعبر خطط زمنية خماسية ،،،   والرب يبارك الجميع 

31
رابي سامي  خوشابا
شلاما

اسف لذلك
اعتقد ان تحرك احزابنا في مستنقع التماسيح السياسية الهائجة هو تحرك مخيف ومراقب ومسير ومحكوم عليه بالانصياع والخضوع وفق مصالح واجندة التماسيح الكبيرة.  ولكن طالما ان الاتجاه الحكومي الحالي يبعث الامل في فرض القانون فلا بد لاحزاب شعبنا ان تصطف مع ذلك الاتجاه ونامل ان تكون المرحلة الجديدة خير للعراقيين اجمع.  تقبل تحياتي

32
رابي يعقوب ميخاءيل
شلاما
نعم انه موقف مشرف لسيادة الوزير
تقبل تحياتي

33
رابي سامي خوشابا
شلاما
تقول ( الان هي الفرصة الموأتية وهي فرصة جيدة للتعاون مع بعضهم البعض وخاصة في ظل هذه الظروف الجديدة يتطلب بناء سياسة واستراتيجية جديده بالعمل تختلف عن الصيغ القديمة التي ادت الى الانحدارات فقط. واقتراحي حول دعوة شخصية ودية من قبل السيد رئيس الحركة بعيدة عن التشنجات والاحقاد وكل مافي الامر هو ان السيد رئيس الحركة يحتاج الى ان يتواضع ويقوم بهذه المهمة  حرصا على سمعة الحركة .) انتهى الاقتباس
نتفق معكم على ضرورة اعادة النظر في المسار السياسي للحركة ولكل احزاب شعبنا عامة ،،،،
فاذا كانت السياسية فن الممكن فليس المهم  فقط ، ان نعرف المطبات السياسية لاحزابنا بل الاهم هو كيف نتعامل بنجاح مع الظرف الجديد
املين ان تستعيد  الحركة وكل احزاب شعبنا ، نشاطاتها ودورها القومي والوطني في الحراك السياسي العام
تقبل تحياتي

34
رابي عبد الاحد قلو
شلاما
ارجو ان تتمتع بصحة جيدة وتنتهي مشاكل الظرف الذي عانيت منه ،،وشكرا على مشاعرك الاخوية
سيدي العزيز ،،تقول ( تشكيل رابطة جديدة تجمعنا عزيزي احيقر ذلك يفرحنا . ولكن الاعظم من ذلك هو اتحاد كنائسنا التي هي مشرقية اصيلة. وبالاخص في هذا الظرف الذي فيها افرع حيارة في قيادتها ومبتعدة عن واقع البلاد. وهي بالفرصة وهل من مشجع لهذا الاتحاد..؟
 وبعدها يمكن ان نعمل رابطة وبرلمان ووزراء ليس في المنفى وانما ربما في الداخل ايضا.. وعلى امل ان تتبلور وتتهيأ الظروف لتحقيق الرغبة في انشاء الاقليم المزعوم ولما لا.. ونحن الشعب الاصيل لعراقنا العظيم..؟
 ولكن هل من عودة لاجيالنا الحالية واللاحقة للعيش في هذا الاقليم وهم متريشين في بلدان المهجر..!؟
 اذن كلنا في الهوا سوا ومانطمحه فهو من حقنا ولكن اصبح سرابا وبالاخص في ظل اعداد شعبنا التي تتناقص في بلدنا لحد الزوال.. واقع لامفر منه.) انتهى الاقتباس
كل ما اتيت به لا جدال فيه فانه واقع مرير ولكن الاهم ان نتحلى بروح ايجابية وان نخطط لعمل ما نستطيع القيام به وحتى اذا فشلنا في ذلك فاننا نكون قد تسلحنا بايمان قوي باننا حتما لا نستسلم  لما نمر به
ويا ليت كناءسنا   تتعاون فيما بينها اولا ثم تنفتح ابواب الوحدة. لانهم اذا لم يتعاونوا فكيف يمكن ان يتوحدوا ؟ ،،،وكما يبدو ان برج  تلك الوحدة هي السراب الحقيقي لامالنا حاليا واملين في الوقت نفسه ان  يبدا  الحوار بين كناءسنا مع ترجمة اقوالهم الى افعال .
وكما اعتقد اننا رغم كل المطبات والاحراش والادغال والمستنقعات السياسية وغيرها التي نعيش فيها والتي تحيط بشعبنا من كل الجوانب فاننا يجب ان نتحلى بروح ايجابية ونكبح مشاعر الياس والقنوط والسقوط ،،تقبل تحياتي  ،،و ( على امل انه بعد ان  ترجع المياه الى مجراها الطبيعي يمكننا ان نلتقي عاءليا )
الرب يبارك

35
رابي نيسان سمو
شلاما
اسمح لي بان اخاطب رابي عبد الاحد سليمان حول قوله ( لخلق تعاون وثيق بين الجانبين أرى أنه من الأفضل للكلدان والآشوريين الاتفاق على تسمية مشتركة بعيداً عن  التعصب القومي والغاء الآخر وخلاف ذلك لا أرى مجالاً لأي تقارب .
) انتهي الاقتباس
فكرة جميلة وعليها نحاول انً  نمهد ونبلط الطريق الاخوي لجمع الاخوين ًً فابواب الحوار يجب انً تبقى مفتوحة لادامة الحوار وان لا نستسلم ابدا للاختلافات الموجودة في ساحة شعبنا وطالما ان سبب عدم التوصل الى تسمية مشتركة كما تفضل استاذنا عبد الاحد هي عصب الخلافات والانقسامات فانني اجد انً جمع الاسم تحت اية راية ً هو السبيل الاهم والاقصر للانتهاء من الخلافات التسموية ًً فمثلا يمكن اختيار اسم  جمعية التاخي الكلداني الاشوري  في حال عدم تعديل التظام الداخلي للرابطة الكلدانية بالسماح للاشوريين بالانضمام اليها وهكذا لن نسمح بوجود عواءق امام تقارب وتعاون ووحدة جالياتنا في كل دول الاغتراب  ومن الطبيعي ان تنجح تلك المحاولات في بعض البلدان وقد تفشل في بلدان اخرى   فالاهم هو وجود رسالة لشعبنا بان جهود الوحدة بمحبة واحترام متواصلة ولا يمكن الاستغناء عنها تحت اية ظروف فتلك مهمتنا جميعا ونجاحها وفشلها متوقفة على جهود الداعمين  للفكرة  من اجل انشاء بيت يجمعنا بقوة ايماننا بحتمية ذلك الامل والهدف المنشود ًً
تقبل خالص تحياتي

36
رابي نيسان سمو
حسنا لننتظر الجمعة    ف مشروعنا مطروح للمناقشة الحرة ولن يكون خاضعا لراي واحد يغير المسيرة
تقبل تحياتي

37
رابي نيسان سمو
شلاما
الفكرة تقوم على اساس اجتماعي  ثقافي حضاري وطني انساني ووووواقعي باننا سواء كلدان او اشوريين لا يمكننا ان ننفصل لان في كل بيت هناك امراة اشورية او كلدانية من الطرفين تقريبا ،،،ولذلك ان تعزيز وتنشيط وتمتين ونجاح اي نشاط اجتماعي  لا بد من توافر اعضاء من الاسميين بدون اية حواجز او ممانعات ،،،وبمعني اخر على كل جمعياتنا الاجتماعية خاصة ان تكون ابوابها مفتوحة لكل شخص من الطرفين ،،،وتدريجيا سوف ينتقل نجاحها الى تطبيقات اخرى لنجاح البقية من مؤسساتنا.  ،، ومما يعزز تلك النظرة والموقف هو اعتماد الاسم المشترك ،،،لكي نلغي الحواجز النفسية والسياسية الاخرى ،،،ومن الطبيعي ان يتم طرح اسماء اخرى  تحوي الكل ،،،،،،ولكن لا بد منذ البداية توضيح الفكرة للجميع
واعتقد ان عليك الاستمرار في طرح الفكرة بمقالك المرتقب  لنسمع اراء ووجهات نظر كل الاطراف وان ذلك الامر سوف يسهم في تنضيج الفكرة اكثر وبالنتيجة يخلق شعورا لدى الجميع باننا مهما اختلفنا في امور فاننا نبقى شعبا واحدا ومن خلال اختلافاتنا وطرح البدايل لاذلالها فاننا نسهم في تقوية اواصرها الاجتماعية وبالنتيجة اعادة وحدتنا ،،،،تقبل خالص تحياتي

38
رابي نيسان سمو
شلاما

من طبعي اذا اطرح شيء التزم به لاصل الى نتيجة اما النجاح او الفشل ،،،،وبالنسبة للموضوع فانا كنت انتظر ردك بمقال مستقل ،،،وعلى كل حال سوف انتظر ،،،ومع كل الاحترام للاخ عبد الاحد ،،،فاعتقد ان اختيار التسمية الكلدانية والاشورية لا يستوجب منها ان نكون قد حصلنا على تفويض منهم لاننا ابناؤها  ومن حقنا الطبيعي استعمال الاسم ،،،ومن خلا ل الاسم تكون رسالتنا واضحة بانها تعني ابناء شعبنا من المؤمنين الذين يؤيدون الفكرة وليكونوا اعضاء او مساندين لها كما انه لا يوجد في اي شعب جهة تمثل كل الشعب ،،،واذا كانت تلك التسمية غير مقبولة فاذا  حتى تسمية الرابطة الكلدانية لوحدها او الاشورية ليست صحيحة  ولا تمثل اي جهة
وهناك العديد من الجمعيات تحمل الاسم القومي في كل شعب وذلك حق مشروع لكل واحدة منها ،،،ولذلك فان اختيارنا لاسم الرابطة الكلدانية الاشورية يعتبر صحيحا ومقبولا لانه سوف يمثل  اعضاء منهما ولا يوجد سند قانوني يمنع ابناء اي شعب  من استعمال اسمهم القومي  في اي نشاط سياسي او اجتماعي او ديني او ثقافي ،،،،وغيره ،،
استاذي ،،علينا نحن المؤمنون بالفكرة ان نواصل عرضنا للفكرة وقد تنال موافقة ودعم البعض مما سوف يسهم في ولادة الرابطة
وطبعا ستكون هناك من الجانب الاخر اعتراضات او وجهات نظر مختلفة وهذا شيء مشروع ومتوقع وان ذلك الموقف الاعتراضي سيولد في المقابل تنافسا في عرض الفكرتين فاما نجاحها او فشلها

تقبل خالص تحياتي ،،،وننتظر مقالكم

39
رابي نيسان سمو
شلاما
هسه احنا ما عرفنا شلون نحل مشاكلنا الداخلية  ،،،شنو راح نتركها  ونتسلى بمشاكل الاخرين ،،مو راح يكولون انتم ياهو مالتكم حاركين ارواحكم علينا ،،،احنا ما زلنا رغم كل تلك العورات.  سادة في كل البلدان التي فتحناها فتحا مبينا ،،،وشحد واحد من تلك الشعوب يحرر نفسه منا ثقافيا اجتماعيا سياسيا دينيا ،،،اليس ذلك افضل الانتصارات ،،،عدا احنا بنفطنا نشتري اتعاب الاخرين ،،ليش نزعج انفسنا بالتفكير المادي ،،،عدنا فلوس نكول للكافر الفلاني اصنع لنا هذا وذاك ونحن ندفعلك ،،وتراهم  الكفار يتسابقون في الصناعات والمنتوجات حتى يرضونا ونشتري منهم واحنا مرتاحين من هموم التفكير ،،وندع هموم التفكير للكفار ،،،واحنا نتونس على ما يصنعون ،،،الحياة قصيرة واحلى ما بالحياة هي  الوجه الحسن ،،،،،و نترك الكفار يتوسلون بنا حتى نشترى منهم   وهذة سياسة  ناجحة

استاذي الكريم انا بانتظار مقالك حول الرابطة الكلدانية الاشورية ،،واخاف البعض يحاول تسفيه القضية وبتر ايه محاولة بهذا الخصوص ،،،فهل ننتظر مقالكم ام تريدنا ان نكتب ،،،ارجو اعلامي

40
شلاما
https://ankawa.com/forum/index.php/topic,980086.0.html
 - من كتاب المقالات في الامة الخالدة ،،ابراهيم كبراءيل  صومي
ونبدا جولتنا في اقتطاف فقرات مهمة ،،من ص ٢٧ ( والان بعد البحث والتدقيق نعلم ان التسمية ( السريانية ) تكونت تدريجيا من التسميةالاشورية او الاثورية المشتقة او المنحرفة اصلا من اسم اشور الذي كان صفة الهية بمعنى البداية او الازلية للاله مردوخ  ابن أهية او آيه الهالحياة وهو الان الله المعبود عز وجل )
ومن ص ٢٨ ( ولسبب تزعم ملوك الاشوريين حركة تحرير البلاد من أولئك  الخوارج عليهم وعلى شعبهم الاشوري اتحدت جميع تلك الشعوبالشمالية القديمة تحت التسمية ( السريانية ) المنحرفة اصلا من اسم اشور او اسور ولسبب تعاون الشعب الارامي مع الشعب الاشوري فيسحق قوة اولئك الخوارج فان لهجتهم الارامية تغلبت تدريجيا على لهجات تلك الشعوب السريانية المتاخية ومن جراء اختلاطها باللهجاتالمحلية فقد سميت كلها باسم اللغة الارامية وثم باسم اللغة السريانية ايضا )

فمن مجموع تلك اللهجات وتعددها واختلاطها تكونت ( اللغة السريانية ) التي ظهر جمالها وبهاؤها  في فجر النصرانية ، الى ان عرفت هيايضا واعني الديانة النصرانية  ايضا لدى السريان باسم الديانة السريانية ، سوريوثا ، لصدورها انبثاقها من اصول الاديان السريانية  القديمة وهكذا طبق اسم اشور او اسور على الديانة واللغة والامة السريانية وقد تم ذلك التطبيق  التسموي في فجر النصرانية  ،،،،،،،


ومن ص ٣٠ ( ومنذ الالف الخامس او ما قبله كانت قد تكونت لدى السريان العقائد عن الوحدة الالهية ، ذات ثلاثة اقانيم ، والذين منهم كان ،أهيه ، ومردوخ واشور ، هولاء كانوا يعدون مصدر او بدء حياة البشرية وحماتها ومخليها من الموت والهلاك )

من ص ٣٤-٣٥  ( اما بالنسبة الى اسم ،السريان ،  فاننا نعلم بانه  قد حرف تدريجيا او تكون وتطور لفظيا من اسم اشور او اسور )

ومن ص ٤٣ ( الا ان البطريرك ميخائيل الكبير. ،،،، في مقدمة كتابه عن تاريخ العالم  حيث يبين بكل. صراحة عن لسان التلمودي الذي ادلىببيانه الحقيقة ، لاحد اساقفة اليونان قائلا ( بان السريان هم حقا حفدة  الاشوريين الذين من ملوكهم كان سركون وسنحارب واسرحدونواشور )

41
رابي نيسان سموً
شلاما
اني ادري راحً اضوجك    ،  راي الشخصي ،،، بس ارجو ان تتحملنا ،،،حسب  راي الاخر ،. يا حبذا ان يرد رجال الدين لسؤالك ولكنني   شخصيا اعتقد  عكس ذلك ،،. والاسباب. اعتقد تعرفها ،،، راحيا ان اكون على خطأ ،،،على كل حال اعتقد الاحسن ان تكتب مقال مخصص بالموضوع  وتطرحه لتبيان راي الكتاب والقراء. ورجال الدين ،،،، ومن ناحية عدم الحصول عل جواب من سيادتهم الروحانية لان هذة الرابطة  اجتماعية ونشاطاتها خارجة عن   سالة الكنيسة في بعض منها ،،،ولكي نفسح المجال لرجال الدين بالتعمق اكثر في رسالتهم الروحانية ،،، شنو رايك    تقبل تحياتي
 

42
رابي نيسان سمو
شلاما
طالما انت موافق ،،،،عندي راي شخصي اخر ،،،،،ان تقوم انت مع جم نفر من الاشوريين والكلدان بانشاء رابطة اشورية كلدانية ،،،،
شنو رايك ،،،لانو لازم نطبق ما ندعو اليه حسب امكانياتنا ،،،،واعتقد انك تملك اصدقاء من الجهتين ،،،مجرد اعلن عن التاسيس وراح تشوف النجاح ،،،واني من هنا راح نسوي نفس الشيء اذا انت باشرت بالعمل ،،،حان الوقت لنترجم اقوالنا الى افعال لخدمة شعبنا قبل فوات الاوان وبعدها ما يفيد الندم ،،،،ومن خلالك  ادعو الاخ عبد الاحد قلو ان يبدي رايه بالموضوع حتى اباشر اني وياه.  بالمشروع ،،،،،فهل تباشر بالعمل ؟
تحياتي

43
رابي نيسان سمو
شلاما
الحل حسب راي الشخصي ان يتم فتح بال قبول الاعضاء. للاشوريين وراح تشوف عينك نشاطات مهرجانات ندوات حفلات ووووو ما راح تلحك تحك راسك   واذا ما تصدك خليهم يجربون لسنة واحدة وتشوف قيام النهضة الاشورية الكلدانية    ولا تحسب الشغلة صعبة لان الاخ عبد الاحد قلو كال احنا شعب واحد   وتطبيق هذا النظرية  يحصل النجاح المنشود   واني انتظر فتح باب القبول ههههه
بالمناسبة لو تجعل مقالاتك مو اكثر من صفحة ونص احسن اللك وللقراء تقبل تحياتي وانا بانتظار معلومات كاملة عن التنظيم المسيحي  من رابي صباح قيا

44
رابي وليد حنا بيداويد
شلاما
انتقلت والدتكم الي بيت سماوي لتلتقي بالرب وذلك مصيرنا جميعا
تقبل تعازينا الحارة والرب يرعاكم

45
رابي صباح قيا
شلاما

صدك هذا الجدول للاعمار يجدد الشباب  وخاصة  اذا كان صادرا من طبيب  وهو بمثابة صرخة للشياب  تقول ،،،قف ايها الزمن ،،،
رابي العزيز ،،اعرف شخصا قد تجاوز العقد التاسع وما زال ذو يهتم بمظهره الخارجي كثيرا  وكانه باقي شاب لا يكترث للزمن ويقول انني يجب ان اعيش الى ١٢٠ سنة وهذا هدفه ويثق بانه سوف يصل الى ذلك العمر .
وصديقي الاخر   قال لي اني اطلب من الرب ان يخلصني من كرونا وكافي ،،،فقلت له، مازحا ،الرب خلصك من  احداث الشمال في الستينات ثم من حرب العراق ايران واوصلك الى هنا سالما وبعدها ما شبعت تريد يخلصك مرة اخرى ،،،اترك المجال لغيرك 
 واذا  خلصت هذة الموجه فهناك الموجة الثانية والثالثة ،،يعني هو ورانا ورانا هههه
رابي
تقول ( يظهر أن كلكامش تناسى في حكمته أن الخمر يعجل من فقدان الذاكرة)
خمر كلكامش يجعل الشارب ما يهتم بالاتي هههه
تقبل خالص تحياتي والرب يبعدك وجميعا من كل مرض

46
رابي شوكت توسا
شلاما
شكرا جزيلا لاهتمامكم بالموضوع الذي اعتبره  بمثابة المصير المجهول لكل انسان فلا يمكن لاحد التكهن بماذا ياتي به هذا اللص اللعين الذي يحل عنوة وبكل قسوة ويسلب من الانسان قواه الفكرية والعقلية والنفسية ليجعله فريسة لطعنات متتالية حتى الرمق الاخير 
تقول (  نحن الاصحاء عزيزي اخيقار ,ليس لنا  في هكذا موقف تذكاري  سوى ان نرفع له القبعه وهو حيٌ يرزق حين يعبر عن التزامه ورغبته في مواصلة المسيره ,  ثم لِمَ  لانبحث عن من يضيف اسمه الى اسفار الذين  تحدوا الصعاب وتحملوا الضيم  واستمروا في عطاءاتهم من اجل الانسانيه. دائما ما نسمع  مقولة الدعاء بالخير للاحباب في القول والتمني لا غريق ولا حريق ولا موت في الطريق, امنية  يتمناها الانسان لنفسه اولا ثم لكل عزيز عليه, لابل من شدة معزة الانسان  لنفسه  ولهفة تفادي العذاب الذي لا يستحقه  , هناك من يطلب لنفسه ان يموت واقفا كي لا يكون عالة على  اقرب الناس اليه ,  هذا ما وددت ان ابديه في رأيي بموضوعة مقالك المهمه وهي من دون مجامله موضوعه تستحق الاهتمام والتقييم) انتهى الاقتباس

رابي العزيز ليت الانسان يصل لمعرفة السبيل لمنع حدوث هذا المرض اللعين ،،،،
تقبل تحياتي داعيا الرب ان يحفظكم في تمام الصحة والعافية ويبعدنا جميعا ،،حتى اذا غدونا بعوض الاخ نيسان ،منه

47
رابي لوسيان
شلاما
كان ردكم اضافة مهمة ،،تشكر لها
تقول ( لاعطي مثال فإنني سافضل الحديث عن ما سمعته أعلاه من أبناء شعبنا في الخارج في مثالي اعلاه، حيث أن وجود فرصة في زيارة الأقرباء في كل يوم واللاتقاء بالاصدقاء ووجود مشاركات في مناسبات متعددة، اليوم كان الشخص في حفلة زواج روند واغلبية الحاضرين يعرفهم والبارحة كان في تعزية  يوسب وذهب إليها مع فلان وفلان، بعدها يتحدث مع اصدقاء عن الظروف وهناك يوم سيذهب لمساعدة جيران له وسيكون بعدها تناول او معمودية، والجدة ستعمل دولمة وابن العم وبنت العم ستحضر ويتحدثون كيف كان الوقت مع أبناء وبنات الخال والخالة الخ الخ من مناسبات هي كلها مناسبات تخلق ذاكرة) انتهى
هنا اسمح لي بان اطرح مثال لحالة عشتها هنا في الغربة ،،،فمنذ الاسبوع الاول لوصولي هنا كنت في كل اسبوع اخابر بعض الاصدقاء والمعارف الذين يعيشون في مدينة اخرى وبمرور الوقت  اصبحت المخابرة تحدث كل اسبوعيين ثم كل شهر وبعدها كل ستة اشهر ولا نلتقي الا بالمناسبات
ومثال اخر ،،بعد وصول اخي وعاءلته كان يزورنا صباحا وظهرا ومساء في الاسبوع الاول وبعد حصوله على العمل اقتصرت الزيارة مرة في نهاية الاسبوع وبعدها مرة كل شهر.  وبعدها ( زورني بالسنة مرة ،كما تقولها فيروز )
نعم رابي الفاضل اننا في الغرب نكاد نصبح مثلهم ولا سبيل للمقاومة ،،،والحل ربما يكون بالرجوع الى الوطن اذا سمح العمر بذلك
تقبل خالص تحياتي

48
رابي نيسان سمو
شلاما
يعني نحن والبعوض في الميزان سوا هههه حلوة
تقول ( . سيدي هذا هو العمر وهذا هو الانسان ولكن وكما  يقولون وجهه قوي . يعني ما يستحي ) انتهى
اني اشوف الانسان ما يفيده لا وجهه قوي ولا هم يحزنون ،،،فحفرة  سليمان بالانتظار.  وماكو مفر ،،،،،تقبل تحياتي  والرب يبعدنا جميعا من السوط الاتي ههه

49
ويل لمن يواجه هذة النهاية

ابو سنحاريب

يمضي  الانسان سنيين طويلة من عمره  سعيا بجد وجهد واصرار   لتحقيق طموحات حياتية كالحصول    على مركز علمي او اجتماعي اوسياسي او ثقافي  الخ لكي يسعد في المرحلة الثانية من الحياة باستقرار نفسي ومادي واجتماعي .
ولكن بحكم تجارب  الحياة نجد ان المرحلة  الثانية  تلك ، لها مطبات كثيرة لا تترك للانسان فرصة طويلة للاستماع بنجاحاته حيث تعترضه  مشاكل   صحية او عائلية او سياسية او مادية وغيرها مما تجعله اسيرا لها .
و  يمكننا  ايجاد  امثلة كثيرة لتلك الحالات منها ان رموز سياسية مرموقة في فترة ما تجدها  قد ازيحت من مناصبها وتلوثت سمعتها ممايجعل كل ما   تمتعت به  من بريق سياسي ينطفيئ  ويزول وكذلك نجد ان البعض من رواد الاعمال التجارية وغيرها يقعون فريسة  للتقلبات المادية  مما يسبب في ضياع ثرواتهم بسهولة ويسر ،  كما  نجد ان حتى بعض من رجال الدين  ذوي الصيت الرفيع  قد يقعون فريسة لاعمال شهوانية. ومادية  وغيرها مما يسئ الى  سمعتهم  ومركزيتهم الروحية .

والمثير للدهشة والاستغراب ان  ، حتى ، الكتاب والشعراء والفنانيين والمطربين  لا يسلمون في ممارسة  مواهبهم وابتكاراتهم من النقد الجارح. والشخصنة  من قبل البعض    ، رغم انً مهنة  الكتابة والفنون الاخرى ، تعتبر من الاعمال الفكريةًالحرة والتي تتيح المجال للكاتب والفنان ان يطرح ما يرغب فيه بحريةًتامةً.
وبعبارة اخرى   ، فالانسان من مختلف المناصب والمهن و والمواهب والامكانيات وووو، قد يقع ضحية  نتيجة لسؤ  عمل  او   لخطأ اتخاذموقف او   للقيام بتبني فكر  او  لمناصرة. جهة  سياسيةً  او  بسبب انضمامه الى مذاهب دينية او غيرها او ربما حتى في حال انطواؤه. على نفسه.  فانه لا يسلم من مشاكل الحياة  ولا يستطيع ان يتجاوز تلك المشاكل باية وسيلة يمكن التفكير بها او تبنيها رغم ان الانسان مخير اوحر في اتخاذ قرار في معظم الحالات وليس مجبرا او ملزما الا في امور اخرئ خارجه عن ارادته وخاصة للذين يعيشون في الدول المتخلفةالتي تفرض عاى الشعب امورا تتعلق بمصلحة الحكام .
و تعتبر المشاكل الصحية المستعصية من اخطر ما يتعرض له الانسان حيث انً. المصابين  بامراض مزمنة وامراض الشيخوخةً يدخلون  في مرحلة الضمور الفكري والعقلي والجسدي والنفسي وما يتبع ذلك من انهيار سريع في كل مقومات الحياة  التي. تدنو بهم من القبر .
وما دفعني لكتابة هذة الاسطر هو ما سمعته من اخبار عن احد  اقاربي الدي سأت حالته الصحية لدرجة انه بدا بفقدان الذاكرة وعدم القدرةعلى الحركة وما يسبب ذلك من معاناة العاءلة باكملها من زوجة واولادها  مع انزعاج للاقارب والاصدقاء .
وطبعا هذة الحالة الصحية يعاني منها الكثيرون  ، ولكن ما يميز  هذا الشخص بالذات انه كان ذاتً بدن. رياضي قوي قل نظيره  بين من عرفتهم   وبما  كان  يتمتع  به  من  نشاط  جسدي كبير للعمل لساعات طويلة. وعلى مدى العمر كله منذ كان فلاحا في قريته يعمل مع ًالده ثم انتقل الى بغداد  وتعلم مهنة الكهرباء واصبح مقاولا معروفا في عمله ثم ارتحل الى الخارج واستمر في العمل حتى بعد انً تجاوز  العقد  السابع   من العمر   واجبر من قبل صاحب الشركة التي كان يعمل  فيها لترك العمل الاسباب السلامةً .
واتذكر انني في زيارتي له قبل عدةً سنوات. قلت له   ، حان الوقت لكي ترتاح  وتترك العمل ، وكان جوابه انني  سوف اموت كل يوم اذا تركت العمل  فكيف استطيع ان ارى عدة العمل معلقة على جدار الكراج ًبدون ان استخدمها .
وفعلا لم تمضي عدة سنوات بعد تركه للعمل الا وعلامات فقدان الذاكرة بدات تنهش ذاكرته تدريجيا واوصلته الى ما هو عليه اليوم من وضع صحي  ميؤس ومؤلم .
وبمراجعتي لحبه الكبير  للعمل المتواصل بلهفة  ًً  لا يمكن تصورها والتي كانتً تعكس مدى رغبته  في   توفير  كل ما تتطلبه عاءلته من متطلبات  الحياة المادية والاسرية الاخرئ . اجد  بانه رغم ان مستقبل كل واحد منا جميعا مجهول فان المحظوظ هو فعلا من لا يقع فريسة. امراض الشيخوخة ومتاعبها  .
 ونميل الى الاعتقاد بان افضل حكمة  للانسان  للتعامل مع. منغصات. الحياة  هي اعتناق   حكمة كلكامش الذي قال  ايها الانسان (بتصرف ) استمتع بوقتك وخمرك لان الالهة سرقت سرالحياة وهربت و تركتً البشر  لمصيرهم .
 او قد  تكونً. حكمة الكتاب المقدس ( الكل باطل وباطل والاباطيل ) هي الاصح

50
الجزء الثاني   - وقالت الكتب عن اشتقاق اسم ( السريان )


ابو سنحاريب


الجزء الثاني :

كتاب السادس عشر :
ونبدا بكتاب نادر  قد لا يملكه الكثيرون ،وشخصيا اشكر الاديب الاشوري الكبير  ميخاءيل ممو على تزويدي بنسخة الكترونية منه ،ونظرالاهمية ما جاء في الكتاب سوف اقتبس عدة فقرات منه ،، 

 - من كتاب المقالات في الامة الخالدة ،،ابراهيم كبراءيل  صومي
ونبدا جولتنا في اقتطاف فقرات مهمة ،،من ص ٢٧ ( والان بعد البحث والتدقيق نعلم ان التسمية ( السريانية ) تكونت تدريجيا من التسميةالاشورية او الاثورية المشتقة او المنحرفة اصلا من اسم اشور الذي كان صفة الهية بمعنى البداية او الازلية للاله مردوخ  ابن أهية او آيه الهالحياة وهو الان الله المعبود عز وجل )
ومن ص ٢٨ ( ولسبب تزعم ملوك الاشوريين حركة تحرير البلاد من أولئك  الخوارج عليهم وعلى شعبهم الاشوري اتحدت جميع تلك الشعوبالشمالية القديمة تحت التسمية ( السريانية ) المنحرفة اصلا من اسم اشور او اسور ولسبب تعاون الشعب الارامي مع الشعب الاشوري فيسحق قوة اولئك الخوارج فان لهجتهم الارامية تغلبت تدريجيا على لهجات تلك الشعوب السريانية المتاخية ومن جراء اختلاطها باللهجاتالمحلية فقد سميت كلها باسم اللغة الارامية وثم باسم اللغة السريانية ايضا )

فمن مجموع تلك اللهجات وتعددها واختلاطها تكونت ( اللغة السريانية ) التي ظهر جمالها وبهاؤها  في فجر النصرانية ، الى ان عرفت هيايضا واعني الديانة النصرانية  ايضا لدى السريان باسم الديانة السريانية ، سوريوثا ، لصدورها انبثاقها من اصول الاديان السريانية  القديمة وهكذا طبق اسم اشور او اسور على الديانة واللغة والامة السريانية وقد تم ذلك التطبيق  التسموي في فجر النصرانية  ،،،،،،،


ومن ص ٣٠ ( ومنذ الالف الخامس او ما قبله كانت قد تكونت لدى السريان العقائد عن الوحدة الالهية ، ذات ثلاثة اقانيم ، والذين منهم كان ،أهيه ، ومردوخ واشور ، هولاء كانوا يعدون مصدر او بدء حياة البشرية وحماتها ومخليها من الموت والهلاك )

من ص ٣٤-٣٥  ( اما بالنسبة الى اسم ،السريان ،  فاننا نعلم بانه  قد حرف تدريجيا او تكون وتطور لفظيا من اسم اشور او اسور )

ومن ص ٤٣ ( الا ان البطريرك ميخائيل الكبير. ،،،، في مقدمة كتابه عن تاريخ العالم  حيث يبين بكل. صراحة عن لسان التلمودي الذي ادلىببيانه الحقيقة ، لاحد اساقفة اليونان قائلا ( بان السريان هم حقا حفدة  الاشوريين الذين من ملوكهم كان سركون وسنحارب واسرحدونواشور )


السابع  عشر :


: تاريخ الادب السرياني -تاليف دكتور مراد كامل -1987

( كانت اللهجة السريانية وموطنها ما بين النهرين في الاقليم الذي كانت عاصمته مدينة الرها او اورفه والتي كان يسميها الافرنجه اديسا
وان المسيحية اتخذت السريانية لغة ادبية لها فكانت لغة الكنيسة في الشرق تتبعتها اينما حلت فذهبت بها الى بلاد فارس وحملها المبشرونمن النساطرة الى بلاد التركستان والهند حتى بلاد الصين )ص5
( ---وبعد الفتح الاسلامي  استمر الادب السرياني في تطوره بين ازدهار مرة وذبول مرة اخرى حتى شارف على النهاية في القرن الثالثعشر وهو الوقت الذي انقرض فيه استعمال اللغة السريانية كلغة حية ولم تبق الا في بعض نواحي  العراق الشمالية وفي عدد من البلدانفيما بين بحيرة اورميا وبحيرة فان حيث يقيم بعض النصارى من النساطرة ويسمونهم بالاشوريين .....وان المبشرين الامريكيين اجتهدوا  فيالقرن الماضي في استخدام   هذة اللهجة في الكتابة فترجموا اليها الانجيل والفوا فيها بعض الكتب ) ص 6
( وعن موقع اللغة الارامية من اللغات السامية الاخرى فنستطيع استجلاءه باستعراض التقسيم الجغرافي الذي اصطلح عليه اللغات الساميةفاللغات السامية قسمان : شمالي وجنوبي
اما الشمالي فينقسم الى شعبتين : شرقية - وتشتمل على اللغة الاكدية بقسميها البابلية والاشورية
وغربية وتشتمل على اللغة الاجريتية وهي لغة نقوش رأس شمر والفينيقية والعبرية والارامية
واما القسم الجنوبي فيضم اللغة العربية ولغة نقوش بلاد العرب الجنوبية واللغات السامية الموجودة في بلاد الحبشة )ص11
 وان المسيح كان يخاطب تلاميذه باللهجة الارامية الغربية )ص 20)
وتختلف لهجات الشعبة الشرقية عن الغربية اختلافا واضحا اذ انها تستعمل النون في صيغة المضارع الغائب بدل الياء في اللهجات الغربية)
اللهجات الشرقية :
1- اللهجة الارامية اليهودية البابلية
2- اللهجة المندعية
3- لهجة الرها ( السريانية ) حيث اطلق اليونان على اهالي الرها اسم السريان وسموا لغتهم السريانية
وكانت هناك صلات بين كنيسة الرها والكنيسة المسيحية في جنوب فرنسا وهاجر الى فرنسا كثير من السريان في عهد القيصرية الاولى سنة800 م ) ص23
( الخطوط الاربعة  - الخط الاسطرنجيلي ومعناه خط الانجيل ويفسره اخرون بالخط المستدير
والخط اليعقوبي وكان يطلق عليه اسم السرطا اي الذي يكتب بسرعة
والخط النسطوري والملكي والخط الاخير مستخرج من الخطوط الثلاثة السابقة ) ص24
( وقد اختلط السريان باليونان اختلاطا كبيرا ونقلوا الى لغتهم كثيرا من الكلمات اليونانية كما اسسوا علم النحو في لغتهم على غرار النحواليوناني واتخذوا من الصوائت اليونانية حركات يستعملونها في كتاباتهم ) 25
( وان مقر الكنيسة السريانية لم يبدأ في الرها وانما بدأ في حذيب حيث وضعت اقدم  التراجم السريانية للعهدين القديم والجديد ) ص62
ويذكر يوسيفوس ايضا ان مرنوباز الثاني وكندي ملكي حذيب قد اشتركا مع اليهود في  محاربة الرومان وان ميزساف وهو اخر من نسمععنه من ملوكهم كان من الد اعداء الامبراطور تراجان ابان حروبه في الشرق ولكنه هزم سنة 116 م واصبحت حذيب جزءا من الاقليمالاشوري التابع للامبراطورية الرومانية )ص 63
( وان ادي عمذ رجل اسمه فقيذا وانه ارسله الى اربل عاصمة حذيب فصار اول اسقف للمسيحين هناك ) ص63
وعن اول ترجمة للكتاب المقدس - العهد القديم -
( ليست لدينا معلومات  وثيقة عن الترجمة السريانية للعهد القديم ولا عن اصلها بل ان تيودور المفزوستي نفسه المتوفي سنة 428م لم يكنيعرف من ترجمها ولا اين ترجمت )68
وعن ترجمة العهد الجديد :
( راينا ان المبشرين المسيحين قد استقروا في بلاد اشور قبيل نهاية القرن الاول وان المسيحية قد انتشرت في حذيب ومنها الى جانبي نهردجلة حتى نيفت الابرشيات التي كانت هناك على العشرين في وقت قصير
فاي نصوص العهد الجديد كانت تستعمل هذة الجاليات المسيحية ؟
هناك نظريتان :
اما اصحاب النظرية الاولى فيرون ان طاطيان لما عاد من روما راى ان المسيحين يحتاجون الى نص سرياني للكتاب المقدس فوضع كتابهالدياطسرون اي مضمون الاناجيل الاربعة
واما اصحاب الراي الثاني فيرون ان المسيحيين في حذيب كانت لديهم ترجمة سريانية كاملة للاناجيل الى جانب الترجمة السريانية التيكانت عندهم للعهد القديم والتي ورثوها عن العصر اليهودي الذي اظل بلادهم حينا
وان الدياطسرون بقى كما هو انجيل الكنيسة السريانية في القرون التالية ) ص71
( ومولف الدياطسرون  - فهو طاطيان الاشوري كما كان يطلق على نفسه )
ولد طاطيان في احضان اسرة غنية تدين بالوثنية وكانت لغة امه السريانية وهي اللغة التي كان يتكلمها اهل اشور في ذلك الحين ) ص73
( وبعد رحيله  من روما -  عاد الى الى وطنه في بلاد اشور واستقر هناك اما انه جاء الى الرها فهذا مجرد حدس من الباحثين المحدثين لانهميعتقدون ان الرها هي المركز الادبي للسريانية )74


الثامن عشر :

من كتاب الحضارات السامية القديمة

ص179 نقتبس عن الاراميون  ( انهم كغيرهم من الشعوب السامية يظهرون في التاريخ اولا بدوا تتفق حركاتهم وانتقال البدو الان في مواسممعينة )
( ولم ينشىئ الاراميون ابدا وحدة سياسية فعالة وكان العامل الرئيسئ في ضعفهم انقسامهم الى ممالك محلية صغيرة مع كثرة الاجناسالمتباينة التي اختلطوا بها )
(وكان اول خطوة خطتها اشور اجلاء الغزاة عن ارض الرافدين وقد فعلت ذلك خلال النصف الاول من القرن التاسع على يد ادد نيراريواشور نصربال الثاني وشلمنصر الثالث وقد قضى اخيرهم عام 807 ق م على دولة بيت اديني اخر معقل لقوة الاراميين في ارض الرافدين ) ص 180
وبعد هذا وجه شلمنصر اهتمامه الى سوريا فنراه بعد سلسلة من الغزوات ينزل عام 841 ق م هزيمة منكرة على الدول الارامية )
( والسريانية لغة كنيسة الرها لها ادب وافر يمتد من القرن الثاني الى القرن الرابع عشر )

التاسع عشر :

من كتاب صابئة حران واخوان االصفا

نقتبس من ص 25 ( ان اهل البطائح قرب البصرة معظمهم من الكلدان ويسمونهم الصابئة وكان السريان يطلقون اسم الكلداني علىالصابئي الوثني وبهذا الوصف نعت مار يعقوب الرهاوي المتوفي سنة 708 جيرانه اهل حران بالكلدان او الحنوفون ويعنى بذلك انهم وثنيون)
قال القس بطرس نصرى الكلداني ( وصار اسم الكلدان كناية عن الماهرين في علم الهيئة وملاحظة النجوم وبعد ذلك استعير الاسم للدلالةعلى العرافيين والمشتغلين في الكهانة
والفال وصار الاسم يشير الى عبدة الاوثان من الاسم اليوناني باجانوس الذي هو يعني الوثني )
وكان السريان يطلقون على حران ( عش الوثنية )

العشرون  :

: من كتاب الساميون ولغاتهم

نقتبس من ص 87 عن الاراميون ( ويكونون لغويا وحضاريا الفرع الشرقي من اللغات السامية الشمالية اي الكتلة الواقعة غربي العراق
واما الدور السياسي الذي يلعبه  الاراميون في تاريخ العالم القديم فمحدود جدا كما ان نشاطهم كامة لها كيان مستقل كانت قصيرة نسبيالا تتجاوز اربعة قرون او خمسة يضاف الى ذلك ان هؤلاء الاراميين لم يقيموا لهم في اي وقت من الاوقات مملكة موحدة او امبراطورية )
وعن موقع اقليم السوبارتو ص88 ( عثر على نقش بالقرب من ديار بكر في اقصى الشرق من الاناضول بالقرب من منابيع الفرات يخلد  انتصارات  الملك الاكادي  نارام سين حوالي سنة 2500 ق م على الاراميين دفاعا عن اقليم السوبارتو وهو اسم هذا الاقليم قديما )
( وبالقرب من الفرات كان هؤلاء الاراميون في بداوتهم يعيشون من الرعي ومن السلب والنهب وقطع الطرق )
وعن امارات الكلدانيون  نقتبس ص 90 ( وقد امتد الخطر الارامي الى بابل ايضا التي تسلل فرع منهم اسمهم كلدو اي الكلدانيون وقدنجحوا في غضون القرن التاسع قبل <span class=

51
رابي لوسيان
 احسنتم  في طرح الموضوع  لكي يتم تحديد  صلاحيات كل طرف حيث انً المجال  الحركي للديني محدود وضيق لانه مقيد وفق اعراف وتقاليد ومفاهيم لا يستطيع الحياد عنها  فيما تجد ان الساحة السياسية القومي واسعة تتطلب تطوير الذات سياسيا للتعامل مع  المستجدات السياسية المتقلبة دوما مما  يجعل  القومي  في حركة مستمرة  وجهد متواصل   لايجاد وسائل وافكار جديدة    ، مما يجعل يجعل من القومي  بمثابة العامل الفاعل الذي يضع الخبز  علي المائدة لكي يستطيع  الديني ان يؤدي واجباته الروحية بامان وسلامً حيث ان القومي يخطط منهاج العمل المناسب للنهوض بشعبه  باعتباره  القلب  الذي يغذي كل الجسم
فيما ان الروحي ليس له الا التغذية الروحية في جو سليم لا يستطيع ايجاده الا بفضل  مساعي و جهد القومي
كما نجد ان  الساحة الدينية تضم العديد من الاقوام الاخرى فيما ان القومي له هوية قومية معينة ًوذات طموحات  سياسية مشروعةً تشمل طموحات الجميع بضمنها  طموحات الديني   ًً. وبالنسبة الى شعبنا فهناك العديد من القوميات الاخرى ممن يعتنقون المسيحية .
وكما نجد انه حتى في الدين الواحد هناك عدة مذاهب لا تنسجم مع بعضها البعض وتتصرف كل منها حسب مصالحها التي تتعارض مع الاخرين .
 

52
الاخ العزيز زيد ميشو
شلاما
اولا شكرا لمروركم  حيث ان ذلك يدل على اهتمامك بما يمس تاريخنا كشعب واحد ابتلينا بما اقترفته الاخرون ضد وجودنا .
سيدي الكريم ،تقول ( هل تعرف شيئاً ... بالعودة إلى نقطة الصفر النيسانية (من نيساان سمو إلتي سجلت بأسمه)، أفضل طريقة لننسى خلافاتنا هي بحرق كل كتب التاريخ  التي تتكلم عن تسميات شعبنا شلع قلع نظراً لكذبها وتزوريها وتشويهها للتاريخ وامتلائها بالتناقضات والأختلافات) انتهى الاقتباس
اعتقد اننا لا نستطيع ان نحرق ( كتب )التاريخ لان التاريخ هو الذي حرقنا وان الاوان للتخلص من ذلك والبدء بفكر ومفاهيم واعتقادات وايمان سليم يضعنا جميعا على سكة واحدة لان مصيرنا واحد ،،ومهما اختلفنا في مسألة تسمياتنا فان ذلك لا يعتبر عداوة بيننا بل ان سعينا لغربلة كل الاختلافات التسموية تعتبر مفتاحا صحيحا لدار واسم يجمعنا وكذلك فان البحث المستمر في بطون التاريخ يثبت باننا نود الوصول الى الحقيقة ولا نستسلم لاخطاء وتعرجات وانحرافات  الماضي .
واعتقد ان الطريق الوحيد للوصول الى نقطة الصفر للاخ نيسان هي معرفة كل شيء يتعلق بتاريخنا لازالة كل الشكوك التي تقلق بالنا من جانب هويتنا وانتماؤنا .
واسف جدا اذا كان حديثي هذا يزعجك فانا كما كتبت سابقا هذة بضاعتي فاما اعرضها او اعتزل ،،،راجيا ان تحك راسك بنعومة وارتياح وان لا تعتبر حديثى تجاوزا لاهتماماتك
واخير بكل صراحة اشكرك جدا لاهتمامك  بايجاد طريقة ،بنسيان (خلافاتنا ) لان ذلك دليل على ايمانك بوحدتنا في الانتماء كشعب اصيل ،واستعدادك للوصول الى حل يرضي كل الاطراف
ومن جانب اخر ساحاول ان اجد جوابا للفروقات الخمسة ،،،،،،
تقبل خالص تحياتي ،،،

53
وقالت. الكتب عن اشتقاق  اسم  (السريان )

ابو سنحاريب

مع اعتزازنا بكل التسميات الحضارية التي تسمى  بها شعبنا عبر الزمان وحسب المناطق الجغرافية التي عاش فيها ،،،فاننا ومن اجل نشرالثقافة ،،نزود القاريء الكريم بمصادر اكاديمية وتاريخية حول الموضوع. من اجل انهاء الجدل وفسح الطريق للوصول الى حل يرضي كل الاطراف .
ونظرا  لكثرة المصادر  فاننا سوف ناتي بها على اجزاء .
الجزء الاول :

 اولا
 - من كتاب نصارى العراق روفائيل بابلو ( تعنى كلمة السريان باللاتينية واليونانية - اهل الشام - راجع مغجم اللاتيني والفرنسي ص 16
ومن ص ز نقرا 0 هذه وفي مطاوى  المائه الرابعة عشرة للميلاد هبط هذة الديار المبشرون العربيون فتبعت جماعات من النساطرة واليعاقبةالكنيسة الكاثوليكية فاسمى اذ ذاك النساطرة نفوسهم كلدانا واليعاقبة سريانا وهم لا يزالون الى اليوم يعرفون بهذا الاسم 9

[cثانيا
 olor=red]ومن كتاب قرقرش ص78 [/color]
 ( وكانت مطرانيتها قبل ذلك النسطورية ---- وقد وردت شهادة تاريخية بعدم دخول اسم السريان الى هذة البلاد حتى حدود القرن العاشرالميلادي تقريبا وان اسم السريان قد اقتصر على نصارى بلاد الشام فقط      وان السريانية لم تنتشر الامع اليغاقبة وهذة جاءت الى قرهقوش بعد نهاية القرن العاشر )

ثالثا :
 من كتاب تاريخ سوريا والعراق وفلسطين  ص 185 ( وفي التعبير الحديث تقتصر كلمة سريانية - على لهجات اديسا والمناطق المجاورة )

رابعا :
 - ومن كتاب السريانية والعربية الجذور والامتداد - سمير عبده  قال المطران يوسف داود في كتابه اللمعة الشهية في نحو اللغة السريانيةص47 ( واما اسم الاراميين فلا يصح عند حصر الكلام للسريان الشرقيين لانهم في الحقيقة ليسوا من بنى ارام ولكن من بنى اشور اخيه )
ومن ص 48 نقرا ( واذا اعتبرنا الجيل الثاني الذي نشا فيه الجنس السرياني هو اشور او اثور الذي على الخصوص ابو السريان الشرقيينالذي يقال لهم الاثوريون والبابليون والكلدان    )
ومن ص 51 (علما ان الكلدانية كتسمية لطائفة ظهرت عام 1445 ))

خامسا :
- كتاب ذخيرة الاذهان القس بطرس نصري الذي يقول ( لفظ سواريا مأخوذ بلا شك من اشورايا )
اسقف اورميا - ايران توما اددو 1855-1915 في كتاب بلغة الام  من نحن اذ يعتبر ان كلمة سورايا جاءت من كلمة اشورايا اي الاثوريين ،

سادسا :
كتاب اللمعة الشهية ( ان اسم السريانية لم يكن الااختصارا لكلمة اشورية

سابعا :
كتاب ادي شير تاريخ كلدو واثور جزء الثاني المقدمة ج ( كذلك تحقق ان السريان اليعاقبة ايضا اقروا ان اصلهم كلدان اثوريون جنسا ولغةوان اسم السريان هو يوناني خارجي اطلق غلطا وزورا عليهم )


ثامنا :
 
من كتاب  المناهج في النحو والمعاني عند السريان 0 ( جاءت التسمية نقلا عن تسمية الاشوريين باللغة اليونانية ويقول المؤرخ الاعريقيهيروديت ان جميع الشعوب البربرية تسمى هذا الشعب المقاتل بالاشوريين الا اننا نحن الاعريق نسميهم سريانا ) فالسريان تسمية مرادفةلغويا لتسمية الاشوريين ولكن باليونانية هذة المرة -ص5
ومن ص 4 ( اطلقوا عليها اسم اسوريا وقد اخذوه من اسور وهو اسم مملكة نينوى ومنشها ثم اختصروه سوريا ) وتسمية اهلها بالسريانييناو السوريين او كراهة لاسمى اراميين     
ص185 ( تقتصر كلمة السريانية على لهجات اديسا والمناطق المجاورة )

تاسعا :

كتاب سوريا نبع الحضارات -ص 86 ( انتهى الاراميون عام 732 ق م غلى يد الاشوري تغلات فلاسر الثالث واصبحوا ضمن الامبراطوريةالاشورية )
ص 90 ( استولى كورش على بابل واعاد اليهود من بابل الى بلادهم وقضى على الكلدانيين نهائيا حوالى 538 ق م )

 عاشرا :
من كتاب اللمعة الشهية في نحو اللغة السريانية -ص 8 ( الربانيين يسمون لغة اليهود منذ ذلك الزمن ارامية او سريانية وربما سموها اثورية)

الحادي عشر :
من ( دراسة شاملة عن الاراميين بقلم سانت باتريشيا )
ونبدا  اقتباسنا من الصفحة 58  وما تليها من صفحات  الدراسة . حيث نقرا الاتي :
في هذة الجزئية لا بد ان نشير الى انه هناك عدة اراء حول معنى واصل التسمية السريانية بين المعنى الديني والقومي ونبرز اقوى الاراء :
الراي الاول :|
متاتية من اسم اشور :
- حسب راي المؤرخ اليوناني الشهير هيروديت 484-425 ق م  الملقب ب ابو التاريخ :
" ان جميع الشعوب البربرية تسمي هذا الشعب المقاتل بالاشوريين الا اننا نحن الاغريق نسميهم سريانا "
- المفكر الفرنسي ريبانسن دوفان :
" كلمة سرياني وضعها اليونان وهي مشتقة من كلمة اشوري "
- الملفونو فريد الياس نزهه محرر ( الجامعة السريانية )
" كل من له اطلاع في اللغة والتاريخ يعرف ان كلمة سريان اصلها Assyrian
وهي لفظة يونانية منحوته عن اشوريان "
- وثيقة المطران افرام برصوم البطريرك فيما بعد الى مؤتمر سان ريمو 23 شباط 1920 م :
" لنا الفخر ان نحيط مؤتمر السلام علما بان بطريرك انطاكيا للسريان الارثوذكس قد عهد الي مهمة وضع معاناة واماني امتنا الاشورية فيوديان دجلة  والفرات العليا  ببلاد ما بين النهرين امام المؤتمر "
- المطران توما اودو قال في معجمه السرياني :
ان لفظ سرياني وسورية صاغه اليونان من اشور
- الدكتور يوسف حبي في بحث عنوانه " اصالة السريان ومساهمتها في البناء الحضاري :
( ولنعزز تصريحاتنا هذة برائ القائلين ان التسمية السريانية مشتقة من اسم (اسور) اسيريا باليونانية سيريا -سوريا - سورايا - سرياني - سريانية ) ( المطران صليبا شمعون - اللغة السريانية - مجلة بين النهرين السنة 1 -1973
- الملفونو عزيز احي في كتابه - نضال امة - الصفحة 192 :
" وان التسمية السريانية هي اشتقاق مأخوذ منها ( من اشور/ اثور ) حسب قواعد ومنطق اللغة السريانية والعربية وترجمتها من Assyrian
اليونانية التي اطلقها اليونان على سكان بلاد اشور وبلاد الشام منذ عهد الاسكدر المكدوني من Achorian
وذلك لعدم وجود حرف الشين في اللغة اليونانية ومنه جاء اشتقاق التسمية السريانية ( اسرييا ) والسريان بالعربية فبالسريانية تحذف الالفمن بداية الكلمة قواعديا ويستعاض عنها ( ياْ) في نهاية الكلمة وفي العربية الللام شمسية تكتب ولا تلفظ "
وغيرهم الكثيرون فبحسب راي هذا الفريق ان اليونان اطلقوا على الاشوريين الحاكمين للمنطقة اسم Assyrian
وذلك لعدم وجود حرف الشين في لغتهم اليونانية اشوريين = اسوريين
وفي السريانية نقول ( اسريويه = السريان )
اشوريون = اسوريون
وعندما لفظها العرب قالوا : سوريون -سوريين وذلك لان الالف همزه وصل تكتب ولا تلفظ
- اشوريين = Assyrian
= اسريان = سريان
فاصل التسمية حسب راي هذا الفريق هي تسمية قومية مطلقة من قبل اليونان على الاشوريين
- كما نستطيع التاكد من معنى كلمة ( سورايا ) في عدة معاجم سريانية منها قاموس يعقوب اوجين منا ( ان لفظ السرياني على راي اغلبالمحققين متأتية من لفظة الاثوري )
كما اود ان اشير الى اخر اكتشاف حديث بخصوص هذة المسألة وهو (
الاكتشاف التاريخي الجديد حول التسميتين - السرياني والاشوري - " الذي كلل فرحة اصحاب هذا الفريق وهذة مقتطفات من الترجمةالعربية للنص الهولندي من موقع حويودو www.Hujada.com
" كتابة على صخرة عمرها 2800 سنة القت الضؤ من جديد على المصطلح الحالي الاشوري Assyrian والعلاقة بينه وبين -المصطلحاتالاخرى سورويو suroyo
حيث يرى البروفيسور روبرت رولينغر ان اللغز قد حل اخيرا فالمصطلحات سورويي
او سوريويي لا تعني سوى الاشوريين
وذلك في حديث له لموقع حويودو - الصخرة المكتشفة مع الكتابة الهامة وجدت مؤخرا في جنوب شرق تركيا وبالتحديد في cineky
بالقرب من مدينة اضنة
وقد تمت ترجمة الكتابة بنجاح من قبل الاثريين وفيها يظهر ان الملك المحلي  اوريكي من منطقة سنكي يتحدث عن علاقته مع الامبراطوريةالاشورية
ففي الكتابة  الفينيقية وردت التسمية  اشور بالصيغة assur
بينما في النص اللوفياني والذي هو ذات النص الفينيقي وردت التسمية ذاتها باللفظ سور  سور sur
 
هاتان اللفظتان اللتان كان يقصد بهما اشور assyria
جذبتا انتباه الباحثين واوجدتا نهاية للجدال الذي جرى حول التسميتين : اشور Assyria  وسوريا Syria
وان البروفيسور روبرت رولينغر اكد ان الكتابه غلى صخرة Cineky
اعطت جوابا نهائيا على السؤال المثير للجدل منذ القرون الوسطى
وبدون ادنى شك تؤكد ان الاسم سوريا syria  هو مجرد نسخة مختصرة من الاسم اشورAssyria
الرابط لتحميل الدراسة
http://www.father-bassi

الثاني عشر :

من  كتاب - اوروسيوس - تاريخ العالم -  - للمؤسسة العربية للدراسات والنشر الطبعة الاولى 1982
الترجمة العربية القديمة ( منصف القرن الرابع الهجري ) حققها وقدم لها د عبد الرحمن بدوي
ومؤلف الكتاب  هو بول اوروسيوس اصله اسباني ويحتمل ان يكون قد ولد فيما بين سنه 375 و380 بعد الميلاد  ودرس اللاهوت حتى تخرجقسيسا
وقد كلفه اوغسطين مؤلف كتاب - مدينة الله -- بكتابه مختصر للتاريخ العام للانسانية منذ البداية حتى سنه 416 م يبين فيه ما اصابالانسانية من كوارث ومصائب على مدى تاريخها وقد اتم اوروسيوس هذة المهمة ونشر كتابه في سنة 417-418 م
ولم يكن اوروسيوس اول من كتب تاريخيا عاما للانسانية كلها فقد سبقه الى ذلك العالم اليوناني والروماني على الاقل ثلاثة هم اولا  افورسالمؤرخ اليوناني الذي ازدهر في منتصف القرن الرابع قبل الميلاد والف كتابا في التاريخ العام من سنة 1100 الى سنة 340 قبل الميلاد وقداستعان به كثيرون منهم بولوبيوس حوالي 204 -122 ق م
والثاني هوديودورس الصقلي الذي كان معاصرا ليوليوس قيصر واوغسطس والثالث هو بومبليوس صاحب كتاب التواريخ الفيليبية وقد عنونهبهذا العنوان لان غرضه الاصلي كان كتابه تاريخ الملكية المقدونيه ولكنه استطرد كثيرا جدا الى درجه انه جعل تاريخه هذا تاريخا عاماللانسانية منذ اشور حتى غزو الرومان للمشرق   ويعد هذا الكتاب الاخير من المصادر الرئيسية لاروسيوس وان تروجوس يرى ان التاريخ يتموفقا لخطة محددة ومن ابرز سماتها مصير الامبراطوريات العظمى - امبراطورية اشور والميديين والفرس والمقدونيين
وقد كان لكتاب اوروسيوس انتشار واسع جدا في اواخر العصر القديم وطوال العصور الوسطى في اوربا وحتى عصر النهضة واستهان بهالكثير من المؤرخين فيما بعد (اقتباس من مقدمه الكتاب )
ومن صفحه 55 نقتبس ما يلي ( قال هروشيش رحمه الله - وقد وجدنا فلاسفة المجوس الذين وضعوا الكتب من اهل اللسان الرومي اللطينيواليوناني الغريقي انما ابتدوا وصف قصص الملوك وحكاية اخبار الامم من زمان نين -نينوس -  بن بالي امير السريانيين (= </span



الثالث عشر :

وعن انقراض الاراميين ،،نقرا ،،،

حيث جاء في مجلة
‏“the atlantic magazine”
مقال مهم عن توقع اللغوي “جان ماكورتر” المدرس في جامعة أمريكية بانقراض اللغة الارامية في القرن القادم .
وباختصار أقتبس بعض الفقرات من مقاله الذي جاء فيه:
إن الحديث عن اللغة الارامية التي كانت تدير الشرق الاوسط ، إنها اليوم تواجه الانقراض .
‏Where Do Languages Go to Die ،The tale of Aramaic, a language that once ruled the Middle East and now faces extinction
في يومنا هذا لا يوجد أرامي واحد في المناطق التي يتحدثون فيها باللغة ألآرامية ، حيث ان اللغة تستعمل ضمن مجموعات صغيرة تنتشر في ايران وتركيا والعراق وسوريا وارمينيا وجورجياكما ، ان هناك مجانيع تنتشر في امريكا ( ولاية شيكاغو ونيو جرسي ) اضافة الى دول اوربية اخرى واستراليا وكندا.
‏Today there is no one “Aramaia” where the language is spoken. Its varieties are now used in small, obscure communities spread far apart across Iran, Turkey, Iraq, Syria, Armenia, and Georgia. There are also expatriate communities of speakers scattered even further away, in Chicago, as well as Paramus and Teaneck in
ان اللهجة الارامية السورية مصانة جيدا بالكتابة ، وما زالت تستعمل للطقوس الروحية المسيحية في الشرق الاوسط (تركياوحتى الهند)
‏a Syrian dialect of Aramaic is especially well-preserved in writing and is still used for Christian liturgy in the Middle East, Turkey, and even India,
وبعض المتكلمين المعاصرين بالارامية يدعون مجامعيهم المتنوعة بالاشوريين والاخرين بالميدائيين .
‏Some modern speakers of Aramaic call their variety Assyrian, others Mandaic.
إن الاراميون أنفسهم كانوا في بابل لمدة مؤقتة ، ففي عام911 قبل الميلاد قام الآشوريون الذين كانوا يتكلمون لغة تسمى الاكادية بطردهم .
‏The Aramaeans themselves were in Babylon only temporarily، In 911 B.C.E, the Assyrians, who spoke a language called Akkadian, ousted them .
ولكن الاشوريين طوعا ساعدوا لغة الاراميين وبطلوا لغتهم الخاصة
‏But the Assyrians unwittingly helped the Aramaeans’ language extinguish their own.
إن الاشوريين طردوا المتحدثين بالارامية بعيداً الى مصر ومناطق أخرى
‏the Assyrians deported Aramaic-speakers far and wide, to Egypt and elsewhere

الرابع عشر :

من كتاب قاموس اللغة الاكادية العربية  نقتبس الآتي :/

( في اللغة الاكادية لهجتان رئيستان هما البابلية والآشورية ) ص٥
( ان موءلفي التوراة لم ينصفوا الاشوريين وهذا ما ينعكس في كتاباتهم ) ص٧
ان اللغة الاكادية مشتقة من اسم أكد العاصمة القديمة لسلالة أسسها سركون  الاكدي والموقع الحقيقي لمدينة أكد غير محدد ) ص١٥
( وتضم اللغة الاكادية اكبر اللهجتين توأمين هما البابلية والآشورية استخدمتا خلال الألفين الثاني والاول قبل الميلاد وكل منها قسمت الى ثلاث مراحل قديم ووسيط وحديث متزامنة ومتزاوجة تقريبا ) ١٧
( اللغة الاكدية لغة الام البابلية والآشورية ) ١٧
( لغة كل هذة النصوص هي الاشورية الحديثة مع بعض التأثير الآرامي المحدود وهوءلاء المتحدثين بالآرامية اجبروا على الاستيطان في بلاد أشور وبالتدريج فقدت اللهجة المحلية الاشورية مكانتها كلغة محكية الا انها استمرت كلغة التدوين حتى سقوط الامبراطورية الاشورية عام ٦١٢ ق م
وفِي النصوص الرسمية من دور كاتلمو على نهر الخابور  التي توءرخ لفترة حكم الملك البابلي نبوخذنصر الثاني نجد التوثيق الرسمي لها بالأسلوب الاشوري
وفِي مدينة حران استمر التأثير الاشوري أيضا الى ما بعد سقوط نينوى وخاصة في الكتابات التذكارية للملك البابلي نبو نامو ) ص ٢٠
( وعلى الأغلب ان تعلم اللغة الاكادية بلهجتيها البابلية المتأخرة استمرت خلال القرون الاولى بعد الميلاد ولكن ليس على الطين وإنما على البردي والجلود ولهذا لم يعثر على اَي شيء منها حتى الان. ) ص٢١

الخامس عشر :
دراسة اكاديمية عن التسمية الاشورية ،،باللغة الانكليزية



( , we find in the history of Agathangelos (fifth century) the expression
10
 Syrians.
To the east of the Euphrates, however, different designations prevailed, and
According to Diodorus Siculus (Roman History 9.23), after Alexander the Great, a satrap of Armenia called Orontes sent a letter to the Macedonian general Eumenes which was written in Syrian characters (Syriois). This was Aramaic, of course, later called Syrian by the Romans and Assyrian by the Armenians. The use of both terms, with and without a-. is found in writings of authors living to the west of the Euphrates. In the second century A.D., the satirist Lucian of Samosata reputedly wrote a book in Greek De Syria Dea [The Syrian goddess], which has survived. It contains interesting passages relevant to the usage of the terms “Syrian” and “Assyrian.”
“the Asori language,” which is Classical Syria)

The author says (par. 1): “I who write (this) am Assyrian.” Later (par.11), he says, “he calls the people of Syria by the term Assyrian,” and (par. 15), “he came to Syria, but the people beyond the Euphrates did not receive him” (cf. also pars. 23 and 59). Macrobius, a writer of the fifth century and a pagan, wrote a book called Saturnalia which recalled antiquity and themes of Virgil in reaction against the Christian spirit of his day. In this book (1.23.14-16), he speaks of the cult in which the Assyrii (i.e., Syrians) dedicated offerings to the sun in the village of Heliopolis (modern Baalbek). This off-hand usage of Assyrian for Syrian by Macrobius indicates that the two forms, with and without a-, were in use, even for inhabitants of the baq~_ Valley in modern Lebanon. The Armenian author Moses of Chorene (perhaps eighth century) in his history of the Armenians uses “Asori” and “Chaldaean” as synonyms, and he uses “Asori” for
 11
word for the present country of Syria is Asorik_, and the ancient Parthian word
the Syriac language.
It is fascinating to observe that the classical Armenian ] ]12
for the Roman province of Syria is “ swry ”. Perhaps the Armenian form is derived from the Parthian. It seems clear that the general terms “Assyrian” and “Syrian” were regarded as synonyms not only in early times but late into the medieval period by at least some people in the East.
The Arab conquests brought a new term into the Near East, for the Arabs
called the land of present-day Syria al-Sh~m. In western writings, however, the
terms “Syria” and “Syriac language” continued in use. What did the Neo-Syrian
Aramaic-speaking Christians in the Near East call themselves in the Middle
Ages? Michael the Jacobite patriarch of Antioch (1166-99) wrote that inhabitants
of the land to the west of the Euphrates River were properly called Syrians, and
by analogy, all those who speak the same language, which he calls Aramaic
(]rmy]), both east and west of the Euphrates to the bordeers of Persia, are called
13
The Carmelites in Iran, much later in the seventeenth century, were also not consistent in their usage of the terms “Syrian” and “Assyrian.” We find in their
11 Moses Khorenats_i, History of the Armenians, trans. Robert W. Thompson (Cambridge, Mass., 1978), pp.67 and 94.
12 For Armenian, see any dictionary of Armenian and for Parthian, P. Gignoux, Glossaire des inscriptions peh-lJvies et parthes (London, 1972), p. 47.
13 J. B. Chabot, ed. and tras., Chronique de Michel le syrien, vol.3 (Paris, 1905), text 524, trans.78.
He continues that the basis of the Syriac language, i.e., Aramaic, is from Edessa (Urfa). Even more interesting is his remark (vol. 1, p. 32) giving the names of peoples who possessed writing, among them are ]twry] d hywn swryy], “Assyrians,” i.e., “Syrians,” by which presumably he means the ancient Assyrians, whom he identifies with his contemporary speakers of Syriac. This book by a learned native speaker shows the continuous equating of the terms “Syrian” and “Assyrian” for many Eastern Christians.
Syrians

http://www.jaas.org/edocs/v11n2/frye.pdf


والى الجزء الثاني

54
 رابي ابرم شبيرا
بعد الاطلاع علي كتاب تاريخ سوريا فيليب حتي باللغة الانكليزية وجدت انً هناك ترجمة غير صحيحة باللغة العربية   واتركك مع القراء للاطلاع على الحقيقة
جاء في النص  الانكليزي من كتاب ( تاريخ سوريا ولبنان وفلسطين ) فيلبب حتي ما يلي:




( a north Euphratean district was known to the Babylonians as su -ri  . Between syria and Assyria  , there is probably no etymological relation )page 58, ancient semitic times , ( history of Syria including Lebanon and Palestine ,
By Philip k . HiTTI
London 1951
فيما جاء في الترجمة للعبارة ما يلي
( وكانت احدى مناطق شمالي الفرات معروفة عند البابليين باسم سوري ولا توجد في الغالب صلة في الاشتقاق بين سوريا واسيريا ( اشور ) ص٦٢ من الكتاب تحت فصل الازمنة السامية القديمة ( كتاب تاريخ سوريا ولبنان وفلسطين تاليف الدكتو. فيليب حتي ، الحزء الاول ترجمة جورج حداد وعبد الكريم وافق - دار الثقافة بيروت

حيث نجد ان النص الانكليزي  بالترجمة الصحيحة يقول ( هناك احتمال بعدم وجود  علاقةً اشتقاق بين سوريا واشور .



فكلمةً. Probably تعني ربما او محتمل , وليس كما شاء  المترجم ان يقول ، (لا توجد في الغالب صلة في الاشتقاق )، وبما يوحي للقاري بان المؤلف قطع الراي بعدم وجود صلة بين الاسميين فيما انه اي المؤلف وضع احتمال وجود  او عدم  وجود ذلك .



وجاء في ص ٦٣  في الحاشية ما يلي :
تميز اللغة العربية بين هذة التسميات فتستعمل اسم سوري للمفهوم العرقي والجغرافي واسم سرياني للمفهومً اللغوي  والديني

ومن ص ٣٨جاء ما يلي :
( وكان الارمن والاشوريون الذين هربوا من مساؤي الحكم العثماني من اخر الشعوب التي وجدت لها مآوي هناك ،
Page 616
( the fleur - de lis known to the Elamites and Assyrians , appears for the first time in moslem heraldry as the blazon of nur al din zangis son

Page 518
( as an ethnic group they would rather be called Assyrians , an appellation that does not seem inappropriate when the physical features )

وهناكً فقرات اخرى قد نتطرق اليها اذا سمح لنا الوقت

55
رابي صبري يعقوب ايشو
شلاما
تقول ( قي لنا أن نقر بأن هذا الإنجاز هو من عمل الآثوريين القدامى لأنهم تعودوا على تسلق تلك الجبال الوعرة بين الحين والآخر وذلك للسيطرة على بلدان الشمال والتاريخ يشهد بأن الآثوريين احتلوا وسيطروا سبع مرات على مدينة وان عاصمة الأوررديون (ܐܘܪܪ̈ܕܝܐ)؛) انتهي الاقتباس

وتلم حقيقة لا يمكن انكارها   احسنتم

57
رابي يعقوب كربو
شلاما
اضفاء اسماء اشورية تاريخية لابطال القصة يكسبها زخما وجدانيا ممتليء بالفخر والكبرياء بالانتماء القومي الحضاري الاشوري  كجدول او ينبوع  رقاق عذب يطيب النفوس العطشانة  لمعرفة  مصير احفاد اشور واهمية  الوصل  القومي والانساني بين القديم والحديث. الاشوري ،،،احسنتم في عملكم هذا ويا حبذا ان تتالف الحلقات التالية من اكثر من سرد قصير ،،،،،تقبل خالص تحياتي املين ان نواصل قراءة البقية

58
رابي ابرم شبيرا
شلاما
اولا تشكر على جهدك في تغطية الولادة العسيرة للنهضة الثقافية الاشورية ،،،،،حيث توجزها بالقول ( وبالنظر لكون هذه المواضيع تشكل سابقة تاريخية في أمتنا لذا فهي تتصف بعلو خاص ومتميز ليس بمقياس المسافة بل بالمقاييس الفكرية والعلمية والقومية والإدراكية التي يصعب على البعض من قصيري النظر أو المصابين بالأنيميا الفكرية والمختلين قومياً خاصة القابعين في خيامهم في المهجر والمتحجرين في مقالعهم البعيدة عن واقع الحال لأمتنا في أرض الوطن، فلهؤلاء صعوبة جداً من  الوصول إلى هذا الرف وفهم مواضيعه لأنها أعلى بكثير من مستوياتهم الفكري ويستحيل إستيعابه، فحالهم يشبه حال القط الذي لم يستطيع الوصول إلى اللبن، فقال لا يهم لأنه لبن حامض. هذه السوابق التاريخية ليست بفعل "فرسان" الإنترنيت ) انتهى الاقتباس
وهنا نود ان  نقول لكم باننا نجد بانه من الافضل ان تبرز الصورة الحقيقة لما ياتي به ابطال شعبنا في الوطن وتترك الحديث عن ما ياتي به ابطال الانترنيت لانك بذلك تعطيهم اهمية لا يستحقونها ،،،فدعهم ولا تاتي لذكر عنترياتهم وخاصة ترهات الحاقدين لكل ما هو اشوري
ثانيا :  في تعداد الثانويات لتدريس لغتنا السورث والتي يطلق عليها باللغة العربية ،السريانية وباللغة الانكليزية سيرياك ،،،ولا اعلم ماذا يسمونها الصينيون والفرنسيون ،،،،،. الاهم ان اسمها التاريخي والاصلي هو السورث ،،،،
لم نجد وجود ثانويات في المحافظات الاخرى مثل اربيل وسهل نينوى ؟
وكذلك لم نعرف عدد الطلاب الكلي في تلك المدارس حاليا

تقبل  خالص تحياتي

59
المنبر الحر / رد: العالم الصامت
« في: 18:05 03/06/2020  »
رابي ادم دانيال
شلاما

خاطرة جميلة بقلم شاعري ،،احسنت
تقول ( لقد كتبتُ هذه الخاطرة جواباً على رسالة تلقيتها من الفنان التشكيلي الآشوري العالمي حنا الحائك من مدينة القامشلي وأنا في قريتي المنسية ولطو (تل نصري) على ضفاف نهر الخابور) انتهى الاقتباس

نود ان تزيدنا معرفة باعمال وافكار ونشاطات الفنان التشكيلي الاشوري العالمي حنا الحاءك ،،،،ان امكن ،،،،تقبل تحياتي

60
رابي نيسان سمو
شلاما
مهما حاولوا فلن يفيد فالتيار الحياتي الحضاري يجرف كل تلك المحاولات التي هي مجرد الرفسةً الاخيرة قبل الاحتضار
وحسب تجربتي  فقد عرفت مدى تذمر الاباء من تصرفات ابناءهم رغم المظاهر ولذلك فعجلة الغرب الخضاريةًتطحن وتصهر الجميع في قالبها اجلا او عاجلا ًًًاضافة  ال المدارس التي تلقن الطلاب ثقافة جديدةً تطمر مخلفات الماضي   تقبل تحياتي

61
عزيزي ابو نينوس
شلاماً
شكرا على ايضاحاتكً،، وبالمناسبة. خذ مثلا اهالي منطقة برواري بالا يحتفلون  بمار ساوا فيما انه كان فارسيا وهناك كنيسةًباسمه واخرى باسم مار كوركيس في قرية اياتي.  وكناءس عديدة اخرى في بقية المنطقة ومعظم اسماؤها هي لقديسين ليسوا من شعبنا
وهنا نتسااءل المً يحن  الوقت لكنائسنا ان تاخذ في الاعتبار من الان فصاعدا باظهار قديسي شعبنا ؟
تقبل خالص  تحياتي وشكرا مرة اخرى

62
صديقي العزيز ابو نينوس
شلاما
تقول ( اشتركت كنيستنا مع الكنيسة الكلدانية في اسماء الكثير من القديسين لحين انفصال الكنيسة الكلدانية رسمياً بعد عام 1830 وبالرغم من ذلك ستجد نحتفل معاً في احياء ذكرى الكثير من القديسين مثل مار اوكن ومار يعقوب المقطّع .
النقطة الثانية هي اسماء القديسين كان يؤخذ بها بموجب مواقع انتشارهم فمثلا ماذا عن مار شيطا فهو راهب من ابناء شعبنا ولد في جنوب شرق تركيا وترهب وتنقل ليشفي المرضى في الكثير من المناطق فانتشر اسمه في شمال العراق وجنوب غرب تركيا الى ان عاد الى ديره ودفن هناك) انتهى الاقتباس
سوءالنا كان ان معظم  الاحتفالات او  الاعياد المقامة اكراما للقديسيين في كناءسنا  هم من الاجانب ،،،،ورغم  ان الكنيسة الاشورية لا تقديس فيها كما نعرف ،،،فلماذا يحدث ذلك ،،،،،وهل يعقل انو قديسي شعبنا بهذا العدد القليل ،،،
 تشكر على اجابتك


63
رابي نيسان سمو
شلاما
اعتقد ان الصحيح هو ان المسلم المهاجر بشخصيته الجديدة يقع في  خلاف وصراع نفسي واخلاقي  كبير فيحارب شخصيته القديمة
بكل المفاهيم التي تربي عليها والمخالفة للتربية الجديدة  لاولاده والضعيف  ثقافيا من المهاجرين يحاول محاربة الجديد بنزوات طاءشة لا تلبث الا ان  تذبل وتنهار تدريجيا وتموت المقاومة وتنتصر الشخصية الجديدة للجيل المسلم المغترب
والمسيحي المهاجر يبقى اسير حياته في الوطن لفترة تزول تدريجيا وفي النهاية يولد جيل مهاجر متشابه من الطرفين

64
رابي صباح قيا
شلاما
شكرا جزيلا على هذة المعلومات  راجيا انً  تتحقق دعوتك لاهل القوش
وشخصيا  كنت اعتقد ان ذلك يتم وفق للمعجزات التي ياتي بها رجل  الدين وبدون تكاليف لانها  درجة روحانية
تقبل تحياتي

65
رابي صباح قيا
شلاما
  سلامات تحت رعاية العذراء  والرحمة لصديقك الراحل
رابي
هناك معلومة تاريخية  مهمة تخص مصير شعبنا جاءت في  كلمتك وهي ( إقترح عليّ بعد الإجتياح الاجنبي عام 2003 أن أشترك معه في تاسيس تنظيم مسيحي يحضى بدعم الأمريكان بشرط أن يشمل شريحة متعلمة ومعروفة بين الاوساط المثقفة, والذي من خلاله ودعمهم المشروط  يستطيع المسيحيون الحصول على العديد من حقوقنا الضائعة.
حضرت الإجتماع الاول في مذخره قرب ساحة الواثق, وكان عدد الحضور حوالي العشرة أشخاص, أعرف جيداً واحداً منهم فقط. تولدت لدي القناعة من خلال الطروحات والمناقشات بأن هذا المسار غريب عليّ, فكان هو الإجتماع الاول والاخير. إلتقيت بعد فترة بالشخص الذي أعرفه جيداً. سالته عن التنظيم؟ اجابني بابتسامة ذات مغزى بأنه تركه بعد اجتماعين. وفي لقائي الأخير مع المرحوم صباح قبل مغادرتي العراق عام 2004 , سالته: اين وصل التنظيم؟ أجابني أنه ترك الفكرة والموضوع كلياً؟ قلت له لماذا؟ أجاب "ماكو فائدة واحد يجر بالطول والآخر بالعرض,  فالافضل نبطل وكل واحد يكعد مكانه) انتهى الاقتباس
رابي العزيز ،،هل نفهم من هذة المعلومة ان قوات التحالف كان لها غاية ما في تشكيل تنظيم مسيحي ؟ وان جماعتنا افسدوها ،،،كل واحد يجر بالطول والاخر بالعرض ،،،،وتلك  الشغلة مستمرة ليومنا هذا ؟
يا ليت  تكون هناك ايضاحات كاملة عن التنظيم من البدايات والنهاية  لانها تدخل ضمن احداث تاريخية وسياسية لشعبنا
تقبل خالص تحياتي

66
رابي نيسان سمو
شلاما
تقول (  !
 بس بيني وبينك احنا هيجي وماخلصانيين لعد لو يكون عندنا قديسين ! وبعدين راح تحتاج لألف قاموس جديد حتى تحدد قومية وطائفة ذلك القديس) انتهي الاقتباس
ويجب ان لا نستسلم لمعرفة كل الحقاءق التاريخية مهما كانت نتاءجها لان معرفتنا بتاريخ كل حدث هو غذاء معنوي للاعتزاز بتاريخنا
تقبل خالص تحياتي  ومواصلة التدقيق بكل شيء يتعلق بتاريخنا

67
 رابي بيت نهرانايا
شلاما
تقول ( سؤال وجيه حقا، ولكني أعتقد إن كنيسة المشرق ليس فيها رتبة التقديس، والله أعلم!
) انتهي الاقتباس
وهذا ما يحير نا لماذا اتباع الكنيسة الاشوريةً يمارسون نفس  العمل في الاحتفال بالمناسبات المخصصة للقديسين طالما انه لا تقديس  لديها ؟
ويا حبذا ان نعرف متي بدات تسري تلك العادات بين شعبنا واعتقد ان صديقي الشماس المهندس ابو نينوس او رابي ادي   من الذين يستطيعون اسعافنا
ًًتقبل خالص تحياتي

68



ابو سنحاريب


 لعل من اهم المزايا التي ينفرد بها شعبنا روحانيا مسيحيا ، هو انه يعتبر من اقدم الشعوب التي اعتنقت المسيحية نظرا لتواجد اعداد كبيرةمن اليهود في بلاد ما بين النهرين واطرافها . كما ان مبشري كنائسنا اجادوا في نشر المسيحية للعديد من الدول والشعوب البعيدة .

ورغم كل التضحيات الكبيرة التي قدمها مسيحيو شعبنا من اجل ايمانهم الصادق فقد افتقر تاريخهم في ذكر اباء روحانيين قد جسدواالقداسة بكل معانيها في سيرتهم  الروحانية وربما قاموا بمعجزات كبيرة استحقوا او كان من الاصح ان يخلد ذكرهم  كقديسين الا انهمانحرموا منها كذكرى باسمائهم لدى كنائسنا   .

وقد تكون هناك اسباب عدة لحصول ذلك الغبن بحق قديسي شعبنا منها وقوع الوطن وشعبنا باسره تحت نير الاقوام الغازية التي تعاقبتعلى احتلال الوطن باسره اضافة الى انضمام البعض من ابناء الاقوام الاخرى الى كنائسنا مما اسهم في فرض انفسهم على ادارةكنائسنا .

فالملاحظ  حاليا ان اسماء معظم القديسين الذين تقام لهم المزارات او الاحتفالات الدينية هم من الاقوام الاخرى من الفرس والاوربيين وغيرهم.

وهنا يبرز السؤال لماذا لا يتم البحث في تاريخ كنائسنا وايجاد اسماء من روادها من ابناء شعبنا  ممن يصح ان يعتبروا قديسين  أسوة  بالبقية ؟


69
رابي صباح قيا
شلاما
بعد الاستئذان من رابي نيسان
تقول :
وحتى لا يزعل رابي أخيقر له مني هذه الرباعية
وجدتُ نفسي بعد الولادةِ أحملُ إسما
نشأت على دينٍ خطّ لي في الحياة رسما
أفاخر أنني من مهد الحضاراتِ جسما
كلدانية, آشوريةٌ, كلٌّ لها في الحياة طعما
إتركوني
تحياتي
رابي صباح انا افرح جدا حين اقرا لك لانك صريح وواضح في طرح افكارك الجميلة الممتعة
بس كلمة اتركوني ،،،صعبة لاننا نحبكم والمحبوب صعب ينترك هههه
سيدي يا ليت كل كلداني وكل اشوري مثلك يتمسك بشغف واحترام ودراية واصرار بهويته القومية ،،حيث انها جميعها لنا واذا تركناها  سوف يسرقها  الاخرون منا ،،
الرب يرعاك ويديمك في صحة جيدة وشكرا من القلب

70
رابي اسكندر بيقاشا
شلاما
 امنيات سياسية وطنية جميلة ،،،وبالنسبة. لنوابنا واحزابنا ينطبق عليهم المثل الشعبي الشاءع باننا مثل  الذي كفه تحت الحجر يسحبها تؤلم ويبقيها  تؤلم ،،فاذا انسحبوا قد يتهمهم الاخرين بانهم اي نوابنا ضد الحكومة وعملاء للاجنبي وووووو ،،،
ولذلك اعتقد لا حل للعراق ككل الا بانتصار ثورة الشباب وعدا ذلك سيبقون راوح مكانك ،،،،،
تقبل تحياتي

71
رابي نيسان سمو
شلاما
اسف انني مع البقية اثقلنا الحديث معك ولذلك كنصيحة اخوية ارتاح واقفل الموضوع فالاهم هو صحتك حيث اننا لا نعرف احدنا الاخر وقد لا نلتقي ابدا ولذلك فحديثنا لا قيمة له وهو مجرد صرف الوقت لا يقدم ولا يؤخر وكما اوضح ذلك رابي لوسيان فكلنا فضائيون  وكلامنا لا يعدو غير ثرثرة في وادي الطرشان
سيدي الكريم حاشا لنا ان نعتبر الكلدان غرباء عنا فهم من دمنا وروحنا وان اختلافاتنا التسموية لا تعني اننا غرباء عن بعضنا البعض
ولا قيمة للفكر او الايديولوجيات السياسية الاشورية الا في اعتبارنا جميعا من شجرة قومبة واحدة باسماء تاريخية نعتز بها جميعا
وانهي كلامي بانني سوف اتطرق الي موضوع اللامنتمي   قريبا راجيا انً  يضع التقاط عل الحروف في مسالة الانتماء السياسي
تقبل خالص تحياتي

72
رابي نيسان سمو
شلاما
اذا كانت كل الطرق تقود الى روما فكل الايديولوجيات السياسية لشعبنا تقود الى الاشورية ،،وهذة عقيدتنا وهي بضاعتنا ،،،وكنت قد وصفت لك علاجا ويبدو انك رفضته بدون ان تستعمله فكان الاحرى اولا ان تستعمله ثم تصدر حكمك
وتقول ( أما مشكلتنا سيدي الكريم هو التعصب القومي)
سيدي لولا التعصب القومي لضاعت امالنا وطموحاتنا الاشورية فتعصبنا  القومي  كاشوريين هو سلاحنا الوحيد لمواجهة الاعداء خارج بيتنا ومواصلة المقاومة وعدم الاستسلام للياس والقنوط
ولعل من ابسط فواءد الاحزاب الاشورية هي خلق الوعي القومي لكل الاطراف الاخرى باسماء اخرى لشعبنا بدلا من الانخراط في احزاب من القوميات الاخرى ومهما تنافست وتعاندت  وتخاصمت فهي في النهاية سوف تلتقي لانها وكما قال رابي عبد قلو اننا شعب واحد رغم اننا قد نسلك طرق مختلفة فاننا حتما مصيرنا اللقاء في النهاية
ووصفتي الاخرى لك سيدي هي اعادة قراءة رواية كولن ولسن اللامنتمي
تقبل تحياتي

73
رابي نيسان سموً
شلاما
تقول ( ولماذا لم أنجع في التحرر والتخلص من ازقة القومية ! ولماذا اجد نفسي عائداً إليها بعد كل محاولة الابتعاد ! وإلى متى سيستمر ذلك ! وهل التحرر من تلك القومية افضل أم التمسك بها وكيف ! ) انتهي الاقتباس
الحل حسب  راي الشخصي  ومن اجل   كافي  مقاومة ياءسة ،  هو ان تلتحق باحد الاحزاب الاشورية وسوف تجد نفسك في الساحة الحقيقة التي تريحك نفسيا معنويا واجتماعيا   حيث لا علاج للتوتر والضياع السياسي  الا هذا
تقبل تحياتي ًً المهم انا ابديت راي احتراما لك. وانت حر في القبول او الرفض 
تقبل تحياتي

74
رابي سامي خوشابا
شلاما
ارجو اعادة قراءة ردي فانا لم اقل اننا نعمل متفرقين بل ان جهد كل طرف يكون في صالح الجميع ،،،وبمعني اكثر وضوحا الكلداني الذي ينجح في مسعاه هو مفيد للاشوري وللطرف الاخر وهكذا دواليك اي التنافس في ساحتنا يزيد الهمة  ويوقد نار الاصرار في مواصلة المسيرة السياسية  لخدمة شعبنا فلذلك فلندع كل طرف يقدم افضل ما لدية لخدمة شعبنا وبمرور الزمن سوف تلتقي وتتوحد المساعي لهدف اسمى يخدم الجميع ،،،،،تقبل تحياتي

75
الاخ متي اسو
شلاما

مع احترامنا لكل الاراء  اسمح لي ان اتساءل
ماذا عن ابناء شعبنا غيرالمؤمنيين  الملحدين ومن الديانات غير المسيحية.  فربما هناك. بعض من المسلمين  او اليهود او وووووالخ قد يعتبرون انفسهم اشوريين او من اي اسم اخر لابناء. شعبنا ؟
وهنا حتما لا سبيل من احزاب سياسية قومية لكي تشمل الكل
تقبل تحياتي

76
رابي سامي خوشابا
شلاما
مشروعك او اقتراحاتك محترمة اذا امكن تحقيقها ،،ولكن  حسب تجربتنا منذ سقوط النظام نجد ان ذلك مستحيل التحقيق لاختلاف الرؤية السياسية لكل طرف عن الاخر .
وما يشهده واقع ساحتنا السياسية ان هناك الكثيرين من الاسماء الجميلة الاخرى لشعبنا يؤمنون باشوريتهم. فيما لا نجد العكس
وحسب قناعتي الشخصية اجد ،،انه لا ضرر ابدا بان نبقى بالاسماء المثلثة  المتداولة  لان كل اسم منها هو ضلع مهم في المثلث السياسي ،،وفي محاولة وعمل كل ضلع لاثبات حقوقه القومية وغيرها هو دعم وزخم سياسي ومعنوي للاخر ،،،ولذلك فالتنافس السياسي بين اطرافنا السياسية مهم ويقود العملية لصالح شعبنا عامة .
ومن الاهم ان نطالب الاطراف الحكومية السياسية منها  او القانونية بان تلبي مطالب كل طرف ولا نسمح لها بان تستغل توزيعنا بين الاسماء الحضارية التي ننحدر منها سببا لاجهاض وتهميش حقوقنا
فالبيت  الكلداني الزاهر هو قوة للبيت الاشوري وللبقية ،،،
وهكذا كما اعتقد ان  على احزاب شعبنا وبقية مؤسساتها ان تعمل في كل الاتجاهات  المفيدة لخدمة مصلحتنا المشتركة ،
تقبل تحياتي

77
رابي متي  اسو
شلاما
بايجاز شديد
الانسان القومي ينشد ويسعي ويعمل على  المحافظة على كل مقومات القوم من دين ولغة وتراث وتقاليد واعراف وغيرها  عكس الديني الذي يجد  نفسه  محصورا بين جدران المعبد ولا يحق له التدخل فيما خارج سياج المعبد وهكذا  فالقومي يحضن الديني  ولا نجاة للديني الا بنجاح القومي
ثانيا
قصة المراة ترمز الى ان الاستنجاد بمسيحيتنا  لا تنفع ولا يصغ  اليها احد لان المفهوم المعاصر ان الديانه مسالة شخصية بينك وبين ربك
ثالثا القومي لا يعرف الياس ولا يستسلم ورسالته مستمرة الى اخر رمق من حياته فلا يمكن فصله عن الروح القومية
وبقية اراءك  لا تعني القومي
وعل كل حال نامل ان تنجح في دعوتك لان ذلك النجاح  هو بحد ذاته نجاح قومي
تقبل تحياتي

78
رابي بولص ادم
شلاما
تشكر على تعريفنا بمؤلف رابي ليون برخو ،،حيث نجد انفسنا محظوظين لقراءة ومناقشة افكاره المفيدة التي يطرحها بتواضع فريد من نوعه امامنا لتناقشها وننتقدها حسب فهمنا واستيعابنا لهذا القلم الكبير ،،ندعو الرب ان يحفظه بصحة جيدة خدمة للثقافة

79
الاخ  متي اسو
شلاما
ان الجدل البيزنطي من ناحية اخرى يثبت انه لا بد من الاتفاق بين  المذاهب المسيحية ،،،،وبمعنى اوضح نجد. ان التجربة  التاريخية المريرة التي اسقطت القسطنطينية   كان من اسبابها  هو عدم التوصل الى حل لتلك المفاهيم المختلفة عليها بين المذاهب ،وهكذا اذا ارادت المذاهب المسيحية ان تشكل وحدة متماسكة لا بد من حل كل الاشكاليات العقاءدية فيما بينها ،،،،وكناءس شعبنا فشلت لحد اللحظة في لم ووحدة صفوفها ولذلك لا يمكن الاعتماد عليها ،
كما ان الموجود  والمتعامل به حاليا  في العالم. هو   حصر سلطة  الديانات في زاوية تختص فقط بالمساءل الروحية   وخارج عن الساحة السياسية وذلك الواقع المعاش  يشكل ردعا حاسما  لتدخل رجال الدين في السياسة فالذين فشلوا في وحدة بيت الرب كيف ينجحوا في حل مشاكل خارج عن سلطتهم ؟
واما الاحزاب القومية فلها اهمية بالغة في اثبات وجودنا القومي في الساحة السياسية الوطنية والدولية الاخرى ،،واهميتها تزداد بمرور الزمن رغم ما قد تتعرض له من نكسات واخفاقات وفشل في مسيرتها الا انها تمتلك روح المقاومة وارادة الصمود والتحدى لمواصلة المسيرة القومية .
وبالنسبة لشعبنا  اذا حصرناه بالسياج الديني فان ذلك سيقود حتما الى اثارة نزعات قومية بمرور الزمن بين الاعضاء لان هناك حاليا عربي مسيحي وكردي مسيحي وارمني  مسيحي ،،،اضافة الى اتباع كناءسنا ،،،،فبماذا يطالبون ،،بالحقوق الدينية ؟ فتلك موجودة  ومسموح بها بشكل ما .
لذلك استاذي الكريم مع احترامي لرايك في الموضوع اجد ان الذي تدعو اليه اذا ولد فانه حتما سيولد ميتا او بالاجهاض السياسي  .
واسمح لي بان اروي هذة الواقعة ،،،،
في بدايات العقد التاسع من القرن الماضي حيث  وصلت موجات من مهاجري  شعبنا الى هذا البلد ،،،،وحدث ما يلي لاحد الامهات ،،،في يوما ما وبينما هي تستقل الباص نسيت. المنطقة التي كان يجب  عليها ان تسحب حبل الجرس لاعلام الساءق بان هناك من ينوي النزول في المنطقة التالية ،،،ووجدت نفسها حائرة   ماذا تفعل وقد اخطات المنطقة وهي لا تجيد الانكليزية فبدات تصرخ ،،I am Christian ,,,وهنا.  توقف الباص وتوجه السائق اليها لمعرفة ماذا يحدث وبعد ان عرف انها عراقيه جاء من يترجم لها ما حدث ،،،،،
والمسكينة كانت تظن بان الادعاء بانها مسيحية  ينقذها ،،،،،
وهكذا ان صراخنا  واعتمادنا على مسيحيتنا  في  المطحنة والمعمعة السياسية لن ينقذنا كشعب  ،،، بل ان ذلك التوجه   سيتسبب  في  زيادة محاصرتنا وزيادة احقاد الاخرين علينا .+
فالحل هو في السياسة ، مهما تكررت اخفاقاتنا ،،حيث ان خلافاتنا  السياسية  تعمل على ادامة   روح الاصرار على اثبات وجودنا.
تقبل تحياتي

80
المنبر الحر / رد: اشودة المحبة
« في: 17:23 24/05/2020  »
رابي سامي خوشابا

شلاما
تقول ( الاستغراب هو كيف يفكر شخص يحمل صفة كهنوتية ويحمل في داخله حقد وكراهية على شخص اخر لانه يختلف معه في الانتماء القومي , كيف يتجرأ ان يعلم اطفاله على الحقد والكراهية , هذا ذنب كبير على الاب الذي يزرع الحقد في نفوس اطفاله لان الحقد يؤدي الى الانحراف القاتل مما يبعد الشخص عن محبة المسيح) انتهى الاقتباس
اعتقد انه على الكنائس ان تنبذ وتطرد تلك الشياطين من بيت الرب ،،.
والكناءس التي تبقى تحتويهم فانها  تسهم في تغذيهم بالمزيد من الاحقاد والكراهية 
حان الاوان لبيوت الرب ان ينقى بيدر الكهنوتية
تقبل خالص تحياتي

81
رابي صباح قيا
شلاما
اولا ارجو ان لا يكون تدخلي تطفلا ،،لانني اعتقد ان الموضوع هو يمس المغتربين لشعبنا بل كل المسيحيين المغتربين ،،حيث قد يشكل لدى البعض صدى لمعاناتهم داخل الوطن من العيش تحت شريعة الاغلبية وما كان يحصل من تجاوزات غير انسانية لشعبنا بسبب التطرف الديني لدى البعض من الاغلبية ،،رغم ان لكل واحد منا اصدقاء اعزاز من المسلمين سواء كانوا عربا او كردا او شيعة او سنة ،،،،ولكن كما نعلم يكفي لرجل دين واحد ان يقلب الطاولة ضد الكفار في خطبة واحدة واحداث زاخو ما زالت حية ،،،،،
وما نعتقده بان اسلم الطرق هو ايجاد انصار للموضوع المطروح من اهل البلد من القوميات الاخرى وتقديم طلب للجهات المسوولة  كطلب شعبي بدون ان يكون هناك اي مجال لاعتبار القضية خاصة باستياء شعبنا لوحده لاننا ايضا مواطنيين لنا كامل الحرية في العيش تحت القانون والتصرف وفق القانون ايضا .
وليست هناك بطولة بان تطرح المسالة كمصدر ازعاج لجاليتنا دون الاخرين ،،،حيث لا يمكن عزل انفسنا عنهم فاذا كان ذلك يشكل ازعاج لنا فانه قد يشمل ازعاج للاخرين الذين يجمعهم ويحمينا القانون نفسه والخروج عن ذلك ق. يتم تشخيصه من قبل الطرف الاخر بان  المعارضين هم فقط من شعبنا وما قد يجر ذلك من تداعيات لسنا في حاجة اليها لما ق. ينسحب الامر باستغلاله ضد الباقون في الوطن .

سيدي الكريم ،،تقول ( كما أود أن أوضح بأنني أرفض التطرف رفضاً قاطعاً مهما كان نوعه ولونه,  وأؤمن بالتعايش واحترام الرأي والرأي المقابل. لي من الإخوة المسلمين الكثير ممن أعتز بهم وأقرأ محبتهم الصادقة في عيونهم وأشعر بمشاعرهم الطيبة تجاهي على محياهم, والإختلاف في الرأي ليس بخلاف) انتهى الاقتباس
وهذا قمة التحضر والانفتاح والسبيل الامثل والوحيد لتلافي الازعاجات المماثلة .
وقد قيل ايها الانسان اعرف عدوك ،،،،وهنا نحن نعرفه جيدا وسلاحنا هو التعامل الانساني المبني على قول الرب ،،احبوا اعداءكم ،،،وذلك الموقف ليس جبنا او تملقا او تخاذلا ،،،بل انه الموقف الصحيح وفق امكانياتنا وقدراتنا ومكانتنا في الوطن ،،،كما ان الاغتراب لا يعني ان نتصرف بعنتريات في بلدان الاغتراب ونجعل من اهلنا في الداخل  حطبا  سهلا لنار الحاقدين .
سيدي الكريم
اشد على يدك بموقفكم الحكيم ،،،ومما يؤسف له ان البعض  حرف الانتباه للموضوع الى مسألة  ما يقترب من الاحقاد الشخصية ضدكم
ويا حبذا لو كان هناك هيءة مشتركة لكل ابناء جاليتنا وحتى من المسلمين  انفسهم فربما هناك من المسلمين من يعارض الفكرة ايضا ،،،فكان الواجب طرح استفتاء في المنطقة لكل الساكنين فيها ومعرفة عدد المتجاوبين  مع الطرح ،،،
 وتبقى قوتنا وسلاحنا هي التمسك بالمحبة وفق القانون
تقبل تحياتي

82
الاخ العزيز زيد ميشو
شلاما
شكرا لمروركم ،،،واسمح لنا بمناقشة موجزة لما تفضلت به  ( من حقك أن يكون لنا بضاعتك، لكن النصيحة بعدم التكديس، بل خذ على قدر المستهلك، وما زاد من الشرير.
لكل صاحب بضاعة مصادره التي يقتنع بها
فكرة الاخ نيسان عجبتني) انتهى الاقتباس
الاتسان كشخص او كعضو في كيان اجتماعي او سياسي او روحي او ثقافي او ،،،،،لا بد ان يمتلك بضاعة ما تدخل ضمن حاجات ومنفعة الاخرين وعدا ذلك فلا يسمح له بالمرور من بوابة الدخول الى المجمع ،،،،وهناك بعد الدخول تحدث منافسات حادة والشاطر هو من ينجح في اثبات وجوده ،،وبالمقابل ان الذي تتكدس بضاعته فان حالته تلك تشير الى فساد ما يعرضه وعدم رغبه الاخرين في اقتناءها وبذلك يعتبر فاشلا في تجارته
وفي هذا العالم التنافسي لا وجود للمحاباة  لاي طرف فاما تنجح واما تفشل وتخرج ان لم تطرد من المنافسه ،،والامر بصلاحية وفاءدة  مادة العرض لا تتوقف عند قناعة صاحبها بها ،،،فالاهم والاساس  لتقدير المادة وتحديد جودتها وصلاحياتها ونفوذها واستمراريتها وتفوقها هو ما تناله من ثقة الاخرين وعدا ذلك ،،فتطرح في النار وهناك صرير الفاشلين ،،،،،
اخي العزيز ،،،اعتقد الاخ نيسان ما راح يكدر ينقذ بضاعه خارج حدود التعامل التجاري الصحيح ،،،،والله يزيد من  محبتكم وتعاضدكم مع البعض ،،،و بالمناسبة اصبحتم  قطبا يحسده الاخرون ،،،،بدون معرفة ،،شنو السر  في ذلك   واذا كان افشاء السر صعب  فهل له سعر ؟ هههه،،،،تقبل تحياتي

83
رابي لوسيان

ما اجمل شرحكم ،،ولاهميته  انقله نصا (
انا احيك على هذا الفهم العميق والواسع.

بالفعل الأفكار في مجتمع ديمقراطي هي مثل بضائع، فحيث كل شخص يختار البضاعة المناسبة له بكامل حريته في سوق حر في مجال الاقتصاد، فهكذا يختار كل شخص الفكرة المناسبة له ضمن سوق الأفكار بكامل حريته، ومثلما هناك منافسة في البضائع ومنافسة بين منتجيها ليقدموا ما يمكنهم عن طريقه لاقناع البشر لاختيارها، فهكذا هي أيضا في سوق الأفكار حيث المنافسة بين الأفكار.

المشكلة هي أن الذين عاشوا فترة طويلة في نظام ديكتاوري في العراق وبعد سقوط الديكتاتورية والدخول في المرحلة الانتقالية ستواجههم مشاكل نفسية في تقبل هكذا افكار وآراء كثيرة، وسيجدون المنافسة في سوق الأفكار بأنها صراع ومحاربة.

ليس غريبا بأن الديمقراطية (السوق الحرة للافكار) استطاعت العيش فقط في مجتمع راسمالي (السوق الحرة للبضائع).

وليس غريبا في أن المتأثرين بالثقافة العربجية يكرهون الراسمالية ولذلك ليس غريبا ان يخافوا من وجود سوق حر واسع للافكار.

الأفكار نعم هي حرفيا مثل سوق، حيث هناك سوق للافكار وكل شخص عليه أن يطور قابليته ليقنع الآخرين بأفكاره وبالتالي ليختاروا أفكاره.

في هكذا سوق للافكار ليس هناك مجال للاحتكار، كما أنه سيكون من المضحك ان يأتي شخص ويتحدث مثل شيوعي عن خطة لخمسة سنوات، اية افكار يكون مسموح بها لخمسة سنوات القادمة، واية افكار يجب تأجيلها.

ولكني اتوقع ان يتعرض من يمتلك قدرة اكبر في المنافسة إلى حسد من قبل قلة من الاخرين، وعندها  تلتجئ هذه القلة الى التكفير والبغض والكره.)
انتهى الاقتباس
رابي لوسيان
بدون مجاملة اعتقد انك احدثت تغييرا مهما في  الاتجاهات  الفكرية  للقراء بحيث اصبح وجودكم ضرورة ملحة لتجميل وتحسين وتنقية نقاشاتنا  بما اتيت وتاتي به من شروحات تفتح افاق جديدة ومبتكرة وخلاقة في التيار الفكري لشعبنا ،،احييكم على ذلك ،،فما نحن الا طلاب نتعلم منكم ،،،،تقبل خالص تحياتي

84
رابي نيسان سمو
شلاما

اولا اسف للتاخير لانني مشغول بشتلات الطماطة  والخيار ،،،وخاصة. هذة الايام ،،بس البارحة كان الجو ممتع ،،واليوم رجع رطب مزعج وهذة متعودين عليها وتجعلنا دوما نشتاق  لجو العراق ونلعن ابو الذي اجبرنا للهروب ،،،
تقول ( : لو كل واحد جاء ببضاعته وقال هذه بضاعتي كيف سيكون الحال)
ان كل واحد له كيان وموقف ومكانة علمية او اجتماعية او تجارية او روحية او ثقافية او سياسية ،،،،الخ ،،لذلك فلكل واحد قيمة تضاف الى قيم الاعداد الاخرى وبتعاضد او سند او مناصرة او تاييد اي واحد من تلك الارقام ،الاحاد ،  تتولد عصبة او مجموعة او هيءة او قطب سياسي او اجتماعي او ثقافي له دور وقوة ووزن في معادلات الحياة للمجتمع ككل ،،،وكلما ازداد نشاط وتاثير اي كيان  كلما زاد نصيبه في قيادة المجتمع ككل وفق العرف  الحضارية  المعمول بها في  العالم المتحضر ،،،،وتلك هي الصورة الحية والناطقة لحراك المجتمع نحو الافضل من خلال التنافس في العرض وزيادة الطلب،،،
وبالمناسبة يبين انه عندك دفاع  ،،الاخ زيد ،،قوي لتمشية بضاعتك  ،،،مبروك ،،،،،
تقبل تحياتي

85
ابو سنحاريب

يمكننا ايجاز بعض من معاناه  وجود وبقاء واستمرارية شعبنا    كالاتي:

اولا : ككيان وطني انساني له تراث حضاري  مجيد

ثانيا : بهويته  القومية المميزة من حيث لغته وعاداته وتقاليده ، 

ثالثا : بايمانه المسيحي وسط منطقة تختلف عنه دينيا

 ورابعا : باستمراريته في التواجد فيما تبقى له من مناطق تاريخية تعود له  بعد السلب والنهب والتهجير من قبل اقوام غازية امعنت في الاسااءة لشعبنا بمختلف الوسائل والطرق الهمجية  العدوانية عبر القرون .

رابعا : =افتخاره في الانتماء لذلك النبع الحضاري الرافديني  ومما يزيد من عداء البعض الاخر له باعتباره الوريث الشرعي لهذة الارض المغتصبة  عنوة .

وهناك عوامل واسباب اخرى يمكن اضافتها الى الجدول اعلاه وحسب اجتهادات القراء،.

وهنا نجد ان لشعبنا ان يمتلك ادوات سياسية او مادية او اعلامية تسلط الضوء علي كل تلك النواقص المفروضة عليه امام السلطات  الدولية  والوطنية   .

ووفق هذة المطاليب المشروعة لشعبنا لرفع الظلم عنه لا بد ان يكون له نشاطات مختلفة  موزعة على جماعات تجيد  انجاز  اعمالها ومهماتها

فالسياسيون عليهم مهمات خاصة لايصال الوجع السياسي لشعبنا الى كل مراكز القرارت الملزمة. الدولية والوطنية منها .

وكذلك الامر بالنسبة للقيادات الكنيسية والثقافية والاجتماعية الاخرى .

مما يجعلنا نعتقد بان اجادة كل فريق بانجاز رسالته  هو. اسهام قوي في تحقيق  ما يصب لصالحنا  في حراكنا  السياسي والاجتماعي على الساحة الوطنية والدولية ،

وهكذا يمكننا تصوير ما نرمي اليه بان  قوة حراك شعبنا يكون  محصلة ما تحصده نشاطاته .

ولذلك لا يمكن حصر كل نشاطات شعبنا وفق ما يؤمن به طرف واحد .


ويمكننا كذلك الاستشهاد بالكتاب المقدس الذي جاء فيه ( قد هلك  شعبي من عدم المعرفة ) .

وعند تحليل كلمة المعرفة نجد انها لا يمكن اختصارها لنشاط او اجتهاد او عمل ما بل انها ترمي الى ضرورة معرفة كل المسببات التي تعيق. مسالة تمتنعه بالحرية  والامان  في العيش الكريم
وبايجاز نقول  ان ما نرمي اليه  هو ان بضاعتي ( مقالاتي )  تطرح القضايا السياسية ،  مع محاولة وتصحيح المغالطات التاريخية ،حول اسمناالقومي ولغتنا ،السورث  وفق ما نجده من معلومات تاريخية تدعم ما نرمي اليه ،،مع  تفنيد ما يحاول الحاقدون زرعه من معلومات خاطءة  حول. تاريخنا ومسيرتنا عبر الزمن .

فمعرفة الحقيقة حول تلك الامور سوف تضيف قوة لشعبنا لكي يتخلى عن الافكار الغريبة الفاسدة ويتبنى ما هو صحيح منها واصيل له .
كما اننا اذا لم نتخلص من مشاكلنا الداخلية لن نكون قادرين على رصد صفوفنا في وجه الاعداء .
فدارنا محاطة بسيول جارفة من كل الجهات ،،ولذلك لا بد من ان تكون كل موسساتنا المهتمة بالشان القومي والوطني ،قوية صلبة لكي لا تجرفها سيول الحاقدين .
كما اننا  نجد بان سكوتنا على مزاعم الحاقدين في تحريف تاريخنا والمس بهويتنا ولغتنا وتراثنا هو بمثابة خيانة لرسالتنا .

واختم كلامي بالقول لكل الاخوة الذين ينتقدون ما اتي به بان بضاعتي هي هي وستبقى كما هي لانها تمثل بصدق كل ما اؤمن به وعدا ذلك  فهو  زيف وتحريف وتملق لا احبذه ولا اتقنه ولا اقتدي به .

ورسالتي لكل الاقلام الذين لا يحلو  لهم ما تي به ، ان لا  يقرؤا  مقالاتي ،،،وانهم ليسوا مضطرين لذلك .

والذي يحاول ان يفرض رايه في جمعنا كمسيحيين ليعمل ما باستطاعته لتحقيق ذلك،،وبدورنا نشجعه ونثمن موقفه ولكننا لا ننتقص من قيمة عمله  بشرط ان تكون هناك  ترجمة فعلية على ارض الواقع  لا  الاكتفاء  بتسطير  افكار مثالية يصيبها العفن   لتبقى مجرد اوراق مهمله ،،،كما ان الذي يحاول ان يوحدنا كناءسيا فالساحة مفتوحة الابواب على مصراعيها  ،،،والذي يحاول توحيدنا سياسيا  فليثبت جدارته ،،،وهكذا للبقية  .
كما اننا نؤمن باننا اذا اذا حققنا جزء من التلاحم الداخلي فان ذلك لا يصمد امام هجمات الاعداء لفترة طويلة ولذلك فان مفاتحة الجهات الانسانية الدولية هو اسلم الطرق لصيانة جدارنا .
راجيا ان تكون رسالتي واضحة الاهداف والغايات والتطلعات  للقراء الكرام  .

86
رابي متي اسو
شلاما
اولا ليس اجمل منُ سماع  اغنية راجعين يا ،،، لفيروز ( للمجاملة )
ومن جانبي. اعتقد ان افضل الوساءل او الطرق هو اقناع اطراف من اهل البيت للاعتراض واتفق كليا مع راي رابي وليد حنا   ولكن حسب اعتقادي ان يكون هناك حذر من  امكانية قيام الحاقدون  باستغلال هذة المواقف  وتأجيج  مشاعر اقرانهم  في الوطن  بترجمة  نواياهم الشيطانية الى اعمال انتقامية  للاقتصاص من شعبنا  تقبل تحياتي

87
 الاستاذ حكمت شناوه
تحية عراقية
نتمنى ان يسود الامن والسلام ربوع الوطن ونبارك لاخوتنا   المنداءيين عيدهم ،التعميد ،،
وحبذا سيدي الكريم ان تتطرق في مقال منفصل عن تاريخ هذة القومية التاريخية ،،وعن طقوسهم الدينية واختلاف التعميذ عن العماد المسيحي ،،،وعدد الباقيين منهم في الوطن حاليا ،،تقبل تحياتي
الرب يبارك

88
ازيزا جاك انويا
شلاما
تقول ( وهذا الشيء ليس انتقاصاً من لغة عريقة و قديمة تعد من اغنى لغات العالم بالمرادفات و المعاني بل العكس اغناءاً لها، حيث لا يخفى على دارسي اللغات ان تلاقح اللغات و تأثير احدى بالاخرى امر جداً طبيعي و ايجابي للغة حيث يغنيها ويجعلها تمتد وتعيش لسنوات ، اي انه لا توجد اي لغة في العالم بقيت كما كانت في بدايتها) نتهى الاقتباس
نعم كل لغات العالم تتلقح فيما بينها ،،والاهم هو ان تحافظ لغتنا الام السورث على لحنها الجميل المميز الخاص بها ،،،انظر الى قاموس اللغة الانكليزية تجد هناك اعداد كبيرة من المفردات ذات الاصول الفرنسية او الالمانية او الايطالية او اليونانية وغيرها ،
واننا على ثقة بان وجود شباب واعي ومقتدر من امثالكم  بلغتنا السورث سوف يتم حصر المفردات الغريبة  تدريجيا وتعويضها بما هو اصيل في لغتنا
تشكر على هذا الموضوع

89
الاخ العزيز زيد ميشو
شلاما
نتيجة لمعاناة شعبنا من التفرقة والتهميش والتكفير عبر قرون طويلة اصبحنا على قناعة بان الافضل هو السكوت عن كل ما يطالنا من الجانب الاخر لكي لا يستغلها نفر من الحاقدين  في ارتكاب موبقات واعتداءات اكثر واكبر حجما ،،،وحتى ونحن نعيش في دول المهجر فالافضل بلع كل الاساءات من اجل كفيان  الشر حيث لنا اهل  في الوطن من الممكن ان يصبحوا حطبا لنار احقادهم  ،، ،،وهذا ما ياتي في الحسبان قبل الاقدام على اية شكوى ،،،،
والقصة الحقيقة التالية  خير مثال لما اقول ،،فقد حدث ان تشاجر  ابن احد اقاربي مع بعض اولاد الجيران دفاعا عن نفسه بعد ان تطاولوا عليه ،
وما جاء المساء ورجع ابوه من الشغل وعرف بما جرى حتى عاقب ابنه بشدة ،،،وهنا قال له الابن انهم هم المعتدون ،،فقال له الاب حتى اذا كانوا هم المعتدون عليكم ان تتحملوا   الاذية حتى لا تزداد نار انتقامهم  ويحرقوا  بيتنا  جميعنا ،،
وطبعا يكفي شخص او شخصان ان يحدثا اضرار جسيمة ضد الكفار بسهولة ويسر ولذة انتقام
وعلينا ينطبق القول الشكوى لغير الله مذلة
وابقاء المشكلة بعيدة عن الاعلام ربما افضل ،
تقبل تحياتي

90
رابي ليون برخو
شلاما
تشكر على اعلامنا بهذا الحدث المؤلم لكي يشارك شعبنا بصلاة جماعية تولد قوة روحية لعلاج سيادته ،،وبدورنا نصلي للرب المسيح ان ينقذه وينقذ كل المصابين بهذا الوباء الخطير ،،،ومن الرب الشفاء

91
سلاما

طالما ان المسعودي يذكر الاثوريين  من ضمن الشعوب التي كانت تعيش انذاك ،،،وصاحب الكتاب  المحترم. ينفي وجودهم. فالكتاب فاشل في ايصال الحقيقة ،،،،،( ويضيف المسعودي، ان اهل نينوى وهم الاثوريون وملوكهم الذين ملكوا الموصل ونينوى الى هؤلاء النبط وكذلك السريان، وقد اختلف عنهم النبط باحرف يسيرة في لغتهم والمقالة واحدة لهم والجنس واحد الذي يجمعهم [4] ويذكر المسعودي انهم اول ملوك العالم وان الفرس الاولى انما اخذت الملك من هؤلاء كما اخذت الروم الملك من اليونان [5] ويعني به نظام الملك والحكم وليس مجرد الارض والبلاد بعد استيلاء الفرس عليها) مقتبس
تحياتي

92
رابي بولص ادم
شلاما
جربت ذلك سابقا وحاليا وعندي لا يعمل ما اعرف السبب وساحاول غدا
شكرا وبالمناسبة اذا تملك الكتاب هل لك الوقت لتعريف القراء بما يحتويه
وشكرا مرة اخرى

93
شلاما
عرض احد  الاصدقاء  في  الفيس بوك صورة لكتاب بعنوان ( http://x.duboutdumonde.ru/94?utm_source=www.google.ca
 
التحفة الاشورية في احكام اللغة السريانية: الجزء الاول

وحاولت تحميل الكتاب فلم اتمكن فمن له رابط للتحميل يرجى اعلامنا   وشكرا

94
رابي وحيد كوريال
شلاما
اشارتكم الى رسم علامة الصليب ليلا بالقرب من ساقية او اثناء عبورها عادة ما زلنا نمارسها كمورث عقاءدي تتناقله الابناء عن الاباء سواء عن ايمان او مجرد ممارسة عادة مألوفة وهي كما اعتقد لا احد يناقش سرها بل يزاولها بصورة طبيعية ،،،،وما اكثر من تلك العادات التي نتوارثها ؟
واما سوءالك  (واما الان ونحن في زمن كورونا فلست ادري ان كانت لدى صاحبي مناعة ضد كورونا ام لا ؟ ولكني عرفت انه الان لا يخرج من البيت حاله حال جميع الناس) ،،
يتضح ان الكورونا قد غير  واسقط  كل المعادلات او الغاءها  ،،والشجاع من يعاكس الوصية الوحيدة لانقاذه روحه من الفايروس ( اكعد بالبيت ولا تطلع ) ،،،فالكل  امام الكرونا سواسيه

احسنتم
تقبل تحياتي

95
رابي وليد حنا بيداويد
شلاما

قد لا نخطا اذا قلنا بان في حياة معظمنا  تصادف او تمر او تعيش او تختلط نماذج مماثلة للنموذج الذي يجب ان يلتزم  ب ( كفى الكلام في غياب الناس وعتابات مع من لا تعرفهم  ومحاولة فرض ارائك)
وفي نفس الوقت  ،اتفق مع الاخ نيسان ،،،،بان ما يثير الاستغراب هو اننا نجد من بين القادمين المهاجرين الجدد من ذوي الاوزان الثقيلة بالمال ،،فهل كتلك النماذج هي التي تجيد اللعبة في كلا الساحتين ،ساحة قبل السقوط وبعدها ،،،من باب  الحرامي  يبقى حرامي في كل الاهوال ،،،،تقبل تحياتي

96
صديقي العزيز ابو نينوس
شلاما
ارجو ان تكون والعاءلة بخير وسلام
استاذي تقول (
ما اراه ان السريانية هي لغتنا الأصلية ودعك من دعاة أنها تعود للأرامية لأن الآرامية والسريانية هي فروع من الأشورية البابلية مثلما هي العربية والعبرية وباستطاعتك الرجوع الى القاموس لتعرف اصل اللغة الآرامية ووالسريانية ومن اين جاءت غالبية مفرداتها واذا كنا نراها غريبة فالسبب يكمن في اننا نجهل لغتنا ولابد من أن نتعلمها لنحافظ عليها). انتهى الاقتباس
ومن جانبا كنا قد نوهنا الى قاموس انكليزي قديم ،جاء فيه ، بانهم اي الاوربين او الانكليز ، كانوا يطلقون على شعبنا مرة سريان  واحيانا كثيرة  اشوريين ،،،،
كما هو معروف فان كل شعب يعرف لغته  واسمها ،،وشعبنا منذ البدء كان يسمي لغته ،،السورث ،،والتي هي كلمة مشتقة من كلمة اشور  كما استشهدنا لذلك بقول الاكاديميين ،،في مقال سابق ، اضافة الى ذلك فاننا نجد  بانه طوال قرون لم يقل ولو شخص واحد بانه ارامي ،،،بل الجميع كان يسمي نفسه ،سورايا ،،،اي اشوري ،كما يفسرها الاكاديمون ،،
واكبر دليل على اختلاف لغتنا السورث عن ما اطلق عليه بالسريانية هو ان شعبنا لا يفهم الصلوات التي تقام بالسريانية والى يومنا هذا وذلك ما دعي الكثيرين للمطالبة بترجمة كل الكتب الى لغتنا السورث المحكية
كما اننا  على دراية با ن اللغات السامية تعود لاصل واحد ولكنها ولاسباب البعد الجغرافي والادوار السياسية التي مروا بها اصبحت ذات الحان عديدة
واللحن الساءد حاليا بين شعبنا من اغاني وحديث الناس هو السورث العادية التي يفهما الجميع ،،
ومن جانب اخر نجد ان كل الشعوب تعرضت الى تغييرات وتطورات واضافات نتيجة التلاقح  بين اللغات ،بسبب تعدد  وزيادة السبل في التعايش  الحياتي عبر الزمن بين مختلف الاقوام
،،،كما ان لغة اجداد اي قوم تختلف عن لغة الاجيال المعاصرة وابسط مثل ان اللغة الانكليزية التي كتب بها شكبير مسرحياته تختلف عن اللغة الانكليزية المعاصرة ،،
ولذلك اعتقد انه قد حان الاوان لتطوير لغتنا السورث المحكية لاننا كاشوريين بصورة خاصة وشعبنا بصورة عامة ،،،فان لغتنا هي بمثابة وطننا فاذا فقدناها فقدنا كل شيء  .
تقبل تحياتي وشكرا لمروركم

97
رابي سالم كجوجا

شلاما
شكرا جزيلا على هذة الاضافة المطلوبة حتما ،،فلغتنا السورث بحاجة الى الصقل والتهذيب والتطعيم بما يجدد ويطور وجودها وديمومتها ،،وحتما ليست هناك لغة في العالم نقية خالصة حيث التعامل الحضاري الحالي يفرض تزواج وتلاقح اللغات بصورة مستمرة ،،،واعتقد ان في شعبنا من الطاقات المؤهلة علميا وثقافيا لانجاز تلك المهمة الضرورية والملحة ،،،
واترك القاريء مع اضافتك المهمة هذة والرب يرعاك
( رابي/ شلاما وإيقارا
أن نجعل كل الأدبيات والصلوات والطقوس بلغة يفهمها الشعب مسألة مطلوبة، ومعقولة.  ولا إعتراض عليها لأول وهلة. ولكن قبل البدء بعملية التخلّي عن اللغة التي تُسمى: سريانية..يجب أن نحدد:
* قواعد السورث وإملاء كلماتها،
*وأن لا نصطدم بمسألة تنوّع لهجاتها ونجد ماهو مساحة مقبولة مشتركة بينها،
*وأن نجد لها من المفردات الكافية لأحتياجاتناعند الكتابة .. وبالحقيقة هي تفتقر إلى الكثير.
ومهما فعلنا من أجل السورث ستبقى السريانية( وبعضنا يُسمّها: كلذايا) مصدراً تتغذى منه... هذا من تجربتي الشعرية باللهجة الألقوشية... فغالباً نحتاج إلى مُفردة مُعيّنة تضطرّنا إلى الرجوع إلى القاموس بمسمياته( سرياني، كلداني، آثوري).
وحبّذا أن نستفيد من الأكدية الحديثة(اللهجة الآشورية والبابلية)أيضاً، فهي  تمدّنا  بتلك المفردات لقرب السورث من اللغة الأكدية. وفي كل هذه الحالات نحتاج إلى مساهمة اللغويين المخلصين لصيانة اللغة الحية المتداولة بينناوهي السورث. وأن نجعل منها مصدراً موثوقاً مقبولاً من أصحاب مختلف لهجاتها.
أرى أن اللغة الأكدية المكتوبة لم تكن هي اللغة المتداولة في كلام الشعب في نينوى وباقي المدن في بيث نهرين، شأنها شأن اللغة العربية الفصحى. فالسورث هي إستمرار للّغة المحكية بين الشعب آنذاك، تأثّرت، واقتبست من  اللغات القريبة، شأنها شأن كل لغات العالم. مشكلتنا: لم تكن السورث لغة مدرسية في يوم ما. ) انتهى الاقتباس

98
رابي بولص ادم
شلاما

نشكركم على جهدكم في الترجمة للمقال ،،،،لقد  وجدت بعد قراءتها مرتين ،،ان وضع شعبنا جغرافيا اجتماعيا سياسيا ثقافيا يختلف كليا عن  النماذج البشرية من شعوب ودول التي تطرق اليها الفيلسوف ،،،،حيث ان شعبنا بعد سقوط نينوى اصبح رهينة سياسيا بايدي وافكار. وفرضيات واحكام وقوانيين وثقافة المحتلين ،،،واعتقد ان ماسلم منه وانقذ نفسه هو الجزء الذي   فضل العيش في مناطق جبلية ناءية ،جبال اشور ، او مناطق حول مدينتهم التاريخية نينوى ،، والجزء الذي بقي في المدن الكبيرة فقد ذاب وانصهر في المحيط الاسلامي جبرا وعنوة. او من. اجل اتقاء  الشر
فكان يعيش ضمن. مناطق شبة معزولة مما جعله يحافظ على هويته وعاداته وتقاليده ولغته  بدرجة ما تميزه عن الاخرين   ،،،وانه  بخلاف ذلك كان مصيره حتما الذوبان وضياع لغته السورث ،،
وبعبارة اخرى ان شعبنا كان يعيش في محيط  منعزل تقريبا  بعيدا عن  الاحكام العرفية  والتعسفية والارهابية ،،للمحتلين  بصورة مباشرة
وطبعا لسنا جميعا في موضع ان نقارن انفسنا بالفيلسوف ،،،والربط ادناه يوضح بجلاء التحليل الراءع للفيلسوف للواقع المعاش في الشرق

http://kazaaber.blogspot.com/2015/01/2.html
الفصل (ن2) – إرنست رينان - الجزء الأول - كتاب: براءة التفسير والإعجاز العلمي في القرآن من الشكوك عليه
يرجى القراءة
تقبل خالص تحياتي



99
رابي صباح قيا
شلاما دمارن قبلون
شكرا جزيلا لمروركم وابداء رايكم بكلمة صريحة وواقعية لما تشهده ساحتنا المسيحية عامة ،حيث تقول ( آن الأوان أن تطوى مثل هذه الخزعبلات, ويبدأ الإهتمام بالواقع المسيحي الذي انحسر ولا يزال ينحسر في الشرق, ويواجه اليوم التحديات نفسها في الغرب. أثبتت الوقائع أننا متفرقون ونصر على الفرقة, والآخرون متوحدون ويزدادون توحداً) انتهى الاقتباس
سيدي الكريم
قبل كل شيء لا داع لان تأسف لقول الحقيقة بل اشكرك على ذلك .
المسيحية كما افهمها تحتاج الى فهم وادراك  لما ات به المسيح ،،،وكلما قل ادراك وفهم الشعب لتلك الرسالة النبيلة  ضعف الايمان ،،،،ومن اكثر الاسباب التي تؤدي  او تقود الى الافلاس او شبة الافلاس الروحي او ضعف الايمان هو عدم فهم المؤمن لمبادىء المسيحية ،،،،
وهنا نجد وحسب اعتقادي الشخصي ان من اهم اسباب عدم فهم  ابناء شعبنا لتلك الرسالة السماوية النبيلة وطقوس وصلوات الكنيسة ،،ان اللغة المستعملة كانت غير لغتنا ،،المحكية  ،السورث ،
ولذلك كما اعتقد فقد ان الاوان لازالة تلك العقبة وجعل شعبنا يفهم بوضوح كل كلمة تقال في صلواتنا وقداديسنا ومراسيمنا  الكنيسة الاخرى
بجعل لغتنا السورث هي لغتنا المعمول بها بوضوح وجلاء في كل افعالنا الروحانية .
وعند حدوث ذلك يبدا المؤمن من ابناء شعبنا يتشبع  بالايمان المسيحي السامي ويستلذ بسماع لغته الجميلة تصدح في بيت الرب

تقبل تحياتي واسف لانني  لا اعرف ما الذي يحصل هناك في ونزر
واعتقد انهم مهما تقاربوا في العلن فانهم في قلوبهم متبعادون ومختلفون ومتخاصمون  واعداء  وسوف يبتعدون اكثر بمرور الزمن وتبقى كلمات وتعاليم المسيح هي النور السماوي لكل البشر  ،،،،الرب يباركك

100
رابي بولص ادم
شلاما

نشكركم لمواقفكم القومية المميزة. في خدمة القلم الاشوري وخدمة عامة شعبنا ،،
سيدي الكريم  لقد بدانا  حاليا نجد اهتمام الاكاديميين المتخصصين  بتاريخنا ولغتنا مما يعزز ايماننا بحتمية انتصارنا في منازلتنا التاريخية هذة لتحرير لغتنا الام ،السورث ، من القيود المتراكمة التي اجاد الغرباء في تطويق وخنق لغتنا ،،  والرب معنا
 I wanted to support the efforts of young Assyrian scholars to preserve their culture. I should say, however, that my main priority is the documentation of the endangered Assyrian dialects, which is without doubt the most urgent task of cultural preservation and protection.


101
رابي وليد حنا بيداويد
شلاما

تقول ( مقترح اكثر من جيد اضم صوتي على الاصوات المنادية للتخلص من السريانية التي جائت نتيجة منح الحقوق الثقافية لما يسمى الناطقين بالسريانية) ،،انتهى الاقتباس
احسنتم في التشخيص ونعم فقد ان الاوان لكي نتخلص من قرار البعثين في اعتبار لغتنا ،سريانية ،،،،ونامل ان تبدا مسيرتنا الجديدة في ازالة تلك التجاوزات على لغتنا السورث
الرب يبارككم

102
رابي بيت نهرانايا
شلاما
وجدت كل سطر من ردك مفيدا لتحرير انفسنا وطقوسنا ولغتنا من قيود اللغات الغريبة التي هيمنت على ثقافتنا ولغتنا  الاشورية
وعملت وما زالت تعمل لدفن لغتنا السورث والغاء وجودها ،،،وحان الوقت لنسمع  صوت  دقات وجداننا وضمائرنا لاداء واجبنا ومهمتنا ومسؤوليتنا التاريخية لفك قيود الاخرين والانطلاق من جديد بهمة وحب وجدية ،،،
(وأنا أضم صوتي إلى صوتك، فعجلة التطور العالمية بدأ تعجيلها يتسارع بإضطراد متزايد، فإن لم نلحق بركب الحضاره فالزمن سيلقي بنا للوراء، فليس امامنا سوى حلين لا ثالث لهما ، إما أن نذوب وننتهي كلية أو نتدافع في الزحام لنجد لنا موطئ قدم أو مقبض يد في قطار الزمن لنتعلق به.

كنت قد نوهت بضع مرات عن هذه المسأله، واتمنى أن يتم طرح هذه الفكره في السنهادس المرتقب لكنيسة المشرق الآشورية، ويتم أيضاً فتح كنيسه تجريبية كبداية تستعمل اللغه المحكيه في طقسها، ثم الإنتقال تدريجيا وبسلاسه، فالأمر صعبا نعم ولكن ليس مستحيلا كما يصوره البعض، هذا بالإضافة الى أن ذلك سيشجع الكثيرين للإنخراط في السلك الكهنوتي، وليس عيبا إذا ما طلبت الكنيسة المساعده من فطاحل اللغه أو من شعراءنا وأدباءنا!

لقد أصبحت مسألة اللغة الآرامية عائقا كبيرا في رفد كنيستنا بالجديد،  لا ننسى أيضا دور مثلث الرحمات مار خننيا دنخا الرابع في ترجمة قانون الإيمان إلى اللغة المحكية وإدخال أيضا بعض التراتيل والأناشيد ضمن فقرات طقس القداس، والتي أقل ما يقال عنها انها رائعة ومقبوله بل ومحببه لدى المؤمنين!

كانت دائما الكلمات الغريبة والمبهمة التي يستعملها السحره والكهنه في شعائرهم الدينية تضفي عليها نوع من القدسية بسب غموضها، وبها كانوا يسلبون عقول الناس على أنهم النخبة المختاره، فلا نرغب في أن تجسد اللغة الآرامية هذه الحاله في كنيستنا المشرقية بين الأكليروس والشعب!

أعتقد بأننا بحاجة إلى إستفتاء حول هذا الموضوع؟)

ونامل ان يحدث ذلك ،،،تقبل تحياتي

103
رابي نيسان سمو
شلاما
تقول ( صادقاً انها فكرة عظيمة ان تستقل كل اللغة لوحدها والذي يحب ان يشترك مع لغة جارة او ثانية لا بأس في ذلك .
استمر في طلبك وأصر على موقفك حتى تنال مرادك) انتهى الاقتباس
لنعتبر كلامك ليس من باب السخرية ،،،فانني اشكرك على موقفك هذا حيث اجد ان الوقت قد حان لكي نزيل عن لغتنا الام ،السورث ،،كل اطواق ومضايقات وترسبات اللغات الاخرى لكي تجد لغتنا الام السورث نفسها حرة ابية في النمو والتطور والنهوض وارتقاء سلم الحضارة ،،،،ومن باب التذكير وفق اغنية اعطني حريتي واطلق يدي ،،،،،تقبل خالص تحياتي

104
صديقي العزيز ابو نينوس

شلاما
ارجو ان تكون بصحة جيدة ، اشكرك على المعلومات القيمة التي زودتنا بها حول تاريخنا وخاصة من طرف لغتنا ،،السورث ،،،
صديقي العزيز ،،،اذا كان شعبنا لحد الان. يسمع ويقرا ويؤمن بما اتى وياتي به المؤرخون والاختصاصيون الاجانب عن لغتنا ،،،فاننا مع احترامنا لتلك الاهتمامات فقد حان الوقت لنسمع بما ياتي به ابناء شعبنا من المختصين في التاريخ واللغة وكل ما يتعلق بشعبنا حيث ان الاجيال الاشورية الحديثة لها باع اكاديمي طويل في كل تلك الاختصاصات وبما يضاهي الاخرون ،،،وحتما سيكون لصوتهم واراءهم صوت مدوي  ومعتمد عليه في  المناقشات والاستنتاجات والتحليلات والدراسات الاكاديمية ،،،،فاهل الدار اولى بغيرهم من حيث  معرفة الذات والهوية والتاريخ ،،،،
صديقي العزيز ،،،،رغم ان بعض المؤرخين صنفوا لغتنا  ضمن عاءلة اللغات السامية فهناك مؤرخ اخر كان قد عارض ذلك وقد ذكرت ذلك في احد مقالاتي السابقة والتي لا املك الوقت لايجادها حاليا ،،وعلى كل حال وكما جاء في القاموس الجديد للمقال ،،،فان هناك اختلافات مهمة بين لغتنا السورث وبين السريانية  وامها الارامية ،،،وحان الوقت لقذف القشور الداكنة القاسية الجارحة  التي تطوق نواة لغتنا ،السورث، لتجد نفسها طليقة حرة تنمو بنشاط وحيوية ودعم من ابناء شعبنا اينما تواجدوا ،،،فما اجمل ان يتكلم الاشوري لغته طليقة حرة  ويستلذ بعذوبتها وجماليتها ،،،ادامكم الرب قلما اشوريا نشطا

105
رابي ادي بيت بنيامين
شلاما
شكرا على ما اتيت به من رابط مهم ،،،الرب يباركك

106
رابي بولص ادم
شلاما
ما اجمل قولك ( الغالبية تسلك رقي التعبير لتوضيح وجهة النظر بما يخص اللغة والتراث. فمن حق الآشوريين أيضاً أن يفكروا بأنفسهم لأنفسهم و لشعبنا بالنتيجة. ونحن على يقين تام بأننا أخوة، يحصل سوء فهم أحياناً ولتكن صدورنا رحبة)
وبدورنا نجد ان الذين ينحرفون عن التعبير السليم والراقي  في ابداء اراوءهم  هم من خارج السرب الحضاري ،،،فالافضل ان نتركهم ونسامحهم لكي نثبت لهم ولكل القراء اننا لسنا في عراك مع احد بل كل ما نقوم به هو التعبير  بحرية وصدق وبدون تملق  لاحد ، عن قناعاتنا الشخصية.  واذا كانت قناعاتنا تلك لا تعجب البعض فبامكانهم التعبير عن ذلك باسلوب يليق بشعبنا ،،تقبل خالص تحياتي وشكرا على الرابط

107
الدكتور علاء عبد الاحد
شلاما
نشكركم لمشاركتكم في ابداء رايكم المحترم ،،،
رابي علاء ،ان ما يعزز ايماني الشخصي باصالة جذورنا التاريخية النابعة من الجذر الاشوري هو ما يتم اكتشافة من مفردات لغوية بجهود بعض ابناء شعبنا المميزين الذين يصرفون  وقتا وجهدا كبيرا في فرز تلك المفردات التي تعود لاجدادنا والتي ما زالت حية في لغة شعبنا ، وكما اعتقد ان اللغة هي اهم دليل للانتماء القومي ،،،،وفي نفس الوقت نحن  نقيم ونحترم ما اتي او ياتي به بعض الاكاديميون من نظريات وتحليلات حول لغتنا والاسماء التي يطلقون عليها ،،،ولكن بما ان هناك  من ابناء شعبنا من كرسوا انفسهم للغوص في بطون التاريخ اللغوي لنا فانهم اولى من غيرهم في تصنيف لغتنا وعلاقتها بلغة الام ،،،،،تقبل خالص تحياتي ونامل ان نقرا المزيد من مساهماتكم القيمة والرب يبارك في جهودك

108
رابي سالم
شلاما
اشكرك على كلمتك الراقية والغنية بالمعلومات التاريخية المهمة ( الأساتذة الأفاضل
    شخصياً عند كتاباتي الشعرية أُفضّل تسمية اللغة الدارجة التي أستعملها في الشعر "السورث" وليس السريانية أو الكلدانية، فهذا أسمها الدارج بيننا، ومعظم الباحثين الأجانب يُطلقون على السورث بمصطلح: الآرامية الحديثة  Noe-Aramic
 ويوماً بعد يوم يتوضح من خلال البحوث والإكتشافات بأن مانسميه في كل اللهجات المحكية: السورث هي أقرب إلى الأكدية من اللغة الآرامية.، سريانية كانت أم جنوبية.
ففي لهجة القوش تمكّن أخي الباحث :المهندس ماهر كـﭼـوﭼـا من إجراء بحث رائع باللغة الإنكليزية أستغرق منه وقتاً طويلاً لعدم تفرّغه. تناول في بحثة "علاقة السورث حسب لهجة القوش باللغة الأكدية" ... وهو بصدد نشره بدورية أجنبية خاصة بالبحوث التي تتعلق ببلاد مابين النهرين لأقسام جامعية يُطلقون عليها أسم : قسم الآشوريات. وفيها باحثين وأساتذة مثل " جيفري خان" / رئيس قسم الآشوريات في جامعة كامبريج.
 لقد تبيّن وجود أكثر من 730 كلمة في لهجة القوش مطابقة جداً إلى اللغة الأكدية، أما إذا أخذنا الكلمات القريبة أيضاً فالعدد قد يتجاوز أضعاف ذلك العدد.
ومعظم هذه الكلمات هي بالأكدية الشمالية( لغة الآشوريين) .. ولفظها حسب لفظ الأكدية الشمالية(الآشورية)... لابل أن الكثير من الكلمات ليس لها شبيه باللغة السريانية/الكلدانية المستعملة في الكنيسة، بل هي أكدية فقط.
أيها السادة : نحن أمام بحوث علمية باهرة... واكتشافات مهمة ... لا مجال فيها للشك أو الطعن في إرتباط السورث باللغة الأكدية حتى في كثير من القواعد( طبعاً مع وجود اللغة الآرامية أيضاً). ... أقول: لازلنا نتكلم إلى اليوم لغة هي إمتداد لكلام العراقيين القدماء سيما اللغة الأكدية حسب لفظ الآشوريين(الشماليين). وأتوقع إذا قام باحثون جهابذة بدراسة السورث في مختلف لهجاتها ومناطقها.. سيكون المجموع هي اللغة التي تكلم بها سكان منطقة آشور.
  ايها السادة: نحن نتكلم عن بحوث علمية مستندة إلى مصادر موثوقة.. لا علاقة لها بالسياسة ولا بالإختلافات التسموية والقومية وصراعاتها.. فلا شأن لنا بها.
                                                  سالم كـﭼـوﭼـا

109
رابي وليد حنا بيداويد
شلاما
شكرا لمشاعرك الاخوية واهتماماتك بتاريخنا واصالتنا ،،،وكما نعتقد ان من حق اي قلم ان يبدي رايه في اي موضوع بدون الحاجة الى استعمال لغة نابية ،،،،ومع كل ذلك ليس امامنا الا ان تقول الرب يسامح ،،،

110



ابو سنحاريب



لكل شعب عريق لغته التي  اشاد بها حضارته وثقافته عبر الزمن  كوسيلة واداة  واثبات  لمواصلة وجوده  كقوم حي ، وبخلاف ذلك. فان القوم الذي يفقد لغته  فانه يفقد اثر  وجوده ودوره التاريخي والحضاري والقومي والوطني ويمحى اسمه. من السلم الحضاري .

ونحن بإيماننا واعتزازنا وفخرنا  من حيث انحدارنا القومي والحضاري والوطني من  الحضارة الرافدينية  ، الاكدية  البابلية الآشورية  ،وباستمراريتنا في  التكلم  بلغتنا ،السورث ، التي تعود إلى اللغة الاكادية  ، بفرعيها البابلية الآشورية ، فاننا  ملزمون بالحفاظ عليهاوإدامتها وتطورها من خلال تعليمها لأجيالنا القادمة. باعتبارها الخميرة  الحية والمقدسة. لإدامة الروح  المعنوية في كياننا القومي والإنساني والوطني  .


وكما نعلم ان الديانة المسيحية انتشرت  في كل مناطق تواجد شعبنا  بللغة . الارامية. التي التزمت  كناءسنا بالعمل بها عبر القرون والى يومنا  هذا رغم اختلافها عن لغة شعبنا ، السورث ، مما تسبب في  عدم فهم ابناء شعبنا لصلوات وقداديس  الكنيسة الاخرى ، وبخلاف ماتؤمر به تعاليم الكنيسة من ان تكون الصلوات مفهومة للمصلي .

وهنا نجد ان الاستمرار في التعامل باللغة الغريبة ،الارامية ووليدتها السريانية ، فيما بعد ،هي عملية غير صحيحة. بل قد تسهم في ابعادالمصلين عن الكنيسة ايضا اضافة إلى دورها في أضعاف مشاعر الانتماء القومي .


ويمكننا تشبيه دور اللغة الارامية المكتوبة وغير المحكية. بين شعبنا بمختلف كناءسه بدور اللغة اللاتينية في القرون الوسطى بين الدول والشعوب  الاوربية مما  تسببت في قيام  مارتن لوثر ،. الى اعلان ، الثورة  ، للتخلص من اللغة اللاتينية. ،

  والكتابة باللغة  الام ،الألمانية ، مما شجع بقية الشعوب الاوربية الى الكتابة بلغاتها القومية والتخلص من اللغة اللاتينية غير المفهومة لعامةالشعب من اجل ان يعزز الروح المعنوية  لشعبه ويجعل الشعب يفهم  الصلاة التي يصلي بها وامور حياتية كثيرة اخرى لها علاقة باللغة الام.

 

وهنا نجد ان الوقت مناسب لكي  تواصل  كنيستنا الاشورية بترجمة كل ما كتب باللغة  الارامية ذات العلاقة بصلواتنا وطقوسنا ، الى لغتناالسورث المحكية .

وكذلك اعتقد ان على المثقفين والسياسيين. الاشوريين.  الغاء اسم الللغة السريانية من  مناهجهم.  السياسية. الفكرية والثقافية والروحيةالاخرى واستبدالها بلغة السورث. والتي هي من اشتقاق  كلمة اشور حسب المؤرخين كما اوضحنا في مقالاتنا السابقة .


نعم حان الوقت. للتخلص نهائيا  من  الاثار السلبية التي جلبتها و فرضتها اللغة الارامية على الكيان القومي والثقافي الاشوري .وجاء الوقت. للارتقاء   بلغتنا السورث  و  بهمة اشورية خالصة للنهوض بها  وتعزيز هويتنا الاشورية وإدامتها نقية خالصة من شوائب اللغات الغريبة

111
رابي بيت نهرانايا
شلاما
شكرا لمشاعرك الاخوية ،،،واما عن قولك (  ١٥٠٠ هو عدد كبير جداً، فإذا تم إثبات صحة هذه الكلمات، نستطيع حينها أن نقول بأن اللغة التي نتحدث بها اليوم هي آشورية لا محاله) انتهى الاقتباس
نعم يا اخي الكتاب يتجاوز ثلاثماءة صفحة من الحجم العادي ،،،وفيه كل تلك المفردات ،،،حقا تثير إعجابنا حيث نجد ان الكثير منها ما زلنا نستعملها  كما تعلمناها من  اباوءنا وأجدادنا في قرانا قبل عمليات التعريب والهجرة  ،،،وشخصيا اعتقد ان هذا القاموس يحب ان يعتمد عليه في اعادة تنشيط وتوظيف وتطوير لغتنا السورث بعيدا عن مخالب الارامية والسريانية الدخيلتين على لساننا السورث  والتي يحاول البعض ادامة فرضها عليها فقد حان الأوان للاكتفاء بلغتنا السورث والتي هي الوليد الشرعي للغة الاكادية الاشورية
تقبل تحياتي 

112
رابي نيسان سمو
شلاما
طالما انا وجدتها وانت ضيعتها.  فاذن نقطة الصفر عندي ليست كما هي عندك ،،لان خطوط  طريقنا  متوازيان قد لا يلتقيان الا ،،،،،انت كملها

تقبل خالص تحياتي

113
رابي نيسان سمو
شلاما

حسب فهمي ان نقطة الصفر تبدا حين تصل إلى الحقيقة حول  اي موضوع ،،،،وبما ان جدالاتنا حول التسمية وإشكالياتها نشأت من وراء فقدان بوصلة البحث للوصول الى نقطة البدء والتي هي نبع الحقيقة ،،،وتماشيًا مع هوايتي في البحث في بطون الكتب لايجاد تلك النقطة او الوصول اليها ومن ثم إعلانها للقراء لكي يشاركونني في معرفة ما توصلت اليه  للمباشرة  جماعيا  في بناء جدار سليم يبرز تاريخنا بعظمته وشموخه و صفائه ليسهم بدوره في  مد جسر المحبة والإخوة بيننا جميعا .
ومن ناحية أخرى أنا لن افرض على  احد ما اتي به فهو حر في قبوله او رفضة وذلك لا يهمني لانني أؤدي رسالتي كباحث .
تقبل تحياتي راجيًا ان تبدا معي في رحلتي الجديدة  هذة  بعد ان وجدنا نقطة الصفر ،،،وان تكون هذه البداية نهاية لبحثك المستمر عن تلك النقطة المفقودة ،،،ها انني  اعلنها بانني قد وجدتها  ،،،،،فهل تقبل بها ؟. ،،،،،،،تقبل تحياتي

114
قاموس جديد ( أكثر من 1500  مفردة اكدية  -آشورية ، متطابقة لفظا ومعنى مع  نظيراتها في  الارامية الحديثة لقره قوش)


ابو سنحاريب

تثار بين حين وآخر أسئلة كثيرة حول أصول العديد   من المفردات في لغتنا المحكية ، السورث ، وعلاقتها بلغة الأجداد  الأشوريين  والتي  تنتمي الى اللغة الاكدية ( بفرعيها   ، البابلية والآشورية )  ، اضافة الى  مدى  تاثير اللغة آلام بما مر على الشعب والوطن من غزوات واحتلالات  من قبل اقوام غريبة  وكذلك  تاثيرات اللغة الطقسية المكتوبة باللغة الآرامية غير المفهومة للشعب  وبما يثبت باننا  وان كنا نصلي ونقرا طقوس الكنيسة  بتلك اللغة باعتبارها لغة مقدسة فانها في الوقت ذاته تثبت باننا لسنا من ذلك الجنس الآرامي رغم تلاقح اللغات  فيما  بينها عبر الزمن وخاصة بسبب الانحدار اللغوي من شجرة اللغات السامية .

وهذا الاختلاف بين اللغة الآرامية المكتوبة وبين لغتنا المحكية ، السورث ،  يفتح مجالا واسعا  لعدة تساؤلات   حول  تلك الظاهرة في وجود  اختلافات  كثيرة  في العديد من الكلمات والمصطلحات  في اللغة الطقسية المعمول بها في الكنائس وبين اللغة المحكية ( السورث ) ؟  حيث  ان الكثير من الصلوات والتراتيل والتسابيح والمزامير المكتوبة  باللغة السريانية  لا يفهمها  المصلون ؟

مما  يستنتج  منها ايضا  تساؤل  اخر حول إذا كان  ذلك يشكل اثباتا قويا  بان هناك اختلاف كبير بين السورث (لغتنا المحكية ) وبين السريانية   ؟

وبإيجاد الجواب الصحيح لكل تلك التساؤلات  وغيرها   ، قد   يؤدي  الامر الى حسم الجدل  في البحث والسؤال  عن اصل كلمة ( السورث ) واشتقاقها . ،وامور اخرى تتعلق بأصل وتواصل لغتنا السورث
ومن اجل التوصل الى الحقيقة بشان تلك التساؤلات المهمة. ، أستطيع  ان أقول بان القاموس الجديد  هذا يعطي اجوبة منطقية  ووفق إثباتات ومصادر أكاديمية،   لكل  تلك التساؤلات  وغيرها وبما. يمكننا من  إعتبار تلك الأجوبة  قاطعة لا تسمح  في اضاعةً المزيد من الوقت في النقاش  او بمعنى اخر انها تنهي  كل  اشكاليات  الجدل الدائر.
وانصح كل المهتمين بشان لغتنا السورث ان يحصلوا على نسخة منه . 

والقاموس الجديد  بعنوان ( قاموس المفردات الاكدية -الآشورية المستعملة في اللهجات. الارامية  الحديثة  ( السورث) لهجة قره قوش (بغديدا

والقاموس من تآليف ألأستاذ مازن زرا ( سنة ٢٠٢٠) طبع في مكتب النهران للطباعة والإعلان  أربيل العراق
وهنا سوف نقتبس  بإيجاز  بعض من المعلومات المهمة التي ضمها القاموس .
o   يقول المؤلف في المقدمة ( باشرنا بهذا العمل في عام ٢٠١٦ فاعددنا في حينه قاموسًا مختصرا للألفاظ الاكدية -الآشورية التي مازالت مستعملة في لهجة قره قوش ( وفي غيرها من اللهجات الآرامية الحديثة ) ، اعتمدنا في البداية قاموس واحد  فقط بالنسبة للغة. الاكدية   هو القاموس المختصر للاكدية  ،  من تاليف جيرمي بلاك ، اندرو جورج ونيكولاس بوستكيت   ، بعد فترة غير طويلة قمنا بمراجعة  قاموس شيكاغو الاشوري بمجلداته الستة والعشرين  للبحث عن المزيد من الكلمات الاكدية - الآشورية  التي مازالت  مستعملة  في لهجة بغديدا ،
o   ( جمعنا في هذا العمل أكثر من 1500  مفردة اكدية  -آشورية ، متطابقة لفظا ومعنى مع  نظيراتها في الآرامية الحديثة لقره قوش . لابد من التوضيح بان عدد كبير من عدة المفردات هي مشتركة بين اللهجات الآرامية الحديثة ، )

ومن ص ١٠ ؛
( موقع قره قوش ومجاورتها يشكل قلب او مركز سهل نينوي هذا السهل الذي كان يشكل المجال  الحيوي للإمبراطورية الآشورية ، ينحصرالسهل    بين العواصم الثلاثة للأشوريين نينوي وكالح وخرسباد )

وحول معاني بغديدا  نقرا ص ١٤
( ان باخديدا تسمية ترجع الى الفترة الاسورية وهي متكونة من مقطعين اولهما بيت ويعني المكان او الموضع بالاكدية والمقطع الثاني هوخودو بمعني الفرح والسرور باللغة الاكدية  فيكون معني بخديدا في الفترة الاشورية مكان الفرح والبهجة )

ومن ص ١٦ :

( هل هي مصادفة ان تكون كل هذه المواقع الأثرية المهمة ( التلال الأثرية ) والتي ترجع الي الفترة الآشورية واقعة علي ضفاف ساقية قرهقوش ؟  ،،،، وبعد دخول المسيحية  أصبحت  أديرة  وكنائس  تعد من اقدم المعالم المسيحية في المنطقة مما يوكد استمرار التواجدالحضاري والبشري وحتي المورث الديني في هذة المناطق من الفترة الاشورية وما قبلها الي الفترة المسيحية وما بعدها ولحد الان ، هذة  المواقع هي دير القديسة بربارة والذي شيد علي تل كرمليس الاثري ودير مقرتايا الذي شيد بالقرب من تل مقرتايا الاثري وكنيسة القديسة. شموني  داخل قرة قوش  المشيدة فوق تل بشموني الاثري ودير مار بهنام الذي شيد قرب تل مار بهنام الاثري )
 ومن حاشية ص ١٧ :
( كرمليس وحسب اعتقاد رولنصن هي كار مولليسي وهو اسم الاله في تلك المدينة ،،، لا زال اهل كرمليس يسمون بلدتهم بلغتهم الآراميةبنفس ذلك الاسم الاشوري القديم ويسمونها بهذا الشكل كرملش اما اهل بغديدا فيسمونها كرمش
ويذكر الباحث عبد السلام ما يلي ( اسم كرمليس هو مشتق من الكلمة  الآشورية كارملس وهو اسم زوجة الاله انايل   ( اله الهواء او الجو ) والذي كان يعبده العراقيون القدامي

ومن ص ٤٢ نقرا :

حول ان الارامية الحديثة ليس لها تلك العلاقة او الرابط  اللغوي  بالسريانية :

يعتبر البعض ان اللهجات الارامية  الحديثة او كما تسمى ( احيانا اللغة الاشورية الحديثة ) انه مشتقة او وليدة من السريانية  التي هي اللغة  الكتابية الكلاسيكية لمسيحي الشرق الاوسط . لذلك يسمونها بالسريانية الحديثة .
يرى الباحث geoffrey khan  (وغيره من الباحثين الشرقيين ) ان الامر ليس  بهذه  الصورة ويقيم الأدلة علي كون اللهجات الآرامية الحديثةوبالرغم من ان علاقتها واضحة وجلية بالسريانية  الا انها اي هذه اللهجات ليس  لها تلك العلاقة او  الرابط اللغوي المباشر بالسريانية ويوردالباحث هذة الأدلة كما يلي :
الدليل الأول : هو ان الآشورية الحديثة متواجدة بلهجات عديدة جدا تختلف من منطقة لأخري وابعد من ذلك تختلف من قرية لاخري بينماالسريانية الفصحي والتي هي لهجةًارامية بطبعها فهي لغة واحدة  وموحدة ببنيتها . وبسبب التنوع الكبير للهجات الآشورية المحكية تكون  متحدرة من هذا المصدر الوحيد الأقدم

الدليل الثاني :
هو وجود عدة خواص في البنية القواعدية للاشورية  الحديثة وهذه الخواص تختلف عما هو موجود في السريانية الفصحى   ويمكن ان نرجع اثرها  او اصلها الى عدة قرون اقدم من السريانية .

الدليل الثالث :
وجود لغة محكية . تختلف  عن السريانية الفصحى ولكنها تشترك بصفات مميزة مع الاشورية الحديثة
الدليل الرابع :
في الاشورية الحديثة  يتم تشكيل الفعل الماضي باستخدام عدة لواحق تحتوي علي الحرف لام  L مثلا grasle  بمعني شد او سحب  على النقيض  في السريانية  الفصحي حيث يشتق الماضي من بنية الفعل بأشكال  مختلفة ،،،،وهي تختلف عن الاشورية الحديثة .

الدليل الخامس ؛ مؤشر اخر عل الجذور المبكرة للهجات المحكية المعاصرة واستقلاليتها عن السريانية الفصحى حقيقة كونها احتفظت. وتحتوي  عل العديد من المفردات القديمة والتي لا توجد مقابلاتها في السريانية الفصحى
وهذة المفردات مأخوذة  من الأكادية اغلبها مرتبط بالزراعة مثل كلمة missara بمعني خط السقي والتي تستعمل في العديد من اللهجات الاشورية  الحديثة .
الدليل السادس :
يوجد دليل اخر وهو ان بعض الخواص القواعدية التي توجد في اللهجات الاشورية الحديثة هي نوعيا اكثر قدما من مثيلاتها في السريانيةالفصحى .

كما يوضح ايضا الاستاذ Simo Parpla  استمرت العديد من خواص اللغة الاشورية ولا زالت حية في صوتيات وبنية وسياق معظم اللهجات  الارامية الحديثة التي يتم التكلم  بها في قلب ارض الاشوريين  القديمة من قبل المتحدرين من الاشوريين  القدماء وهم الاشوريون المعاصرون  ولعل اهم الموشرات علي عمق هذا التكامل اللغوي والتلاحم النهائي بين الآشورية والآرامية  ، والذي تجلي في الاستعمال. اليوناني  للمصطلح ( اللغة الارامية والخط الارامي ) حيث كانوا يشيرون اليها عموما بمصطلح ( اللغة الاشورية وخطها ) .

وبدورنا  ننصح القاري   بالاطلاع علي ص ٤٦  عن ٢-٨ ادلة إضافية من خلال المفردات الاكدية الآشورية في هذا القاموس
اضافة ال وجود ٩  دلالة الطراز المعماري للبيوت القديمة في فره قوش  في ص ٤٧

وأخيرا اشكر  مؤلف القاموس للجهد الذي بذله في تآليف هذا الكنز القاموسي

115
رابي نيسان سمو
شلاما
من المعروف ان الكلاب امينة لصاحبها ،،وبذلك فان تصرفات الكلاب تعكس ثقافة المجتمع الذي تعيش فيه فإذا كان الشعب يعاملها بلطف تجدها لطيفة كما نراها في المهجر وإذا كان الشعب عنيفا معها تجدها مثل كلابنا
واسمح لي ان اروي لك قصة كنت قد قراتها منذ سنيين ،،وهي من قصص كليلة ودمنة ،،،وتقول القصة ،،،كان هناك  ذئب  يتضور جوعًا لعدة أيام في احدى الغابات مما اجبره إلى الخروج من الغابة بحثا عن الطعام في أماكن أخرى وفي طريقه شاهد كلبًا سمينا  أمام  احد دور القرية ففكر بان يهاجمه ولكنه خاف من وزن الكلب ومن نجدة الأهالي  له مما دعاه الى ان يتحدث مع الكلب بدبلوماسية وقال. له يبدو عليك متنعم وبصحة جيدة فأجابه الكلب نعم ويمكنك انت ايضا ان تعيش مثلي بهذة الرفاهية فقال الذئب  وكيف ذلك فاجابه الكلب ان تحرس بيت صاحبي وتمنع اللصوص من الدخول ،،وهنًا نظر الذءاب الى عنق الكلب ووجده  بانه بلا شعر فقال لماذا يبدو شعر عنقك قد نتف فاجابه الكلب لان صاحبي يضع طوق  حول عنقي فقال الذءاب اذا أنت  لست  حرا في حركتك  فقال  الكلب وما اهمية ذلك طالما انا في نعيم ،،،فاجابه الذءاب ،،عندي حريتي اثمن من العيش على فضلات الاخرين
تقبل تحياتي

116
رابي نيسان سمو
شلاما

استاذي اهنأ ويه البشر  هله هله ،،،وبلسان ولغة ووطن واحد ما دا نتفاهم تريدنا مع الحيوانات ،،،،،
اخاف يجيء يوم وتندم وتكوول  لو باقيين على هوسه هلي كان احسن ،،،،،وافيش  ريحة هلي ،،،
نصيحتي الأخوية. في ذلك العالم الجديد اكو حيوانات عديدة ، وقسم كبيرة منها تبلع اللي يقف كدامها ،،،،بدون ان تكون قد نطقت بكلمة واحدة ،،،
عدا ان للبعران  لغة تختلف عن البقر وعن الحمار الوحشي وعن الضبع ،، يعني ينرادلك عمر جديد حتى تتعلم لغاتهم ،،،وهذه إذا عندك واسطة يم رب العالميين
خلاصة الكلام ،،،يبين الكلام ويا اصحاب المقام في وطننا لا يفيد ،،وكلام القوي هو المسموع

نتمنى لك النجاح في رحلة السنديباد   هذه وإذا احتاجت للمساعدة ترى احنا اخوان


تقبل خالص تحياتي  وآسف ما ادري  أترجمها الى اللغة  الجديدة ههههه


117
رابي ليون برخو
شلاما
اسمح لي بان انقل جملة  تلخص اهمية اللغة وعجبتني كثيرا لاحد كتاب الموقع مع الاعتذار منه
اقتباس ( ان لكبت دمساكر شموخ ، نطور لشانا ديموخ ; بمعى ; ان اردت الحفاظ على وجودك ،فاهم بلغتك الام !!!
اللغة احدى مقومات وجودنا ....

                                              صباح جولاغ
والرب يبارك

118
رابي بولص ادم
شلاما

تشكر على اسهاماتك في اغناء القلم الاشوري ،،واتركك والقراء مع محاضرة قيمة للبروفيسور وليم  في التاريخ الاشوري
ارجو ان تنال رضاكم

Assyrian History with Dr. William Piroyan, Ph.D. Episode 11"

https://www.youtube.com/watch?v=rLeMmwL8c10

119
رابي صباح جولاغ
شلاما
( ان لكبت دمساكر شموخ ، نطور لشانا ديموخ ; بمعى ; ان اردت الحفاظ على وجودك ،فاهم بلغتك الام !!!
اللغة احدى مقومات وجودنا)
جملة تختصر كل الجدال حول اهمية لغتنا ،،،،الرب يبارك

120
رابي نيسان سمو
شلاما
اذا كان الموقع شغال  ؟.  فلماذا نجد ان معظم  مقالات المنبر الحر، تدور  حول الكنيسة ورجالها وأفعالهم وتصرفاتهم ومواقفهم وهلم جرا وكاننا  ندخل من الباب الخلفي للمنبر الحر لنجد أنفسنا  محصورين  في مكتبة  تختص بالمفارقات  والاحتجاجات والشكاوى والمقترحات والطعنات  الدينية بين اقطاب لا يمكن ان يلتقوا بل يزيدون نعرات الابتعاد بحشود متضاربة لأطراف النزاع كل واحد منهم يجر الحبل لجهته ،،وبذلك يمل القاريء من تلك الصور الجامدة والمتكررة وعديمة النفع ،،،،تحياتي   وسؤالنا يا سيدي   متى نتخلص من هذة المنغصات ويبقى المنبر الحر فقط للقضايا السياسية والاجتماعية ؟

121
رابي زيد ميشو
شلاما
لا اعتراض عن كل ما اتيت به ، لان الواقع المعاش هو غير مشجع او مناسب  لمواصلة التحدث بلغتنا ،
ولكن السؤال هنا ما العمل ؟ هل نستسلم للواقع المرير ؟
أليس من واجبنا ان نقاوم بقدر المستطاع ؟
وكما اجد شخصيًا انه ليس هناك مجال  لمنع  انصهار   لغتنا وضياع هويتنا الا اصرار كنائسنا على الحفاظ على لغتنا مع توفير الترجمة لكل طقوسها بلغات البلدان التي يعيشون فيها ابناء جاليتنا
خذ مثال بسيطا  لواقع تشتت شعبنا  ، لك أخت في السويد. اخ في ألمانيا واخت أخرى في إنكلترا وأخ اخر في فرنسا وهلما جرا ،،فحتما كل وليد يتكلم لغة البلد التي يعيش فيها وهنا تبرز ضرورة الإبقاء على لغتنا السورث في كنائسنا لكي يبقى هناك شعور قومي بان ما يربطنا جميعا هو هذه اللغة غير المحكية ولكنها معمول بها وبإصرار في كنائسنا
ولذلك يا سيدي الكريم اعتقد شخصيا ان من اقدس وأجبات  كناسنا ان تستمر في ممارسة طقوسنا بلغتنا السورث ،،والذي  يتحرج في هذا العصر بانه لا يفهم فانه اما  كسول او غير مؤمن لان وسائل الترجمة متوفرة
وأعطيك مثال بسيطا ،،قال لي احد ابناءنا هنا . بانه رغم انه لا يفهم القداس بلغة السورث ولكنه يحس بجماليته الروحية وبعظمة تراثنا القومي ويحس انجذابه الى الطقس بلغتنا كما انه يحس بانه ينتمي الى شعب خاص بهويته
وطبعا نجد ان الاساس هو الوطن ونامل ان تزداد نسبة طلاب مدارسنا بلغتنا الام السورث في الوطن لانهم العجينة المباركة والحية للإبقاء على  عذوبة لغتنا حتى اذا لم نفهمها فاننا نعشقها ونحس بها ونفتخر بها ونعيش بجماليتها ،،،،لذلك ليس امامنا الا تشجيع كناءسنا للاستمرار في إشباع أسماعنا وتغذية ارواحنا بعذوبة وموسيقية لغتنا السورث هذه التي تجعلنا نحس بوجودنا القومي المميز وهويتنا الحضارية الفريدة من نوعها   ونسميها ما شأت   طالما اننا ابناء شعب واحد ،،ملحوظة صغيرة لو قرات مقدمة القاموس الذي اشرت اليه لوجدت انه تحريف للاسم الصحيح للقاموس ،، مع اجمل تحياتي ،،راجيًا ان تبدا بتعلم لغتنا الجميلة هذه  وأنت أنسان ذكي قادر على ذلك خلال شهر واحد فقط ،،فلا استسلام والرب معك

122
متى يتم تفعيل ( منتدى المقالات الدينية )؟
.
ابو سنحاريب

مضى زمن طويل على اقتراح استحداث منبر خاص للمقالات الدينية والتي أصبحت تطغى على الاهتمامات السياسية الأخرى ذات الأهميةالقصوى لوضع شعبنا السياسي ، قوميا ووطنيا وإنسانيا ،  حيث نجد ان ما يعانيه شعبنا  ولعقود طويلة ،مظلمة ،دموية، تعسفية ،مرهقة ،أدت  إلى خسائر  جسيمة  في الأرواح والممتلكات اضافة إلى التأثيرات النفسية المرضية  الأخرى عدا ما قاد ذلك النهج السياسي الدموي الى نزيف الهجرة وخاصة لشعبنا الذي كان  وما زال يئن خوفًا ورهبة والما  تحت مطرقة الإرهاب بصوره وأشكاله المختلفة  ومما يدعو الى استنتاج بما  لا يقبل الخطأ بان كل ما تعرض ويتعرض له شعبنا خاصة  هو  من جراء ما آتت به  تلك الأجواء السياسية القاتمة والتي تركت بصمات   عميقة  وخشنة على الحياة العامة للشعب باسره بحكم ما مارسته  وقامت به القوى الظلامية  من اعمال عنف  ورعونة مما تسبب في   طمر الآمال والأهداف الإنسانية النبيلة للشعب العراقي باسره  من امكانية العيش بامن وسلام ومن ثم  البدء  بوضع مشاريع اقتصاديةوثقافية واجتماعية وتنموية اخرى لتحريك عجلة التطور والتقدم والازدهار .
ومن اجل تذكير  القارئ الكريم بما جاء في اقتراح استحداث المنتدى الديني  ننقل النص (5 12/08/2019 »

•   اقتباس
جرى في موقعنا عنكاوا كوم قبل فترة نقاشات بين كتابنا ومعلقينا بداها السيد نيسان سمو الهوزي حول كيفية نشر المقالات الدينية فيالموقع وكيفية منع التجاوزات والمغالطات فيما يخص الافكار الدينية المطروحة. علما ان المقالات الدينية تنشر حاليا في المنبر الحر المفتوحللنقاشات والمجادلات التي تثير الحساسيات نظرا لانها تمس المعتقدات الدينية والمقدسات.

نقاشات كتابنا الاعزاء مالت الى ان نفتح منبرا جديدا خاص للمواضيع الدينية اللاهوتية مع امكانية غلق الموضوع لمن لا يريد ان تجرينقاشات حول مقاله. هذا ما قد يريح البعض ممن لا يريد ان يتعرض للنقد واحيانا التجريح. عليه تم انشاء منتدى فرعي للمنبر الحر باسم"المقالات الدينية". نرجو من كتابنا الاعزاء نشر كتاباتهم الدينية في هذا المنتدى واننا سنقوم بنقل المقالات الدينية البحتة التي تنشر فيالمنبر الحر اليه..

ملاحظة: موقع عنكاوا كوم موقع سياسي اجتماعي وليس ديني لذا فاننا لا نبرز المواضيع الدينية في الصفحة الرئيسة عدا المواضيع التيتربط القضايا الدينية بالقضايا السياسية والاجتماعية التي قد تأخذ طريقها الى الصفحة الرئيسة.

ادارة الموقع تقدم تحياتها الى كتابنا وقرائنا الاعزاء وتقدم لهم الشكر الجزيل على رفدهم الموقع بالمقالات والاراء واهتمامهم في تقدم الموقعوتطوره.

ادارة عنكاوا كوم) انتهى الاقتباس
وهنا نسال إدارة موقعنا هذا متى يتم العمل وفق هذا النص؟ لكي يبقى الموقع ( سياسي اجتماعي وليس ديني ) ؟
ومن باب المجاملة ( حتى  على الأقل نخلص الأخ نيسان سمو من تسطير الاقتراحات ،،،الرجال ما صار ينام من كثرة التفكير  بالمقترحات

123
رابي بولص ادم
شلاما
( اسف على التاخر في الرد )
تقول ( أن الخلل هو في الذات، في الوعي السياسي، في جملة الأخطاء المتراكمة، في الجمود والأنغلاق والأستسلام لأملاءات الكتل القبلية المذهبية التي تحكم العراق، هل ينبري سياسي آشوري من أحزابنا فيجيب على سؤالك هذا؟!) انتهى الاقتباس
وبدورنا نضم صوتنا لصوتك فهل من مجيب ؟ لننتظر  ونرى
الرب يرعاك قلما اشوريا مبدعا 

124
 رابي نيسان سمو الهوزي
شلاما
اولا اعتذر عن تأخري في الرد لانشغالي  بإعمال تنظيفات  الحديقة وخاصة اليوم كان جميلا لعدة ساعات ،،،تدري نحن هنا نقيس جمال الجو بالساعات حيث قد تتقلب الوضعية بين ساعة وأخرى

تقول ( اي يقوم الاشوري بالحفاظ على تلك الحضارة ، لا ان يقوم بتفتيت نفسه والدخول في اجندات خارجية من اجل مصالح ذاتية وشخصية وهو يعلم بأن هدف تلك الاجندات الخارجية هو محو ذلك الاسم وتلك الحضارة ومن ثم يعود ويطالب بالحفاظ على حضارته ! الحفاظ يجب ان يبدأ من عندنا أولاً ، من الداخل وليس من الخارج .) انتهى الاقتباس
وبالفعل قد أصبت  الهدف الذي نسعى لتحقيقه ،،احسنت
واما عن الروابط فراح تجيك في الأيام القادمة اذا استوجب الأمر
تقبل تحياتي وشكرا

125
رابي وليد حنا بيداويد
شلاما
اولا الله يساعدكم طلعتهم تعيشون في ظروف اقسى من ظروفنا المناخية هنا ،،تصور لحد الان الجو بارد مطر طيحان  الحظ
وبكل صراحة اطلع حسرتي للشمس بان اتفرج للقنوات العراقية وخاصة الشرقية وبغدادية وسومرية حيث احسد العاءشيين هناك ،،والعن الذين تسببوا في تهجيرنا ،،،الله كان ميزنا بان نعيش في وطن مشمس جميل حرمونا منه اولاد الشياطين
وكل تلك الأمراض موجود في هذة المجتمعات
فالوطن الذي لا تدفأ ه شمس الله يبقى غير صالح للعيش
وشخصيا لي امل بان ينتصر الشباب الثاءر ونرجع نعيش اواخر اعوامنا الباقية هناك وعلى الاقل ندفن في ارضنا حتى نشبع حر

تقبل تحياتي والرب يبارك

126
استاذي نيسان سمو
شلاما

حسب ما افتهمت   انه يجب على الانسان ان لا يتعب روحه ويدز رساله حسب اعتقاده بان الطرف الاخر لا يخيب الظن ،،،،تقبل تحياتي

127
اليست تسمية ،المكون المسيحي طوقًا سياسيًا قاتلًا لاشوريتنا  ؟

ابو سنحاريب

المعلوم ان كل قوم يفتخر بماضيه وتراثه ومنزلته الحضارية ويعمل بجد واخلاص وحب وتفاني من اجل إدامة اسمه وصيته في السجل الإنساني  ليتنافس به مع البقية في سباق الفخر البشري  في عمل الخير والإبداع والتطور  في كل مجالات العلم وغيرها من حقول  الحياة  .
ووفق هذه الرؤية فاننا قد  لا نبالغ إذا قلنا بان  الاسم الآشوري هو من اكثر واهم  الاسماء في التاريخ الإنساني حيث ما زالت الجامعات العالمية  تدرس  تاريخ هذا الشعب العريق اضافة إلى تواصل الاكتشافات  في ارض آشور وأطرافها لتأتي في  كل حين بخبر جديد عن عظمةحضارة آشور .

وبنظرة سريعة وإيجاز شديد حول المجد الحضاري الأشوري نجد ان سقوط نينوى ،عاصمة الإمبراطورية الآشورية ٦١٢ق م  ، كان إيذانًا  بانهيار المجد الحضاري للوطن بأسره حيث نجد انه لم تمض الا اقل من سبع عقود من الزمن بعد سقوط نينوى حتى سقطت بابل ايضآ ومنذذلك السقوط اصبح الوطن فريسة للأقوام الغازية عبر القرون   .
وخلال تلك القرون الطويلة عانى الأشوريون كثيرا من آيات الظلم والتعسف والاضطهاد بشتى الوسائل الهمجية للاقتصاص من صاحب الارض ووريث  التاريخ والحضارة  لكي لا يبقى هناك من يدعي بشرعية الملك وتصبح الارض مشاعًا لكل من يحتلها .
ويصور النبي ناحوم معاناة سقوط نينوى وهروب الاشوريين الناجيين من المدينه الى الجبال حيث يقول (نعست رعاتك يا ملك أشوراضطجعت عظماؤك تشتت شعبك على الجبال ولا من يجمع)
وكانت الجبال العالية مكانًا حصينًا للآشوريين للاحتماء فيها من هجمات الأقوام الأخرى واستمرت تلك الحالة الى بدايات  الحرب الكونية الأولى وما عقبها من مجازر عثمانية ضدهم تلتها مجزرة سميل للجيش العراقي آنذاك في العقدالثالث من القرن الماضي .

ورغم كل هذه السلسة الطويلة من الجرائم  ضدهم  ، فان الروح القومية لابناء اشور بقيت حية ونشطة ومؤمنة بذاتها  وحقها الشرعي في العيش بكرامة وسلام في ارض الاجداد .
ودفعت تلك الروحية النضالية  شباب الامة الاشورية الى تاسيس احزاب اشورية عدة في الوطن وخارجه للبدء بالمنازلةالسياسية من جديد .
ومن اهم مميزات تلك المنازلات السياسية ان كل  تلك الأحزاب  اتخذت من الاسم القومي الآشوري عنوانًا لها .

ولكن ما ظهر اخيرا  في مجال التعريف السياسي من اختلاق  ،تسمية المكون المسيحي ، للتعبير عن معتنقي الديانةالمسيحية ومن ضمنهم الأشوريين ، كان بمثابة خنجر سياسي مسموم للإجهاض على البرعم الأشوري كإنسان وقوم اصيل  ووريث للحضارة  والأرض  ،
وهنا نعتقد بان على الأحزاب الآشورية ان  ترفض وتنبذ وبشدة هذه التسمية الهجينية، وتكتفي باسمنا الاشوري عنوانًا صحيحًا وأصيلًا لنا .

128
رابي عبد الاحد قلو
شلاما
اعتقد ان رجال الدين الأشوريين كانوا  من اول من أمنوا  بدمج فكرة تحرير الشعب روحيًا وسياسيًا حيث حملوا السلاح للدفاع عن شعبهم في احرج الأوقات وما استشهاد مار بنيامين الا مثالا للبطولة والإيمان
ولذلك ما كو داع تتعب نفسك وتمدح بالاخرين او  تتخذ منهم نماذج لهذا الفكر ،،،شنو رايك
علينا ان نفتخر بما يخزنه تاريخ شعبنا وانت كما قلت نحن شعب واحد ولذلك ارجو ان تقرا عن  التاريخ  البطولي  لقداسة مار بنيامين
اذا ما عندك مانع ،،،،شوف رجعت لاننا اخواننا اوكي

129
رابي شوكت توسا

شلاما
شكرا لمشاعركم الاخوية ،،وبصراحة كلما اقرا لك اتذكر صوتك القوي المميز في البال توك ،،،ايام زمان ،،،الرب يديمكم ،،وانا كذلك قرات بان النيكوتين قد يفيد كما قلت لاحد اصدقاءي ،،دخن ولا تدير بال لان الفايروس راح يغرق في النيكوتين هههه
الرب يديمكم بصحة وعافية

130
رابي زيد  ميشو
شلاما
اخي العزيز اشكرك من صميم قلبي لمشاعرك الاخوية ،،،ونعم نحن ننطلق من اساس حضاري من  اننا ( شعب واحد ) كما قالها رابي عبد الاحد قلو ،،وان نقاشاتنا ليست الا لازالة  كل ما يعكر  صفو أجواءنا الاجتماعية والروحية والسياسية الاخرى
وانشاء الرب ننجح بمساعينا جميعا في اداء رسالتنا وفق المحبة المسيحية
ادامكم الرب بصحة وعافية

131
صديقي العزيز ابو نينوس

شلاما
اشكر مشاعرك الاخوية وإنشاء الرب سوف نلتقي بعد الانتهاء من معركة الوجود مع كرونا والجميع منتصرين
الرب يديمكم

132
رابي وليد حنا بيداويد

شلاما
رابا بسيما. ازيزا
الرب يديمكم بصحة وعافية

133
رابي صباح قيا
شلاما
اشكر مشاعرك الاخوية وكما تفضلت  فاننا نشارككم الراي في خدمة شعبنا من خلال إسهاماتنا جميعا في مدرستنا هذة
(عودة ميمونة رابي أخيقر  العزيز والامل ان تستمر في رفد الموقع بما يساهم في خدمة الثقافة المعرفية عموماً والامة المسيحية خصوصاً بدون تعصب. حتماً ساتعلم منك لاحقاً كما تعلمت سابقاً, والحياة مدرسة يتعلم الكل فيها من البعض)
الرب يبارك فيكم ويحفظكم بصحة جيدة

134
رابي عبد الاحد قلو
شلاما
قال لي احد أصدقائي عن مقالتك الأولى بان اهم ما جاء فيها قولك اننا شعب واحد ،،،،وذلك القول قد زاد من مقامكم كثيرا لدى القراء ولذلك اشكرك ثانية على ذلك راجيًا ان نستمر على هذا المنوال حيث كما اجد لا مخرج اخر لنا فاننا حتما مطوقون ومحاصرون من قبل الاخرين وعلينا ان نتكاتف بقوة افكارنا وأعمالنا لكي تكون ساحة شعبنا اوسع وأرحب في الغد القادم
وإنشاء الرب ان نلتقى بعد جولة الكورونا  اللعينة بصحة وسلامة والرب يديمك



135
رابي بولص ادم
شلاما
شكرا جزيلا لمشاعرك الاخوية

136
رابي نيسان سمو الهوزي

شلاما
شكرا مرة اخرى لاهتمامك بمسالة عودتي للكتابة حيث لا تنسي اني كنت قد شكرتكم  في وقتها ،،فلم انسى  تقييمك واهتمامك
واما ان تقول ( ارغب دائماً ان أكون هاديء ومسالم ولكنكم لا تتفقون او تساعدوننا على ذلك)
فانا اجدك دائما إنسانًا هادئًا وقورا ومحترما ومتوازنا وسليما في التفكير والطرح والنقد وتمتلك راية  الصدق في تبيان رأيك وتلك صفة قد يحسدك الكثيرون عليها ومما يجذب العديد من القراء لمتابعتك بأسلوبك الفريد والخاص بك
حيث اجد انك قد نجحت في خلق شخصية كاتب ناجح في هذا المجال
ولذلك استاذي الكريم سنمد يد العون بمحبة واحترام إذا احتجت إلى ذلك رغم اعتقادي انك مقتدر فيما تأتي به وقد يكون تدخلنا تطفلًا غير مرغوب هههه
شكرا جزيلا والرب يرعاك

137
رابي ليون برخو
شلاما
شكرا جزيلا لمشاعرك النبيلة تجاهي وشكرا  لجهودك في صقل الموقع دومًا بمقالات ذات المنهج الاكاديمي الرفيع في الطرح والتحليل والنقد بدون محاباة او مجاملة لاحد على ما تؤمن به مما يسهم في خلق ثقافة التعبير الصريح والعلني والموضوعي لدى القراء ،،ادامك الرب

138

ابو سنحاريب

تلقيت مساء امس ( الثلاثاء) مخابرة تلفونية من نيافة الأسقف الدكتور مار عمانوئيل  يوسف اسقف كنيستنا الآشورية( تورونتو كندا) يسالني فيها عن صحتي وصحة عائلتي داعيا الرب ان يحمينا  جميعا بخير وسلام .

وقد تركت تلك المكالمة اثرا طيبا في نفسي حيث فرحت بها كثيرا لما تعكسه من اهتمام نيافته باتباع الكنيسة في وقت عصيب تمر بهاالإنسانية جمعاء بما يأتي به مرض الكورونا من اخبار مخيفة  من زيادة الإصابات وحالات الموت في كل ارجاء  العالم.

حيث قد لا نتجاوز الحقيقة إذا قلنا ان كل أنسان مهما كان وضعه الاجتماعي او العلمي  او السياسي

او المعاشي ومن كل بقاع العالم تقريبا ، يعاني من حالات الخوف من الوقوع في الانعاش الصحي او الحجر الصحي إذا خانه الحظ واصيب  بهذا الفيروس اللعين  .

وان العيش ضمن  دائرة الخوف تلك تجعل الأنسان يركز الاهتمام  بذاته وكأن  البشرية في حرب مصيرية قاتمة  تجعل كل فرد  ملزم بالدفاع عن  نفسه وتخليصها من مخالب هذا المرض الغامض او العدو المجهول .

وفي ظل هذه الأوضاع المخيفة  والمتعاقبة  يوميا ولفترة عدة اشهر مع الترقب الحذر المرافق بالخوف المستمر مما قد تأتي به الموجات الفيروسية القادمة من خطورة اعظم من الموجة الحالية . فانه من غير الممكن ان يفكر الأنسان بوجود هناك من يهتم بأمره عدا أفراد أسرته وأصدقاؤه  المقربين الذين يعيشون نفس الهموم .

وتزداد بهجة  الفرد حين يجد  ان السائل عنه هو بمنزلة روحية كبيرة وذات واجبات روحية وأبوية ورعوية كثيرة ومتعددة  لجالية كبيرة العدد .


وهكذا وجدت نفسي وآنا أتحدث مع نيافته في مثل هذه الأوقات المضطربة لأسباب صحية ونفسية ومادية واجتماعية بانني محظوظ جدا بان أنال  اهتمام نيافته  .

تربطني   بنيافة مار عمانوئيل علاقات قوية مبنية على الاحترام المتبادل وعبر ما يقارب ثلاثة عقود من الزمن في بلدنا الجديد كندا .

حيث كنت اجد نيافته دوما متفتحا لسماع وجهات نظري في المسائل والمواضيع التي كنت أتناولها في مقالاتي حتى التي كنت أظن انها قدتعاكس او تختلف عن معتقدات الكنيسة حيث كان دوما يقول بان الكاتب حر في طرح آراؤه.

ومما شجعني للكتابة عن هذه المخابرة المهمة لي شخصيا هو سؤاله عن سبب توقفي عن الكتابة فقلت له بانني وجدت ان الجيل العراقي الجديد  يختلف كليا عنا ولذلك ما الفائدة من طرح افكارنا إذًا كان هذا الجيل قد رفضها مسبقا ؟

( وهنا قال بان لي قراء) ، وكان هذا الجواب سببا لإعادة النظر في موقفي من الكتابة حيث شعرت فعلا بان هناك اهتمام خاص من قبل نيافته  لما اطرحه .

وأخيرا أدعو الرب ان يحفظ لنا كنيستنا المقدسة برعاية نيافة  مار عمانوئيل  بوسف وان تزداد ازدهارًا في مسيرتها الروحية لبث  الأيمان القويم  المبني على روح المحبة والاحترام المتبادل بين كل أعضاءها لخدمة جاليتنا الآشورية وخدمة المجتمع الكندي بأسره   ،،والرب يبارك الجميعو 

 

139
رابي متي اسو
شلاما
شكرا لمداخلتك
بصراحة انظر ال جميع كتابنا الافاضل لتجد ان الشيب قد غطاهم عمرا وفكرا وموقفا واجتهادا حيث لم يعد لما يسطرونه من ايات ضبابية قاتمة  تسلي احد او تقنع احد  مقارنة  بالطرح الفكري والثقافي والسياسي للشباب العراقي الثاءر يومنا هذا فاصبحت  مناجل هذة الاقلام مثرومة ومعقوفة تخربش بافكار لا يمكن  قبولها او هضمها او قراءتها   فما جدواها يا سيدي
طبعا هذا راي الشخصي ولا افرضه عل احد ومن هذا الباب اعتقد ان الاوان لان نرتاح ونريح بل ونمنع انتقال العدوي الفكرية القاتمة بالانتقال ال جيل الشباب وبذلك نتحمل خطيئة اخري   تقبل تحياتي


140
رابي وليد حنا بيداويد
شلاما
أشكركم على مشاعرك الاخوية ،،،،وبصراحة اخوية لم يعد لي ميل للكتابة لاسباب ذكرتها سابقا ،،،،ولكن اذا انتصرت ثورة الشباب فقد يكون لنا عودة وبمفاهيم وقيم جديدة نتعلمها منهم ،،تقبل خالص تحياتي

141
رابي بولص ادم
شلاما
اشكرك على مشاعرك الاخوية ،،،،قال احدهم نصف العمر نقيضه بحثا عن المناصب والمال والنصف  الاخر نبحث فيه عن احسن الأطباء وأقرب المستشفيات
 وكما تفضلت فاذا خلصنا من الكلولسترول يجيك الضغط او السكري او ،،،،الحبل على الجرار حتى يجرنا في النهاية الى الحفرة اللعينة وهناك تنتهى كل الآهات ههه
نتمنى لك ولكل القراء الصحة الجيدة والتي هي قمة ملذات الحياة واذا  فقدناها  لم يبقى للحياة طعم
تقبل تحياتي

142
رابي نيسان سمو
شلاما
شكرا لمشاعرك ،،مو شبعنا من المشاكسات استاذي الكريم خلينا نرتاح هههه

143
رابي عبد الاحد قلو
شلاما
على خاترك تركت رحلتي الى القوقاز ورجعت فور ابلاغي من قبل الاستاذ رمزي بانك تسال عني وكذلك من قبل الاستاذ بطرس ،،وكنت اعتقد اني اشوفك في القوقاز للبحث في ملفات تاريخية حول اصولنا القوقازية ولكن ما شفتك بس شفت جم واحد اشوري دايخ مثلي يدور في الملفات وكان رد القوقازيين روحوا ارجعوا ،،احنا ما راح نتورط بكم ولا ننطيكم حكم ذاتي ،،،،،،ليش ما شاركتنا استاذي   شنو انت آمنت بالمقسوم وكافي مشاكل مع الاشوريين ،،،،،
رابي
اشكرك على سوءالك ،،،بصراحة تامة ان السبب الاول لتوقيف عن الكتابة هو انني فهمت رسالة الجيل العراقي  الشاب الثاءر الذي ينبذ ويحتقر ويطمس كل افكار ونظريات كل الاجيال السابقة وجيلنا منهم
ولذلك اجد ان تدخلنا في الشان الفكري او الثقافي او السياسي للجيل الجديد هو فضول مزعج ومكروه ولذلك وجدت ان الافضل ان نحترم انفسنا وننسحب من الساحة وندعهم يعملون بحرية بعيدا عن فيروسات افكارنا وصراعاتنا
استاذي العزيز
بجملة واحدة قالتها احدى شابات الجيل الجديد ،( نحن لا نعرف ماركس ولا نعرف عفلق ولا نعرف باقر الصدر ،،،،نحن في وادي وانتم في وادي انتم بطريقتكم واحنا بطريقنا ) تقريبا نص ما قالته الشابه
وتلك اعتبرها رزالة عامة ورفسه حضارية لجيلنا للانسحاب من  باب احترام النفس ،،،،انظر سيدي الكريم الى المواد المطروحة ما زالت نفسها وتدور في نفس الفلك والجدال والخصومات ووووووووالحكمة تقول الباب اللي يجيك منه الريح سده واستريح ،،،
ومن جانب اخر املك مصادر تاريخية مهمة حول تاريخنا ،،ولكن ما تفيد طالما انه وبكل بساطة يقول احدهم نحن قوقازيين مع الاحترام فاذا ما فاءدة كتاباتنا ،،،،تقبل خالص تحياتي

144
رابي ليون برخو
شلاما
شخصيا تحدثت معه قبل عدة أسابيع وأخبرني عن حالته الصحية المضطربة وطلبت منه ان يرتاح ويترك الكتابة لفترة ما ولكنه كما كنت  اجده متواجد في الفيس بوك بصورة يومية تقريبا ،فالكتابة عنده هي الروح الثانية لوجوده حيا .
ندعو الباري ان يشفيه  عاجلا

145
رابي حكمت كاكوز
شلاما
تقول ( ، ان حتى لاعب كرة القدم عندما يعتزل اللعب يصبح مدرباً لانه يمتلك خبرة في مجال اللعبة. بكلام اخر يونادم كنا هو عمو بابا العمل السياسي في عراقنا الحالي) انتهى الاقتباس
استاذي الكريم
انا لم اطلب منه ان يعتزل اللعب بل ان يستقيل من لجنة تعديل الدستور طالما انهم لا يسمعون له
استاذي العزيز
ليكن واضحا انني لم اتأثر براي احد ،حيث كما اعتقد انك تتذكر بانني كنت قد عارضت فكرة طلب استقالة رابي كنا قبل عدة سنيين مضت ، طالما انه فاز بالانتخابات وكانت لي مقالة بعنوان ،ليكن الرب في عونك رابي كنا
فالواقع الحالي يختلف كليًا حيث نحن نفتخر من ناحية انه تم اختيار احد سياسيي شعبنا في تلك اللجنة ومن ناحية اخرى طالما انهم  لا  يعيرون اهمية لوجوده فما الداعي  لبقاءوه ؟
الم يستقيل اعضاء الحزب الشيوعي ؟
ولذلك اعتقد  شخصيًا ، بانه كان من صالح شعبنا ان يستقيل لكي  تكون لقضية شعبنا اسم يذكر في  الاعلام الوطني والعالمي وكذلك كان  سيرفع من رصيده الشخصي في السياسة .
ولذلك استاذي الكريم ، شخصيا احترم كل سياسيي شعبنا وخاصة الباقون في الوطن ونحن في الغربة لا نملك الا ان نعبر عن اراءنا وهم  ليسوا  ملزمين بتنفيذها وذلك حق مشروع فليس كل من يعارض شخصية سياسية هو بدافع الحقد او الانتقاص منه بل ان الانتقاد هو لصالح المنتقد  حيث ان القراء سوف يعرفون باهمية وجوده
تقبل خالص تحياتي

146
رابي ماجد هوزايا
شلاما
تقول ( عندما تنفذ قدرات لاعب الكرة و لا يعد قادرا على العطاء ( اي لا يستطيع ان يعطي شيئا ) ، ماذا يفعل) انتهى الاقتباس
المشكلة استاذي العزيز انه في هذة الحالة يريد ان يعطي ولكنهم لا يفسحوا له المجال
تقبل خالص تحياتي

147
رابي دومنيك كندو
شلاما
رايك محترم ،،وحديثنا هو فقط حول الوضع الحالي باعتبار عضو في لجنة تعديل الدستور حيث كما جاء في المقال بانهم لا يعيرون اهمية لوجوده فما الداع لبقاءه ؟

تقبل تحياتي

148
السيد متي اسو
شلاما
تقول ( دعوتك له بالاستقالة اشبه بقذف طوق نجاة له كي يسجل موقفا قبل التغيير المتوقّع ...) انتهى

انها خطوة سياسية لو اتخذت بوقتها لكانت ،طوق نجاة ، لموقف قضية شعبنا ،،،ولكن ،،،

149
رابي وليد حنا
شلاما
تقول (فالوحيد الذين استقالوا وكانوا اكثر جراءة من غيرهم وفي مواقفهم هم النواب الشيوعين
الذين تركوا كل شيء وكان لمواقفهم اثرا يشكرون عليه يسجله التاريخ لهم) انتهى الاقتباس
ولذلك كنا نود ان يتخذ نوابنا نفس الخطوة ولكن ،،،
تقبل تحياتيد

150
رابي كنا ، حان الوقت للاستقالة

ابو سنحاريب

من المعروف ان رابي كنا يشكل رقما صعبا  ومهما في المعادلة السياسية الوطنية منها او القومية ،الآشورية ،،او المكون المسيحي عامة ،   نظرا لدخوله المعترك السياسي  لعقود  طويلة ابتداء من عهد المعارضة العراقية للنظام السابق  وتواصله  عبر المرحلة التي تلت سقوط النظام والى يومنا هذا ، رغم ما كان يواجهه  من اعتراضات كثيرة من قبل الذين كانوا وما زالوا غير راغبين بوجوده او باستمراريته ، كرد فعل طبيعي  في العمل السياسي ،للمناوئين له .
واليوم حيث ثورة الشباب والتي نامل بان تنجح في منازلتها السياسية لتغيير  كل ما يعترض سبيل نهضة ورقي المواطن والوطن ، فكل القضايا  والمشاكل الوطنية  ،سوف ينالها التغيير نحو الأفضل مما يسهم في استقرار الوطن والشعب بأسره  وخاصة شعبنا الذين تكادالهجرة إلى الخارج  ،ان ، تنهي وجوده إذا استمرت الاوضاع الماساوية الحالية على وضعها .:
ولذلك يمكننا القول بان شعبنا سوف يستفاد من نجاح الثورة الشبابية الحالية ويحافظ على وجوده مهما قل عدده .
وحاليا ونظرا للمكانة السياسية التي يشغلها رابي كنا كعضو في لجنة تعديل الدستور فان نجاحه او فشله في اضافة مواد دستورية تناسب طموحات  شعبنا المشروعة ا وحذف ما كان يشكل عائقًا قانونيًا لشعبنا في الدستور الحالي ،سوف يكون له تاثير بالغ الأهمية في العيش الكريم  والأمن  والمستقر و مما يبعد شبح الهجرة عنه .
ولكن ما حدث في اجتماع اللجنة وبحضور رابي كنا، لا يرقى إلى طموحات شعبنا حيث نقرا الاتي :

زوعا اورغ/ متابعات

اعترض عضو مجلس النواب عن المكون المسيحي يونادم كنا، اليوم الخميس، على قانون الانتخابات الجديد.

وقال كنا في حديث إن “المشكلة الحقيقة في قانون الانتخابات الذي اعتبر المحافظة دائرة واحدة لكن اسف أن اقول المفوضية كانت ولا زالتمصرة على مصادرة ارادة المكون المسيحي بانتخاب ممثليه وتملى علينا ارادات المكونات الكبيرة او الكتل السياسية الاكبر ونحن غير راضينعلى هذا التصرف وعلى هذا الموقف”، مبيناً أن ” وضع المكون المسيحي هو من وضع المكونات الكبيرة في البلد، فإذا كانت الدنيا ربيعللجميع واذا خراب فللجميع ايضاً”.

وبين أن “مشروع القانون من رئاسة الجمهورية ورئاسة الوزراء يأتي للبرلمان والبرلمان سيد نفسه ومن الممكن ان يتم تعديل القانون داخلالبرلمان من اجل تحقيق العدالة للجميع”.( انتهى الاقتباس )


فإذا كان صوت وراي سيادته غير مسموع فما فائدة وجوده في لجنة  ،ينطبق عليها القول اسمه في الحصاد ومنجله مكسور  ؛
ولذلك اعتقد شخصيا ان من الأصح والأفضل ان يستقيل سيادته من هذه اللجنة الان قبل غدا ،حيث ان استقالته سوف تجذب انتباه الأعلام  الوطني والخارجي لقضايا ومشاكل شعبنا دستوريًا كما ان تلك الاستقالة ستنال رضا الثوار لموقف ممثل شعبنا ضد الغبن السياسي الذي يتعرض  له مما يستوجب للحكومة الشبابية الجديدة ان تنظر بعين المحبة والمسؤولية الوطنية لمعالجة كل قضايا شعبنا المشروعة


151
رابي اوشانا نيسان
شلاما
اسمح لي بان اقول للحاقدين ،،هناك كتاب تاريخي روماني عن الفترة التي تواجدوا فيها في العراق يقول فيها بان اهالي اربيل كان خليطا من الاشوريين واليهود فقط
اضافة الى الكتب الواردة في الرابط ادناه

http://www.ankawa.com/forum/index.php?topic=893791.0


https://mufakerhur.org/كتب-تاريخية-ومصادر-اكاديمية-لدحض-الاب/

152
رابي وليد حنا بيداويد
شلاما
نعم رابي برا برا لكل الأفكار الخبيثة ولكل المخططات الشيطانية ضد الشعب والوطن ، ولذلك من اجل تعزيز قوة برا برا علينا ايضا ان نطرح كل الافكار والمعتقدات وغيرها والتي يرفضها الفكر الشبابي الجديد لكي يكون هناك نهر  فكري ايماني سياسي وطني  متوحد ،،،،تشكر على اضافتكم المهمة

153
تكسرت اقلام وألغيت افكار


ابو سنحاريب

من الاقوال المأثورة السائدة ،ان لكل جيل جديد فكر جديد ،مما يجعل عجلة الحضارة البشرية تمضى قدما وتمنع المجتمعات والشعوب المتحضرة  من السبات في الفكر القديم الذي  يصبح بحكم الزمن عائقًا  وفاسدا وغير قابل للممارسة والتطبيق والتنفيذ  في العهد الجديد  .

وهذا ما يمكننا ملاحظتة في الثورة الشبابية العراقية للجيل العراقي الفتي  حيث استطاع هذا الجيل ، السوبرمان ، ان يكسر قيود الخوف من  السلطان ليخرج  بثورته الكبيرة إلى الشوارع ليطرح افكار واراء وتطلعات جديدة وبصوت جهوري وبشجاعة وحكمة ، نابذًا  و لاغيا   ومحتقرا  افكار  كل الاجيال التي سبقته والتي أفسدت حياته وآماله وتطلعاته الإنسانية في العيش حرًا كريمًا امنا بعيدا عن قيود افكار باليةعقيمة عفنة تم توارثها عنوة وفرضا من قبل حكومات متعاقبة وبتبريرات شتى للإبقاء عليها حفاظا لاستمرارية العبودية .

وقد نشر فيديو لفتاة شابة عراقية في شارع الثورات تقول فيه ،بما معناه ،بان هذا الجيل لا يفهم ولا يهتم ولا يقرا ولا يتبنى ولا يعرف ما اتى  ميشل عفلق ، او رجال الدين او ماركس ، بل انه جيل له فكره الخاص به الذي اذا تم العمل بموجبه  فانه يجعله يعيش بسلام وطمانينة ورفاه،، وأنه في وادي او واتجاه جديد  بعيدا عن مسار ودرب القدماء .

وهكذا نعتقد ان ذلك الرأي ينطبق على اقلام شعبنا ايضا حيث عشنا عدة عقود نتجادل ونتخاصم وووووو،وبدون ان نصل  الى نتيجة  مرضية .وبقينا والى يومنا هذا على نفس الحالة حيث كل جهة تدافع عما تؤمن به سواء باقتناع او بسبب العناد لا غير .
ولذلك اعتقد اننا جميعا قد فشلنا وان ما آتينا  به لم يعد يفيد اجيالنا الفتية والقادمة   .
ولذلك فلا معنى لاستمرارنا في الكتابة الا من باب التسلية وإضاعة الوقت فيما ان الواجب يدعونا للكف عن ذلك ،،فهل يا ترى نكف عن ذلك بعد  ان أصبحت  الكتابة وسيلتنا في مخاطبة اقلام أخرى مماثلة في التفكير والعمر  ، والتي  شاخت  وأصبحت تترنح بفعل الزمان ، في مسيرتها  وتوجهها،. وهي في  خطواتها الثقيلة الآخيرة ، لتغادر الحياة  ،  وعندها، يزول  اثرها ،  حيث لن يتذكرها احد او يهتم  بالنيران التي  كان يوقدها أصحابها  بإصرار  على صفحات الانترنيت  .
ويبقى السؤال، هل نكسر أقلامنا بعد فشلنا ؟ لنرتاح ونريح القراء ؟ او هل نستطيع ان نبدل افكارنا بافكار الجيل الحديث ؟   وهل انتهت مسيرتنا  الفكرية والكتابية لنصبح متسولين و متطفلين على الجيل الجديد ؟
اترك الجواب للقاريء

154
رابي حسيب شحادة

جهد مميز ومعلومات تاريخية وفيرة  تشكر له،، ونكتفي بالاقتباس التالي
تقول ( السُّريان سُلالة آشور وآرام ابنَي‏ سام بن نوح، سكنوا منذ القِدم في بلاد ما بين النهرين وسوريا الكبرى، وتنصّروا منذ البداية في الرُّها على أيدي‏ أحد تلاميذ يسوع المسيح‏ السبعين، وهو القدّيس مار أدي أو أداي/تاديوس الرهاوي لدى السريان. وبمرور الزمن، أضحت الرُّها بؤرة التبشير المسيحي الأساسية في العالم بأسره، إذ كانت أوّل مملكة اعتنقت المسيحية رسميا. الاسم السُّرياني أو سوريايا/سوريويو بالسريانية حلّ محلّ التسميات الفرعية: الآرامي والبابلي والأشوري والكلداني، والتسمية مأخوذة من اسم الأشوريين باليونانية. وعليه فهذه الكنيسة السريانية الأرثوذكسية، كانت الأولى التي‏ قامت في‏ أرض كنعان،‏ أورشليم واليهودية واستخدمت اللغة الوطنية،‏ اللغة السريانية، وهي‏ لغة سامية كالأكّادية بفرعيها الأشوري والبابلي، والعمورية والأوغاريتية والمجموعة الكنعانية التي تضمّ عدّة لغات مثل العبرية والفينيقية والمؤابية والعمّونية والإدومية، ثم الأمهرية والعربية، في‏ الصلوات، وهي‏ لغة يسوع المسيح‏. وقد كانت الآرامية لغة مكتوبة قبل مجيء المسيحية بكثير، واحتلّت مكانة مرموقة منذ نقل العهد القديم إلى السريانية، الپشيطتا أي البسيطة، السهلة، في القرن الثاني للميلاد تقريبا). انتهى الاقتباس

155
رابي sbg

شلاما

بعد اكتشاف وانتشار الانترنيت في العالم تغيرت افكار ومعتقدات وثقافات  المجتمعات والشعوب حيث أصبحت العلوم والأفكار والقوانين وووو، متاحة للجميع مما وسع في الثقافة العامة .وادى ذلك الى تقارب واندماج بل صهر ثقافات الشعوب في ثقافة متقاربة جدا للبشر اجمع وبذلك نعتقد ان شعبنا العراقي ايضآ قد تغيير وتطبع كثيرا بتلك الثقافة العالمية الجديدة
فهذا الجيل العراقي الثاءر الجديد يختلف كليًا عن جيل الاباء والأجداد من حيث التطلعات والميول والمفاهيم ألإنسانية المعاصرة فهو اَي الجيل الجديد قد نشا ونما في عصر جديد فيما كان الجيل الأبوي قد تشبع وذاب في ثقافة متراكمة جافة وعقيمة ومتخلفة بما كانت تحتويه من افكار ومعتقدات تقوم على الأحقاد والصراعات والخصومات المتداولة والمتواصلة من جيل الى جيل
فيما نجد ان هذا الجيل الجديد قد قطع كل تلك الأواصر مع الماضي وكأنه قد قال قف لنبدأ  حياتنا الجديدة بالمفاهيم والقيم ألإنسانية الجديدة من هنا
فالماضي قد تم دفنه وانتهى اثره وبدا  صباح حضاري جديد لجيل عراقي معاصر غير مصاب بفيروسات التخلف والجهل لماضي الآباء والأجداد
ولذلك اعتقد ان الثورة الشبابية هي نقلة حضارية للمجتمع العراقي بأسره
تقبل تحياتي

157
وعادت مسلة حمورابي بخط الجيل العراقي الجديد

ابو سنحاريب

تعتبر مسلة حمورابي من اهم واجمل الكنوز الحضارية في التراث العراقي والانساني عامة بما اتت به من قوانيين في مختلف الشؤون الحياتية  لابناء الرافدين في بدايات الحضارة ومما يجعل الانسان المعاصر يعرف من خلالها ماذا كان يدور في عقول القادة والزعماءالروحانيين والمدنيين من افكار وتطلعات وميول للحفاظ على امن ورقي الانسان والمجتمع عامة .
ولم تنتهى اثر تلك القوانيين بانتهاء السومرين بل انتقلت الى الحضارات التي تلتها من بابلية واشورية وغيرها وبصيغ واشكال متنوعة اضافةالى ما قامت الحضارات اللاحقة من اضافة افكار وقوانيين اخرى تطلبتها المراحل الجديدة وتلك سنة الحياة حيث لكل جيل افكار جديدة .

وهنا لو القينا نظرة سريعة للحراك السياسي للشعب العراقي منذ حمورابي والى عصرنا الحاضر نجد ان هذا الشعب العريق قد  مر بمراحل وادوار كثيرة وعاش تحت ظروف وقوانيين وانظمة مختلفةحيث عاني الويلات من بطش وظلم الاقوام التي غزت الارض وأحكمت سيطرتها على الارض  والانسان وسلخت الانسان العراقي عنوة من قوانيين الاجداد وفرضت قوانينها التعسفية عليه .
وكما نجد ان الانسان والشعب العراقي عامة قد دخل مرحلة جديدة بعد التخلص من نير العهد العثماني بفضل القوات الانكليزية اثناء الحرب الكونية  الاولى، حيث تم تشكيل دولته العراقية كما خططها له سادة الحرب العالمية الاولى حيث تم تعيين ملك للعراق وبعدها جاءت ثورة عبد الكريم  قاسم وتلتهاانقلاب البعثيين وانتهت الفترة السياسية  المضطربة والمتذبذبة في دوراتها المتعاقبة بسقوط صدام وبفضل الامريكان والأجانب ايضا
ثم بدت مرحلة الديمقراطية الجديدة بكل ما حملته من مجازر ومآسي وازمات ما زلنا نعيشها الى يومنا هذا .
وفجأة تغيرت مسيرة الشعب العراقي بثورته الحالية التي فجرها  الشباب العراقي في الخامس والعشرين من هذا الشهر. حيث شارك الشعب بكل طوائفه وقومياته  ومذاهبه الدينية وغيرها كابناء اسرة عراقية واحدة يجمعهم العلم العراقي من اجل الوطن الآمن والمتطور والمسالم  لبناء بيت رحب لكل عراقي  .

حيث نجد ان الشباب او الجيل العراقي الجديد انتفض بافكاره الخاصه به بعيدا عن افكار الاباء مما يثبت بان الافكار والايديولوجيات السياسية  السابقة قد عفى عليها الزمن ولا فاءدة ترجى منها وحان الوقت لقبرها الى الابد،
فهذا الجيل الجديد يمتاز بالوعي التام لكل ما تتطلبه الحياة من قوانيين والتزامات وواجبات وافكار  صحيحة مفيدة طرية تستند الى العلم والمعرفة الصحيحةبعيدا عن التخيلات والأوهام او المعتقدات القديمة حيث هناك عالم الانترنيت الذي يستقى منه كل ما يحتاج اليه من معرفة وحكم وعلم ليتمم أعماله  ويترجم افكاره الى واقع معاش .
وهكذا نجد بان الجيل العراقي المعاصر قد استطاع مرة ثانية ان يشيد مسلة حمورابي الجديدة
التي ستكون زادًا قانونيا  وسندًا وطنيًا  ومنارة  حضارية  متوهجة بكل ما ياتي به العلم لخدمة مسيرة الانسان العراقي .
وبأفكار وخطط وأطروحات وبرامج وتطلعات هذه  الثورة  الشعبية المباركة يدخل العراقيون  بشجاعة واصرار وحكمة ، في مرحلة جديدة تبشربالخير في كل القنوات الحياتية  ليتحرر العراقي  من كل القيود الفكرية والسياسية والأيديولوجية العفنة الأحرى التي كانت تقمع الإرادة  وتقييد الفكر   وتفسد العقول  وليولد الإنسان العراقي الجديد المحب  للحياة الكريمة وللخير العام والعمل الصالح

158
رابي بيت نهرانايا
شلاما
تقول (ربما ينتظرون إنتهاء هذا الشهر ثم سيعلنون بعدها إستقالتهم مع بداية الشهر المقبل بعد أن يقبضوا رواتبهم الخيالية لأكتوبر!
) انتهى الاقتباس
بس ما راح يفيدهم بعد فوات الاوان ،،،الاحسن يلهون انفسهم بأغنية فات الميعاد هههههه

160
شلاما

موقع عراقي ينشر مشاركة الكنيسة الاشورية في تزويد المتضاهرين في ساحة التحرير بالغذاء

https://www.facebook.com/groups/658893404618219/permalink/703905213450371/

161
شلاما

في كل الاعمال الوطنية الخيرة يشارك فيها الاشوريون وكل ابناء شعبنا ، حيث كما نشاهد في الفديو المرفق مشاركة رعية كنيسة مار عوديشو ومار قرداغ في توزيع الطعام للمتظاهرين في ساحة التحرير ،،الرب يبارك اعمالكم في اثبات باننا كعراقيين اسرة واحدة

https://www.facebook.com/edwar.alberwary/videos/2468840739873826/UzpfSTEwMDAwMjQzNzcxNzk4NzoyNDY4ODk1NzI5ODY4MzI3/

162
النواب الاشوريون استقيلوا قبل فوات الاوان ؟

ابو سنحاريب

ثورة الشباب ازدادت قوة وعزمًا وإصرارا  وخاصة بعد ان كسبت الى جانبها الطلاب مما يجعلنا نعتقد ونؤمن بان التغيير قادم لا محالة وان الحكومة وكل المشاركين فيها تعتبر فاشلة وساقطة سياسيا بعد ان فقدت احترام الشعب لها .
وضمن هذة الاجواء المتغيرة بسرعة نعتقد بان على نواب شعبنا وخاصة الاشوريون منهم ان يستقيلوا بارادة حرة نصرة لثورة الشباب قبل ان يتم  إقصاؤهم او طردهم عنوة ومهانة

163
رابي أويا اوراها
شلاما
انجاز بديع ومهم يضاف الى المكتبة الاشورية الرب يبارك جهدك

164
السيد متي اسو

تقول (رغم ان الوجود المسيحي في العراق مهدّد على نحو خطير إلا ان ‏احزابهم ومثقفيهم في واد آخر .‏
‏ لعل مثل هؤلاء اليابانيين يجدون وسيلة ما لتوحيد صفوف ‏المسيحيين)
مشكلتنا انها بين المثقفين حيث ابناء شعبنا كلهم متفقين بانهم سورايا والمثقفين يتصارعون على ما يطلقه الاخرون على شعبنا من اسماء
ونعم نحن بحاجة الى خصاءل اليابانيين ولكن كيف ؟ لا ادري

165
رابي عبد فلو
شلاما

( تقول ولكن نحن بدورنا علمناهم على شرب الشاي والاكل والتجاوز على وقت الاسنراحة المسموح..مما انتبهوا لأمرهم بتأخيرهم على تنفيذ المشروع .. وعندها اصبحوا يعملون وبدون استراحة مع اوقات اضافية للحاق بما خسروه من وقت لتنفيذ المطلوب)
وهذا دليل على تحضرهم مما يجعلهم يعودون الى اصولهم الحضارية  حيث ان أمراضنا لا تاخذ وقتا طويلا لديهم حتى يتخلصون منها  بإصرار وثقة وتفاني
تقبل تحياتي

166
رابي وليد بيداويد
شلاما

اعتقد انهم يملكون مناعة حضارية بأخلاقهم وعلومهم واخلاصهم  ضد أمراضنا المزمنة

تقبل تحياتي


167
رابي نيسان سمو
شلاما
نعم انا احلم ،،والحلم مو ممنوع ولا حرام ،،،،وهم زين انهم ما يستطعيوا ان يمنعوننا من الاحلام ،،،،،وذلك الامل والحلم الجميل سوف يزيل الزبالة الموجودة فكريا وعمليا ونفسيا ،،،،
استاذي  تلاحظ في كل دول العالم هناك موظفون كبار ذات مناصب عالية ومن هويات اجنبية يتم الاستفادة من خبراتهم لخدمة بلدانهم
وثروات العراق يتم سرقتها وإهدارها باستمرار ولذلك للو يتم استثمار جزء منها في توظيف  خبراء اجانب سوف تلاحظ نشوء وطن وشعب جديد
وهذة بالحقيقة هي نقطة الصفر التي تدعو لها
تقبل تحياتي. وخلينا على الاقل نحلم بامان وسلام

168
رابي شوكت توسا
شلاما

تقول (   لو كان للقضاء مطرقة  تفلق ,)
 ولكن ما العمل اذا كانت مطرقة  اصحاب السلطة والنفوذ هي التي ترسم وتفرض ما يدعم وجودهم ؟
فهم المشرعين والمنفذين والمنتفعين 
تقبل تحياتي 

169
رابي عبد فلو
شلاما
رغم انني اجد انه لم يعد ينفع نقاشنا بعد الهجرة اللعينة ،،،ولكنني اهنئك على هذا الاكتشاف الخطير هههه
ما تكلي شنو الفرق بين الاشوري والاثوري ؟
اليس كلاهما يرمزان الى شعب واحد ؟
تذكر ان المسعودي ايضا سمى شعبنا بالاثوري وهم من ابناء نينوى
هسة  الجولة الجديدة في جدالاتنا  هي بين الشين والسين ،،والحبل على الجرار
تقبل تحياتي

170
لماذ لا يتم توظيف خبراء يابانيين لحل مشاكل الوطن ؟

ابو سنحاريب

يمكننا ايجاز   بعض من اسباب فشل الحكومات المتلاحقة  في الارتقاء بالمستوى المعاشي والأمني والاقتصادي والصحي والثقافي وووو،للمواطن  منذ سقوط النظام الى يومنا هذا ، الى ما يلي :
اما وجود اكفاء بدون نزاهة
او وجود نزهاء بدون كفاءة
او وجود اكفاء نزهاء بدون صلاحيات او نفوذ
او انعدام الكفاءة والنزاهة معا
هذا عدا المضاربات السياسية بين  الاحزاب الكبيرة في ابتلاع  الجزء الأكبر من  الكعكة العراقية بعيدا عن مصلحة الوطن والمواطن .
وهذا ما يقودنا الى اعتبار  ان افضل وسيلة  لانتشال الوطن من قبضة تلك الزمر الفاشلة في ادارة شوءون الدولة عامة هو ان تقوم الحكومةالمركزية بتوظيف خبراء  يابانيين او اجانب اخرين في كل الاختصاصات مقابل اجور مالية محترمة .
وبذلك سيتم توظيف واستثمار اموال الوطن لخدمة المواطن بنزاهة واخلاص واستقامة
ونتساءل اليس ذلك الحل  الصحيح.؟

171
شلاما
هذا كتاب تاريخي اخر  يدحض الذين  ما زالوا يخدعوا انفسهم بان الانكليز هم من سمى قومنا باسمهم القومي الاشوري 

حيث نقرا  في قاموس تاريخي نشر قبل  ولادة ويكرام بما يقارب قرن  من الزمان  لا يميز ايضا بين  اسم الاشوريين والسريان ،،


اولا ،
اقدم قاموس كلاسيكي نشر عام. 1823 م اي قبل مجيء ويكرام الى المنطقة بما يقارب ماءه سنة
وجاء في القاموس المذكور بان السريان هم الاشوريين


وقد تطرقنا للموضوع في مقال بعنوان
في قاموس كلاسيكي باللغة الانكليزية طبع في لندن عام ١٨٢٣ ،جاء في صفحة 107 ما يلي :
(The Assyrians often called Syrian and the Syrians Assyrians )
والترجمة الى العربية تكون :
غالبا ما يتسمى الاشوريون بالسريان والسريان اشوريون
وهذا المفهوم التاريخي يثبت بجلاء باننا شعب واحد اطلقت علينا عدة تسميات عبر الزمان
وخاصة من قبل اليونانيين الذين غزوا المنطقة
وللراغب بالحصول على الكتاب ادناه هو العنوان
https://archive.org/details/classicaldiction00lemp
ثانيا

172
شلاما
ننشر هنا من اجل الثقافة  للتعريف بتاريخ شعبنا ولسنا في موقع اجبار احد على ترك ما يومن به لاننا نحترم كل الاعتقادات
وهذا كتاب تاريخي قديم  جاء فيه بان  الكتاب اليونانيين لم يكونوا يميزوا بين الاشوريين والسريان

كتاب تاريخ اليونان ( الموءلفيين اليونانيين لم يميزوا بين السريان والاشوريين )
ما جاء في كتاب تاريخي قديم حول تاريخ اليونان حيث ورد في الصفحه 408 ما يلي
بان الموءلفين ( او الكتاب او المورخين ) اي بمعنى اوسع نستطيع ان نقول بان كل الذين كتبوا عن التاريخ اليوناني من اليونانيين لم يميزوا بين السريان والاشوريين
والنص يقول ( ان الموءلفيين اليونانيين لم يميزوا بين السريان والاشوريين )
https://archive.org/stream/historyofgre12grot#page/408/mode/2up/search/+assyrians
( Syrians not distinguished from assyrians in greek authors)
ليس هناك تمييز بين السريان والاشوريين لدى الموءلفين اليونانيين

174
شلاما
مع احترامي للجميع
نعيش في عالم يتيح لكل واحد حرية اختيار الاسم القومي الذي يرغب به ،،وبالنسبة لشعبنا علي المنتمين لكل هذة الباقة من الاسماء ان يتعاونوا مع الاحتفاظ باعتقاداتهم الشخصية ،،،كما ان زماننا هذا  يعتمد على ما ياتي به المختصين بالتاريخ
وسوف اذكر القراء بما اتي به بعض المختصين بتاريخ شعبنا
اولا
https://iq.vlip.lv/video/KWL%2B2F4%2B68rrw%2Bk%3D.html
Pro-Aramean Assad Sauma Assad admits to that Syria/Suroye is derived from Assyria/Asuroye

175
الاستاذ موفق فتوحي
تحية عراقية
اولا تشكر على هذة  الاراء الطيبة والوطنية والانسانية
واسمح لي بالاستفسار عما جاء في احدى فقرات مقالتك هذة حيث تقول ،تجاهل كون أغلبية المسيحيين عرب ؟
فكيف ذلك ؟

اقتباس (    أما عن الأخطاء الشائعة فيذكر المفكر شعبان أن الخطأ الأول هو تجاهل كون أغلبية المسيحيين عرب ، والعرب أغلبية في بلدانهم، وبهذا المعنى هم ليسوا أقلية ويقترح مصطلح " التنوّع الثقافي" أو " المجموعات الثقافية " بدلاً من مصطلح "الأقلية" الملتبس والغامض والذي يستبطن عدم المساواة والاستتباع .
   أما الخطأ الثاني، هو السعي لفصل غالبية المسيحيين عن عروبتهم، في حين إن الخطأ الثالث هو استصغار دور المسيحيين في إطار نظرة موروثة سائدة تارة لعددهم وأخرى لدينهم وثالثة للامتداد المسيحي في الغرب ورابعة التشكيك بولائهم ، بل إن البعض يعدّهم " طابوراً خامساً) انتهى الاقتباس
تقبل  تحياتي

176
رابي نيسان سمو
شلاما

شنو انت نسيت لعنة الله على الاشوريين ؟
مو هم الاقدم واصحاب الارض والحضارة والتاريخ ولعنة الله تلاحقهم الى اليوم ،،،،روح شوف جم اشوري باقي بينما البقية ازداد عددهم بالملايين
فمنو  اكثر  معاناة وأذية  من لعنة الله ؟ احكم بالإنصاف ؟
لو ان لعنة على الاشوريين مقبولة وما يهمك الامر ههههه
تقبل تحياتي راجيًا ان تملك واسطة يم الله حتى يلغى لعنته على الاشوريين اولا. ثم  البقية  هههه

177
رابي زيد ميشو
شلاما
تقول ( .. اخذوهم عوافي وانطيهم الجنسية الاشورية ..وعيونك تسوولنا فضل
واذا مصر يمثلوكم فشايفين بيهم كل الخير
اما احنا الكلدان لا نريدهم ولا نريد تمثيلهم علينا
همة واحزابهم هدية الكم شلع قلع عطية ما من وراها جزية)
شكرا على هذة المكرمة وقلوبنا وصدورنا ترحب بهم في كل حين
ولكن مع الاسف ان هذة المكرمة جاءت متاخرة حيث الهجرة اللعينة لم تبقى احد ،،خذ مثلا مدينتك تلكيف جم واحد باقي بيها يا استاذي ؟
ومن جانب اخر استاذي الكريم ما ادري اذا هوءلاء الذين تكرمت بهم يقبلون بالعرض ؟
ومن باب المجاملة ،،اتمنى ان تبقى تملك هذة الصلاحية حتى كل من لا يعجبك تدزا. النا واحنا أبوابنا مفتوحة دومًا
عزيزي زيد
قد تكون محقًا في اعتراضك عليهم ولكن من وين نجيب ناس تمثلنا ؟
شنو لازم ناجر هنود ويمثلوننا ،،بس المشكلة احنا حتى فلوس ما عدنا بتأجيرهم
عزيزي
اعتقد لازم نشكر الرب ان  هوءلاء باقون في الوطن ويملكون شجاعة الدخول في الصراعات السياسية مع الحيتان الكبيرة المفترسة

تقبل تحياتي واستمتع بالجو اليوم شمس

178
رابي زيد  ميشو
شلاما
تقول (رايي أخيقر تحياتي
خايف على سمعتهم؟؟؟ هههه لا بربك؟)
استاذي العزيز
انا لا اخاف على سمعتهم بل على سمعة شعبنا حيث انهم يمثلوننا
ولذلك كما اعتقد عليهم ان يترجموا موقف شعبنا ويتصرفوا وفق ذلك لا وفق مصالحهم الشخصية
وخلاف ذلك سيبقى هناك بون شاسع بين شعبنا وبينهم ويفقدون بذلك شرعية تمثيلنا
واخيرا فهناك فرصة أمامهم لغسل أيديهم من دماء الشهداء
تقبل تحياتي وشكرا لمروركم راجيًا ان تكون بصحة جيدة
 

179
رابي يكدان نيسان
شلاما
ضمير الانسان هو المحرك الاساسي لاتخاذ موقف ما ،،،،فكيف يسمح ضمير كل النواب البقاء في سلة حكومة أيديها ملطخة بالدماء
فلا خير في ناءب يعيش بمادة ملوثة
ورغم ان جماعتنا لا حول ولا قوة لهم ولكنهم كما اعتقد يملكون ضمير حي كما هناك العديد من اعضاء الحكومة ذوي ضماءر حية
ولكن كما يبدو قد تخونهم الشجاعة او ربما الخوف من إجراءات قد تتخذ ضدهم ،،،من يدري
على كل حال ما زال الوقت امامهم لاتخاذ موقف شجاع بشهامة وضمير حي
تقبل تحياتي

180
رابي ظافر شنو
شلاما
سؤالك مهم جدا ،،ومنذ البداية كنا نخاف من ان يتم ابتلاع الثورة تدريجيا بكلام معسول ووعود براقة وقتية تتطلب اموال كثيرة قد يصعب تحقيقها.  ،،،
اضافة الى عدم وجود قوى سياسية تدعم الشباب  حيث وجدنا ان  الاحزاب الوطنية  ايضا لم تنسحب او تستقيل من الحكومة
ونبقى نتساءل ايضا اذا كانت الحكومة تمتلك هذة التوصيات والقرارات فلماذ لم تقدم عليها قبل قتل الشباب الثاءر ؟
تقبل تحياتي املين ان تنجح الثورة 

181
رابي عبد فلو
شلاما
اولا اعتذر عن التاخير في الرد ولسبب مهم جدا ،حيث كان الجو مشمس ممتع. فشلون يصير اعوفه  وانشغل  بالحرشه مالك استاذي ،،مو شبعنا تحرشات وملينا منها وصرنا بلا واهس  في الكتابه بعد نزيف الهجرة المستمرة لابناء اشور.  والبقية من اولاد الأعمام ههههههه
استاذي ثق عندي  عدد اخر من  المصادر التاريخية المهمة  وكما تعرف هذي هي شغلتي ،،،،ولكن ما ظل واهس للكتابة   
تقبل تحياتي ،،ولننتظر ونرى ما الذي سيحصل

182
ماذا لو استقال النواب الأشوريون ؟

ابو سنحاريب

ان اصح  تعريف او اقرب الى الحقيقة   ، عن الدور او الصفة السياسية لنواب شعبنا هو انهم  لا حول ولا قوة لهم، في المعادلة او المطبخ  السياسي  في الوطن  وأنهم مجرد رقم يطفو على سطح المستنقع السياسي المضطرب والهاءج  لما يحتويه من العفن السياسي  المتراكم ، مما زاد من فقدانهم  للوزن السياسي المؤثر  فلا حساب او رقم لهم في العراك السياسي الحالي .

ولكن سقوط شهداء وجرحى من الشباب العراقي في ثورته الحالية وبسبب العنف الدموي للسلطات ضدهم قد يفرض على كل القوى السياسية الوطنية ان تعيد النظر في مواقفها تجاه ما يجري .
حيث ان بقاء اي حزب ضمن التشكيلة الحكومية الحالية يعني ببساطة انه مشارك في ذلك القمع الدموي ولذلك نجد بل نعتقد
بان على النواب الاشوريين  ان يستقيلوا من البرلمان لكي لا  تتلوث سمعتهم بذلك ولكي لا يتحملوا مسوءولية مقتل ابناء العراق .
وبذلك الموقف سيكون للاشوريين دورًا وطنيًا مشرفًا يشجع الأخرين للاقتداء به مما يقود الى الإسراع باستقالة الحكومة وإجراء انتخابات جديدة  بإشراف دولي .
فهل نسمع حدوث ذلك ؟

183
رسالة ثورة الشباب العراقي

ابو سنحاريب

في قراءتنا لثورة الشباب العراقي الحالية نجد عدة رسائل تكشف فشل كل القنوات  الحكومية ، ومنذ سقوط النظام السابق ، في كافةالمجالات الحيوية ،  الاقتصادية  منها ، والثقافية والاجتماعية والسياسية والعلمية الأخرى حيث نتج عن إخفاقاتها  الى زج الشعب في احوال معيشية  صعبة ومكلفة وغير أمنة اضافة الى مشاكل البطالة والعوز والفقر وغيرها من الحالات السلبية المرافقة  لها أو الناتجة منها .
وبعبارة اخرى  يستنتج من ذلك بعدم أهلية الاحزاب العراقية  المسيطرة ، في ادارة شؤون الدولة
مما يدعو المهتمين بالشان الوطني العراقي من المستقلين وذوي   الموءهلات الاكاديمية  في كافة الحقول ذات العلاقة بادارة الدولة   الى وضع برامج سياسية جديدة للخروج من الوضع المزري الحالي والتخلص من كل ما يعيق تطور البلد  ويسهم في رفاهية الشعب بصورة عامة.

وقد لا نخطأ في  اعتبارنا بان فشل الاحزاب السياسية  في تحمل مسؤولياتها لتحسين الظروف الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والعلميةالاخرى يقود  الى فقدانها لشرعيتها في تمثيل الشعب  ،،ومما قد يستوجب الامر   البدء والمباشرة   بالغاء وإسقاط كل  تلك الاحزاب بكل ماكانت تحمله من ايديولوجيات واهداف ونوايا سياسية .

وطالما  ان ثورة الشباب العراقي اثبتت ايضا  ان  حب الوطن هو  القاسم المشترك الذي يجمع الجميع تحت رايته  من كل التسميات  القوميةاو المذهبية او الدينية  ،  وباعتبار الوطن  البيت الشرعي لكل العراقيين من عرب واشوريين ويزيديين واكراد وأرمن وكل القوميات العراقيةالاخرى ، فان الأمر  يستوجب في ان تتلاحم  جهود جميع العراقيين في اعادة بناء وتطور الوطن بما يجلب رخاءا وأمنًا وسلاما وازدهاراللجميع بدون التفرقة لاي سبب كان، لان الكل  يلتقون بعراقيتهم  اولا واخيرا .

وفي الوقت الذي نامل ان لا يجد الفاسدون ثغرة لاختراق شبكات هذة الثورة فاننا نوءيد فكرة ان يتم ايجاد قيادة من شخصيات وطنيةمستقلة تقود الثورة بطرق سلمية بحته .

وهكذا نعتقد بان،  من اهم مقومات او ركائز   لاستمرار و نجاح وديمومة  ثورة شبابنا العراقي ، هو ان يتم  تاسيس حزب عراقي وطني واحداو اثنان فقط  ، يمثل في عضويتهما كل العراقيين  بدون تمييز او تفرقة لاي سبب كان  .
وفي الختام  نجد ان افضل الحلول السياسية للوضع الحالي هو تفعيل فكرة الدعوة  لإجراء انتخابات  جديدة وبإشراف دولي لتشكيل حكومة وطنية عراقية تنال رضاء الشعب العراقي وتقوده الى بر الأمان والاستقرار والسلام والازدهار

184
رابي وليد حنا بيداويد
شلاما
تشكر لمشاعرك النبيلة
وبالمناسبة ان الموضوع قديم وقد نشر سابقًا ولا اعرف لماذا أعيد نشره في الموقع ،،وشخصيا استغربت حيث لم ارسله الى الموقع مجددا ،،،وسبق ان وجدت قبل ما يقارب أسبوعين او اكثر بقليل اعادة نشر موضوع اخر لي في الموقع ،،،،،اعتقد ان هناك خطًا فني ما ،،،ادعو. ادارة الموقع الى اعادة النظر في هذة المسالة كما ادعوهم الى حذف المقال ،،،وشكرا


185
ليكن الرب معك رابي نينوس نيراري

ابو سنحاريب

 بالتصفح الصباحي لموقع الفيس بوك هذا اليوم ،  اصطدمت بقراءة خبر حزين بوفاة الشاب نيراري  ذو ٣٣ سنه ، ابن الشاعر الاشوري الكبير نينوس نيراري  في مدينه شيكاغو الامريكية  بنوبة قلبية مفاجاءة .

 ان  موت الابن فجاءة  تعتبر اقصى تجربة مريرة وقاسية واليمة التي يمر بها الانسان في حياته ،
ولا يمكن ان يشد من معنويات الاب لكي لا ينهار امام تلك الفاجعة الا الصلاة ومشاركة  الاصدقاء والاهل والمعارف في تعزيته
فالموت كما جاء في احد امثالنا الشعبية هو كالحمار الاعرج الذي يقف امام احد الابواب في كل يوم فلا احد ينجو منه ولا احد يعرف موعده ووقته ولا احد يعرف ماذا وراء الموت
وكما جاء في الكتاب المقدس

8 لَيْسَ لإِنْسَانٍ سُلْطَانٌ عَلَى الرُّوحِ لِيُمْسِكَ الرُّوحَ، وَلاَ سُلْطَانٌ عَلَى يَوْمِ الْمَوْتِ، وَلاَ تَخْلِيَةٌ فِي الْحَرْبِ، وَلاَ يُنَجِّي الشَّرُّ أَصْحَابَهُ

وشخصيا عرفت بعض من الاصدقاء الذين خسروا اولادهم  بهذة الصيغة او تلك ،
فاتذكر مثلا استشهاد اخويين لاحد المعارف في الحرب الايرانية العراقية
وموت  ابن احد  اصدقاءي هنا بحادث سيارة
ولعل اقسى تجربة عرفتها هي عندما فقد احد اقاربي ثلاثة من اولادة ، بفارق زمني قصير بينهم حيث استشهد اوسطهم في الحرب الايرانية العراقية ثم مات الاصغر بعد عدة سنوات بمرض عضال واخيرا مات الابن الكبير بمرض بعد سنتين
وحين قلت لابيهم معزيا اياه بانني لا اعرف ماذا اقول بهذا المصاب قال لي
انهم كانوا ابناءي حين كانوا عاءشين اما الان فانهم ابناء الله ،. قريبا سوف التحق بهم فلا استطيع ان اعارض ارادة الرب لانه هو الذي اعطاني اياهم وهو الذي يتكفل بهم بعد رحيلهم الى جناته الواسعة.
وشخصيا ما زلت اتذكر يوم وفاة ابنتى وهي في  ربيعها الثاني قبل اكثر من عقدين ، وكذلك ما زالت صور  الرحيل  المفاجيء لاخي لورنس تورقني كل حين  .
وكان اخي الراحل لورنس من اصدقاء رابي نينوس نيراري ايام الصبا .
وكلنا نعرف  شدة  وتاثير الموقف  على رابي نينوس في مثل هذة الاوقات الحرجة والصعبة .
وهنا لا اعرف كيف اعزي صديقي نينوس نيراري بهذا الحدث الاليم  ، سوى الصلاة لروح ابنه الطاهرة ،ودعوة القراء الى الصلاة ايضا . وكما ان لي ثقة عالية بان رابي نينوس يمتلك ايمانا قويا بالمسيح ،،وليكن المسيح في عونك يا صديقي العزيز
وكما قال الكتاب المقدس اننا من التراب والى التراب نعود

186
رابي اوشانا نيسان
شلاما
احسنتم في طرح الموضوع حيث فعلا انها التفاتة سياسية جيدة ومفيدة لشعبنا ومهما كانت الدوافع او الاسباب التي تقف خلف هذة (الصحوة كما تسميها ) فان المفتاح السياسي لحل قضيتنا  وانصاف شعبنا باعتباره الشعب الاصيل متوقف كليًا على ارادة المجتمع الدولي وخاصة بالمواقف المشرفة  للرءيس الامريكي ترامب حول الدفاع عن حرية الشعوب المضطهدة ومنها شعبنا والاخوة اليزيديين ،،اما ما يتعلق بنشاط او نجاح او فشل احزابنا فانها ليست في موقع تستطيع تحريك الدفة السياسية الوطنية لصالح شعبنا حتى اذا اتحدت وحتى اذا تشكل حزب جديد يمثل كل شعبنا ولذلك اعتقد ان الامر والنهي في التنفيذ والتخطيط يتوقف كليًا على سادة العالم ،،ومن حسن حظ شعبنا ان الأمين العام للامم المتحدة الحالي له اطلاع على ما جرى ويجري ضد شعبنا ،،
واعتقد ان للرب ارادة في كل ما يحدث حاليا وربما ان هذة التحركات السياسية هذة إيهاء وتمهيد لتنفيذ قول اشعياء النبي حول الاشوريين
تقبل تحياتي والرب يبارك

187
شلاما
بالامس نشرت في صفحتي السوال التالي :
هل يجدد  السيد الياس يلدا الامال الاشورية المشروعة بعد ان اصبحت الافعال السياسية في الوطن مجرد مجاملات سياسية مبطنة بخباثة الاخرين ؟

وطبعا كان هناك تايد من بعض واعتراض من الاخر وخاصة رابي تيري
المهم اننا يجب ان لا نصلب الرجل قبل الامتحان بنجاحة او فشله في تاسيس ما يدعو اليه
تحياتي

188
شلاما
ما الضرر في تحريك  المياة السياسية الراكدة بملعقة او بضربة كف او بنفخة  ؟ وكل حسب استطاعته
فعلى الاقل ان الرجل جعل عدد من المهتمين بالشان السياسي الاشوري ينزلون الى ساحة الكتابة للتعبير عن موقفهم ورايهم وفتح باب للمناقشة الحرة بدلا من فقدان الامل في حراكنا السياسي ؟
اعتقد اننا وان  كنا لا نستطيع  ان نجزم بان ما ياتي به غير قابل للتحقيق وانه غير منطقي لان الرجل قد حدد موعدا للاجتماع لتشكيل البرلمان الذي يدعو اليه وما علينا الا الانتظار لنرى ما الذي سيحدث وعند ذلك نستطيع الحكم وفق ما يطرحه الواقع ،
علينا ان نشجع ايه مبادرة تخدم مسارنا السياسي في الخارج خاصة ، كما لا يصح للبعض بالحكم بان شعبنا ينقاد ببساطة وراء هذا الراي او ذاك بل ان شعبنا واعي ومر بمراحل اكسبته خبرة في فحص الامور ومنح الفرص لكل سياسي والصبر على ما ياتي به ومن ثم الحكم على ذلك ،،،فانتظروا فموعد   تاسيس البرلمان  قريب
وفي الامتحان يكرم المرء او يهان

189
رابي شوكت  توسا
شلاما
نداء قومي سياسي مطلوب. وواجب الدراسة ووضع خطط لاعادة المياه الى مجراها الطبيعي ،
وفي الوقت نفسه هناك  مشكلة العمر حيث ان الرواد  (منذ العقد السابع من القرن الماضي ) قد اصبحوا كبارا في السن ولا تسمح صحة البعض منهم مزاولة الغمل السياسي كما ان رابي ياقو نفسه اصبح في العقد السابع من عمره ولا اعتقد انه يستطيع مواصلة العمل السياسي لاكثر من الدورة الحالية حيث ان موقف الشعب  من العجاءز   السياسيين  يتغير كليا مهما كانوا رموزا يفتخر بهم في السابق
كما ان المرحلة الحالية والمقبلة  تحتاج الى دماء سياسية شابة واكاديمية في القانون والسياسة  ولذلك على الاحزاب السياسية لشعبنا تطعيم نفسها بذوي الشهادات الاكاديمية في القانون والسياسة ليكون  لهم كلام مسموع بحكم موءهلاتهم القانونية
تقبل تحياتي
و

190
رابي شمعون  كوسا
شلاما
كثيرا ما نسمع عن مثل هذة الحالات المرضية المزعجة جدا والتي تجعل العيش  جحيما للاسرة باكملها ولا
علاج لها حيث شخصيا اعرف شخصا مقربا لي يعاني من اعراض مشابهه لما ذكرته حضرتك مما يجعلي احيانا كثيرة اتعجب عما حدث لهذا لرجل القوي الوسيم والذي كان دوما سعيدا  بحياته وفجاة يسقط  ضحية  تطحنه انياب هذا المرض ويتحول الى وخز موءلم لاهل البيت بتصرفاته واقواله وحركاته وافعاله ،،
ليكن الرب في عون الاسرة التي تعاني من مثل هذة الحالات
تقبل تحياتي املين ان يبعدنا الرب جميعا من هذا الوباء الخبيث

191
رابي تيري بطرس
شلاما ،،
تقول ( باعتقادي المتواضع ان فكرة برلمان اشوري في المنفى، هي من حيث المبداء فكرة صائبة وقد نستفيد منها مستقبلا، ‏في حل اشكالات واختلافات قد تتعرض لها مجموعات شعبنا الذين يعيشون في مختلف بقاع العالم. ولنقل انها فكرة ‏صائبة لصهر التجارب المختلفة ونقلها وتطويرها والعمل من اجل وحدتها اسلوبا وهدفا. هذا بالاضافة الى ما ذكره ‏البيان من الامل لتكون منصة تجمع جميع المؤسسات القومية في الوطن والمهجر) انتهى قولكم
وهذا باعتقادي ما يجب ان نتوقع من البرلمان الاشوري ،،حيث ان مجرد البدء بهذة  الخطوة في تشيكله  او تاسيسه يعتبر رافدا سياسيا في الحراك السياسي الاشوري حيث على الاشوريين الاستفادة من كل تطلع او حركة سياسية جديدة قد تسهم او تضيف قوة لمنازلتنا السياسية ،،وكما يبدو ان هناك احزاب سياسية شاخت او بدات عليها علامات الشيخوخة السياسية وحان الوقت لتجديد دماوءها بافكار او تطلعات او امال جديدة تتناسب مع الظرف الحالي وتكون مفيدة للمرحلة المقبلة كما انه ليس هناك اي ضرر من ولادة براعم اشورية سياسية جديدة في الشجرة السياسية الاشورية اضافة الى ان هذة الولادة السياسية قد تحفز الاحزاب الخاملة للنهوض مجددا واثبات وجودها لان هناك منافس لها قد يلغيها  او يضمها فيما بعد اذا استمرت في نعاسها  السياسي
واما عن تعقيباتك على فقرات البرلمان فالامكان دراستها وتصحيحهها وصقلها فيما بعد وخاصة اذا اقدم البرلمان الاشوري على الخطوة الثانية في عقد موءتمر عام يشمل احزابنا والمهتمين بالشان السياسي الاشوري
تقبل تحياتي ولننتظر ونرى ومن ثم نصدر احكامنا سلبا او ايجابا

192
رابي غسان يونان
شلاما
مع احترامي لوجهة نظرك ،،فما هو الضرر من انشاء البرلمان الاشوري ؟ والذي هو مجرد محاولة سياسية لوضع حجر اساس لبرلمان اشوري قد يتم انتخاب اعضاءوه فيما بعد ،،وكما تعلم ان تاسيس اي حزب او مجلس سياسي وغيره يبدا باجتماع
عدد معين من المهتمين او المقتنعين بفكرة وايديدولوجية معينة ومن ثم يتم نشر الاسم بين الشعب لكي ينضم اليه اعضاء اخرون وهكذا رمن ثم يتم انتخاب الاعضاء لكل دورة ،،،ولذلك اعتقد ان علينا ان نشجع اي تجمع سياسي اشوري باية صيغة ترمي لخير وصالح قضيتنا ،،ولننتظر ونرى نتاءج اعمالهم وبعد ذلك يحق لنا ان نقيم اهميته او عكس ذلك ،،ولا نبدا برمي الحجارة منذ الان
تقبل  تحياتي. راجيا اعادة النظر بالموضوع وان نتوقع خيرا

193

الدكتور رياض السندي
شلاما
مقال مهم حول تاريخ الاشوريين بعد الحرب الكونية الاولى ،،وبدورنا نقتبس بعض من النقاط المهمة
اولا : الدور التاريخي  المشرف للاشوريين في عدم فصل ولاية الموصل عن العراق،،،
( كانت عصبة الأمم ولجنة الموصل ترى إن المنطقة موضوع الخلاف كانت "مسكونة من قبل المسيحيين والأكراد والعرب والأتراك واليزيديين واليهود حسب الترتيب العددي"، وحيث إن رأي المواطنين كان عاملا مهما في تقرير مصير ولاية الموصل، فان الوجود الأثوري (الذي مثّل معظم المسيحيين) ورغبتهم المطلقة لإلحاقهم بالعراق تحت انتداب العصبة كان العامل الأهم لضمان ضم ولاية الموصل إلى العراق. حقا، إن توصية المفوضية بضم ولاية الموصل الى العراق، والتي اشترطت استمرار انتداب العصبة، كانت مطابقة تماما لرأي الأثوريين المقيمين في تلك المنطقة".)
ثانيا :
مسالة مطالبة الاشوريين بالتعويض عما لحق بهم ،،،ويا حبذا ان  يثار الموضوع مجددا وفق اسس قانونية فربنا يثمر ذلك عن فواءد للاشوريين ونترك الامر للاحزاب الاشورية لاعادة فتح الملف الاشوري في الاروقة الدولية

(اقتباس ،آنذاك، نطلب بأخذ تعويضات من تركيا عما استحوذت عليه، وما فقدناه في مواطننا، ونحن سنرحل من هذا البلد إلى أماكن أخرى حيث يمكننا أن نحفظ حياتنا ووجودنا، ونعمل بسلام. لأن العيش بأسلوب التهجير المرتقب هو بحد ذاته بؤس وشقاء عظيمين) انتهى الاقتباس
وهناك مواد اخرى تطرقتم اليها بالتفصيل وبمجموعها تعطي صورة شفافة لتاريخ الاشوريين  وخاصة للقراء الذين لم يتنسى لهم الوقت لمعرفة تلك الاحداث .
احسنتم


195
الاستاذ امجد الدهامات
تحية عراقية
تقول ( في العراق يبدو أن المشرّع قد أعتمد الرأي الثاني وحاول تقليل عدد الأحزاب المشاركة في انتخابات مجالس المحافظات القادمة، أو على الأقل الحد من عدد الأحزاب التي تفوز فيها، ورغم أن قانون الانتخابات لم ينص على (عتبة انتخابية) معينة إلا أنه عدّل النسبة في طريقة (سانت ليغو) لاحتساب الأصوات ورفعها إلى (%1.9) والتي بالنهاية تعمل نفس عمل (العتبة)، الأمر الذي يساهم في تشكيل حكومات محلية مستقرة وأكثر انسجاماً وغير خاضعة لمطالب الأحزاب الصغيرة المبالغ فيها، والتي تصل أحياناً لدرجة الابتزاز، في اعتقادي أنه رأي صحيح، وهنا لا أريد أن أحكم على النوايا أو تبييض وجه أحد) انتهى الاقتباس
راي صحيح ومقبول بل مطلوب ،،،ولكن هناك مشكلة تواجه الاحزاب الاشورية وغيرها من احزاب الاقليات حيث لن يتوفر للاحزاب الاشورية العدد اللازم للعتبة الانتخابية ،،،فما الحل الملاءم لهذة المشكلة
تقبل تحياتي
 

196
المنبر الحر / رد: حاجز اللغة ؟
« في: 23:27 28/08/2019  »
رابي يوسف ابو يوسف
شلاما
كلامك في الصميم ( الامتحان الحقيقي هو كيف نحافظ على لغتنا (السورث) ونجعلهم يحبونها ولا يتركوها)

وكما يبدو اننا اكمال في عدة امتحانات وخوفنا ان لا نرسب بالكل وتلك نهاية هويتنا
تقبل خالص تحياتي وشكرا على الرابط المهم

197
المنبر الحر / رد: حاجز اللغة ؟
« في: 23:24 28/08/2019  »
رابي ديفيد رابي
شلاما
نقتبس الاتي ( اليهود هم شعب قليل على الارض، ولكنه حافظ على لغته وتقاليده وارثه قد نقول 95% منه. السبب انهم امتلكوا الكتب المقدسة واخذوها معهم الى المهجر وحرصوا في تعليم أولادهم لغتهم باهتمام كبير. ولقنوهم كل الطقوس اليهودية من الأغاني الشعبية والتراتيل والتراتنيم.. هذه أسباب جعلتهم ان يحافظوا على لسانهم ولا ننسَ انهم لهجة واحدة. السبب الثاني وهو أروع انهم واظبوا على العلم وفرضوا انفسهم بالاكتشافات والاختراعات. لاحظ عدد علمائهم في كافة المجالات) انتهى الاقتباس
وتلك حقيقة احتفلظ اليهود باسمهم وهويتهم وتراثهم ،،والمشكلة ان شعب يكاد لا يملك من تلك المميزات الا الشيء القليل ،،ويا ليتنا كنا مثلهم
تقبل خالص تحياتي

198
المنبر الحر / رد: حاجز اللغة ؟
« في: 23:19 28/08/2019  »
رابي بيت نهرانايا
شلاما
تقول
(ن من يهتم بأمر ما، ويحب أن يتابعه، لا يوقفه عن ذلك حتى وأن جاءت الأخبار عنه بلغة غير لغة بلده أو اللغة التي يجيدها) انتهى  الاقتباس
نعم القول ولكن المشكلة تكمن في انهم اي الجيل  المغترب لا يحبون ان يتابعوا ما يجرى في السياسة حول شعبنا
تقبل خالص تحياتي مع الشكر الجزيل  للمعلومات التي  اسديتها حول الترجمة

199
المنبر الحر / رد: حاجز اللغة ؟
« في: 18:13 27/08/2019  »
رابي نيسان سمو
شلاما
تقول ( لا اعلم اي طريقة وأسلوب هو الأفضل)
اعتقد اننا يجب ان نعمل وفق اللغة المستعملة من قبل الجيل المغترب ،،ومن حسن حظ شعبنا اننا موزعون بصورة كبيرة في دول تتكلم الانكليزية ،وبذلك تبقى  اللغة الانكليزية وسيلة التفاهم بين اجيالنا المغتربة .
هناك بعض الاراء التي تقول لماذا لا نستعمل لغتنا ،،،وطبعا يا ليتنا نستطيع ذلك ولكن وفق الواقع المعاش الجيل المغترب تدريجيا اخذ يبتعد عن لغتنا ولذلك فالفكرة غير واقعية
وكما تفضلتم ان هذا الجيل لا يعرف ولا يريد ان يقحم نفسه في مشاكلنا التي جررناها معنا الى هذة البلدان

واعتقد ان معظمنا يواجه تساوءلات من الابناء حول معاركنا الهواءية حيث شخصيا ان ابناءي دوما يسالونني لماذا اجهد نفسي واصرف وقتي ومالي في كتب لا تجلب الا الارهاق ودوخة الراس ؟ 
وبالمناسبة حدث ان سالت احد الشباب فيما اذا كان يقرا للموقع وهو يجيد العربية ايضا فقال لا اجد مواضيع تهمنا نحن حيث  ان معظم ما يتم طرحه في الموقع  يدور حول مشاكل  الشياب في عدم استطاعتهم الى حل يتفقون عليه ولذلك فمشاكلهم  تمضي وتسير على مدار الايام والسنين و بروح العناد و بخطوط متوازية  لا يمكن ان تلتقي وبدون ستوب ساين ،،،،شكرا لمروركم

200
المنبر الحر / حاجز اللغة ؟
« في: 05:11 27/08/2019  »


ابو سنحاريب

نظرا لقلة المتعلمين،  لغتنا السورث ، كتابة وقراءةبل تكلما ايضا لقسم منهم ،ونتيجة لكثرة المغتربين في العديد من الدول فان مشكلة التخاطب او تبادل الاراء بين جيل الاباء وجيل المغتربين تزدادا بمرور السنيين حيث كما نجد ان الجيل المغترب المتربي في هذة الدول لا يجيد الا لغة البلد الذي يعيش فيه ،قراءة وكتابه وربما وبدرجة كبيرة تكلما ،وبذلك لا يستطيع ان يعرف افكار واراء جيلنا نحن الذين ايضا نكتب باللغة العربية .

رغم ان من حسنات عدم معرفة الجيل المغترب بما نكتب بالعربية ، انه ، بعيد عن مشاكل تسموية ، مما يجعلة اكثر تقبلا لفكرة اننا شعب واحد باسماء حضارية جميلة تعود لنا حصريا

كما ان اختلاف لغتنا عن لغة الجيل المغترب الجديد اصبح بمثابة حاجز كبير يقسم مجتمعاتنا المغتربة بين فكرين واتجاهين لا يلتقيان لجهل احدهما بلغة وافكار الاخر

ولذلك اعتقد ان السبيل الاصح لكسر  الحاجز اللغوي هذا هو ان نترجم ما نكتبه وخاصة في الفيس بوك ، الى اللغة الانكليزية او اية لغة اخرى حسب البلدان التي يتواجد فيها ابناء شعبنا ،

حيث ان الترجمة تجعل الجيل المغترب يعرف افكارنا واراءنا وطموحاتنا مما يجعل المجتمع اكثر تلاحما فكريا وثقافيا وسياسيا واجتماعيا


201
شلاما
معلومات مهمة للدكتور امير الحراق
نقش حجري ١٧٣٩م يسمي دير مار بهنام بالدير الاشوري

كشف البروفيسور امير حراق  ،استاذ اللغة السريانية في جامعة تورنتو ، في محاضرة له May2019 ،عن نقش على الحجر باللغة السريانية ، على لسان مطران الكنيسة الارثوذكسية السريانية في سنة ١٧٣٩ ، سمى دير مار بهنام ( الدير الاشوري لمار بهنام  المجيد ،في قرية خوديدا  ) الرابط اسفل المقال
ومن اجل الاستفادة من معلومات اكاديمية حول لغتنا نقتبس الفقرات التالية من مقال له بعنوان اللغة الارامية ولهجتها السريانية ،
http://bakhdida.ca/AmirHarrak/HarrakAL.pdf



اولا : عن المرة الاولى لذكر اسم الاراميين
(نجد أول ذكر للآراميين في كتابة مسمارية للملك الآشوري تكلاثبلصر الأول الذي واجه هؤلاء البدو الرحل في عقر الأرض الآشورية ويبيّن في الكتابات الملكية كيف حاربهم في تدمر وعانات (عانة في العراق) ورافيقو في بابل وكيف واجههم في جبل بُشري)

ثانيا : اللهجات الارامية

(للآراميين لهجات عديدة يمكن تقسيمها الى ثلاثة أنواع :
اللهجة القديمة ) 1000 ـ 500 ق.م ( اللهجة الدولية ) 500 ـ 100 ق.م ( اللهجة المتأخرة ) 100 ـ 700 م (
تتمّيز هذه اللهجات بمدى تأثير اللغات الأخرى عليها وعلى تط ّور قواعدها وطرق الكتابة بها، )
أ
ثالثا : تاثير الادب الاشوري على الارامية
(تشمل الكتابات الأخرى أسماء ملكية ونصوص قصيرة لملوك آراميين وآتابات نذور وقبور. أطول نص هو الميثاق أو العهد بين برآئيا وملك آشور. ُتظهر آ  ُّل هذه النصوص التأثير الكبير الذي فرضه الأدب الآشوري على الارامية فالعديد من العبارات الرسمية هي آشورية والأهم من ذلك، تبّنى الآرامي آل الأساليب الكتابية الآشورية ولو أن هناك بعض الكلمات الآرامية التي دخلت الآشورية وأصبحت ضمنا منها وأخص بالذآر آلمة ايكرتا وهي "رسالة" رسمية آالتي س ّماها الآشوريون igartu ša šulmi أي رسالة دبلوماسية لإرساء السلام بين دولتين. أما الكلمات الآشورية التي استعارتها الآرامية معظمها مصطلحات آشورية تخص البناء
والعمارة والعديد من العناوين الادارية والتي تبناها أيضا الاخمينيون الايرانيون بعد أن أصبحت الارامية لغة دولية )

رابعا : الاسماء التي اطلقت على الارامية

(الاشورية تستخدم النصوص الأغريقية )هيرودتس، زينفون، ثيميستوآليس( عبارة "أسيريا آرمّتا"
‏Assyria grammata أي الكتابة الآشورية، وذلك عندما يشيرون الى الكتابة )وبدون شك اللغة( الآرامية. أعطى الأغريق هذه التسمية الأغريقية بعد زوال الدولة الآشورية بكثير ولكنهم قلما نسوا بأن هذه الدولة العظمى قد تكلمت الآرامية واستخدمت آتابتها الأبجدية.
يعتقد الباحثون بأن الأغريق هم أول من أطلق التسمية الآشورية على الآرامية ولكن
البحوث الحديثة أ ّآدت بأن هذه التسمية ظهرت أولا في مصر في القرن السادس ق.م. وذلك في النصوص المصرية الديموطيقية )الشعبية( المتأخرة. فاحدى التواريخ المكتوبة بهذه اللغة إستخدمت عبارة sh ’Iš(w)r "آتابة آشور" عندما تكلمت عن خط ولغة إحدى المجلدات التي احتوت على الشريعة المصرية التي أمر داريوس الأول بتدبيجها. بالحقيقة ُتشير آلمة )إشر( الديموطيقية الى آشور وسوريا معا، ذلك لأن المصريين القدامى في القرن السادس لم ينسوا بع ُد الدولة الاشورية التى تلاشت قرنا قبل ذلك. أما التلمود اليهودي فيطلق على الكتابة المربعة العبرية )وهي آرامية( والتي حّلت محل الكتابة العبرية القديمة عبارة " ْآَت ْب أشوري". لقد استعار التلمود هذه التسمية من اليونانية
في زمن متأخر.
الكلدانـية سميت الدولة البابلية المتأخرة بالكلدانية نسبة الى قبيلة آلدو البابلية التي حكمت تلك الدولة
حتى زوالها على ايدي الفرس الاخمينيين. ليس غريبا أن تس ّمى دولة باسم قبيلة نافذة، فمثلا "ألمانيا" هو اسم احدى القبائل الجرمانية "ألمند" ح ّل محل الأسم الجغرافي ـ الإثني جرمانيا. تكّلمت الدولة البابلية ـ الكلدانية اللغة الآرامية ولو أنها استم ّرت باستخدام اللغة البابلية ـ الأآدية في مجال الدين)

وعن السريانية نقرا الاتي :(

( متشتق هذه الكلمة من أسم سوريا الأرض التي تكّلمت الآرامية منذ العصر الآشوري والتي
من صحرائها قرب نهر الفرات المتوسط أتى الآراميون الرحل. قلنا أن الأغريق س ّموا الخط الآرامي "أسيريا آرمّتا" أي الخط الآشوري وقد استعاروا هذه التسمية من اللغة المصرية المتأخرة. لكن آثيرا ما آتبت بعض النصوص الأغريقية هذه التسمية "سيريا آرمّتا"syria grammata، اي اسقطت الحرف الأول من أسيريا، م ّما يعني أن صيغتي "أ ّسيريا" و "سيريا" متجانستان ومتبادلتان. وفعلا يعتقد العديد من العلماء ومنذ زمن طويل بأن "سيريا" )سوريا( هي مختصر "أ ّسيريا" )آشور( واعتقادهم هذا منطقي وهناك حالات متشابهة حيث تسقط الألف في بداية الكلمات خاصة في الأسماء. الخلط بين آلمتي آشور وسوريا منطقي أيضا لأن الآشوريين ومنذ العصر الوسيط )1000 ـ 1400 ق. م( اعتبروا شمال سوريا جزءا لا يتجزأ من أرض آشور واستم ّر هذا الانطباع عندهم منذ الألف الأول حتى زوال دولتهم. لذا فتسمية الآرامية بالسريا )نية( متأتية ليس من المصري المتأخر بل من
المصادر الأغريقية حيث تراوحت تسميتا أ ّسيريا وسيريا آما ذآرنا. تشتق آلمة "سرياني" من سوريايا / سوريويو حيث الياء الاخيرة هي النسبة. يعني هذا أن
أصل الكلمة هو في الأسم الجغرافي "سوريا”أي سيريا بالأغريقي. تقلصت آلمة سوريايا / سوريويو الى سورايا وتوسع معنى هذه الصيغة الجديدة لتشير الى جميع الناطقين بالارامية. )

م
خامسا :
اللغة السريانية منذ القرن الاول للميلاد
(. لمعت اللهجة السريانية منذ القرن الأول للميلاد
وحتى القرن السابع عندما زاحمتها اللغة العربية. أعطت

أشعار مار أفرام وآتابات أفراهاط وقصائد مار نرساي
ومار يعقوب السروجي وغيرهم من الكّتاب والمؤلفين
والشعراء اللامعين دفعا ورونقا للغة الآرامية لا يمكن
مقارنتها مع آل الكتابات التي ُأنتجت بهذه اللغة منذ ظهورها وحتى زمن المسيح على الأرض

202
شلاما
مصادر اكاديمية وتاريخية اخرى ،،،يتبعها مصادر اخرى فيما بعد اذا سمح لنا الوقت ،خدمة للثقافة العامة للقراء

اولا ان المورخ اورسيوس قد ذكر ان السريانيين هم الاشوريين

للاطلاع

http://www.ankawa.com/forum/index.php?topic=754300.0

ثانيا :

ان كلمة السريان  اطلقها العرب وان تلك الكلمة او المصطلح دخل العراق في نهايات القرن العاشر  الميلادي

ونذكر باختصار  بعض ما جاءت به الكتب عن السريان

اولا : ان المطران يوسف داود في كتابه اللمعة الشهية ص47 يقول ان السريان الشرقيين هم من ابناء اشور

ثانيا : من كتاب نصارى العراق نجد ان كلمةالسريان باللاتينية واليونانية تعنى اهل الشام

ثالثا : من كتاب قرقرش نجد ان السريانية لم تنتشر الا مع اليعاقبة وجاءت الى قرقرش بعد نهاية القرن العاشر

رابعا : من كتاب ذخيرة الاذهان نقرا ان لفظ سواريا ماخوذة بلا شك من اشورايا

خامسا : من كتاب اللمعة الشهية نجد ان اسم السريانية لم يكن الا اختصارا لكلمة اشورية

سادسا : من كتاب ادي شير كلدو واثور ج2 نجد ان السريان اليعاقبة اصلهم كلدان اثوريون جنسا ولغة وان اسم السريان هو يوناني خارجي اطلق غلطا وزورا عليهم

وللمزيد من المعلومات والعديد من الكتب الاخرى يرجى مراجعة

http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,805963.0.html

كما ان معظم المورخين يرجعون اصل كلمة السريان الى اشور

203
رابي سعيد شامايا

اسمح لنا بان نزود القراء بالمزيد من المصادر الاكاديمية حول الموضوع ،،وطبعا كل واحد حر في اختيار ما يعجبه
ومن جانبا فاننا نحترم كل الاسماء التي يتوزع عليها شعبنا والاهم هو من يحمي لغتنا وكما اعتقد بان الاشوريين لهم حصة كبيرة في ذلك ونامل ان يقلدوهم الاخرون مو بس شتاءم على الهواء

المصادر
ساوثكيت هاوريتو عن الاشوريين

الاشوريون الذين كانوا فيما بعد يدعون  ،سريان , احتفظوا بامبراطوريتهم ثلاثماءة سنة

يقول المورءخ الروماني جوستينوس ماركوس جونيانوس ، في القرن الثالث الميلادي
Justinus, Marcus Junianus; translated, with notes, by the Rev. John Selby Watson (1853). Epitome of the Philippic History of Pompeius Trogus (in English) (HTML). London: Henry G. Bohn, York Street, Convent Garden. "The Assyrians, who were afterwards called Syrians, held their empire thirteen hundred years
1.
2. ↑ Horatio Southgate (1844). Narrative of a Visit to the Syrian (Jacobites) Church (in Engelska) (HTML). "When Horatio Southgate visited the Syrian Orthodox communities of Turkey in 1843 he reported that its followers were calling themselves Assyrians in the form of "Suryoye Othoroye". He writes: I began to make inquiries for the Syrians. The people informed me that there were about one hundred families of them in the town of Kharpout, and a village inhabited by them on the plain. I observed that the Armenians did not know them under the name which I used, SYRIANI; but called them ASSOURI, which struck me the more at the moment from its resemblance to our English name ASSYRIANS, from whom they claim their origin, being sons, as they say, of Assour, (Asshur,) who 'out of the land of Shinar went forth, and build Nineveh, and the city Rehoboth, and Calah, and Resin between Nineveh and Calah; the same is a great city.
كتب المبشر  الانكليزي ساوث كيت هوارشيو ،،اثناءزيارته لكنيسة  اليعاقبة ،الارثوذكسية في تركيا  ،سنة ١٨٤٣ م ، ان اتباعه كانوا يطلقون على انفسهم اسم الاشوريين  ، بصيغة ، سوريوي اوثوروي .
ويضيف قاءلا ( لقد بدات في اجراء  استفسارهم ، حيث ابلغني الناس بوحود ماءة عاءلة منهم في بلدة خاربوت .
ولاحظت ان الارمن لم يعرفوهم  بالاسم ،السرياني ، الذي استخدمته حيث انهم  صدموني بما كانوا يدعونهم باسم ، اسوري .الذي يتطابق مع ما نسميهم نحن  الانكليز  باسمهم الاصلي ، الاشوريين ،باعتبارهم ابناء اشور ، كما يقولون بانهم ( خرجوا من ارض شنعار وبنوا مدينة نينوى ومدينة  ريهو بوت وكالح )


‏Justinus, Marcus Junianus; translated, with notes, by the Rev. John Selby Watson (1853). Epitome of the Philippic History of Pompeius Trogus (in English) (HTML). London: Henry G. Bohn, York Street, Convent Garden. "The Assyrians, who were afterwards called Syrians, held their empire thirteen hundred years



اولا
يقول العلامة  ادي شير(1867 – 1915م)  في هذا الصدد : ” ….. لم يكن الاسم السرياني يومئذ يشير إلى أمّة بل إلى الديانة المسيحية لا غير ” (15) و ينقل  عن مطران نصيبين (975- 1046م ) أنه فسّر كلمة السرياني بالنصراني و يضيف قائلاً : ” وإلى يومنا هذا نرى الكلدان و الآثوريين  لا يتخذون لفظة سرياني للدلالة على الجنسية بل على الديانة ” (16).

ثانيا
يقول البروفسور الهولندي هوكلر كزيلا:
لا يوجد قبيلة في النصوص الأصلية (الوثائق الأكادية أو الآرامية ذاتها) بهذا الاسم. والمساعي النَسَبية-الإيبونيمية (سلف أعلى يدعى آرام) غير علمية، ولا تختلف عن القول بأن العرب انحدروا من جد أعلى يدعى يعرب. تنتمي هذه الإطروحة إلى ما يعرف بـ "التأثيل الشعبي" (folk etymology)، أي تفسير أسماء الشعوب والأماكن وفق التصور النَسَبي (السّامية نسبة إلى سام بن نوح وقبيلة تغلب لأنها غلبت بقية القبائل، إلخ)، وهي بالتالي بعيدة عن المنهج العلمي ومنطق اللغة المقارن.
يُعتقد أن اسم "آرام" جغرافي، كان يدل على مناطق البادية السورية (أو على منطقة محددة فيها). لكن لا يمكننا الحسم بشأن جذره اللغوي.

وكما تعلم، فقد قدّم ليبينسكي (Edward Lipiński) أطروحة مفادها أن الاسم "آرام" هو جمع التكسير للفظ السامي المشترك "رِئم" (يعني "ثور" بالأكادية والساميات القديمة، و"الغزال الأبيض" بالعربية) .
وفي سياق نظريته حول الأصل الطوطمي لأسماء الأشخاص في السّاميات القديمة، والتي يرى بموجبها أن الآراميين الأوائل اعتقدوا بانحدارهم من الثور لأنه شائع في منحوتاتهم وفنونهم

ثالثا
وعن الاستمرار في عبادة الاله اشور ، نقتبس الاتي :
بعد سقوط الإمبراطورية الآشورية ، بقي آشور إلهًا شعبيًا: وهو معروف في العديد من النقوش الآرامية ويتم تضمين اسمه في الأسماء الشخصية. أعيد بناء معبده وبيت أكيتو في عصر البارثيين. الإهداءات معروفة منذ أواخر القرن الثالث الميلادي

After the fall of the Assyrian Empire, Aššur remained a popular deity: he is known from several Aramaic inscriptions and his name is included in personal names. His temple and the Akitu house were rebuilt in the Parthian age. Dedications are known from as late as early third century CE.
https://www.livius.org/articles/religion/assur-deity/




204
رابي سعيد شامايا
شلاما
كما تعلمون فان العالم اليوم يعتمد على ما ياتي به الاكاديميون المختصون بالتاريخ حول اصالتنا الاشورية ولغتنا السورث .
ولذلك اترك القاريء مع  بعض ما اتت به المصادر التاريخية المحترمة :

اولا : حول الاراميين وذوبانهم في الشعب الاشوري

( ومن الثابت أن آخر الممالك الآرامية كانت مملكة"بيت عدنى"  ٧٩٠  - ٧٤٣  ق.م وكــــان آخر حكامهم أشوريآ وهو"شامشى – أيلو" *٤٥  من عام٧٨٠ - ٧٤٣ ق.م ، وكان يحكم بدون شـــك من طرف"تغلاتفلاسر" الأشورى الثالث *٤٦  .
وهكذا كان الذوبان فى الشعوب الأشورية والأمورية هو المآل الذى آلت إليه الأمة الآرامـــــــــية صاحبة"دمشق"حتى سميت منطقتهم بإسم"أشوريا"والتى تحولت مع الزمن لتصبح "سوريا" الحالية) انتهى الاقتباس
موقع اجناس الامم في الكتاب المقدس

http://www.ankawa.com/forum/index.php?topic=928209.0

ثانيا :

المورخ فيليب  حتي واثباته باصالة الاشوريين

 (في بداية الحرب  العالمية الاولى كان هناك 190,000 عضو من اتباع الكنيسة السريانية الشرقية والذين كانوا يقيمون حول اورمية والموصل ووسط كردستان ، واستطاع الذين نجوا منهم من دخول العراق وسوريا ،كجماعة عرقية يفضلون ان يطلق عليهم اسم الاشوريين ،وهي تسمية لا تبدو غير مناسبة لهم عندما تتم مقارنه السمات االبدنية للكثيرين منهم بالنقوش على النصب الاثرية الاشورية ) ص 519

‏The East Syrian Church was represented at the beginning of the first world war by 190,000 members domiciled around Urmiyah, al-Mawsil (Mosul) and Central Kurdistan.' [hose who survived have since drifted into al-'Iraq and Syria. As an ethnic group they would rather be called Assyrians, an appellation that does not seem inappropriate when the physical feature of many of them are compared with the Assyrian type as portrayed on the monuments  ,page 519

‏https://archive.org/stream/HistoryOfSyria-PhilipK.Hitti/History%20of%20Syria%20-%20Philip%20K.%20Hitti#page/n1/search/Assyrians

205
رابي ليون برخو
شلاما
نشكرك على المواضيع القيمة التي تطرحها في الموقع ،،،وهنا اسمح لي بان اشير الى ما نشرته احدى الجامعات حول الطقس الاشوري ،،مجرد معلومة تاريخية

اقتباس من موقع جامعة بوسطن حيث يعتبر الطقس الاشوري في موسيقى الترانيم الكنيسة الاقدم في انطاكية
النص ادناه مع الترجمة
في القرن الربع وحتى قبل تاسيس القسطنطنية كعاصمة للامبراطورية الرومانية الشرقية
، كانت أنطاكية ، في سوريا الحالية ، مع القدس وروما ، واحدة من المراكز المسيحية الثلاثة . حيث تطورت أربعة تقاليد طقسية متباينة من أنطاكية ، وكان أقدمها هو الطقس الاشوري وهي ، الليتورجيا المسيحية القديمة الوحيدة التي تطورت خارج الإمبراطورية الرومانية. ومن ثم بعد ادانه تعاليم نسطور من قبل مجلس افسس 431م انتشر التقليد الآشوري في فارس بعد استقرار مؤيديه في إيران والعراق الحاليين. بمرور الوقت ، انتشر التقليد الآشوري إلى الهند وتركستان والتبت وحتى الصين
Even before the establishment of Constantinople as the capital of the Eastern Roman Empire in the 4th century, Antioch, in present-day Syria, was, together with Jerusalem and Rome, one of the three centers of Christianity. Four disparate liturgical traditions evolved from Antioch, the earliest of which is the Assyrian, the only ancient Christian liturgy to develop outside the Roman Empire. The Assyrian tradition originated in Persian after the condemnation of the teachings of Nestorius by the Council of Ephesus (431 A.D.) and the settlement of his supporters in present-day Iran and Iraq. Over time, the Assyrian tradition spread to India, Turkestan, Tibet, and even China.
https://bu.digication.com/eastandwest/From_Judea_to_Milan_The_roots_and_influences_of_Sy/published/?
moduleinstid=391091&page_mode=published&sh_391091=7
المصدر الخامس،،الكنيسة السريانية الارثوذكسية
السريان سميوا بهذا الاسم نسبة إلى سوريا وطنهم التاريخي Syria – Syrian فباللغة السريانية يطلق للشخص السرياني ܣܘܪܝܝܐ سوريايا/سوريويو أي سوري، أما العرب فقد استخدموا ذات اللفظة التي استعملها البيزنطيين للدلالة على الشعب القاطن بسوريا وهي سريان[؟] (باليونانية: Συρίαη) ولا زالوا يستعملونها حتى اليوم.
يتفق أغلب الأكاديميين أن لفظتي سرياني أو سريان (ܣܘܪܝܐ وهي نفسها سوري) اطلقها الإغريق القدماء على الآشوريين[8][9][10] حيث أسقطوا الألف في آشور (Ασσυρία، آسيريا) لتصبح سوريا (Συρία، سيريا) حيث استعمل هيرودتوس لأول مرة للإشارة إلى الأجزاء الغربية من الإمبراطورية الآشورية[11] ثم امتدت لاحقا لتشمل جميع المناطق المكونة لآشور بأعالي بلاد ما بين النهرين. كان عالم الساميات الألماني ثيودور نولدكه (Theodor Nöldeke) أول من أشار إلى رجوع السريان إلى الآشوريين سنة 1881 حيث استشهد كذلك بأعمال جون سيلدون (John Selden) سنة 1617[8] تم إثبات هذه النظرية بشكل قاطع بعد اكتشاف نقوش جينكوي الثنائية اللغة والتي ترجمت “آشور” بالفينيقية إلى “سوريا” باللوية[؟]

206
رابي يوسف  ابو يوسف

شلاما

احسنتم في  طرح  الموضوع  ،،،ولي سوءال اذا سمحتم ،،،هل كنيستنا الام امنت بانتقال العذراء جسدا  وروحا الى السماء ؟
ام ان هذة الفكرة غربية وتم تقليدها ؟
نحن نقدس العذراء لانها ام المسيح  وهذا ملخص تفكيرنا وعقيدتنا الشرقية الاصيلة كما اعتقد فلماذا نبقى نقلد الغرب فيما ان اصل الكنيسة هو منا ؟
تقبل  تحياتي والرب يبارك

207
الاستاذ ذياب مهدي
نقتبس الاتي (" بعد ساعات وقوف أخرى بطيئة ،
يظهر اربعة (توّابين). يقفون وراء
(السادة) الأربعة. في يدّ كل تواب
أنبوب مطاطي أسود غليظ..
يتذكر خوشابا الاسم الوطني للأنبوب:
.  "( .. (صوندة ) انتهى الاقتباس
كما كنا نسمع بان التوابين كانوا من  الجنود الاسرى من البعثيين السابقين الذين تطوعوا فيما بعد في الجيش الايراني ،،
وخوشابا لابد ان يكون اشوري  مسيحي والجيش الايراني لم يكن يقبل غير المسلمين كما كنا نسمع انذاك
فكيف يمكننا فهم الصورة للشاعر
تقبل تحياتي

208
الاستاذ احمد الخالدي
تحية عراقية
من حقك ان تسال عن ذلك اللغز الكهنوتي لغير المسيحيين حول المسالة
فانها حسب اعتقادي مجرد تفسيرات او اجتهادات لزيادة الايمان بعظمة المسيح
كما يجب ان لا تنسى قول القران بان المسيح روح الله وتلك الاية يمكن مقارنتها بما يذهب اليه اللاهوتين  ايضا
فاذا كان المسيح روح الله  ،، اليس ذلك ما يمكن  تفسيره بان المسيح  والله روحا واحدة
للمزيد من المعلومات يرجى الاطلاع
اقتباس ( " ومريم ابنة عمران التي احصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانتين" سورة التحريم 12.

ثانيا : ألقاب المسيح الالهية :

•  كلمة الله : دُعي المسيح (كلمة الله ) في القرآن .

" واذا قالت الملائكة يا مريم ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسي ابن مريم وجيها في الدنيا والآخرة ومن المقربين " . سورة آل عمران 45

وقال القرآن ايضا : " انما المسيح عيسي ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاها الي مريم وروح منه " سورة النساء 170 .

ان لقب كلمة الله خص به القرآن المسيح وحده ولم يخص به احدا سواه وينبغي أن تعلم ان المسيح لم يدعي (كلمة الله ) لأنه مخلوق بكلمة الله بل دعي بذات كلمة الله أي نطقه الذاتي الداخلي ..

وجميع الأنبياء تكلموا بكلام الله ولم يقل عن اي نبي انه كلمة الله ، وبجب ان تعلم أن الكلمة هي اعلان المتكلم لانها تترجم افكار المتكلم وتبين مقاصد المتكلم وتدل على سجايا المتكلم واستنادا إلي هذا فالمسيح هو اعلان الله للناس وبدون المسيح لا تعرف الله كقوله في الانجيل الشريف " الله لم يره احد قط.. الابن الوحيد الذي هو في حضن الآب هو خبَر" يوحنا 1: 18

وعليه فاسم المسيح كما ورد في القرآن (كلمة الله ) يحتمل منه معني الهيا لان الكلمة اسم شخص هو المسيح وليس اسم امر وهذا الشخص صادر من الله تعالي أزلي غير مخلوق .

•  روح الله : دُعي المسيح روح الله في القرآن " انما المسيح عيسي ابن مريم رسول الله وكلمته القاها الي مريم وروح منه" سورة النساء 170 .

وكلمة روح منه فسرها الامام الرازي بقوله " انه روح الله لانه واهب الحياة للعالم في أديانهم " وفسرها الامام البيضاوي بقوله " سمي روحا لأنه كان يحيي الأموات وقلوب البشر" .

ومن المهم ان تعرف الفرق بين قول القرآن عن آدم " ثم سواه ونفخ فيه من روحه" سورة السجدة 9 وبين قوله عن المسيح " كلمته القاها إلي مريم وروح منه " سورة النساء 170 .

فالقول نفخ فيه من روحه يعني أن النفخة لآدم صادرة من الروح والقول الثاني (روح منه) يعني أن المسيح هو ذات الروح معطي الحياة .

•  الوجيه في الدنيا والآخرة : لقد لقب المسيح بالوجيه في الدنيا والآخرة في سورة آل عمران 45.

وقال مفسروا الاسلام بالاجماع " الوجاهة في الدنيا هي النبوة وفي الآخرة هي الشفاعة " البيضاوي صفحة 99.

رغم ان القرآن يحصر الشفاعة بالله وحده حيث يقول " ولله الشفاعة جميعاً" سورة الزمر 44 لكن القرآن في سورة آل عمران 45 يبين ان الشفاعة من امتيازات المسيح .. وهذا يدل ان هذا اللقب الذي منح للمسيح هو لقبا إلهيا .

ثالثا: معجزات المسيح :

•  الخلق : " ياعيسي ابن مريم اذكر نعمتي عليك... اذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل واذ تخلق من الطين كهيئة الطير فتنفخ فيه فتكون طيرا بإذني" سورة المائدة 110

•  احياء الموتي وابراء الاكمه والأبرص : يقول القرآن بلسان المسيح : " وابرئ الاكمه والابرص واحيي الموتي بإذن الله " سورة آل عمران 49)

للاطلاع على كامل المقال
https://alkalema.net/masihinkuran.htm




تقبل تحياتي

209
رابي نيسان سمو
شلاما
حقا مأساة نعيشها جميعا في الغربة بسبب تشتت الاخوة والاخوات والاقارب بين دول متباعدة
وليس امامنا الا ان تقول ليرحمهما الرب
تقبل تعازينا الحارة

210
 رابي عبد قلو
شلاما
اشوف نسيت جماعتنا حيث راح يكملون عركتهم عل الاسم وطبعا الفايز هو من جماعة أشور   هذا رأي
شنو رأيك ًً.   فقط للمجاملة.   تقبل تحياتي

211
شلاما
من اجل وضع حد للجدال العقيم حول اصالتنا وهويتنا التاريخية والحضارية ،،فهذا تصنيف للامم المتحدة للشعوب الاصيلة ،ونقتبس الاتي من التقرير
(  الأشوريون:

وهم من الشعوب الأصلية في هذه المنطقة ويعيشون في إيران والعراق وسوريا وتركيا وقد عانوا في السنوات الأخيرة جراء بسبب العنف والاضطرابات التي عاشها العراق في اعقاب الغزو الامريكي للعراق عام 2003. كان عدد الآشوريين في العراق قبل الغزو الأمريكي نحو مليون ونصف المليون وتراجع عددهم الى نحو ربع مليون شخص في الوقت الراهن.

وتعاني هذه المجموعة من الاهمال والتمييز من قبل حكومات المنطقة. وتعرض الآشوريون إلى عمليات قتل واسعة النطاق خلال الحرب العالمية الاولى في تركيا الحالية ولم يبق منهم في شرقي تركيا سوى بضعة آلاف واجمالي عددهم حاليا في تركيا اقل من خمسين الفاً.) انتهى الاقتباس
والذي لا يعجبه العجب ليسال الامم المتحدة وهذا قرار تاريخي لا يمكن الطعن فيه
http://www.ankawa.com/forum/index.php?topic=945979.0

212
رابي عبد قلو
شلاما
يعني بكل بساطة ما عندك حل ،،،،والكتاب المقدس  يقول الرب لا يبيد الشعوب بل يحاسبها ،،،فشلونك ويا هذة الايه ؟،،،،،واليك مثال بسيط انت واقف على ضفة نهر جاري وتشوف اطفال ومختلف البشر يغرقون شلون تكدر تخلص واحد منهم ؟  هل تقول  له شوفني هويتك قبل ما اخلصك ؟ ،،،،،
تقبل تحياتي راجيا  ان تكون ماهرا في السباحة قبل ما ترمي نفسك في النهر وبذلك بدل من خسارة واحد راح نخسرك انت ايضا لا سمح الله ،،،الاحتياط واجب وعلى الاقل شيل وياك جوب انقاذ ،،،،


213
رابي ميخاءيل ديشو
شلاما
نقتبس الاتي ( لا توجد طبقة من المحمدينين يمكن اعفائهم من اللوم. القرويون  انظموا الى  النهب  وشاركوا في جرائم العنف, والفرس من الطبقة العليا كانوا مناصرين للهيجان  وشاركوا في النهب.
كان الأكراد في عنصرهم الطبيعي. لم يمنح الأتراك الفرصة لكل ما حدث فحسب ، بل كانوا مشاركين مباشرين في أسوأ الجرائم.
"... كانت هناك أسباب مختلفة ؛ كانت الغيرة من الازدهار الأكبر للسكان المسيحيين واحدة ، وكان للعداء السياسي والكراهية العرقية والتعصب الديني دور في ذلك. كان هناك أيضًا هدف محدد وحازم وحقد في سلوك المسؤولين الأتراك) انتهى الاقتباس
نعم جميعهم اشتركوا في الجرم ضد شعبنا والارمن ،،،،ورغم كل تلك الجراءم  فما زال شعبنا هو الخاسر الاكبر
فاين عدالة السماء ؟ اذا حقا وجدت ،،،ام اننا ننقاد بخداع بعض التعاليم بان الجنة بانتظار شهداوءنا ؟
حقا كتاب يستحق القراءة

214
رابي عبد قلو
شلاما
بكل صراحة وضعنا كشعب اصبح مخيف وقد نصبح من الشعوب المنقرضة بينما ما زال البعض في عناد ما هوية عبد قلو او هويتي والاخرين ،،كن من شءت ونحن نبقى نتمسك باخر امل وهو ان اشور ، عكازة الرب على الارض وبركة  الرب على الارض ،،،،،حيث ان المسيحي الذي يرفض تلك الايات يفقد الايمان الصحيح
فهل الرب ينسى شعبه ؟،،شعب اشور افرقه بين الجبال ،،ناحوم النبي  ؟
وسوءالنا الى الاخ عبد قلو كيف تستطيع ان تنقذ الكلدان من الانقراض.  نتيجة الهجرة اللعينة ؟
شوفنا درب وراح نقلدك. في حماية الاشوريين منها ايضا ؟
وبذلك نختارك بطلا  او رمزا  كلدانيا  لحماية شعبنا 
فما هو الحل  لديك استاذي الكريم بدون مجاملات او طعنات سياسية
نحن بانتظار وتقبل تحياتي

215
رابي عبد قلو
شلاما
ارجو ان تجعل صاحب المقاله ،يقرا بعض من المصادر التاريخية التي تثبت بجلاء عقم ما اتى به ،
وهذة امانه برقبتك ،،ارجو توصيلها ،،وارجو ان لا تعتبر ردي بمثابة اعادة  فتح موضوع جدل التسميات التي تجاوزناها ،،فانت كلداني  والنعم والبركة والاخر سرياني ما احلاها من تسمية   ونبقى نحن ( جم واحد ) اشوريين  نمد يد المحبة والاحترام للجميع لاننا شءنا ام ابينا فنحن اخوان حسب ايماننا الاشوري والرب يوفق الجميع
مصادر تاريخية عن الكلدان
اولا

Modern Chaldeans are an Aramaic speaking Catholic Syriac community from northern Iraq, not to be confused with the ancient Mesopotamian civilization of the same name. First identified as 'Chaldean' by the Catholic Church in the sixteenth century, this misnomer persisted, developing into a distinctive and unique identity
الكلدان المعاصرون  هم طائفة كاثوليكية ، يتحدثون باللغة الآرامية ، ويقطنون شمال العراق ، ولا يجب الخلط بينها وبين حضارة بلاد ما بين النهرين القديمة التي تحمل الاسم نفسه.
وتم تسميتها للمرة الاولى من قبل  الكاثوليكية ،  على أنها "كلدانية" في القرن السادس عشر ، واستمرت هذه التسمية الخاطئة وتطورت لتصبح هوية مميزة وفريدة من نوعها

)
https://www.amazon.com/Chaldeans-Politics-Identity-American-Diaspora/dp/1788313690/ref=sr_1_4?crid=1EICUMK93D0IY&keywords=chaldeans&qid=1559249086&s=books&sprefix=Chaldean%2Caps%2C162&sr=1-4

ثانيا ،،هذا اعتراف رسمي من مركز الكنيسة الكاثوليكية بانكم اشوريون

من موقع الكنيسة الكاثوليكية الرسمية

(الناس المعاصرون اليوم الذين يعيشون في ايران والعراق كانوا يعرفون بالاشوريين ،،،،،

الكلدان. كان الناس في العصر الحديث إيران والعراق معروفين ذات يوم باسم الآشوريين. أنشأت الكنيسة نفسها هناك مبكرا جدا ولكن الناس في هذا المجال سقطوا في بدعة النسطورية في القرن الخامس. بعد جهود تبشيرية عاد الكثيرون إلى الاتحاد مع روما ، وفي عام 1553 أعلن البابا يوليوس الثالث أول بطريرك للكلدان. الكلدان هو المصطلح التوراتي المستخدم لأولئك من بابل. واليوم ، يقع بطريرك هذه الطقوس في بغداد ، حيث يعيش معظم أعضاء هذه الطقوس

CHALDEAN. The people in modern day Iran and Iraq were once known as the Assyrians. The church established itself there very early but the people in this area fell into the heresy of Nestorianism in the 5th century. After missionary efforts many returned to union with Rome, and in 1553 Pope Julius III proclaimed the first Patriarch of the Chaldeans. Chaldean is the biblical term used for those from Babylon. Today the Patriarch of this rite located in Bagdad, Iraq where most of the members of this rite live
https://www.catholicnewsagency.com/resources/liturgy/rites/the-rites-of-the-catholic-church

ثالثا
ان ورثة القديس توما وبحلول القرن الرابع ، اعتمدوا بشكل هرمي على الكنيسة الاشورية والتي هي ايضا كنيسة سريانية شرقية اوجدها القديس توما ايضا
وانها تمركزت في الامبراطورية الفارسية ،
وكان البطريرك الكاثوليكي للكنيسة الاشورية يرسل وبانتظام اساقفة الى الكنيسة الهندية من اجل رسم كهنة وشمامسة اضافة الى تنظيم الحياة الكنيسة

وفي القرن الثامن ، عين مار تيموثيوس الأول (780- 823) ، بطريرك الكنيسة الآشورية الكاثوليكية ، من العرق الآشوري  ،  كرءيس الاساقفة  ، للمسيحيين التابعين لتوماس ، ، مع لقب متروبوليتان وبوابة كل الهند.


By the fourth century the heirs of St. Thomas became hierarchically dependent on the Assyrian Church – an Eastern Syriac church also founded by Thomas, but centered in the Persian Empire. The catholicos-patriarch of the Assyrian Church regularly dispatched bishops to the Indian church to ordain priests and deacons and regulate ecclesial life.
In the eighth century, Mar Timotheos I (780? – 823), the Catholicos-Patriarch of the Assyrian Church, appointed an ethnic Assyrian as the metropolitan archbishop for the Thomas Christians, with the title of Metropolitan and Gate of All India. ً
http://www.cnewa.ca/printerfriendly.aspx?ID=678&pagetypeID=4&sitecode=ca


رابعا،
كتاب تاريخي عن البطريرك الاشوري سنة ١٦٢٦ وفي مجمع ترنت


Author: Morton, Thomas, 1564-1659.
Publication info: London : Printed by George Miller, for Robert Mylbourne, [1626?]
→ Search Results: 8 matches in full text
Table of contents | Add to bookbag
TO THE HIGH And Mighty PRINCE, CHARLES By the Grace of God, King of Great Britaine, France, and Ireland, Defender of the FAITH, &c.
• ... of remote Nations, reduced to these Generall appellations, to wit, Grecians, Assy∣rians, Aethiopians, Aegyptians, Armenians, Russians, with diuers other particular Ch ...
A SVMMARIE OF THE seuerall CHAPTERS. > CHAP. XIV.
• ...cation. Sect. 7.2. Because it falsly damneth the Churches of the Assyrians. Sect. 8.3. Because it falsly damneth the Churches of o ...
THE GRAND IMPOSTVRE Of the (now) Church of Rome, Manifested in this ARTICLE of the (new) Romane Creed, Viz. The Catholike Romane Church, &c. Without which there is no SALVATION. > CHAP. XIV. Our Fourth Generall Consideration is of the Churches Catholike, in the Last ages thereof; manifesting thereby the Impietie of your Article, The Romane Ca∣tholike Church, without which there is no Saluation. > Our second Instance is in the Churches Christian in Assyria, dis-united from Rome. SECT. 8.
• ... Pius the 4. vnto the Councell of Trent, concerning Abdisu Patriarch of the Assyrians, and all Churches vnder him, subiecting them∣selues to the ...
• ...ts, which are proper to this Cause in hand. It giueth vs to know, 1. That the Na∣tion of the Assyrians was so farre remote from Rome, that At Rome it was scarce knowne that ...
THE GRAND IMPOSTVRE Of the (now) Church of Rome, Manifested in this ARTICLE of the (new) Romane Creed, Viz. The Catholike Romane Church, &c. Without which there is no SALVATION. > CHAP. XV. The Determination of the whole Controuersie be∣tweene the Church of Rome, and the Church of England, together with other Protestant Churches, concerning the CHVRCH CA∣THOLIKE; to discerne whether Side is ra∣ther to be accounted Schismaticall, or may more iustly pleade Soule's Saluation. > THESIS. IV. The Church of Rome hath long beene, and still is the most Schismaticall Church of all other Churches Christian, that carry in them a Visi∣ble face of a Church. SECT. 12.
• ...[ 10.] haue obserued the Church of the Graecians, Ae∣thiopians, Aegyptians, Assyrians (not to mention, as yet, the Churches of Protestants) Armenians, Russians,



216
رابي لوسيان
شلاما
اذا اقدمت اية كنيسة من كناءس شعبنا على القيام بتلك الاقتراحات او واحدة منها فان ذلك حتما سيكون صوتا صارخا في الساحة السياسية العالمية ونامل لن يحدث ذلك يوما ما
واسمح لي بان اعقب على رابي صباح قيا ،،حول مسالة تقديم الاقتراحات في عالمنا الشرقي للجهات المسوءولة والتي  تلاقي الاهمال او الاستخفاف  بصاحبها ،،حيث تعتقد بعض الجهات المسوءولة  بان تلك الاقتراحات تعني عداوة لها وهذا ما يدفع البعض من الاتباع الى عدم تقديم اي مقترحات خوفا من اعتبارهم اعداء للمسوءولين
تقبلوا تحياتي

217
شلاما

للراغبين بالاطلاع على المزيد من القنوات الاعلامية التي نشرت الخبر ادناه بعض منها
وكما يقال ناقل الكفر ليس بكافر 
religion.trendolizer.com › 2019/08
Istanbul's new Assyrian church to be completed in 2 years, Erdoğan says - Trendolizer
The construction of Istanbul's new Assyrian Orthodox church will be completed in two years, President Recep Tayyip Erdoğan said at the foundation-laying... (via: trendolizer.com)




https://timesofmalta.com › view › er...
Erdogan lays foundation stone for Turkey's first new church since 1923 - Times of Malta
10 hours ago · Syriac Christian church in Istanbul should be completed in two years ... Turkish President Recep Tayyip Erdogan (C), Syriac (Assyrian) Orthodox Patriarch Yusuf ...

www.hurriyetdailynews.com › erdo...
Erdoğan says Syriac Orthodox Church is new wealth for Istanbul - Turkey News - Hürriyet Daily News
1 day ago · Speaking at the ceremony, he said construction of the church would be completed in two years. "Like all their other issues, meeting the worshipping needs of the Assyrian community, the .



jordantimes.com › Region
Erdogan lays stone for modern Turkey's first new church | Jordan Times
18 hours ago · The church in the Istanbul suburb of Yesilkoy will serve the 17000-strong Syriac Christian ... Turkish President Recep Tayyip Erdogan (centre), Syriac (Assyrian) Orthodox Patriarch Yusuf Cetin (left ...


japan-uva.org › 2019/08/03 › istanb...
Istanbul's new Assyrian church to be completed in 2 years, Erdoğan says – Daily Sabah | 一般社団法人 無人機研究開発機構
1 day ago · Istanbul's new Assyrian church to be completed in 2 years, Erdoğan says Daily Sabah. The construction of Istanbul's new Assyrian church will be completed in two years, President Recep Tayyip Erdoğan ...


https://ilsismografo.blogspot.com › t...
domenica 4 agosto 2019 - Il Sismografo
6 hours ago · Istanbul's new Assyrian church to be completed in 2 years, Erdoğan says ... construction of Istanbul's new Assyrian Orthodox church will be completed in two years, President Recep Tayyip Erdoğan said  ...


https://twitter.com › hashtag › ortho...
#orthodox hashtag on Twitter
Construction of #Istanbul's new Assyrian #Orthodox church will be completed in two years, President Erdoğan said at the foundation-laying ceremony on Sat. "I see Mor Ephrem (Saint Ephraim) Assyrian Church as a ...

https://www.reddit.com › Assyria
Assyria: Land between two rivers - Reddit
Jan. 8, 2012 · A central hub for Assyrian people and others to come together, share content and ... Istanbul's new Assyrian church to be completed in 2 years, Erdoğan says (dailysabah.com).

https://www.newsnow.co.uk › Recep...
Recep Erdogan news | Breaking News 24/7 - NewsNow
Erdoğan says Syriac Orthodox Church is new wealth for Istanbul Hurriyet Daily News05:57. Turkey's Erdoğan ... New Assyrian church to be completed in 2 years Daily Sabah05:34. 'No room for ...

https://www.timesofisrael.com › erd...
Erdogan tells Netanyahu to twist son's ear for calling Istanbul 'Constantinople' | The Times of Israel
Mar. 17, 2019 · “I'll also remind him the genocide Turkey had done against Greeks, Assyrians, and Armenians ... #Turkey's #Erdogan tells #Israel Prime Minister to twist his son's ...


https://www.pappaspost.com › erdo...
Erdogan Threatens Israel for Calling Istanbul 'Constantinople' After Twitter Tirade with Netanyahu Junior - The Pappas Post
Mar. 17, 2019 · Erdogan said he had “other ways to educate Israel” if Netanyahu or his son continued with ... “I'll also remind him the genocide Turkey had done against Greeks, Assyrians, and ...



www.hudson.org
Armenian Genocide Reminds Us: Christian Persecution Thriving - by Lela Gilbert
May 2, 2018 · Thus the Armenian community — along with Pontic Greeks, Assyrian Christians, and other ... At the same time, one of Christianity's oldest and most beloved churches, Istanbul's ...

https://democraticthinker.wordpress.com › ...
Manners | Democratic Thinker
Sep. 23, 2016 · Enter your email address to receive email notification of new posts. ... Michigan's Catholic Assyrians · Istanbul's New Assyrian Church to Be Completed in 2 Years, Erdoğan Says

https://www.youtube.com › watch
LIVE - Erdogan lays the first stone at ceremony for Assyrian church in Istanbul - YouTube
17 hours ago · LIVE - Erdogan lays the first stone at ceremony for Assyrian church in Istanbul. ... Last streamed live 2 minutes ago. LIVE - Erdogan lays the first stone at ceremony for Assyrian ...

oldephartte.blogspot.com
3 August - Blogs I'm Following - 2 of 4

10 hours ago · The construction of Istanbul's new Assyrian Orthodox church will be completed in two years, President Recep Tayyip Erdoğan said at the foundation-laying ceremony on Saturday.


https://www.aa.com.tr/en/middle-east/syriac-orthodox-church-gives-istanbul-new-richness/1548812
"Like all their other issues, meeting the worship needs of the Assyrian community, the ancient children of our geography, is the duty of the state of the Republic of Turkey," Erdogan said.

218
الرئيس التركي ( إن الكنيسة الآشورية الجديدة في اسطنبول ستكتمل خلال عامين)

ابو سنحاريب

بتاريخ الثالث من شهر اب الجاري ٢٠١٩ نشرت جريدة DAIly SABAH التركية  مقالا حول انشاء كنيسة اشورية بعد عامين من الان ، ومما جاء في كلمة الرءيس التركي بان كنيسة مار افرام الاشورية تعتبر بمثابة ثراء  جديد لمدينة اسطنبول ،واضاف بان الاشوريين هم من ضمن الاقوام الذين يعيشون في تركيا
وقال  الرءيس اردوغان ،يوم السبت ، في حفل وضع حجر الاساس ، ان بناء الكنيسة الاشورية الارثوذكسية الجديدة في مدينة اسطنبول سيكتمل خلال عامين )
واضاف الرئيس اثناء تواجده   في حي يسيلكوي على الجانب الاوربي من المدينة : "أرى كنيسة مار إيفرام (سانت إفرايم) الآشورية بمثابة ثراء جديد لإسطنبول".
كما أكد أردوغان أن باب تركيا كان مفتوحًا أمام جميع الأشخاص المضطهدين ، من إسبانيا إلى شمال إفريقيا. وقال أردوغان "تستضيف تركيا ما يقرب من أربعة ملايين عربي ، أكراد ، تركمان ؛ مسلمون ، آشوريون ، إيزيديون ، مجموعات أخرى من سوريا ، العراق". وتابع بقوله إنه لا يوجد مكان في قلوب أو عقول الشعب التركي للتمييز ولن يكون هناك أبدًا.
وقال أردوغان "مثل كل قضاياهم الأخرى ، فإن تلبية احتياجات العبادة للمجتمع الآشوري ، الابناء  القدامى  ،جغرافيا  ،في منطقتنا ، هو واجب دولة جمهورية تركيا".
"نحن أمة حكمت على هذه المنطقة منذ ما يقرب من ألف عام ، واسطنبول لمدة 566 عامًا. وطوال هذا التاريخ الطويل ، كانت منطقتنا دائمًا قلب التنوع الديني والعرقي والثقافي ، والأهم من ذلك الضمير الانساني .
على الرغم من أن المعاناة في منطقتنا على مدى 150 عامًا الماضية قد تسببت في العديد من المشاكل والكثير من الدمار ، إلا أننا لم نتردد أبدًا في ذهننا في التعايش. وشدد أردوغان على أن أي شخص لديه عاطفة وولاء لتركيا ويساهم في [البلد] هو مواطن من الدرجة الأولى ".
وأضاف أن تركيا تستضيف حاليا ما يقرب من 4 ملايين من العرب والأكراد والتركمان وكذلك المسلمين والآشوريين والإيزيديين وغيرها من الجماعات من سوريا والعراق.
وقال أردوغان ، من إسبانيا إلى شمال إفريقيا ، كانت أبواب تركيا وقلوبها مفتوحة أمام جميع المضطهدين ، مؤكدًا: "لم يكن هناك أبدًا ولن يكون هناك مجال للتمييز في قلوبنا وعقولنا.
وقال أردوغان "الهدف الحقيقي للجماعات الإرهابية وحلفائها هو وطننا المشترك ، وأفضل طريقة لإحباطهم هو رؤية  تنوعنا  أهم ثراء لنا".
ستكون الكنيسة الجديدة هي المرة الأولى التي يتم فيها بناء الكنيسة من الصفر في عصر الجمهورية. سيتم بناء الكنيسة على قطعة فارغة تابعة للبلدية بالقرب من المقبرة الإيطالية في حي يشيلكوي في منطقة باكيركوي ، مع تركيز كبير من المجتمع الآشوري




There are 25,000 Assyrian Christians in Turkey, approximately 18,000 of whom live in Istanbul, according to unofficial figures.
Assyrians are a community that traces its heritage back to ancient Mesopotamia. They speak a Semitic language distinct from Arabic

هناك 25000 مسيحي آشوري في تركيا ، يعيش حوالي 18000 منهم في اسطنبول ، وفقًا لأرقام غير رسمية.

الآشوريون هم مجتمع يرجع  تراثه إلى بلاد ما بين النهرين القديمة. و يتحدثون لغة سامية متميزة عن اللغة العربية.

The construction of Istanbul's new Assyrian Orthodox church will be completed
in two years, President Recep Tayyip Erdoğan said at the foundation-laying ceremony on Saturday.
"I see Mor Ephrem (Saint Ephraim) Assyrian Church as a new richness for Istanbul," the president said in the city's Yeşilköy district on the European side.
Erdoğan highlighted that Turkey's door has been open to all people oppressed people, from Spain to Northern Africa. "Turkey hosts nearly four million Arabs, Kurds, Turkmens; Muslims, Assyrians, Ezidis, other groups from Syria, Iraq," Erdoğan said. He continued by saying that there is no place in the hearts or minds of the Turkish people for discrimination and there never will be.
"Like all their other issues, meeting the worship needs of the Assyrian community, the ancient children of our geography, is the duty of the state of the Republic of Turkey," Erdoğan said.
"We are a nation which has been ruling over this region for almost a millennium, and Istanbul for 566 years. Throughout this long history, our region has always been the heart of religious, ethnic, and cultural diversity, and most importantly of the conscience of humanity," he added.

Although suffering in our region over the last 150 years has caused many troubles and much destruction, we have never wavered even an iota in our will to coexist. To us, anyone who has affection and loyalty for Turkey and contributes to [the country] is a first-class citizen," Erdoğan stressed.
He added that Turkey currently hosts nearly 4 million Arabs, Kurds, and Turkmens as well as Muslims, Assyrians, Ezidis and other groups from Syria and Iraq.
From Spain to North Africa, Turkey's gates and hearts have been open to all the oppressed, said Erdoğan, stressing: "There never was and never will be room for discrimination in our hearts and minds.
"The real target of terror groups and their allies is our common homeland, and the best way to disappoint them is to see our differences as our most important richness," Erdoğan said.
The new church will mark the first time a church is built from scratch in the Republic-era. The church will be constructed on an empty lot belonging to the municipality near the Italian Cemetery in Yeşilköy neighborhood of Bakırköy district, with a high concentration of the Assyrian community

https://www.dailysabah.com/istanbul/2019/08/03/istanbuls-new-assyrian-church-to-be-completed-in-2-years-erdogan-says?fbclid=iwar2nzig80tm8fsyhsck7hqnvepmz0jgqc9k6mjc-7g5rd2sugu0fooh0n9s

219
رابي ابرم شبيرا
شلاما
تقول (روحوا وحدوا كلمتكم ومطاليبكم ثم أجتمعوا مع غيركم وطالبوا بمطلبكم الموحد ليكون سبيلاً لتحقيقه، وإلا فلا.  لأن كل الجهود المضنية المبذولة منكم في سياق البحث والسعي للحصول على شذرة من شذات مصلحة أمتنا القومية أو الدينية تذهب هباء لأنها من دون وقود الوحدة والتضامن بينكم ولأنها كما سبق وأن ذكرنا هي مجرد حروب دونكيشوتية ضد طواحين الهواء.   ) انتهى الاقتباس
ونقول بدورنا طالما ان ذلك مستحيل التحقيق فلماذ نبقى نناشد المستحيل ؟
لماذا لا نكتفى بما هو موجود حيث كما هو واقع فهناك احزاب اشورية واخرى كلدانية واخرى سريانية ،وهي من المستحيل  ان تتفق على اسم واحد او على الاسم الثلاثي المشوءوم ،،
ولذلك ووفقا بما اتي به الدستور العراقي باننا اشوريون وكلدان ،،لذلك لنتصرف سياسيا بناءا على ذلك فالاحزاب الاشورية تطرح تطلعاتها وكذلك الاحزاب الاخرى ونترك الحكم للشارع الانتخابي .
ونبدل كلمة الوحدة اللعينة الغير قابلة حاليا للتحقيق الى مبدا التعاون المثمر بين احزابنا لان احزابنا تشكل مثلث باضلعه الثلاثة ولا يمكن لهذا المثلث السياسي ان ينجح اذا انهار احد  اضلاعه لاي سبب كان، وان التعاون السياسي بين تلك الاضلاع يحمي المثلث السياسي لشعبنا .ً
وهكذا ادعو الاحزاب الاشورية بعد الان ان تلتزم بالمطالب  الاشورية المشروعة ونفس الامر بالنسبة للاحزاب الاخرى لشعبنا .ومن جانب اخر يجب ان لا نترك الاخرون في السلطة وغيرها من الحيتان الكبيرة بالتشفي  السياسي باصداء نصاءح سياسية خبيثة ،،روحوا توحدوا ،، حيث اذا كانوا يريدون وحدتنا لماذا اذا فرقونا بالدستور ؟ فعلى من يضحكون ؟
ابتعدوا عن تعريب او تكريد قرانا  سوى القرى الكلدانية او السريانية او الاشوريةولا تحتلوا اراضينا لا تضايقوننا بقوانينكم في معيشة شعبنا اتركوا شعبنا يعيش بحرية .فتلك مطالب عامة  ومشتركة لشعبنا .
،نحن شعب  له كيانات سياسية ثلاث ومن حق كل كيان سياسي لشعبنا ان يطالب  بما يراه ملاءم له حيث ما يفيد الكلداني  هو بالنهاية لصالح الاشوري والاخرين  والعكس صحيح .
وبكلمة  اخرى لننظر الى الامر كما هو واقع حال فاننا متوحدون ، باتفاقنا بضرورة ضمان حقوقنا  القومية  والوطنية المشروعة وفق الدستور .
ولنا ثلاثة كيانات سياسية يحب احترامها وفق الدستور .كما ان وقع مطالب اشورية واخرى كلدانية واخرى سريانية تكون اكثر تاثيرا على الساحة السياسية العراقية بدلا من واحدة .
تقبل تحياتي وتشكر على هذا السرد التاريخي المتناسق ،،املين ان ينصب جهدك كما كنت سابقا استاذا نفتخر به في بيان التطلعات السياسية الاشورية المشروعة ، هذا ومن ناحية تنافس رموزنا والكوادر السياسية للاشوريين على الكرسي وغيره فذلك شيء طبيعي ويبعث على الامل في تواصل السياسيين الاشوريين في منازلتهم السياسية .


220
رابي يوسف ابو يوسف
شلاما
تقول (  ,ومن الاصح ان لاندخلها (الانتخابات) بقوائم عده بل علينا ان ندخلها بقائمه موحده ان اردنا لمستقبلنا الافضل) انتهى الاقتباس

اتفق معك كليا في هذا المسعى السياسي وقد يمكن لاحزابنا ايضا ان تشكل جبهة سياسية خاصة بها او ما يسمى اءتلاف سياسي وغيرها من المفردات  السياسية للعمل المشترك .
اننا بتسمياتنا نشكل اضلاع مثلث سياسي وهذا المثلث السياسي سينهار او يسقط او لا يمكن اعتباره مثلثا اذا سقط منه احد اضلاعه ولذلك لا بد من التقاء كل اضلاعه ، ( وقد نوسع مفهومنا هذا فيما بعد بمقال منفرد )
تقبل تحياتي وشكرا لمروركم والرب يبارك

221
الدستور  العراقي وحل عقدة تسمياتنا ؟

ابو سنحاريب

دخلنا كاقلام واحزاب وكناءس ومثقفين في صراعات تسموية عديدة ولعقود من الزمن وخاصة بعد سقوط النظام  حيث لم تفلح كل الجهود السياسيةووغيرها في التوصل الى اسم واحد يجمع الكل .
وكان للدستور العراقي القول الفصل في الموضوع حيث قسم شعبنا الى كلدان واشوريين واطلق على لغتنا السريانية .
وهنا لسنا بصدد اعادة ما الصحيح وما غير الصحيح في ذلك الامر وذلك لتفاوت القناعات والاجتهادات والميول وغيرها من العوامل التي توءثر في اختيارات الفرد وقناعاته واتجاهاته ومصالحه الاخرى .
ولذلك ومن اجل قطع هذة المرحلة والدخول في مرحلة جديدة بعيدا عن الجدالات العديدة المتكررة ،فانني شخصيا اعتقد انه قد ان الاوان لبناء علاقات جديدة بين كل الاطراف بالتعاون المثمر في سبيل خدمة المصلحة العامة لشعبنا لان ما يمس الاشوري يمس الكلداني  والسرياني والعكس صحيح.
والتعاون المنشود  يجب ان يقوم على مبدا احترام قناعات الاخر وحرية الفرد في اختيار ما يشاء من احزاب شعبنا والانتماء اليها .
حيث كما نعلم ان ضمن الاحزاب الاشورية عدد من ابناء التسميات الاخرى وفق ايمانهم بانهم اشوريون .
وكما  كررنا سابقا بان مساعي واهداف وميول وتوجهات واجتهادات ووساءل  كل طرف تسموي لتحقيق اي هدف له ضمن القانون هو مكسب لنا جميعا ،،ولذلك نجد ان بروز ونشاط وعمل  احزاب سياسية كلدانية واخرى سريانية عدا الاشورية ،في الساحة الوطنية يكون له تاثير اكبر من الاكتفاء بحزب اشوري مثلا .
وهكذا نلخص الكلام باننا يجب ان نحترم ما هو واقعنا وما هو تصنيفنا القومي ضمن الدستور العراقي ونبدا مرحلتنا الجديدة كاشوريين وكلدان وسريان ووفق مبدا التعاون الاخوي والاحترام لما تاتي به الانتخابات

222
رابي نوري حسينو
شلاما
استاذي الكريم كما يبدو انني ربما لم اوضح راي حول كلمة التعنصر ،،،فليس المقصود  شخصكم استاذي ابدا
بل المقصود  به هو اذا كان كل قوم  يتعنصر لابناءه  المخالفين للقانون ،،،وكما تعلم  فان هناك  العديد من الاقوام الذين قد يتعرض قسم من ابناءهم للمساءلة القانونية وترحليهم خارج البلد ،،،،،فان ذلك ليس صحيحا حيث الجميع يخضع لقانون واحد فالذي خالف ذلك القانون سواء كان اشوري او هندي او صيني او ووووو فان الترحيل يشملهم ،،،،
واعتقد انها قد تكون فرصة ثاتية للمرحلين لبدء حياة جديدة باحترام قانون البلد الاصلي لهم كما انها تشكل حافزا للباقيين لعدم تجاوزهم للقانون والعيش بكرامة وسلام وفق اعمال جيدة تليق بهم وباقوامهم
اعتذر من سوء الفهم وتقبل خالص تحياتي وتشكر على جهودك لخدمة شعبنا بكل تسمياته والرب يبارك

223
رابي ليون برخو
شلاما
استوقفتني هذة الجملة من مقالكم ( ولكن عندما  تذهب  الخصوصية يصبح الناس فريسة  سهلة لثقافات وخصوصيات دخيلة ، لانها تراها متشابهة وهذا ما يحدث اليوم لدى الكلدان ( اسمح لي بان أضيف وربما لدى الاشوريين أيضا ) ، الذين يغادرون موءسستهم الكنيسة زرافات ويلتجئون الى موءسسات كنسية اخرى ) انتهى الاقتباس
رابي
نسمع عن هذة التحولات لدى البعض من ابناء شعبنا وبكل كنائسه  تقريبا وذلك الأمر اذا استمر وسيطر على الوضع الكنسي  بكل تقاليدنا الموءروثة والتي نعتز بها فان الغد لن يبشر بخير .
والسوءال هو كيف يمكن لكنائسنا الحفاظ على تراثها وكل ما يتعلق بها وبخصوصياتها في كل النشاطات الروحية ووقف تدخل الغرباء بشوءونها ؟
رابي
وبهذا الخصوص بالذات وفي سنة ٢٠٠٥ كتبت مقالا بهذا الخصوص
يرجى الاطلاع ،الحذر  من تعاليم وممارسات ودراسات الكنائس الغربية
http://www.ankawa.com/forum/index.php?topic=12688.0
تقبل تحياتي

http://www.ankawa.com/forum/index.php?topic=12688.0

224
شلاما
هناك قوميات اخرى لها ابناء خالفوا القانون الامريكي والحكم جاري بحقهم جميعا
ولذلك علينا ان نبتعد عن التعنصر الذي لا منعى له في هذة الحالة
ومن ناحية اخرى انهم يرجعون الى بلدهم الاصلي فلماذ الضجة ؟
وقد يكون ذلك في صالحهم بدلا من بقاءهم معرضين للتساوءل القانوني باستمرار حيث في وطنهم الاصلي قد يعيشون حياة اجمل واحسن وبعيدا عن  مضايقة القانون
وكما يقال وعسى ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم

225
رابي جورج منصور
شلاما
تتساءل  (  هل ستضمد زيارة بابا الفاتيكان جراح المسيحيين، الذين تعتبر ديانتهم ثاني أكبر الديانات في العراق ويمثلون أقدم المجتمعات المسيحية في منطقة الشرق الاوسط؟ وهل ستفلح تلك الزيارة في حث الحكومة على طمأنة المسيحيين وتوفير الحماية لهم من خلال وضع استراتيجيات ناجعة لضمان حقوقهم وحماية وجودهم وأفساح المجال أمامهم للمشاركة في مؤسسات الدولة وأجهزتها الامنية، والكف عن استحواذ الأحزاب السياسية على الـ"كوتا" المخصصة لهم، وإعمار مناطقهم في سهل نينوى وكذلك أديرتهم وكنائسهم التي طالها الإرهاب، إضافة إلى الحد من التغيير الديموغرافي لمناطقهم؟) انتهى الاقتباس
شخصيا اعتقد ان قداسته بحكم الايمان المسيحي سوف يلتزم ويطرح افكاره وفق مبدا احبوا اعداءكم ،
بينما الطرف الاخر وخاصة المتشدد منه سيلتزم ايضا بفكرته ،،وقاتلوا الكفار
ولذلك فالمعادلة ستبقى غير متوازنه وقد تكون النتيجة   ،،مع شديد احترامنا لقداسته ليسمح لنا بمقوله شعبية تصور الامر ،،تي تي مثل ما رحتي جيتي
املين لقداسته كل النجاح في  زياراته والرب يبارك

226
رابي عبد الاحد قلو
شلاما
تقول ( فعلا فقد اشتقنا الى مقالاته المثيرة والمميزة وان اختلفنا معه في بعض الامور وذلك يشدنا اليه اكثر وعن محبة .لذلك فان مكانته في هذا الموقع الاغر واضحة وكأنه ترك فراغا لايمكننا سده وعلى امل ان يكون غيابه خيرا وبأنتظار ان يفاجئنا بعودته  بمقال مثير..تحيتي للجميع) انتهى الاقتباس
ليس امامنا الا ان نشارككهم في مشاعركم النبيلة هذة ،،،احسنت
الرب يبارك

227
رابي بطرس نباتي
شلاما
تقول ( تعب من ردود لا معنى لها ولا فائدة يترجى منها ، غير الشتم والسب وتوجيه التهم جزافا) انتهى الاقتباس
يوءسفنا جدا ان بعض الاقلام الركيكة تلجا الى تلك الاساليب الرخيصة ،،،واعتقد ان رابي ليون يتمتع بقلب كبير وثقافة عالية وايمان راسخ  وبتلك الميزات الفريدة فانه يتجاوز ها بسهولة ولا يجعلها تقف عثرة امام اسهاماته التثقيفية والعلمية والايمانية الكثيرة لخدمة شعبه ،
نامل ان يكون بصحة جيدة وان نراه قريبا ينور  موقعنا هذا
الرب يبارك

228
رابي نيسان سمو
شلاما
اولا اعتذر عن التاخر في الرد لاسباب خاصة منها النشلة المزعجة
تشكر على (تحرشاتك ) بالاستاذ القدير رابي ليون  برخو ،،واعتقد كان من واحبنا جميعا ان نناشده بالرجوع الى الموقع ،،،وما احلى الرجوع اليه   

نامل ان يكون بصحة جيدة
شكرا

229
الى رابي ليون برخو، لا تحرمنا من مقالاتك

ابو سنحاريب

لكل موقع اقلام لها وقع كبير في نفوس القراء المتابعين له بما ياتون به من اطروحات  اكاديمية مميزة او معلومات  جديدة ومهمة او اراء سديدة ونافعة تسهم في تغذية القراء بها مما يجعل تلك الاقلام سببا في زيارة الموقع باستمرار حيث حالما تغيب تلك الاقلام عن الموقع ترى  خمود الموقع في نشاطاته الفكرية او الثقافية الاخرى التي يتميز بها .

ولموقعنا الجميل والمميز هذا ( عينكاوه دوت كوم ) دور كبير في تعريف شعبنا بالعديد من الاقلام المهمة في حراكنا الثقافي او السياسي او الروحي او الاجتماعي .

وفي تقديرنا فان الدكتور ليون برخو يعتبر  واحدا من  اهم الروافد الفكرية للموقع من خلال ما ات به طوال سنيين من اطروحات عديدة ساهمت بدرجة كبيرة في تثقيف  قراء الموقع .

ونظرا لغيابه عن الموقع لفترة طويلة نتمنى بل نرجو ان يعود الى تزويد موقعنا بافكاره واطروحاته المهمة.

230
رابي لوسيان
شلاما
تقول ( بقتل الكياسة السياسية سيتجه العالم نحو عالم جديد, عالم يتم فيه ذكر الحقائق كما هي. ذكر الحقائق ومواجهة العالم بالحقائق ومطالبة الاخرين بان يتعلموا التعايش مع الحقائق حتى وان كانت مرة لهم. نحن نسير بفضل السيد الرئيس ترامب نحو عالم افضل) انتهى الاقتباس
نعم ان الرءيس ترامب قد غير الكثير  من المفاهيم السياسية  والدبلوماسية  المعمول بها سابقا بفكر جديد يصلح لدخول البشرية في عهد جديد مبني على الصراحة والصدق والشفافية في قول كلمة الحق والحق يحرر الانسان
احسنت رابي

231
رابي وليد حنا بيداويد

شلاما
ولذلك اعتقد ان على احزابنا السياسية
 ان تدوس على الذيل حتى يتالم صاحبه ويعلو صراخه ويسمعه العالم وبذلك يعرف الجميع معاناة الاشوريين منه

تقبل  تحياتي

232
حول التحقيق في قضية اطلاق سراح الاسرى الاشوريين لدى داعش
 
ابو سنحاريب

انشغل الوسط السياسي والاجتماعي والكنسي الاشوري بقضية  التحقيق الذي تقوم به  الشرطة الانكليزية حول اقدام  الكنيسة الاشورية في سوريا بدفع اموال مقابل اطلاق سراح الاسرى الاشوريين لدى داعش حيث تعددت الاراء وانهالت الاتهامات ضد ما تقوم به الشرطة الانكليزية .

ومن الطبيعي اننا كاشوريين ، والعديد من محبي الخير والسلام للعيش بامن وطمانينة كبقية الشعوب ، وجدنا بان ما قام به مطران الكنيسة الاشورية في سوريا ( مار اثنيل ) هو عمل بطولي انساني مبني على الايمان في ان يقوم  الراعي الصالح بانقاذ رعيته في احرج المواقف بشجاعة وحكمة وتضحية خطيرة  .

وقد ساندت الكنيسة الاشورية واتباعها تلك الخطوة الجبارة ماليا ومعنويا وفق امكانياتها اسوة ببقية الشعوب او الحكومات او الكناءس الاخرى التي تدافع عن ابناءها وذلك عمل طبيعي وملزم لان الذي يتراجع او يخاف من القيام بذلك يعتبر متخاذل جبان  لا يصلح لان يكون راعيا جيدا .

وهنا وبعيدا عن المواقف السلبية لهذة القضية نعتقد ان على الاحزاب الاشورية وخاصة في المهجر توظيف تلك القضية  سياسيا  من اجل اعلام العالم بان الاشوريين تعرضوا لانتهاكات  وجراءم عديدة ارتكبها داعش ضدهم وما زالوا يعانون كثيرا من جراء تلك الممارسات الوحشية وعلى العالم المتحضر ان يساند الاشوريين ويلبي مطالبهم السياسية المشروعة في العيش  بامن وسلام تحت حماية دولية في مناطقه التاريخية منعا لتكرار تلك التجاوزات .


233
رابي نارسي ابرم
شلاما
حسب اعتقادي الشخصي. يجب ان لا نستعجل في اصدار الاحكام كما ان علينا ان نبتعد  عن التخمينات ونوايا الموءامرات وغيرها حيث علينا الانتظار لمعرفة كل الحقيقة عن الهدف والغاية والمبررات لتلك الاجراءات البنكوية ،( مشتقة ) من البنك ، )
وربما  ستكون في  صالح شعبنا اذا احسن  التصرف سياسيا بعقلانية وحكمة لجذب انتباه العالم بان الاشوريين كانوا من ضحايا داعش وانهم متواجدون في ارضهم ويجب مساعدتهم انسانيا ودوليا وضمان وجودهم احرار في منطقة محمية دوليا ،،،
لذلك اكرر لننتظر ونفكر جيدا في استثمار وتوظيف هذة المحاولة البنكوية لصالح الاشوريين
تقبل تحياتي

234
رابي خالد عيسى
شلاما
لا احد يستطيع ان ينكر اسهامات ونشاطات ومبادرات وافكار واعمال غبطته لخير الجميع ،
ولكن المشكلة تكمن في الجانب  الاخر الذي لا يعير اهمية لذلك فما الفاءدة ؟
تقول (  اساسها لصياغه مشتركه لفكره جديده (سماها غبطته فقه مجتمعي بناء) مع المرجعيات الدينيه المسلمه ) انتهى الاقتباس .
كل الخيرين حسب اعتقادي ينشدون حدوث ذلك ،،ولكن كما نجده في الواقع السياسي  والديني الحالي ،فان المرجعيات الدينية المسلمة تقتدي وتنفذ وتدعو ايضا الى ادامة ما اتى به الاولياء والسلف  الصالحون ؟
وبمعنى اخر اعتبار افكار السلف مقدسا لا يجوز الطعن فيه ،،،فكيف ينجح مشروع غبطته في مواجهة تلك القيود الفكرية القديمة ؟
نتنمى لغبطته الصحة والسلامة ونامل ان نكون على خطا فيما نتوقعه وعسى ان ينجح غبطته قي محاولته النبيلة هذة ،،والرب يبارك

235
لماذا سلوك البعض من رجال الدين يختلف بمرور الزمن ؟

ابو سنحاريب
نعرف ان الكثيرين ممن كرسوا انفسهم لخدمة كلمة الرب ،انقادوا الى ذلك بفعل ايمانهم الروحي النقي حيث ان الدخول في سلك الكهنوتية يتطلب مواصفات وقدرات عديدة ، اهمها الانسحاب من ملذات الحياة الكثيرة في حياتنا اليومية الحالية اضافة الى ما يتبع ذلك من تحمل الكثير من الصعوبات كتمسكهم بالنهج والتعاليم الدينية في تعاملهم ولو على مضض مع الاخرين الذين يعاكسونهم او ينتقدونهم او ينصبون لهم المكاءد التي ترمي الى الطعن بصلاحياتهم واهليتهم بالوظيفة الروحية ولاسباب عديدة قد يكون  للمواقف الشخيصة او المصالح الخاصة دورا كبيرا في تلك المواقف المضادة لرجال الدين .
ولكن الذي يعتقده البعض هو ان  موقف وتصرف وعمل رجل الدين في البداية يكون كليا او شبة ذلك مبني على الايمان الصادق  في اداء واجباته  الروحية على اكمل وجه ولكن بمرور سنين على خدمة (بعض من رجال الدين )نراهم قد تناسوا المباديء الروحية الاساسية واخذوا  يتعاملون مع الاحداث وفق ما يمكن اعتباره بالنظام المدني  .
وهنا السوءال من المسوءول عن هذا التحول ؟
براي الشخصي ، ان المسبب الاول والاخير هو البيءة الاجتماعية التي يعيش بها والتي تفرض ارادتها واراءها عليه مما يجبره على مجاراتهم للحفاظ على مركزه الروحي .
وبكلمة واحدة ان رجل الدين هو ابن المجتمع الذي يعيش فيه بكل ما يحمله ذلك المجتمع من قيم وعادات ومفاهيم وثقافة .
فرجل الدين الذي يمارس عمله الروحي بين اعضاء ذوي ثقافة عالية يختلف في تصرفاته ومواقفه واراءه عن الذي يعيش بين اعضاء او رعية تعاني الكثير  من المشاكل الاجتماعية
وبكلامنا  هذا لا نقصد دين معين لان هذة الظاهرة ، قد ،ان لم تكن فعلا موجودة ضمن كل الاديان

236
شلاما ،
حق انتخابي مشروع ويجب حمايته بقوانيين خاصه بشعبنا والذين يرفضون ذلك  فانهم يقفون ضد الحق

237
رابي وليد حنا بيداويد
شلاما
ان ما يثير الاستغراب حول استمرار السيد نيسكو في ترديد اكذوبة ان الانكليز هم الذين سموا الاشوريين باسمهم القومي ،،حيث اثبتا من خلال كتب تاريخية كانت مجهولة بان الاسم الاشوري كان متداولا قبل مجيء الانكليز وحسب ما جاء في كتاب تاريخي يوناني ،تاريخ يونان ، باللغة الانكليزية بان الكتاب اليونانيين لم يكونوا يميزون بين الاسميين السرياني والاشوري ،وكذلك وجدنا قاموسا قديما يذكر الاشوريين قبل مجيء الانكليز بقرون ،،فلماذ الاصرار  على الكذب ؟
وهنا اسمح لنا ان نضع امام القراء بعض من الكتب التاريخية والاكاديمية التي تدحض بقوة مزاعم واباطيل السيد نيسكو
لدحض وتفنيد ادعاءات السيد نيسكو حول الاشوريين واستمرايتهم   

( ومن الثابت أن آخر الممالك الآرامية كانت مملكة"بيت عدنى"  ٧٩٠  - ٧٤٣  ق.م وكــــان آخر حكامهم أشوريآ وهو"شامشى – أيلو" *٤٥  من عام٧٨٠ - ٧٤٣ ق.م ، وكان يحكم بدون شـــك من طرف"تغلاتفلاسر" الأشورى الثالث *٤٦  .
وهكذا كان الذوبان فى الشعوب الأشورية والأمورية هو المآل الذى آلت إليه الأمة الآرامـــــــــية صاحبة"دمشق"حتى سميت منطقتهم بإسم"أشوريا"والتى تحولت مع الزمن لتصبح "سوريا" الحالية) انتهى الاقتباس

ساوثكيت هاوريتو عن الاشوريين

الاشوريون الذين كانوا فيما بعد يدعون  ،سريان , احتفظوا بامبراطوريتهم ثلاثماءة سنة

يقول المورءخ الروماني جوستينوس ماركوس جونيانوس ، في القرن الثالث الميلادي
Justinus, Marcus Junianus; translated, with notes, by the Rev. John Selby Watson (1853). Epitome of the Philippic History of Pompeius Trogus (in English) (HTML). London: Henry G. Bohn, York Street, Convent Garden. "The Assyrians, who were afterwards called Syrians, held their empire thirteen hundred years
1.
2. ↑ Horatio Southgate (1844). Narrative of a Visit to the Syrian (Jacobites) Church (in Engelska) (HTML). "When Horatio Southgate visited the Syrian Orthodox communities of Turkey in 1843 he reported that its followers were calling themselves Assyrians in the form of "Suryoye Othoroye". He writes: I began to make inquiries for the Syrians. The people informed me that there were about one hundred families of them in the town of Kharpout, and a village inhabited by them on the plain. I observed that the Armenians did not know them under the name which I used, SYRIANI; but called them ASSOURI, which struck me the more at the moment from its resemblance to our English name ASSYRIANS, from whom they claim their origin, being sons, as they say, of Assour, (Asshur,) who 'out of the land of Shinar went forth, and build Nineveh, and the city Rehoboth, and Calah, and Resin between Nineveh and Calah; the same is a great city.
كتب المبشر  الانكليزي ساوث كيت هوارشيو ،،اثناءزيارته لكنيسة  اليعاقبة ،الارثوذكسية في تركيا  ،سنة ١٨٤٣ م ، ان اتباعه كانوا يطلقون على انفسهم اسم الاشوريين  ، بصيغة ، سوريوي اوثوروي .
ويضيف قاءلا ( لقد بدات في اجراء  استفسارهم ، حيث ابلغني الناس بوحود ماءة عاءلة منهم في بلدة خاربوت .
ولاحظت ان الارمن لم يعرفوهم  بالاسم ،السرياني ، الذي استخدمته حيث انهم  صدموني بما كانوا يدعونهم باسم ، اسوري .الذي يتطابق مع ما نسميهم نحن  الانكليز  باسمهم الاصلي ، الاشوريين ،باعتبارهم ابناء اشور ، كما يقولون بانهم ( خرجوا من ارض شنعار وبنوا مدينة نينوى ومدينة  ريهو بوت وكالح )


‏Justinus, Marcus Junianus; translated, with notes, by the Rev. John Selby Watson (1853). Epitome of the Philippic History of Pompeius Trogus (in English) (HTML). London: Henry G. Bohn, York Street, Convent Garden. "The Assyrians, who were afterwards called Syrians, held their empire thirteen hundred years



اولا
يقول العلامة  ادي شير(1867 – 1915م)  في هذا الصدد : ” ….. لم يكن الاسم السرياني يومئذ يشير إلى أمّة بل إلى الديانة المسيحية لا غير ” (15) و ينقل  عن مطران نصيبين (975- 1046م ) أنه فسّر كلمة السرياني بالنصراني و يضيف قائلاً : ” وإلى يومنا هذا نرى الكلدان و الآثوريين  لا يتخذون لفظة سرياني للدلالة على الجنسية بل على الديانة ” (16).

ثانيا
يقول البروفسور الهولندي هوكلر كزيلا:
لا يوجد قبيلة في النصوص الأصلية (الوثائق الأكادية أو الآرامية ذاتها) بهذا الاسم. والمساعي النَسَبية-الإيبونيمية (سلف أعلى يدعى آرام) غير علمية، ولا تختلف عن القول بأن العرب انحدروا من جد أعلى يدعى يعرب. تنتمي هذه الإطروحة إلى ما يعرف بـ "التأثيل الشعبي" (folk etymology)، أي تفسير أسماء الشعوب والأماكن وفق التصور النَسَبي (السّامية نسبة إلى سام بن نوح وقبيلة تغلب لأنها غلبت بقية القبائل، إلخ)، وهي بالتالي بعيدة عن المنهج العلمي ومنطق اللغة المقارن.
يُعتقد أن اسم "آرام" جغرافي، كان يدل على مناطق البادية السورية (أو على منطقة محددة فيها). لكن لا يمكننا الحسم بشأن جذره اللغوي.

وكما تعلم، فقد قدّم ليبينسكي (Edward Lipiński) أطروحة مفادها أن الاسم "آرام" هو جمع التكسير للفظ السامي المشترك "رِئم" (يعني "ثور" بالأكادية والساميات القديمة، و"الغزال الأبيض" بالعربية) .
وفي سياق نظريته حول الأصل الطوطمي لأسماء الأشخاص في السّاميات القديمة، والتي يرى بموجبها أن الآراميين الأوائل اعتقدوا بانحدارهم من الثور لأنه شائع في منحوتاتهم وفنونهم

ثالثا
وعن الاستمرار في عبادة الاله اشور ، نقتبس الاتي :
بعد سقوط الإمبراطورية الآشورية ، بقي آشور إلهًا شعبيًا: وهو معروف في العديد من النقوش الآرامية ويتم تضمين اسمه في الأسماء الشخصية. أعيد بناء معبده وبيت أكيتو في عصر البارثيين. الإهداءات معروفة منذ أواخر القرن الثالث الميلادي

After the fall of the Assyrian Empire, Aššur remained a popular deity: he is known from several Aramaic inscriptions and his name is included in personal names. His temple and the Akitu house were rebuilt in the Parthian age. Dedications are known from as late as early third century CE.
https://www.livius.org/articles/religion/assur-deity/

رابعا

من موقع الكنيسة الكاثوليكية الرسمية

(الناس المعاصرون اليوم الذين يعيشون في ايران والعراق كانوا يعرفون بالاشوريين ،،،،،

الكلدان. كان الناس في العصر الحديث إيران والعراق معروفين ذات يوم باسم الآشوريين. أنشأت الكنيسة نفسها هناك مبكرا جدا ولكن الناس في هذا المجال سقطوا في بدعة النسطورية في القرن الخامس. بعد جهود تبشيرية عاد الكثيرون إلى الاتحاد مع روما ، وفي عام 1553 أعلن البابا يوليوس الثالث أول بطريرك للكلدان. الكلدان هو المصطلح التوراتي المستخدم لأولئك من بابل. واليوم ، يقع بطريرك هذه الطقوس في بغداد ، حيث يعيش معظم أعضاء هذه الطقوس

CHALDEAN. The people in modern day Iran and Iraq were once known as the Assyrians. The church established itself there very early but the people in this area fell into the heresy of Nestorianism in the 5th century. After missionary efforts many returned to union with Rome, and in 1553 Pope Julius III proclaimed the first Patriarch of the Chaldeans. Chaldean is the biblical term used for those from Babylon. Today the Patriarch of this rite located in Bagdad, Iraq where most of the members of this rite live
https://www.catholicnewsagency.com/resources/liturgy/rites/the-rites-of-the-catholic-church

خامسا
 
ويضيف المسعودي، ان اهل نينوى وهم الاثوريون وملوكهم الذين ملكوا الموصل ونينوى الى هؤلاء النبط وكذلك السريان، وقد اختلف عنهم النبط باحرف يسيرة في لغتهم والمقالة واحدة لهم والجنس واحد الذي يجمعهم [4] ويذكر المسعودي انهم اول ملوك العالم وان الفرس الاولى انما اخذت الملك من هؤلاء كما اخذت الروم الملك من اليونان [5] ويعني به نظام الملك والحكم وليس مجرد الارض والبلاد بعد استيلاء الفرس عليها

سادسا
بقول ، احد المختصون بتاريخ شعوب الكتاب المقدس :

(وعن نهاية الاراميين بذوبانهم في الشعوب الاشورية والامورية نقرا :

( ومن الثابت أن آخر الممالك الآرامية كانت مملكة"بيت عدنى"  ٧٩٠  - ٧٤٣  ق.م وكــــان آخر حكامهم أشوريآ وهو"شامشى – أيلو" *٤٥  من عام٧٨٠ - ٧٤٣ ق.م ، وكان يحكم بدون شـــك من طرف"تغلاتفلاسر" الأشورى الثالث *٤٦  .
وهكذا كان الذوبان فى الشعوب الأشورية والأمورية هو المآل الذى آلت إليه الأمة الآرامـــــــــية صاحبة"دمشق"حتى سميت منطقتهم بإسم"أشوريا"والتى تحولت مع الزمن لتصبح "سوريا" الحالية) انتهى الاقتباس
وخدمة للثقافة حول النقاط التالية :
ما المقصود بكلمة اراميين ، وماذ حل بسكان الاراضي  المرتفعة ،،واذا كان ارام اخ اشور
فميف تختلف لغة الاخوين ؟
وماذا حل بهم في عهد الاشوريين ؟
وكيف كان الاشوريون يستخدومنهم كخدم في مزارعهم،،،،وبعض منهم كانوا كتابا لدى دواءر الامبراطورية الاشورية ،،،واخير ا مصيرهم  النهاءي حيث تم انصهارهم بين الشعب الاشوري حيث كان يفرض عليهم الزواج بالاشوريين لخلق شعب. اشوري متجانس
ولهذة المعلومات وغيرها يرجى الاطلاع :


http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,928209.0.html

يقول البروفسور الهولندي هوكلر كزيلا:
لا يوجد قبيلة في النصوص الأصلية (الوثائق الأكادية أو الآرامية ذاتها) بهذا الاسم. والمساعي النَسَبية-الإيبونيمية (سلف أعلى يدعى آرام) غير علمية، ولا تختلف عن القول بأن العرب انحدروا من جد أعلى يدعى يعرب. تنتمي هذه الإطروحة إلى ما يعرف بـ "التأثيل الشعبي" (folk etymology)، أي تفسير أسماء الشعوب والأماكن وفق التصور النَسَبي (السّامية نسبة إلى سام بن نوح وقبيلة تغلب لأنها غلبت بقية القبائل، إلخ)، وهي بالتالي بعيدة عن المنهج العلمي ومنطق اللغة المقارن.
يُعتقد أن اسم "آرام" جغرافي، كان يدل على مناطق البادية السورية (أو على منطقة محددة فيها). لكن لا يمكننا الحسم بشأن جذره اللغوي.

وكما تعلم، فقد قدّم ليبينسكي (Edward Lipiński) أطروحة مفادها أن الاسم "آرام" هو جمع التكسير للفظ السامي المشترك "رِئم" (يعني "ثور" بالأكادية والساميات القديمة، و"الغزال الأبيض" بالعربية) .
وفي سياق نظريته حول الأصل الطوطمي لأسماء الأشخاص في السّاميات القديمة، والتي يرى بموجبها أن الآراميين الأوائل اعتقدوا بانحدارهم من الثور لأنه شائع في منحوتاتهم وفنونهم. في الواقع، لا يوجد برهان لغوي قاطع على هذا الطرح.

(يعد البروفيسور هولْغَر غزيلا (Holger Gzella) من جامعة لايدن الهولندية واحدا من الأسماء اللامعة في حقل الدراسات الآرامية في الأوساط الأكاديمية الغربية. وقبل تخصصه في هذا المجال، درس اللغات الكلاسيكية (اليونانية القديمة واللاتينية) والساميات والآشوريات في بلده الأم ألمانيا وجامعات أوروبية أخرى.

بداية، لا بد من توضيح مسألة مهمة: السريانية بالمعنى الدقيق هي لغة النصوص الدينية من العصور القديمة المتأخرة (Late Antiquity). لم تكن لغة الكلام اليومي (لسان). ولا يجب الخلط بينها وبين ما يعرف بـ "السريانية الحديثة"، وهو مصطلح عام يدل على اللهجات الآرامية الشرقية المحكية حاليا في مناطق متفرقة من العراق والجزيرة السورية وجنوب تركيا.

يمكن مقارنة السريانية الكلاسيكية بالعربية الفصحى (لغة الأدب والتعليم والثقافة والدين، لكنها ليست لغة التواصل اليومي). تشكّلت السريانية مع انتشار المسيحية في الشرق، وتعد آدابها الأكثر أصالة ونضجا بالمقارنة مع الأعمال المذكورة أعلاه، إذ يتخللها صور واستعارات ثريّة (النساء، الخمور، تمثيلات الجنة، إلخ). تتمحور هذه الأعمال، من شعر وابتهالات ونثر، حول سِيَر القديسين وشخصية السيد المسيح (على سبيل المثال، كتابات ابن ديصان/بارديصان من القرن الثاني الميلادي؛ أفرام السرياني من القرن الثالث؛ إسحاق الأنطاكي من القرن الخامس؛ ويعقوب السروجي من القرن السادس). شعريا، هذا المؤلفات موزونة بلا شك، لكن ليس على طريقة بحور الشعر العربية، بل مقطعيا (توازي مقاطع شعرية أو وحدات) مع غياب ملحوظ للقافية.

‏https://www.alaraby.co.uk/diffah/interviews/2017/12/9/هولغر-غزيلا-الآرامية-والعربية،-تفاعل-لغوي-وثقافي-طويل

وعن سياسية  الملوك الاشوريين تجاه الشعوب

 ، "شعوب الأقاليم الأربعة للخطاب المتباين ، الذين يعيشون في الجبال والأراضي المستوية من خلال قوة صولجانتي ، قمت بتوحيد لغاتهم. أرسلت إليهم أشوريين لهم كقائمين على الإشراف والقادة ، مؤهلين لتعليمهم السلوك الجيد. لقد بنيت مدينة مع عمل شعوب الأراضي التي استولت عليها يدي ، وسمّتها دور شاربروك ، خورس آباد ، "حصن سرجون".
هذا النص ، يعطينا فكرة عن العقلية الآشورية. موقف الإمبراطورية الآشورية ، من الفتح كعمل لإدخال السلوك الحضاري ، استخدام العمال المبعدين في بناء مدن العاصمة الإمبراطورية. بالطبع ، تقع جميع المواقع الآشورية الرئيسية في مثلث قريب من نهر دجلة في شمال بلاد ما بين النهرين ، وآشور ، ونمرود ، وخرس آباد ، ونينوى


For example, "peoples of the four regions of divergent speech, living in mountains and in flat lands through the might of my scepter I unified their languages. I dispatched Assyrians to them as overseers and commanders, competent to teach them good behavior. I built a city with the labor of the peoples of the lands, which my hands had captured, and I called it Dur‑Sharrukin, Khorsabad, 'the fortress of Sargon'."
This text, it gives us an idea about the Assyrian mentality. The Assyrian, Neo‑Assyrian imperial attitude of conquest as an act of introducing civilizing behavior, the use of deported labor in the construction of the empire's capital cities. Of course, the key Assyrian sites are all located in a triangle close to the Tigris in northern Mesopotamia, Ashur, Nimrud, Khorsabad, and Nineveh

After Ta'yinat : the new status of Esarhaddon's adê for Assyrian political history | Cairn.info
https://www.cairn.info › revue-d-assyriol...

by FM Fales · 2012 · Cited by 16 · Related articles
Specifically, with the constitution of the Assyrian empire in the mid-to-late 8 th century, all of Mesopotamia and ...... Toronto excavations of Tell Ta'yinat (Tayinat), in the North Orontes area (in present-day southern ...


 
ويضيف المسعودي، ان اهل نينوى وهم الاثوريون وملوكهم الذين ملكوا الموصل ونينوى الى هؤلاء النبط وكذلك السريان، وقد اختلف عنهم النبط باحرف يسيرة في لغتهم والمقالة واحدة لهم والجنس واحد الذي يجمعهم [4] ويذكر المسعودي انهم اول ملوك العالم وان الفرس الاولى انما اخذت الملك من هؤلاء كما اخذت الروم الملك من اليونان [5] ويعني به نظام الملك والحكم وليس مجرد الارض والبلاد بعد استيلاء الفرس عليها
https://m.annabaa.org/n/studies/4630



حول الاسمان المرادفان او المتشابهان ( اشور ،وسوريا ) ،يبدا البروفيسور Professor Richard N. Frye ، مقالته ،بصورة صحيحة جدا ،  حول الالتباس الخالد والموجود  ،لسوء الحظ عبر التاريخ ،والى يومنا هذا ،بين الكلمتين المتشابهتين،سوريا ،واشور ،،،حيث يخبرنا البروفيسور فريه ، بما اضهره النقاش حول استخدام المرادفتان ( الاشوريين / السوريين ) ، حيث يكتب بوضوح حقيقيتان حول الموضوع ،وهما ،اولا الارتباك في الاستخدام الغربي لاسم سوريا ،للطرف الغربي للهلال الخصيب ،وبين  اسم ،اشور ، لجهة شرق الفرات للارض القديمة
؛ ثانياً ، "الاستخدام الشرقي ، الذي لم يفرق بين الاثنين باستثناء تحت تأثير الغرب أو لأسباب خارجية أخرى


Assyria and Syria: Synonyms : John Joseph, Ph.d. Professor Richard N. Frye very appropriately begins his article by saying that “Confusion has existed between the two similar words ‘Syria’ and ‘Assyria’throughout history down to our own day.” His article, unfortunately, perpetuates the confusion.1 In his concluding remarks, Frye tells us what his discussion of the usage of “Assyrian/Syrian” has shown. It “shows two facts clearly,” he writes: First,
“Confusion in Western usage between Syria for the western part of the Fertile Crescent, and Assyria for the ancient land east of the Euphrates”; Second, “The Eastern usage, which did not differentiate between the two except under Western nfluence or for other external reasons.” Let us look at these two
findings more closely

Confusion in Western usage between Syria for the western part of the Fertile
Crescent, and Assyria for the ancient land east of the Euphrates

Second, “The Eastern usage, which did not differentiate between the two except under Western nfluence or for other external reasons.”


‎آشور وسوريا: مرادفات: جون جوزيف ، دكتوراه يبدأ الأستاذ ريتشارد ن. فراي مقالته على نحو

مناسب للغاية بقوله إن "الالتباس قائم بين الكلمتين المتشابهتين" سوريا "و" آشور "طوال التاريخ حتى يومنا". الملاحظات الختامية ، يخبرنا فريه بما أظهره النقاش حول استخدام "الآشوريين / السوريين". يكتب "حقيقتان بوضوح" ، أولاً ،
"الارتباك في الاستخدام الغربي بين سوريا للجزء الغربي من الهلال الخصيب ، وآشور بالنسبة للأرض القديمة شرق الفرات" ؛ ثانياً ، "الاستخدام الشرقي ، الذي لم يفرق بين الاثنين باستثناء تحت تأثير الغرب أو لأسباب خارجية أخرى." دعنا ننظر إلى هذين الاستنتاجين عن كثبSecond, “The Eastern usage, which did not differentiate between the two except under Western nfluence or for other external reasons.”

ومن مقال للدكتور امير الحراق حول الاشوريين نقتطف الاتي :

كشف البروفيسور امير حراق  ،استاذ اللغة السريانية في جامعة تورنتو ، في محاضرة له May2019 ،عن نقش على الحجر باللغة السريانية ، على لسان مطران الكنيسة الارثوذكسية السريانية في سنة ١٧٣٩ ، سمى دير مار بهنام ( الدير الاشوري لمار بهنام  المجيد ،في قرية خوديدا  ) الرابط اسفل المقال
ومن اجل الاستفادة من معلومات اكاديمية حول لغتنا نقتبس الفقرات التالية من مقال له بعنوان اللغة الارامية ولهجتها السريانية ،
http://bakhdida.ca/AmirHarrak/HarrakAL.pdf



اولا : عن المرة الاولى لذكر اسم الاراميين
(نجد أول ذكر للآراميين في كتابة مسمارية للملك الآشوري تكلاثبلصر الأول الذي واجه هؤلاء البدو الرحل في عقر الأرض الآشورية ويبيّن في الكتابات الملكية كيف حاربهم في تدمر وعانات (عانة في العراق) ورافيقو في بابل وكيف واجههم في جبل بُشري)

ثانيا : اللهجات الارامية

(للآراميين لهجات عديدة يمكن تقسيمها الى ثلاثة أنواع :
اللهجة القديمة ) 1000 ـ 500 ق.م ( اللهجة الدولية ) 500 ـ 100 ق.م ( اللهجة المتأخرة ) 100 ـ 700 م (
تتمّيز هذه اللهجات بمدى تأثير اللغات الأخرى عليها وعلى تط ّور قواعدها وطرق الكتابة بها، )
أ
ثالثا : تاثير الادب الاشوري على الارامية
(تشمل الكتابات الأخرى أسماء ملكية ونصوص قصيرة لملوك آراميين وآتابات نذور وقبور. أطول نص هو الميثاق أو العهد بين برآئيا وملك آشور. ُتظهر آ  ُّل هذه النصوص التأثير الكبير الذي فرضه الأدب الآشوري على الارامية فالعديد من العبارات الرسمية هي آشورية والأهم من ذلك، تبّنى الآرامي آل الأساليب الكتابية الآشورية ولو أن هناك بعض الكلمات الآرامية التي دخلت الآشورية وأصبحت ضمنا منها وأخص بالذآر آلمة ايكرتا وهي "رسالة" رسمية آالتي س ّماها الآشوريون igartu ša šulmi أي رسالة دبلوماسية لإرساء السلام بين دولتين. أما الكلمات الآشورية التي استعارتها الآرامية معظمها مصطلحات آشورية تخص البناء
والعمارة والعديد من العناوين الادارية والتي تبناها أيضا الاخمينيون الايرانيون بعد أن أصبحت الارامية لغة دولية )

رابعا : الاسماء التي اطلقت على الارامية

(الاشورية تستخدم النصوص الأغريقية )هيرودتس، زينفون، ثيميستوآليس( عبارة "أسيريا آرمّتا"
‏Assyria grammata أي الكتابة الآشورية، وذلك عندما يشيرون الى الكتابة )وبدون شك اللغة( الآرامية. أعطى الأغريق هذه التسمية الأغريقية بعد زوال الدولة الآشورية بكثير ولكنهم قلما نسوا بأن هذه الدولة العظمى قد تكلمت الآرامية واستخدمت آتابتها الأبجدية.
يعتقد الباحثون بأن الأغريق هم أول من أطلق التسمية الآشورية على الآرامية ولكن
البحوث الحديثة أ ّآدت بأن هذه التسمية ظهرت أولا في مصر في القرن السادس ق.م. وذلك في النصوص المصرية الديموطيقية )الشعبية( المتأخرة. فاحدى التواريخ المكتوبة بهذه اللغة إستخدمت عبارة sh ’Iš(w)r "آتابة آشور" عندما تكلمت عن خط ولغة إحدى المجلدات التي احتوت على الشريعة المصرية التي أمر داريوس الأول بتدبيجها. بالحقيقة ُتشير آلمة )إشر( الديموطيقية الى آشور وسوريا معا، ذلك لأن المصريين القدامى في القرن السادس لم ينسوا بع ُد الدولة الاشورية التى تلاشت قرنا قبل ذلك. أما التلمود اليهودي فيطلق على الكتابة المربعة العبرية )وهي آرامية( والتي حّلت محل الكتابة العبرية القديمة عبارة " ْآَت ْب أشوري". لقد استعار التلمود هذه التسمية من اليونانية
في زمن متأخر.
الكلدانـية سميت الدولة البابلية المتأخرة بالكلدانية نسبة الى قبيلة آلدو البابلية التي حكمت تلك الدولة
حتى زوالها على ايدي الفرس الاخمينيين. ليس غريبا أن تس ّمى دولة باسم قبيلة نافذة، فمثلا "ألمانيا" هو اسم احدى القبائل الجرمانية "ألمند" ح ّل محل الأسم الجغرافي ـ الإثني جرمانيا. تكّلمت الدولة البابلية ـ الكلدانية اللغة الآرامية ولو أنها استم ّرت باستخدام اللغة البابلية ـ الأآدية في مجال الدين)

وعن السريانية نقرا الاتي :(

( متشتق هذه الكلمة من أسم سوريا الأرض التي تكّلمت الآرامية منذ العصر الآشوري والتي
من صحرائها قرب نهر الفرات المتوسط أتى الآراميون الرحل. قلنا أن الأغريق س ّموا الخط الآرامي "أسيريا آرمّتا" أي الخط الآشوري وقد استعاروا هذه التسمية من اللغة المصرية المتأخرة. لكن آثيرا ما آتبت بعض النصوص الأغريقية هذه التسمية "سيريا آرمّتا"syria grammata، اي اسقطت الحرف الأول من أسيريا، م ّما يعني أن صيغتي "أ ّسيريا" و "سيريا" متجانستان ومتبادلتان. وفعلا يعتقد العديد من العلماء ومنذ زمن طويل بأن "سيريا" )سوريا( هي مختصر "أ ّسيريا" )آشور( واعتقادهم هذا منطقي وهناك حالات متشابهة حيث تسقط الألف في بداية الكلمات خاصة في الأسماء. الخلط بين آلمتي آشور وسوريا منطقي أيضا لأن الآشوريين ومنذ العصر الوسيط )1000 ـ 1400 ق. م( اعتبروا شمال سوريا جزءا لا يتجزأ من أرض آشور واستم ّر هذا الانطباع عندهم منذ الألف الأول حتى زوال دولتهم. لذا فتسمية الآرامية بالسريا )نية( متأتية ليس من المصري المتأخر بل من
المصادر الأغريقية حيث تراوحت تسميتا أ ّسيريا وسيريا آما ذآرنا. تشتق آلمة "سرياني" من سوريايا / سوريويو حيث الياء الاخيرة هي النسبة. يعني هذا أن
أصل الكلمة هو في الأسم الجغرافي "سوريا”أي سيريا بالأغريقي. تقلصت آلمة سوريايا / سوريويو الى سورايا وتوسع معنى هذه الصيغة الجديدة لتشير الى جميع الناطقين بالارامية. )

م
خامسا :
اللغة السريانية منذ القرن الاول للميلاد
(. لمعت اللهجة السريانية منذ القرن الأول للميلاد
وحتى القرن السابع عندما زاحمتها اللغة العربية. أعطت

أشعار مار أفرام وآتابات أفراهاط وقصائد مار نرساي
ومار يعقوب السروجي وغيرهم من الكّتاب والمؤلفين
والشعراء اللامعين دفعا ورونقا للغة الآرامية لا يمكن
مقارنتها مع آل الكتابات التي ُأنتجت بهذه اللغة منذ ظهورها وحتى زمن المسيح على الأرض



ولفضح اكاذيب وتلفيقات الكاتي نيسكو نذكر الاتي
بقراءة في حضارة اي شعب من شعوب العالم ،نجد ان هناك دوما سلسلة من الصراعات والتنافسات. بين عدة اقطاب او احزاب او شيع او مذاهب ، وما يصاحبها من الانقسامات والعدوات والخصومات و الاكاذيب والتلفيقات الاخرى ،والتي  تستمر لفترات متفاوته ،حيث ان بعض منها يبقى حاجزا ومانعا لاعادة  الوحدة ثانية .
 
وتقود تلك الخلافات الى ان  يصبح لكل طرف من اطراف المنافسة او المتصارعة او المتخاصمة ، كيان خاص به ،له قوانين. وانظمة وارشادات وتعليمات خاصه به يلتزم بها اعضاءوه والتي تختلف عن قوانيين ومفاهيم واعتقادات وطقوس الطرف الاخر .

ولو نظرنا الى التاريخ فاننا نجد ان تلك الصراعات والانقسامات كان لها دور كبير وفاعل وموءثر في مسيرة الشعوب ،حيث نجد ان تعدد  الالهة في تاريخ شعبنا بين الهة البابليين والاشوريين كانت  ربما سببا في الكثير من الحروب بينهما .
حيث كان لكل مدينة تقريبا الهة خاصة بها ، اضافة الى تعدد الالهة بتعدد اعمالها وصلاحياتها وغاياتها فهناك الهة الحروب والهه للخصب وغيرها .
ولذلك نجد ان توزع الناس بين تلك الالهة او المذاهب  الدينية قد تسبب في حدوث منازعات ومشاكل اجتماعية فيما بينهم .حيث لم  تستطيع حتى المسيحية في توحيد شعبنا ضمن مذهب او طقس واحد ، بعدما انقسمت الكنيسة منذ المجامع  الكنسية في نيقيه وغيرها.

كما انجد انه ونتيجة للتعصب او الافراط في التعصب لهذا المذهب  او الاعتقاد او ذاك فقد بالغ البعض في التلفيقات والاكاذيب عما حدث من مشاكل بين تلك الكناءس .
وناتي بمثال عما تم ترويجه وبشكل غير قابل للتصديق بان اتباع احدى كناءسنا قد اقدموا على قتل الالاف من اتباع كنيسة اخرى .
وهنا نضع امام القاريء  نصا تاريخيا حول تلك التلفيقة ودحضها .
اقتباس من كتاب ( الكتاب الثامن في احوال الكلدان  تحت حكم ملك الساسانيين ( ٢٢٦-٦٣٢)
الاقتباس ( وخلاصة الكلام ان التقليد اليعقوبي عن برصوما الذي حفظه ميخاءيل البطريرك وابن  العبري ملفق مصنع ،وكل ما نقدر ان نثبته عن اسقف نصبين المشهور  هو انه :

اولا :
لولاه ولولا رفاقه لتسلطت المنوفيسيتيه على كل كناءس فارس فاجتهد وتوفق وطرد من هذة البلاد اخسنايا وتلاميذه الذين اتوا من اورهاي وبداوا ينذرون بتعاليمهم ولم يمكنهم ان ينشروها الا في مدينة تكريت ويحتمل  انه في هذة المنازعات صار سفك دم قليل .

ولكن قول ميخاءيل وابن العبري عن قتل ٧٧٠٠ او ٧٨٠٠ نفر مردود بالكلية  وهو خيالي لا غير .
وان اخسنايا انتقاما مما اصابه من الخزي والعار في وطنه لما رجع الى اورهاي بذل جهده بقفل مدرسة اورهاي وتوفق ، فان زينون الملك امر بهدمها سنة ٤٨٩ وبنى مكانها كنيسة على اسم سيدتنا والدة الله .
ثانيا :
انه لضعف راي بابوي الجاثليق  ومن اجل  القلاقل التي جرت على ايامه من سوء تدبيره رفع عليه برصوما صوته وتحزب له اكثر  الاساقفة وعقد مجمعا في بيت لاباط فيه حرم بابوي ووضع قوانيين سمح فيها للكهنة ان يتزوجوا بعد الرسامة وصار هو نفسه قدوة في ذلك فانه تزوج براهبة اسمها ماموي ولقد اجتهد النساطرة  عبثا بتبرا برصوما من هذا الزواج الغير القانوني )
انتهى الاقتباس
وهذا دليل يدحض  ما روج له السيد موفق نيسكو والمطلبين والمزمرين له في مقالته حول الموضوع ، من ان النساطرة  الاشوريين قتلوا الالاف من السريان غي العهد الساساني  ،والتي كان يتباه بها ونشرها  في كل المواقع  وخاصة المعادية لقضايا شعبنا ،
وهنا نطالبه ان يعتذر للقراء بشجاعة .
وهكذا ايضا نجد ان على القراء دوما البحث في الكتب لايحاد الحقيقة لكل ما كتبه او يكتبه ممن يحملون احقادا ضد المذاهب الكنيسةالاخرى التي  ليست من مذهبهم الكنسي.


   





238
لماذ لا يتم انشاء مدينة خاصة للملاهي في الاقليم ،كمدينة لاس فيغاس بعيدة عن الاهالي ؟


ابو سنحاريب

بين فترة واخرى نسمع او نقرا بان هناك العديد من المشاكل والتجاوزات والاعتداءات  والمشاجرات تحدث في  مدينة عينكاوه من جراء ما تحتويه من ملاهي عديدة والتي بدورها مخالفة للطبع والخلق والذوق وعادات وتقاليد واعراف الشرقي .
وقد كتبنا قبل عدة سنوات مقالا بهذا الخصوص وها نحن نكرر اقتراحنا بان تقوم حكومة الاقليم الحالية بانشاء مدينة خاصة للملاهي كمدينة لاس فيغاس الامريكية وتكون بعيدة عن القرى والمدن  الماهولة وتنظم ضمن قوانيين خاصة بها .
فهل يا ترى نشهد حدوث ذلك

239
رابي عبد قلو
شلاما
نحن نتكلم عن الطرق او الاساليب المتبعة في عالم السياسه ،،،لانك اذا لم تعرف عدوك وما يخطط ضدك وما يملك من قوى اخرى. فكيف تستطيع ان تواجهه وخاصة وانت اعزل ؟ هل تنسحب وتخبيء نفسك في حفرة  او خلف الحاسوب وترمي قذاءف هواءية من بعيد تنفجر من حالها حالما تطفيء الجهاز ؟
وليش حضرتك ما تبين اراءك بمخاطبتهم ،
وبالمناسبة  ما ادري انت ليش حارق روحك الهجي  ،الكلام ، هو عن الاشوريين ،،اذا عندك راي اخر يهز الكاع من تحت ارجلهم خلينا نقرا ،
ملاحظة دير بالك من اكع وخر لا حتى لا تتاذى واني ما احب الاذيه هههه
تقبل تحياتي

240
شلاما

يقول الرب لا تدينوا. لكي لا تدانوا ،،،،والعجيب في الامر ان بعض ممن هم من رجال الدين لا يلتزمون بذلك فهل لهم حقا ايمان ؟
وان لم  يكن السياسيون الاشوريون قريبين   من داءرة صنع القرار فانهم حتما لا قيمة سياسية ولا اعتبار سياسي ولا وجود لهم.

241
شلاما
الاشوريون حافظوا والى يومنا هذا على هويتهم القومية عبر كل الحكومات التي توالي على حكم المنطقة رغم كل المجازر البشعة التي تعرضوا لها الا انهم كانوا دوما ضمن اللعبة السياسية بطرق واساليب تختلف من مرحلة لاخرى حيث ان الاقوام في وقتنا المعاصر لا تستطيع ان تبقى معزولة ومتخندقة في شرنقة لذاتها لانها سوف تختتق وتموت ولكن الامة النشطة والحية  هي التي تستمر في اثبات وجودها بمشاركتها في اللعبة السياسية لكل مرحلة لتعزيز وجودها واثبات ذاتها وتقوية مركزيتها واعلام الجهات الحاكمة بحقوقها وتطلعاتها المشروعة وحاليا  نجد ان من ابسط حقوقنا هو ان يكون ناءب الحاكم اشوريا لكي يبقى رمزا لوجودنا ومطالبا لتتفيذ حقوقنا المشروعة والذين يبقون يخونون هذا وذاك ممن هم في الساحة بعيدين عن روح المعاصرة في التعاطي والتعامل السياسي الحديث والحكمة تقول اعرف عدوك وكن قريبا منه لتعرف بكل مخططاته وافكاره وقوته واهدافه وماذا يمكن الاستفادة منه وبمعنى اخر لتعرف السلبيات والايجابيات له

242
رابي افسر بابكه حنا
شلاما
وذلك ما يخفي الجميع ولكنني اعتقد ان النسل الاشوري سوف يبقى وان قل عدده حيث ان الشخصية السياسية لاي قوم ليس بعدده بل بعمقه الحضاري وهذا ما يميز  ويفتخر به الاشوري  ،ويكفي ان يتواجد بضع مءات من الاشوريين كشهادة تاريخية للتواصل الخضاري والقومي الاشوري ،،واننا مهما كثر عددنا فسنبقى اقلية مقارنه باعداد القوميات الاخرى فالعدد ليس مهما لان الاهم هو تواصل الصوت  القومي والسياسي والوطني  الاشوري
حيث ان الخميرة الجيدة  دوما صغيرة الحجم ،تقبل تحياتي 

243
رابي ديفيد رابي
شلاما
ان ما تطرقت حضرتك اليه صحيح ولكن بالنسبة للاشوريين علينا ان نبقى ضمن اللعبة السياسية ونتعامل مع مفرداتها باسمى القيم الانسانية والوطنية رغم وجود عواءق واحتقانات قومية. وعنصرية وحاقدة ضد  كل هو اشوري ولا نملك خيار او ذراع سياسي اخر والاناء ينضح بما فيه سيدي الكريم ،،،شكرا وتقبل خالص تحياتي


244
رابي عبد قلو
شلاما
ان لكل جيل افكاره ولكل مرحلة ادوات او لغة سياسية خاصة بها،وما كان يصلح او يزاول قبل قرن لا يصلح الان
حيث الافكار والاعمال السياسيةالمعاصرة تميل الى التعايش السلمي في كل مكان وهكذا نجد ان الاحزاب الاشورية  تميل الى التعايش السلمي والوساءل الديمقراطية في التعامل مع الاحداث ،،،،وفي عالم اليوم  امثلة كثيرة حول التعامل الحالي بين الشعوب التي كانت معادية لبعضها البعض ولذلك فالذين يبقون بعقلية واساليب الماضي في التعامل السياسي هم مرفرضون ولا قيمة سياسية لهم بل غير متطورين ،،،،تقبل تحياتي

245
لماذا لا يكون ناءب رءيس الاقليم اشوريا ؟

ابو سنحاريب

بايجاز شديد نقول بانه كان للاشوريين دور كبير في دعم الحركة الكردية منذ بداياتها وخاصة منذ العقد السادس من القرن الماضي ، وهنا سنكتفي  بذكر ،صورتين احداهما للوضع السياسي قبل سقوط النظام ومعاناه الاشوريين فيه ، والصورة الثانية لما بعد تحرير البلاد من قبل الامريكان ، حيث نجد في الحالة الاولى قبل سقوط النظام ان للاشوريين اسهامات عديدة في الحركة الكردية  نذكر منها ،  ان اول شهيد للحركة  كان اشوريا ( حسب معلوماتي )، كما ان اول امراة شاركت في النضال المسلح كانت اشورية اضافة رموز في الحركة من الاشوريين فيما ان اشد المتضررين كانوا هم الاشوريين ايضا حيث هدمت قراهم واجبروا على الرحيل  وتم دفن اكثر من عاءلة اشورية في الانفال وهم احياء .
وفي الصورة الثانية لوضع الاشوريين بعد سقوط النظام  ،نجد الاغتيالات وتدمير الكناءس مما اجبر الكثيرين من المسيحيين عامة الى هجرة البلاد وتلك الجراءم معروفة للجميع .
واليوم وبمناسبة تشكيل الحكومة الجديدة للاقليم نعتقد بانه من الانصاف السياسي للاشوريين هو ان يكون ناءب الرءيس اشوريا .
فهل لاقتراحنا هذا مبالغة في الطموح  السياسي للاشوريين ؟

246
رابي حنا شمعون
شلاما

تشكر على تغطيتك المميزة هذة  للاحتفال بتوقيع  كتاب لشاعرنا القومي الاشوري نينوس نيراري
حيث ان شاعرنا القومي المبدع والمثابر بذل جهودا جبارة في خدمة القلم الاشوري ولعدة عقود وما زال يغذي عقولنا بافكاره الجميلة والمهمة ،،نتمنى له العمر المديد والصحة الجيدة


247
الاستاذ رعد  الحافظ
تحية عراقية
شخصيا اعتقد ان الاديان منذ البوذية والسومرية والبابلية والاشورية والفرعونية ووووو كلها كانت تهدف الى تحسين سلوكيات واخلاق الانسان لكي يبعدوا الافكار الشريرة في القتل والسلب والاعتداءات الاخرى فيما بين البشر ،وبفعل التطور الحضاري عبر القرون وباسهامات كل حضارات البشر فان الانسان الحالي قد وصل الى افضل ما يمكن تصورة  للعيش بامن وسلام  مع الاخرين ووفق مباديء انسانية جميلة اشرت حضرتك اليها
ولذلك اعتقد ان الانسان الحالي سواء امن او لا يوءمن فهو ملزم بالخضوع الى القوانيين الانسانية المرعية والتي تتماشى مع  معظم ما اتت به معظم الديانات مما يجعل الموءمن او غير الموءمن يعيش وفق قوانيين ومباديء وسلوكيات واحدة ،،،،تقبل تحياتي

248
رابي عبد قلو
شلاما
في الصراع السياسي  وفق النهج الديمقراطي  فان من يحصد اكثرية الاصوات فهو الفاءز وعلينا احترام ذلك

ومن ناحية اخرى اذا كنت  متاكد بان رابي لوسيان الذي هو حسب اعتقادي من اهم مفكري الموقع ،،،بانه قسيس ،،فنصيحة اخوية ان تتعامل معه حسب ذلك حيث كما تعلم اننا نحترم رجال الدين ،،،طبعا انت حر
تقبل تحياتي


249
رابي لوسيان

شلاما
تقول ( فرضية عدم وجود قيادي بديل وفرضية "قائد الضرورة لعدم وجود بديل" هي فرضية مدحوضة بعد النجاح السريع في تشكيل تنظيم "ابناء النهرين) انتهى الاقتباس
ان النجاح او الفشل في العمل او التنافس او الصراع السياسي يبنى على نتاءج الانتخابات
وتلك النتاءج تثبت بانه ليس هناك قوة سياسية اشورية جديدة برموزها لتحتل مكانتها في الساحة الاشورية حاليا
وكنت شخصيا سابقا قد كتبت عدة مرات بضرورة رفد الحراك السياسي الاشوري بدماء جديدة حيث هناك الكثيرين  من جيل الشباب الذين يعتمد عليهم في اتمام المهمة السياسية في المرحلة الحالية وبعدها تاتي اجيال اخرى ،،،ولكن عندما يفوز القديم علينا احترام ذلك
تقبل  تحياتي  وانا على ثقة بان جيل الشباب الاشوري قادم لا محالة

250
رابي وليد حنا بيداويد
شلاما
نعم اذا كان هناك انصاف فكلاهما يستحقان ان يكونان اعضاء في البرلمان ،،،،ولكن  ؟
تقبل تحياتي

251
رابي اشور قرياقوس
شلاما
استطيع ان اشبه وضعنا كالغريق في بحيرة التماسيح السياسية ولذلك ترانا دوما نتوق الى ان يستطيع الغريق السياسي الاشوري  ان يجد ولو قشة صغيرة لينجو بها ،،و بسبب الهجرة اللعينة التي تكاد تفرغ الوطن من الاشوريين تجدنا نتوسم خيرا  من قبل الباقيين كسياسيين ،بالعمل المتواصل المبني على الحكمة والشجاعة في عرض القضية الاشورية والسلوك  الرصين في التعامل بين احزابنا والتعاون البناء في المنازلات  السياسية حول الحقوق  المشروعة للاشوريين .
كما ان امتعاضنا عن هفوات سياسية لهذا الطرف او ذاك لا يعني باننا نحكم عليهم بالاعدام السياسي لاننا شءنا او ابينا فهوءلاء هم الباقون في الوطن . احدهما رمز صعب في المعادلة السياسية الاشورية والوطنية منذ عقود بكل ما اتى به من هفوات او اعمال يحمد عليها ،،حيث ان العمل السياسي ليس سيرا بخط مستقيم على طول الطريق فهناك متعرجات ومطبات وعوارض سياسية كثيرة يقوم بها الحاقدون والاعداء ولذلك فعند حصول كبوات سياسية علينا تشجيعهم. وتحفيزهم للنهوض مجددا بهمة وخطة وبرامج سياسية افضل واصح من السابقة ،كما ان للطرف الثاني سمعة سياسية محترمة ،
وبكلمة واحدة نقول طالما لن نملك بداءل اخرى تستطيع ان تفرض نفسها على ساحتنا في الوطن  حاليا ، علينا ان لا نصلب المتواجدين منهم وان نبقى دوما  متوقعين ،بانهم سوف يعدلون ويصححون هفواتهم السياسية حيث لا يجب ان نعتبر هذة الحادثة بانها نهاية المطاف او انها الجولة السياسية الاخيرة في النزال السياسي الاشوري فهناك جولات كثيرة قادمة سوف يشارك فيها ويقودها جيل من الشباب الاشوري  الجديد  فلكل  مرحلة سياسية جديدة هناك جيل اشوري جديد يقودها  ،تقبل تحياتي

252
رابي نيسان  سمو
شلاما
رغم ان سوءالك مبطن بشيء ما ،،،فالجواب ،وتلك هي المصيبة ،انهما من الرموز السياسية الاشورية
وبعد ان عرفت الجواب فانت حر في تسطير ما يدور في خلدك
تقبل تحياتي

253
رابي عبد قلو
شلاما
تقول (  يمثلون طائفة صغيرة هدفها لايمت بصلة لمطالب مسيحيي العراق) انتهى الاقتباس
 اعتقد انك غلطان في الحساب ،،اذهب وراجع قواءم الانتخابات ستجد ان معظم اصوات شعبنا هي لصالح الاحزاب الاشورية مما يمكننا القول بناء على تلك الاصوات ان غالبية شعبنا يوءمنون بما تطرحة الاحزاب الاشورية .
ومن جهة اخرى ان الخميرة الجيدة تكون دوما صغيرة وتاتي بمفعولها واثرها في العجين .
رابي العزيز
من حقك ان تنتقد ولكن من مزايا الناقد الجيد هو ان ياتي بالبديل لما ينتقده ،فهل لك بديل تستطيع ان تطرحه للشعب ام ان قذاءفك لا تستطيع ان تخرج من اطار الكمبيوتر الذي تكتب فيه وتطلق صوارخك التي تنفجر بنفسها ومن تلقاء ذاتها بين يديك ،،راجين ان تخرج منها سالما
تقبل تحياتي

254
رابي ماجد هوزايا
شلاما
تقول ( و لانصاف الرجل في  كتب التاريخ المستقبلية)  انتهى الاقتباس
اعتقد ان مقياس الانصاف الصحيح هو ان يقع اللوم بالدرجة الاولى للقرار السياسي الاول الذي ابعد رابي كنا من استحقاقه الانتخابي لكونه صاحب اكثر اصوات الناخبين له .
وهكذا نجد ان اخطاء الاخرين اوقع بين نواب شعبنا .
ونامل ان تتكرر تلك الاخطاء ثانية في الجولات الانتخابية القادمة

تقبل تحياتي

255
رابي دكتور غازي ابراهيم رحو
شلاما
نقتبس من ردكم ( ان ذلك كان تشهير بمكوننا لانه اعطى صورة مغايرة لما  كان موجودا لدى البعض الاخر من اخواننا من ابناء الوطن) انتهى الاقتباس
نشارككم فيما ذهبتم اليه وعلى امل بان يستفاد منها كل سياسيي شعبنا ، تقبل تحياتي مع الاعتذار لتاخري في الرد

256
رابي اشور قرياقوس
شلاما
اولا اعتذر عن التاخير لانشغالي بامور خاصة

رابي العزيز ،تقول (  نشرغسيل بعضهم البعض .. )
بصراحة شخصيا المني جدا مشاهدة ذلك ،،،ولكننا مع ذلك نبقى نعتز بهم املين ان تكون هذة الوقفة بمثابة درس سياسي لكل السياسيين الاشوريين خاصة .ونعفو عنا سلف فكل حصان كبوة ولكل سياسي هفوة ،،،ولذلك لا يجوز ان نبالغ في تضخيم الامر ،،فشعبنا بحاجة الى خدماتهم وتواجدهم بروحية جديدة تتخذ من المسالة الاشورية هدفهم وغايتهم الاساسية ،،،والرب يبارك


257
رابي النائب عمانوئيل خوشابا ،،،،،لا

ابو سنحاريب

يقال ان العملية السياسية عملية غير محترمة وخاصة اذا كانت تقوم في وسط محتقن بالاختلافات والنزاعات والاحتيالات والاغتيالات والموءامرات والدساءس وغيرها من القيم المنحطة التي تسود اي مجتمع  .
ولو نظرنا الى التاريخ لوجدنا  انه  ربما ليس هناك مجتمع او شعب او دولة ما يخلو تاريخها من شيء من تلك الممارسات البذيئة ، بل ان حتى المجتمعات المتحضرة في وقتنا المعاصر قد تجد فيها شيء  منها وان كانت باوجه جديدة ومغطاة  برداء سياسي جميل المظهر   للناظر  من الخارج .
وهنا لسنا بحاجة الى اعطاء او رسم صورة للعمليات السياسية الجارية في الوطن ،لان معظم العراقيين  يعرفونها  ويعاني من احباطاتها في توفير  اجواء سياسية جيدة ، اعداد كبيرة منهم وخاصة الذين لا  ظهر سياسي لهم يسندهم او يدعمهم او يمدهم بالمال وغيره من الاحتياجات الحياتية .
ومن الصور المألوفة للصراعات السياسية بين السياسيون واحزابهم هو كيل التهم احداهما للاخر  من اجل ابعاد كل من يعارضهم او يفسد خططهم او لا يجاريهم في العقيدة او المذهب او الانتماء العشاءري او القومي وغيرها من الاساليب الملتوية والخبيثة التي يزخر  به تاريخ الحراك السياسي في الوطن بعد سقوط النظام السابق بفضل الامريكان .
ولكننا نندهش عندما  نجد ان شيء  من تلك الممارسات غير الصحيحة يمارسها اعضاء من ممثلي شعبنا ضد بعضهم البعض .
فالمعروف ان وضع ممثلي شعبنا الحالي يمكن تشبيه بالمثل الاشوري الدارج باننا  مثل طير (الحجل ،القبج ،ققوانا )، كل الطيور تعادية وهو يعادي نفسه ايضا .
فالمعروف للجميع من متابعي ما اتت به الانتخابات الاخيرة بان السيد رابي كنا ، كان قد حصل على اكبر الاصوات فيها بالنسبة لبقية المتنافسين وخاصة لمدينة بغداد ، الا ان الحسابات السياسية للجهات المنظمة للانتخابات قد ابعدتة عن حقه المشروع في الكرسي النيابي .
وتلى ذلك بان يتم تعين رابي عمانوءيل خوشابا ليشغل المقعد النيابي في البرلمان ،وذلك الامر اراح العديد من ابناء شعبنا لما يتميز به رابي عمانوءيل من سمعة جيدة في الاوساط السياسية الاشورية خاصة وباعتباره شخصية متزنة وذات  تاريخ وصيت سياسي محترم .
الا ان موقفة الاخير بعد اعادة رابي كنا الى البرلمان قد ازعج الكثيرين من الاشوريين المتابعين للحراك السياسي الاشوري .
وشخصيا انزعجت لكلمته  التي القاها في البرلمان طالبا فيها التريث بسبب ما قيل سابقا عن رابي كنا ،،،في قضية  النزاهه .
حيث لم اجد مبررا لها وكنت اعتقد بانه  سوف يرحب بقدوم اخيه الاكبر رابي كنا للبرلمان وبروح رياضية تزيد من شعبيته ونفوذه السياسي وتسجل نقطة البدايه في المسار السياسي الاشوري لازالة اجواء التوتر  او سوء التفاهم بين ممثلي شعبنا .
نامل ان يراجع رابي عمانويل خوشابا نفسه ويباشر باعادة العلاقات الاخوية مع اخيه رابي كنا
كما نامل من رابي كنا ايضا ان يمد يد التعاون الى اخيه رابي عمانوءيل ليشكلا معا  مبادرة سياسية جديدة في اسس التعامل وتطوير العلاقات الاخوية  بين السياسيين الاشوريين وان يضعا حد لكل من يحاول استغلال تلك الواقعة  في تضخيم الخلافات بين رموزنا واحزابنا الاشورية حيث سيكون ضررها عام وشامل للجميع فما يضر هذا الحزب او العضو فانه سيشكل خسارة للجهد السياسي الاشوري في منازلتنا السياسية في الوطن.

258
رابي فاروق كوركيس
شلاما
شكرا على مروركم ،،،الاهم هو ان نتعرف على كل ما يتم اكتشافه حاليا من معلومات تاريخية  تتعلق بتاريخ شعبنا ،،،لان الثقافة  ومعرفة تاريخنا سوف يعجل من عملية اعادة وحدة شعبنا وفق اسس وقناعات  معرفية  واكاديمية. .
وللمزيد من المعلومات  اقتبس الاتي ،،،،،من مقال لي 
اباء للكنيسة السريانية حملوا اسم اثورايا
منهم :

١- ماري اثورايا من القرن العاشر الميلادي

٢- عبد يسوع اثورايا ( القرن الحادي عشر )

( من جدول بطاركة السريان الشرقيين ، كيورميس وردا ، القرن الثالث عشر )

٣- قاشا بهنام اثورايا ( جان موريس )

كما نود التذكير ببعض الاّراء حول اشتقاق الاسم من اشور

١- المستشرق تيودور نولدكه ( ان لفظة سريان مشتقة من اشور )

٢- العالم الفرنسي ربياني دوغان كتب ( ان كلمة سرياني وضعها اليونان وهي مشتقة من كلمة اشوري )

٣-  الأديب والمورخ فريد نزهة كتب ( كل من له اطلاع في اللغة والتاريخ يعرف ان كلمة سريان اصلها Assyrian وهي لفظة يونانية منحوته عن اشوري()

٤- توما أودو ( ان لفظ سرياني وسورية صاغه اليونان من اشور ) من كتاب معجمه السرياني

٥- العلامة يوسف حبي ( ان التسمية السريانية مشتقة من اسم أسور اسيريا  باليونانية واللاتينية  سيريا ( المطران صليبا شمعون ، اللغة السريانية ، مجلة بين النهرين ١٩٧٣ )

٦- الاكتشاف  التاريخي لصخرة يعود تاريخها الى ٢٨٠٠ سنة حيث  يقول المورخ روبرت رولينغر ان سوريويي هي اشتاق من الاشوريين

٧- كتب تاريخية تثبت بجلاء التواصل الحضاري والقومي للاسم والقوم الاشوري عبر الزمان الى يومنا هذا

http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,833088.0.html


259
نقش حجري ١٧٣٩م يسمي دير مار بهنام بالدير الاشوري

ابو سنحاريب
كشف البروفيسور امير حراق  ،استاذ اللغة السريانية في جامعة تورنتو ، في محاضرة له May2019 ،عن نقش على الحجر باللغة السريانية ، على لسان مطران الكنيسة الارثوذكسية السريانية في سنة ١٧٣٩ ، سمى دير مار بهنام ( الدير الاشوري لمار بهنام  المجيد ،في قرية خوديدا  ) الرابط اسفل المقال
ومن اجل الاستفادة من معلومات اكاديمية حول لغتنا نقتبس الفقرات التالية من مقال له بعنوان اللغة الارامية ولهجتها السريانية ،
http://bakhdida.ca/AmirHarrak/HarrakAL.pdf
اولا : عن المرة الاولى لذكر اسم الاراميين
(نجد أول ذكر للآراميين في كتابة مسمارية للملك الآشوري تكلاثبلصر الأول الذي واجه هؤلاء البدو الرحل في عقر الأرض الآشورية ويبيّن في الكتابات الملكية كيف حاربهم في تدمر وعانات (عانة في العراق) ورافيقو في بابل وكيف واجههم في جبل بُشري)
ثانيا : اللهجات الارامية
(للآراميين لهجات عديدة يمكن تقسيمها الى ثلاثة أنواع :
اللهجة القديمة ) 1000 ـ 500 ق.م ( اللهجة الدولية ) 500 ـ 100 ق.م ( اللهجة المتأخرة ) 100 ـ 700 م
(تتمّيز هذه اللهجات بمدى تأثير اللغات الأخرى عليها وعلى تط ّور قواعدها وطرق الكتابة بها، )
ثالثا : تاثير الادب الاشوري على الارامية
(تشمل الكتابات الأخرى أسماء ملكية ونصوص قصيرة لملوك آراميين وآتابات نذور وقبور. أطول نص هو الميثاق أو العهد بين برآئيا وملك آشور. ُتظهر آ  ُّل هذه النصوص التأثير الكبير الذي فرضه الأدب الآشوري على الارامية فالعديد من العبارات الرسمية هي آشورية والأهم من ذلك، تبّنى الآرامي آل الأساليب الكتابية الآشورية ولو أن هناك بعض الكلمات الآرامية التي دخلت الآشورية وأصبحت ضمنا منها وأخص بالذآر آلمة ايكرتا وهي "رسالة" رسمية آالتي س ّماها الآشوريون igartu ša šulmi أي رسالة دبلوماسية لإرساء السلام بين دولتين. أما الكلمات الآشورية التي استعارتها الآرامية معظمها مصطلحات آشورية تخص البناء
والعمارة والعديد من العناوين الادارية والتي تبناها أيضا الاخمينيون الايرانيون بعد أن أصبحت الارامية لغة دولية )
رابعا : الاسماء التي اطلقت على الارامية
(الاشورية تستخدم النصوص الأغريقية )هيرودتس، زينفون، ثيميستوآليس( عبارة "أسيريا آرمّتا"
Assyria grammata أي الكتابة الآشورية، وذلك عندما يشيرون الى الكتابة )وبدون شك اللغة( الآرامية. أعطى الأغريق هذه التسمية الأغريقية بعد زوال الدولة الآشورية بكثير ولكنهم قلما نسوا بأن هذه الدولة العظمى قد تكلمت الآرامية واستخدمت آتابتها الأبجدية.
يعتقد الباحثون بأن الأغريق هم أول من أطلق التسمية الآشورية على الآرامية ولكن
البحوث الحديثة أ ّآدت بأن هذه التسمية ظهرت أولا في مصر في القرن السادس ق.م. وذلك في النصوص المصرية الديموطيقية )الشعبية( المتأخرة. فاحدى التواريخ المكتوبة بهذه اللغة إستخدمت عبارة sh ’Iš(w)r "آتابة آشور" عندما تكلمت عن خط ولغة إحدى المجلدات التي احتوت على الشريعة المصرية التي أمر داريوس الأول بتدبيجها. بالحقيقة ُتشير آلمة )إشر( الديموطيقية الى آشور وسوريا معا، ذلك لأن المصريين القدامى في القرن السادس لم ينسوا بع ُد الدولة الاشورية التى تلاشت قرنا قبل ذلك. أما التلمود اليهودي فيطلق على الكتابة المربعة العبرية )وهي آرامية( والتي حّلت محل الكتابة العبرية القديمة عبارة " ْآَت ْب أشوري". لقد استعار التلمود هذه التسمية من اليونانية
في زمن متأخر).
الكلدانـية سميت الدولة البابلية المتأخرة بالكلدانية نسبة الى قبيلة آلدو البابلية التي حكمت تلك الدولة
حتى زوالها على ايدي الفرس الاخمينيين. ليس غريبا أن تس ّمى دولة باسم قبيلة نافذة، فمثلا "ألمانيا" هو اسم احدى القبائل الجرمانية "ألمند" ح ّل محل الأسم الجغرافي ـ الإثني جرمانيا. تكّلمت الدولة البابلية ـ الكلدانية اللغة الآرامية ولو أنها استم ّرت باستخدام اللغة البابلية ـ الأآدية في مجال الدين)
وعن السريانية نقرا الاتي :(
( متشتق هذه الكلمة من أسم سوريا الأرض التي تكّلمت الآرامية منذ العصر الآشوري والتي
من صحرائها قرب نهر الفرات المتوسط أتى الآراميون الرحل. قلنا أن الأغريق س ّموا الخط الآرامي "أسيريا آرمّتا" أي الخط الآشوري وقد استعاروا هذه التسمية من اللغة المصرية المتأخرة. لكن آثيرا ما آتبت بعض النصوص الأغريقية هذه التسمية "سيريا آرمّتا"syria grammata، اي اسقطت الحرف الأول من أسيريا، م ّما يعني أن صيغتي "أ ّسيريا" و "سيريا" متجانستان ومتبادلتان. وفعلا يعتقد العديد من العلماء ومنذ زمن طويل بأن "سيريا" )سوريا( هي مختصر "أ ّسيريا" )آشور( واعتقادهم هذا منطقي وهناك حالات متشابهة حيث تسقط الألف في بداية الكلمات خاصة في الأسماء. الخلط بين آلمتي آشور وسوريا منطقي أيضا لأن الآشوريين ومنذ العصر الوسيط )1000 ـ 1400 ق. م( اعتبروا شمال سوريا جزءا لا يتجزأ من أرض آشور واستم ّر هذا الانطباع عندهم منذ الألف الأول حتى زوال دولتهم. لذا فتسمية الآرامية بالسريا )نية( متأتية ليس من المصري المتأخر بل من
المصادر الأغريقية حيث تراوحت تسميتا أ ّسيريا وسيريا آما ذآرنا. تشتق آلمة "سرياني" من سوريايا / سوريويو حيث الياء الاخيرة هي النسبة. يعني هذا أن
أصل الكلمة هو في الأسم الجغرافي "سوريا”أي سيريا بالأغريقي. تقلصت آلمة سوريايا / سوريويو الى سورايا وتوسع معنى هذه الصيغة الجديدة لتشير الى جميع الناطقين بالارامية. )
خامسا :
اللغة السريانية منذ القرن الاول للميلاد
(. لمعت اللهجة السريانية منذ القرن الأول للميلاد
وحتى القرن السابع عندما زاحمتها اللغة العربية. أعطت
أشعار مار أفرام وآتابات أفراهاط وقصائد مار نرساي
ومار يعقوب السروجي وغيرهم من الكّتاب والمؤلفين
والشعراء اللامعين دفعا ورونقا للغة الآرامية لا يمكن
مقارنتها مع آل الكتابات التي ُأنتجت بهذه اللغة منذ ظهورها وحتى زمن المسيح على الأرض)
ونقترح للقاريء الكريم الاطلاع على المقال لما فيهر من معلومات لاكاديمي نفتخر به

https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10161863980845022&set=basw.AbpPGZYnNjLobQXJT5lQbjQ0Flyi-kJVBgKg4uel26lqA6yYkDrsqAovZ08RayYYeABe-9saN-Pr503wrdssztM6NGN6QZc8EANk2YfAzVfBJL01swbMKGT2XvHt-2C13TWsI27RxkZM5j50VGMxTErn.10161863980845022.2038740986169812.31923230021.10161705002885022.10161705006260022&type=1&opaqueCursor=AboEduvHkU2pk5_0kLNHfbR6frB-lgMfZ2M_W4NALKBybAfEer7d9uOPpVnlb_bkJUEAEMRWqeRCSqj7f8y8K4tp1iVD_k7SZ2vYGWLkEa6ZbYc1Tkivwe1lc0dPb7JYf_9fbPSP32D_2qNEwCF-NSTpkBptSnXWRlwrs9sfqhw3ILBAImQEOJijaaKbwEV_1tAwriwIFmUPuQyyo99ta5DP5DKjcXn7iyl7oNg6PCmrtIOkxuEHf4vSBB5E_gcE3WAzHoIbQEsPmKN9TxHLOj_8Vcohrd6Mb9AUH6YFPY7mD-j3w8SuySGljhWB0_0WceWfCVkJ4_4UV4XvUgRcHphr7P8htf2YsreXFpUFIVr7tfM90P6qi8QIQs16JhXUgYH7RTTAphhbta5nSsPIu5u_KG4oKffkCUcdrUeKra_lmwAwoNxyQ0DVh_1METbB-_nzQ6isa6JfdVD5cUiIdZLfmU5nfGoHUolY026_SzEX1-Dp6pEESIWRaGEm1RkS8bTB-lZXRQKhGce4TNtskCJtf-T5TYl4Gh4xVmVO87bf3ML-Zlcgwq0qNwxVQ4JGoRgMbTKl2SysHA-RodKDGNfQuJWKkgTtP3x-mQVgHBIUsSxowCv8Zhm3f3BaemVU4QKBh-lSDvrNqzg4fpK7k146J0rKqPjQTezAXCv_6MK2QLK9PgoSTgv7VIP3rXNUFz0FKRbObm9y32CuXb4YZjv0&theater

260
شلاما
اراء لاكاديميين وموءرخين  حول التسمية السريانية واشتقاقها ،،كثقافة عامة
( دراسة شاملة عن الاراميين بقلم سانت باتريشيا )
ونبدا  اقتباسنا من الصفحة 58  وما تليها من صفحات  الدراسة . حيث نقرا الاتي :
في هذة الجزئية لا بد ان نشير الى انه هناك عدة اراء حول معنى واصل التسمية السريانية بين المعنى الديني والقومي ونبرز اقوى الاراء :
الراي الاول :|
متاتية من اسم اشور :
- حسب راي المؤرخ اليوناني الشهير هيروديت 484-425 ق م  الملقب ب ابو التاريخ :
" ان جميع الشعوب البربرية تسمي هذا الشعب المقاتل بالاشوريين الا اننا نحن الاغريق نسميهم سريانا "
- المفكر الفرنسي ريبانسن دوفان :
" كلمة سرياني وضعها اليونان وهي مشتقة من كلمة اشوري "
- الملفونو فريد الياس نزهه محرر ( الجامعة السريانية )
" كل من له اطلاع في اللغة والتاريخ يعرف ان كلمة سريان اصلها Assyrian
وهي لفظة يونانية منحوته عن اشوريان "
- وثيقة المطران افرام برصوم البطريرك فيما بعد الى مؤتمر سان ريمو 23 شباط 1920 م :
" لنا الفخر ان نحيط مؤتمر السلام علما بان بطريرك انطاكيا للسريان الارثوذكس قد عهد الي مهمة وضع معاناة واماني امتنا الاشورية في وديان دجلة  والفرات العليا  ببلاد ما بين النهرين امام المؤتمر "
- المطران توما اودو قال في معجمه السرياني :
ان لفظ سرياني وسورية صاغه اليونان من اشور
- الدكتور يوسف حبي في بحث عنوانه " اصالة السريان ومساهمتها في البناء الحضاري :
( ولنعزز تصريحاتنا هذة برائ القائلين ان التسمية السريانية مشتقة من اسم (اسور) اسيريا باليونانية سيريا -سوريا - سورايا - سرياني - سريانية ) ( المطران صليبا شمعون - اللغة السريانية - مجلة بين النهرين السنة 1 -1973
- الملفونو عزيز احي في كتابه - نضال امة - الصفحة 192 :
" وان التسمية السريانية هي اشتقاق مأخوذ منها ( من اشور/ اثور ) حسب قواعد ومنطق اللغة السريانية والعربية وترجمتها من Assyrian
اليونانية التي اطلقها اليونان على سكان بلاد اشور وبلاد الشام منذ عهد الاسكدر المكدوني من Achorian
وذلك لعدم وجود حرف الشين في اللغة اليونانية ومنه جاء اشتقاق التسمية السريانية ( اسرييا ) والسريان بالعربية فبالسريانية تحذف الالف من بداية الكلمة قواعديا ويستعاض عنها ( ياْ) في نهاية الكلمة وفي العربية الللام شمسية تكتب ولا تلفظ "
وغيرهم الكثيرون فبحسب راي هذا الفريق ان اليونان اطلقوا على الاشوريين الحاكمين للمنطقة اسم Assyrian
وذلك لعدم وجود حرف الشين في لغتهم اليونانية اشوريين = اسوريين
وفي السريانية نقول ( اسريويه = السريان )
اشوريون = اسوريون
وعندما لفظها العرب قالوا : سوريون -سوريين وذلك لان الالف همزه وصل تكتب ولا تلفظ
- اشوريين = Assyrian
= اسريان = سريان
فاصل التسمية حسب راي هذا الفريق هي تسمية قومية مطلقة من قبل اليونان على الاشوريين
- كما نستطيع التاكد من معنى كلمة ( سورايا ) في عدة معاجم سريانية منها قاموس يعقوب اوجين منا ( ان لفظ السرياني على راي اغلب المحققين متأتية من لفظة الاثوري )
كما اود ان اشير الى اخر اكتشاف حديث بخصوص هذة المسألة وهو (
الاكتشاف التاريخي الجديد حول التسميتين - السرياني والاشوري - " الذي كلل فرحة اصحاب هذا الفريق وهذة مقتطفات من الترجمة العربية للنص الهولندي من موقع حويودو www.Hujada.com
" كتابة على صخرة عمرها 2800 سنة القت الضؤ من جديد على المصطلح الحالي الاشوري Assyrian والعلاقة بينه وبين -المصطلحات الاخرى سورويو suroyo
حيث يرى البروفيسور روبرت رولينغر ان اللغز قد حل اخيرا فالمصطلحات سورويي
او سوريويي لا تعني سوى الاشوريين
وذلك في حديث له لموقع حويودو - الصخرة المكتشفة مع الكتابة الهامة وجدت مؤخرا في جنوب شرق تركيا وبالتحديد في cineky
بالقرب من مدينة اضنة
وقد تمت ترجمة الكتابة بنجاح من قبل الاثريين وفيها يظهر ان الملك المحلي  اوريكي من منطقة سنكي يتحدث عن علاقته مع الامبراطورية الاشورية
ففي الكتابة  الفينيقية وردت التسمية  اشور بالصيغة assur
بينما في النص اللوفياني والذي هو ذات النص الفينيقي وردت التسمية ذاتها باللفظ سور  سور sur
 
هاتان اللفظتان اللتان كان يقصد بهما اشور assyria
جذبتا انتباه الباحثين واوجدتا نهاية للجدال الذي جرى حول التسميتين : اشور Assyria  وسوريا Syria
وان البروفيسور روبرت رولينغر اكد ان الكتابه غلى صخرة Cineky
اعطت جوابا نهائيا على السؤال المثير للجدل منذ القرون الوسطى
وبدون ادنى شك تؤكد ان الاسم سوريا syria  هو مجرد نسخة مختصرة من الاسم اشورAssyria
الرابط لتحميل الدراسة

261
رابي عبدالله
شلاما
ما تطرقت اليه مهم ويكاد يصلح لكل كناءسنا ولذلك  اسمح لي بان اقول ، يا حبذا ان يتم عقد سينهودس يشمل كل قياداتنا الروحية ليتوصلوا الى صيغة او قرارات توحد كناءسنا
تقبل تحياتي 

262
شلاما
اما عن اللغات فاننا جميعا من شجرة لغوية سامية واحدة ونتيجة التباعد الجغرافي وغيرها من الظروف التي مرت بها شعوب المنطقة فقد حدث اختلافات في اللفظ  ،كما ان التاثر الثقافي بالثقافات للشعوب المجاورة او الغازية او المحتلة تاثير على اللغة حيث ليس هناك في الكون لغة نقية واحدة ،،خذ اللغة الانكليزية فانها تحتوي عدد كبير جدا من مفردات اللغات الاوربية الاخرى كما ان لغة شكبير لم تعد مفهومة  تقريبا في عصرنا الحاضر للجيل الانكليزي المعاصر وهكذ لبقية اللغات
وهل هناك اليوم شخص واحد يتكلم الارامية القديمة ؟وذلك كان سببا لتخلى كناءسنا عن اللغة الارامية القديمة للكتاب المقدس والاستعاضة عنها باللغة السورث الدارجة التي نتحدث بها فاذا كانت لغتنا ارامية  فلماذ لا نفهم الارامية ؟
كما ارجو ان لا تنسى  ان ارام  هو اخ اشور من الاب والام فكيف يختلفان الاخونين في لغة الام ؟


263
رابي ديفيد
شلاما
نقول بايجاز  ،،،اولا اننا في اتعس الظروف  اثناءهجمات المغول لم نتخلى عن مسيحيتنا والى يومنا هذا رغم ان كناءسنا قسمت شعبنا بين كراسيها ،،،،فالمسيحية واحدة بايمانها بالمسيح ومختلفة او متوزعة بين عدة كناءس والتي  من المفروض  ان تتوحد ولكنها فشلت ،،فالعتب  على الكناءس التي لا تستطيع  ان تتوحد .
ثانيا ان لنا اسم قومي لشعب اصيل ولا يمكن ان نتخلى عنه فنحن حسب  ايماننا الشخصي اشوريون وقد يعتقد الاخر بانهم كلدان ،،فلا مانع في ذلك لان كل الاسماء منا ولنا
ثالثا اذا تخلينا عن اشوريتنا وتمسكنا فقط بمسيحيتنا فان حالنا سيكون كحال اي مهاجر اجنبي الى الوطن ،، اي اننا سنبقى شعب بلا هوية قومية من دون كل شعوب العالم .
رابعا لا تنسى انه في جيش كورش كان هناك اشوريون وعند مجيء الرومان الى اربيل وجدوا فقط ان سكانها هم من الاشوريين واليهود ،،عدا العديد من المصادر  التاريخية التي تطرقنا اليها والتي تثبت تواجدنا وتواصلنا كاشوريين
اتظر الى كتاب تاريخ الكنيسة الذي تم تاليفه في القرن الرابع او الخامس  الميلادي كيف انه يقول بان كان هناك في المجمع اشوريان مباركان
كما اننا اذا كنا فعلا مسيحيين  علينا ان نحترم الكتاب المقدس وما جاء فيه حيث يقول بان اشور عكازه يده. ،،،وانه في الاخر سيجتمع الاشوريون مع المصريين وان اشور بركة يد الرب ،،اشعياء النبي ،،،وناحوم التبي الذي يقول شعب اشور افرقه بين الجبال .
اكتفى بهذا وشكرا لمرورك واراءك محترمة 

264
شلاما
من اجل  دحض مزاعم الحاقدين ندرج الاتي من المصادر التاريخية :

 - من كتاب نصارى العراق روفائيل بابلو ( تعنى كلمة السريان باللاتينية واليونانية - اهل الشام - راجع مغجم اللاتيني والفرنسي ص 16
ومن ص ز نقرا 0 هذه وفي مطاوى  المائه الرابعة عشرة للميلاد هبط هذة الديار المبشرون العربيون فتبعت جماعات من النساطرة واليعاقبة الكنيسة الكاثوليكية فاسمى اذ ذاك النساطرة نفوسهم كلدانا واليعاقبة سريانا وهم لا يزالون الى اليوم يعرفون بهذا الاسم 9

[cثانيا
 olor=red]ومن كتاب قرقرش ص78 [/color]
 ( وكانت مطرانيتها قبل ذلك النسطورية ---- وقد وردت شهادة تاريخية بعدم دخول اسم السريان الى هذة البلاد حتى حدود القرن العاشر الميلادي تقريبا وان اسم السريان قد اقتصر على نصارى بلاد الشام فقط      وان السريانية لم تنتشر الامع اليغاقبة وهذة جاءت الى قره قوش بعد نهاية القرن العاشر )

- [color=ثالثا
 red]ومن كتاب تاريخ الشرق الادنى القديم ص 124 [/color]- ( ان الملك نانونائيد ملك بابل الاخير كان اشوري الاصل )
وان ( كورش احرق اهل اكد بالنار ) ص 152
( وان اشور وبابل ان تجهز سنويا 500 ولد يرسلون الى القصور الملكية ) ص 166
( عندما كان الاسكندر وجيشه يعبران دجلة متجهين الى بابل استقبله الفلاسفة الكللدان ( الكهنة البابليين ) واتجوه به جانبا ورجوه ان يتوقف عن زحفه ) ص 206-

رابعا
 - ومن الكتاب المقدس حول فناء الاراميين ( وعمل صدقيا بن كنعنه لنفسه قرنى حديد وقال ( هكذا قال الرب - بهذة  تنطح الاراميين حتى يفنوا ) 1مل 22

خامسا
 من كتاب تاريخ سوريا والعراق وفلسطين  ص 185 ( وفي التعبير الحديث تقتصر كلمة سريانية - على لهجات اديسا والمناطق المجاورة

سادسا
 - ومن كتاب السريانية والعربية الجذور والامتداد - سمير عبده  قال المطران يوسف داود في كتابه اللمعة الشهية في نحو اللغة السريانية ص47 ( واما اسم الاراميين فلا يصح عند حصر الكلام للسريان الشرقيين لانهم في الحقيقة ليسوا من بنى ارام ولكن من بنى اشور اخيه )
ومن ص 48 نقرا ( واذا اعتبرنا الجيل الثاني الذي نشا فيه الجنس السرياني هو اشور او اثور الذي على الخصوص ابو السريان الشرقيين الذي يقال لهم الاثوريون والبابليون والكلدان    )
ومن ص 51 (علما ان الكلدانية كتسمية لطائفة ظهرت عام 1445

265
رابي عبد قلو
شلاما
تدلل راح تصلك الطماطة الاشورية ،،،بس ، بصراحة تعجبت من ايحاءك بانني انتحل اسم الاخ بزنايا ،
لا يا استاذي ،انت تعرفني جيدا خلال عدة سنوات من الكتابة ،، فلا مبرر لاعتقادك ابدا وبامكانك مفاتحة الادارة
متاسف لموقفك هذا ،،الرب يسامح
تقبل تحياتي

266
شلاما
للباحثين عن الحقيقة بصدق
ان ورثة القديس توما وبحلول القرن الرابع ، اعتمدوا بشكل هرمي على الكنيسة الاشورية والتي هي ايضا كنيسة سريانية شرقية اوجدها القديس توما ايضا
وانها تمركزت في الامبراطورية الفارسية ،
وكان البطريرك الكاثوليكي للكنيسة الاشورية يرسل وبانتظام اساقفة الى الكنيسة الهندية من اجل رسم كهنة وشمامسة اضافة الى تنظيم الحياة الكنيسة

وفي القرن الثامن ، عين مار تيموثيوس الأول (780- 823) ، بطريرك الكنيسة الآشورية الكاثوليكية ، من العرق الآشوري  ،  كرءيس الاساقفة  ، للمسيحيين التابعين لتوماس ، ، مع لقب متروبوليتان وبوابة كل الهند.


By the fourth century the heirs of St. Thomas became hierarchically dependent on the Assyrian Church – an Eastern Syriac church also founded by Thomas, but centered in the Persian Empire. The catholicos-patriarch of the Assyrian Church regularly dispatched bishops to the Indian church to ordain priests and deacons and regulate ecclesial life.
In the eighth century, Mar Timotheos I (780? – 823), the Catholicos-Patriarch of the Assyrian Church, appointed an ethnic Assyrian as the metropolitan archbishop for the Thomas Christians, with the title of Metropolitan and Gate of All India. ً

267
شلاما
2. ↑ Horatio Southgate (1844). Narrative of a Visit to the Syrian (Jacobites) Church (in Engelska) (HTML). "When Horatio Southgate visited the Syrian Orthodox communities of Turkey in 1843 he reported that its followers were calling themselves Assyrians in the form of "Suryoye Othoroye". He writes: I began to make inquiries for the Syrians. The people informed me that there were about one hundred families of them in the town of Kharpout, and a village inhabited by them on the plain. I observed that the Armenians did not know them under the name which I used, SYRIANI; but called them ASSOURI, which struck me the more at the moment from its resemblance to our English name ASSYRIANS, from whom they claim their origin, being sons, as they say, of Assour, (Asshur,) who 'out of the land of Shinar went forth, and build Nineveh, and the city Rehoboth, and Calah, and Resin between Nineveh and Calah; the same is a great city.
كتب المبشر  الانكليزي ساوث كيت هوارشيو ،،اثناءزيارته لكنيسة  اليعاقبة ،الارثوذكسية في تركيا  ،سنة ١٨٤٣ م ، ان اتباعه كانوا يطلقون على انفسهم اسم الاشوريين  ، بصيغة ، سوريوي اوثوروي .
ويضيف قاءلا ( لقد بدات في اجراء  استفسارهم ، حيث ابلغني الناس بوحود ماءة عاءلة منهم في بلدة خاربوت .
ولاحظت ان الارمن لم يعرفوهم  بالاسم ،السرياني ، الذي استخدمته حيث انهم  صدموني بما كانوا يدعونهم باسم ، اسوري .الذي يتطابق مع ما نسميهم نحن  الانكليز  باسمهم الاصلي ، الاشوريين ،باعتبارهم ابناء اشور ، كما يقولون بانهم ( خرجوا من ارض شنعار وبنوا مدينة نينوى ومدينة  ريهو بوت وكالح )

268
الاستاذ هرمز كوهاري
شلاما
تقول (الشريعة التي جاءت رحمة للعالمين يهربون منها ! يا عجبا ، والاف المؤلفة الذين وصلوا بسلام الى تلك الديار ،ديار الكفر والالحاد ! يستجدون الغذاء والايواء وتنفسوا الصعداء والحرية والسلام التي وجدوها في دار الحرب ولم يجدوها في دار السلام والاسلام) انتهى الاقتباس
فالذي يثير الاستغراب انهم يريدون  تغيير الانظمة التي انعمت عليهم بالفكر  والشريعة التي هربوا منها

واعتقد ان صبر العالم المتمدن قد بدا ينفذ والحسم بالتغيير قادم لا محالة رغما عن انوفهم وعقولهم الصحراوية
ويا رب كم تعذب شعبنا من جراءمهم عبر القرون ؟
تقبل تخياتي

269
شلاما
شهادة تاريخية
المورءخ  الروماني  جوستينوس ماركوس جونيانوس في القرن الثالث الميلادي  ،الذي كتب الاتي  :

( الاشوريون الذين كانوا فيما بعد يدعون  ،سريان , احتفظوا بامبراطوريتهم ثلاثماءة سنة
 
Justinus, Marcus Junianus; translated, with notes, by the Rev. John Selby Watson (1853). Epitome of the Philippic History of Pompeius Trogus (in English) (HTML). London: Henry G. Bohn, York Street, Convent Garden. "The Assyrians, who were afterwards called Syrians, held their empire thirteen hundred years

270
رابي شوكت توسا
شلاما
احسنتم في مخاطبة الجهات المسوءولة ،،رغم انني وكما قلت ذلك مرار وتكرارا ويقوله الكثيرون ، بانه   لا ينفع شعبنا الا الحماية الدولية والمنطقة الامنة حتى يستقر الوضع العراقي ككل
تقبل تحياتي راجيا ان تترجم المطاليب المشروعة في رسالتكم القيمة هذة الى افعال على الارض

271
رابي  اشور  قرياقوس
شلاما

اعتقد ان على هوءلاء الاشخاص الذين اتفقوا على البرلمان الاشوري ان يباشروا بانفسهم  ويفرضوا وجودهم على الساحة السياسية الاشورية ولمدة زمنية لا تزيد عن اربعة سنوات ثم يدعون لانتخابات اخرى وهكذا  يصبح وجود الكيان  السياسي الجديد  معروفا لشعبنا وللقنوات الدولية الاخرى ،،،احسنتم في اثارة الموضوع

272
رابي المفكر والكاتب المبدع يكدان نيسان
شلاما
شكرا  على مروركم ونصيحتكم ،،وحتما سوف التزم بها بعد الان حيث  توصلت الى قناعة ان بعض من اخواننا الذين نطرح امامهم مصادر تاريخية تثبت خطا ما يردونه في كل حين ضد اصالتنا الاشورية ، هم باقون على  افكارهم ولذلك لا داع للاستمرار بالرد عليهم .،،واتمنى ان  ننجح في تكملة  المشروع ،،،تقبل خالص تحياتي

273
رابي زيا ميخاءيل
شلاما
نتيجة لما مر. ويمر به الشعب والوطن العراقي من ماسيء واحباطات سياسية  ،فقد اصاب الناس الياس من قدرة الاحزاب في معالجة المشاكل الكثيرة للعراقيين ،،،ولذا فانني اعتقد ان احزابنا مهما قويت او توحدت فان تاثيرها يبقى صفر في المعادلة السياسية العراقية ،،ومن اجل تامين العيش الامن ومنع التجاوزات  الرامية الى ابتلاع اراضي شعبنا واجبراه على الهجرة  والفرار ،فلا بد من الاستعانة بحماية دولية كما حدث للاكراد سابقا ،،ولذلك فان الحل  الوحيد هو  العمل و تركيز النشاط  السياسي لاحزابنا في الخارج للتاثير على القوى ذات العلاقة وهي معروفة بدلا من اضاعة الوقت في التسقيطات السياسية ،،،تقبل تحياتي

274
رابي عبد قلو
شلاما
لكي  يزول الشك من قلبك  عن هويتك الاشورية و تمتلك قناعة كاملة بانك تنحدر من الاشوريين ،اتركك مع هذا المورءخ  الروماني  جوستينوس ماركوس جونيانوس في القرن الثالث الميلادي  ،الذي كتب الاتي  :

( الاشوريون الذين كانوا فيما بعد يدعون  ،سريان , احتفظوا بامبراطوريتهم ثلاثماءة سنة
 
Justinus, Marcus Junianus; translated, with notes, by the Rev. John Selby Watson (1853). Epitome of the Philippic History of Pompeius Trogus (in English) (HTML). London: Henry G. Bohn, York Street, Convent Garden. "The Assyrians, who were afterwards called Syrians, held their empire thirteen hundred years

وهكذا تجدنا كاشوريين مرفوعي الراس بعلو تاريخنا وحضارتنا واستمراريتنا رغم معاناة شعبنا ،،وانت استاذي حر في اعتقاداتك ونكتفي بالقول باي الاء اشوريتكما تكذبان ؟
كما لا تنسى ان شهداء اشور قد ضحوا من اجللك باعتبارك حسب ايمانهم بانك حفيدا لهم

ونامل ان نراك في الزي الذي تصوره لكي  نعرف مدى جماليته وعندها نقرر
وبالمناسبة اود لن اذكرك مرة اخرى بكتب جديدة راجيا الاطلاع عليها

Modern Chaldeans are an Aramaic speaking Catholic Syriac community from northern Iraq, not to be confused with the ancient Mesopotamian civilization of the same name. First identified as 'Chaldean' by the Catholic Church in the sixteenth century, this misnomer persisted, developing into a distinctive and unique identity
الكلدان المعاصرون  هم طائفة كاثوليكية ، يتحدثون باللغة الآرامية ، ويقطنون شمال العراق ، ولا يجب الخلط بينها وبين حضارة بلاد ما بين النهرين القديمة التي تحمل الاسم نفسه.
وتم تسميتها للمرة الاولى من قبل  الكاثوليكية ،  على أنها "كلدانية" في القرن السادس عشر ، واستمرت هذه التسمية الخاطئة وتطورت لتصبح هوية مميزة وفريدة من نوعها


The Chaldeans: Politics and Identity in Iraq and the American Diaspora (Library of Modern Middle East Studies)
https://www.amazon.com/Chaldeans-Politics-Identity-American-Diaspora/dp/1788313690/ref=sr_1_4?crid=1EICUMK93D0IY&keywords=chaldeans&qid=1559249086&s=books&sprefix=Chaldean%2Caps%2C162&sr=1-4
ثانيا
اصل السحر الكلداني وتطوره

تقبل تحياتي
ملاحظة ،كانت غايتي ان ينشر هذا الخبر في حقل اخبار شعبنا ،،ولكن مهما يكن ،فالرسالة قد وصلت لذوي الاهتمام ونتوقع ايجابا .

يرجى الاطلاع

https://www.facebook.com/photo.php?fbid=1093684437482388&set=a.108934282624080&type=3&theater

275
خبر - تشييد نصب تذكاري للشهيد الاشوري في تورنتو

ابو سنحاريب

سيقوم مركز العلاقات الاشورية الكندية بتشييد نصب تذكاري للشهيد الاشوري على قطعة ارض  منحت مجانا  من قبل  Glenview cemetery ،
ولذلك ندعو كل النحاتين والرساميين الاشوريين الى تقديم نماذجهم الى المركز  خلال الاشهر القادمة ليتسنى للمركز اختيار نموذج منها ومن ثم الاعداد لاقامة النصب .
ونود ان نشكر الاستاذ امير اوشانا لجهوده الشخصية بهذا الصدد .
وللراغبين بارسال نماذجهم يرجى الاتصال :
http://www.ccarofficial.ca
Centre for Canadian -Assyrian Relations ,CCAR 

276
أدب / رد: هايكو السماء والأرض
« في: 08:03 05/06/2019  »
شلاما
اعذب الكلام لاهم ما يعانيه الانسان

277
شلاما

شكرا للمشاركين وعذرا لتاخري في الرد لانشغالي باعمال خاصة

رابي ستيف 
ما يثير الاستغراب هو ان  الاخ وسام ، لا يشرح لنا ما هو  الفرق بين الاسم  ،ال سرياني  والاشوري ،
حيث ان اليونانيين الذين اطلقوا على شعبنا هاتين التسميتين يقولون و،قبل ولادة ويكرام ، بان التسميتين هما لشعب  واحد ،،فلا فرق عندهم بين السريان والاشورييين ،،،فلماذ العناد والكرة والاحقاد ،،،انت تحبذ السريان اهلا بك واستمر بذلك ولكن ان تشتم اخوك لانه يفضل الاسم القومي التاريخي الاشوري فذلك يخالف ابسط المباديء المسيحية التي تقول احبوا اعداءكم فكيف باخيك ،،،
وهذا هو الكتاب ليطلع عليه
http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,891227.0.html

رابي قشو
اشكرك على هذة المعلومات حيث الان عرفت بان (مع كل الاسف ) عينه اليمنى. ،، زجاجية ،،نطلب من الرب ان يشفيه ،،
تقبل تحياتي
وشكر خاص للمفكر الكبير رابي لوسيان


278
رابي عادل حقي

شلاما
شكرا لاضافتك المهمة لتجعل الذين كانوا يزمرون ويطبلون بان النساطرة قد قتلوا الالاف من الاخرين ،،يشعرون بالخجل من التاريخ وليعرف  القاريء مدى زيفهم ودجلهم وتحويراتهم وتخريفاتهم .
تقبل تحياتي

279
رابي عبد قلو

شلاما
اسف للتاخير لانني مشغول بالزرع كما تعلم انه الوقت المناسب ، المهم استاذي ، حين نكتب  مقالا ، فان المادة او الموضوع المطروح واضح من عنوانه ولا يحتاج لفلسفة فارغة لذوي الثقافات الصحراوية ،فاما ان يوافق القاريء للطرح او يرفضه بتبيان السبب دون  تفلسف باهت ،،
وبالمناسبة ونظرا لاهتماماتك ومن اجل التعمق في المعرفة  وزيادة الثقافة حول علم الكلدان في العلوم انذاك ،،،انصحك بشراء الكتب التالية وهي رخيصة الثمن ،،،
اولا
odern Chaldeans are an Aramaic speaking Catholic Syriac community from northern Iraq, not to be confused with the ancient Mesopotamian civilization of the same name. First identified as 'Chaldean' by the Catholic Church in the sixteenth century, this misnomer persisted, developing into a distinctive and unique identity
الكلدان المعاصرون  هم طائفة كاثوليكية ، يتحدثون باللغة الآرامية ، ويقطنون شمال العراق ، ولا يجب الخلط بينها وبين حضارة بلاد ما بين النهرين القديمة التي تحمل الاسم نفسه.
وتم تسميتها للمرة الاولى من قبل  الكاثوليكية ،  على أنها "كلدانية" في القرن السادس عشر ، واستمرت هذه التسمية الخاطئة وتطورت لتصبح هوية مميزة وفريدة من نوعها


The Chaldeans: Politics and Identity in Iraq and the American Diaspora (Library of Modern Middle East Studies)
https://www.amazon.com/Chaldeans-Politics-Identity-American-Diaspora/dp/1788313690/ref=sr_1_4?crid=1EICUMK93D0IY&keywords=chaldeans&qid=1559249086&s=books&sprefix=Chaldean%2Caps%2C162&sr=1-4
ثانيا
اصل السحر الكلداني وتطوره
Chaldean Magic: Its Origin and Development

ثالثا


Chaldean Amulets And Their Uses
التعاويذ الكلدانية واستعمالاتها
 

280
شكرا لسيادة المطران بشار متي وردة

ابو سنحاريب
قال الرب ،قل الحق والحق يحرركم ،،،وكما نعلم ان لقول الحق يجب ان يتحلى صاحبها بالشجاعة والحكمة والشعور بالمسوءولية بعيدا عن التملق او المداهنة او الخوف لان تلك المواقف الجبانة  لن تجدي نفعا امام قوى الشر التي تحاول القضاء على ما يتعارض مع مفاهيمها ورموزها ومعتقداتها وطقوسها وغاياتها واهدافها المعلنة او المخفية بكل من تحمله من ضغينة وحقد ونذالة وحقارة  في الفكر. والممارسة .
وكما يعرف الجميع ، ان المسيحيين بكل تسمياتهم وكناءسهم التي يتوزعون عليها هم من السكان الاصليين للبلاد وورثة اعظم الحضارات التي يفتخر بها العالم من سومرية وبابلية واشورية وانهم تعرضوا منذ سقوط نينوى وبابل الى مضايقات حياتية كثيرة ومتنوعة  وجراءم شتى عبر القرون والى يومنا  هذا الذي برز فيه الفكر  الارهابي الداعشي وما اتى به من اعمال اجرامية شيطانية باستهداف المسيحيين وكمحاولات خبيثة  كانت ما زالت تسعى لابادتهم .
ويعلم العالم ايضا ان الاستعمار الانكليز هو الموءسس للدولة العراقية بخارطتها الحالية وانه لم ينصف المسيحيين رغم الادعاءات والتصريحات بمنح الحكم الذاتي للاشوريين بعد الحرب الكونية الاولى وما تلاها من مذبحة  سميل ضد الاشوريين وغيرها من الجراءم .
وكان لا بد من مخاطبة الحكومة البريطانية بكل صراحة وجراءة وشجاعة وبحكم المسوءولية من قبل احزابنا السياسية او كناءسنا وغيرها من اجل فضح دورها في الماضي وسكوتها عما يجري ضد شعبنا حاليا.
وهنا وجدت في الكلمة الصادقة والمعبرةبكل اخلاص وحكمة وشجاعة لسيادة رءيس اساقفة اربيل المطران بشار متي وردة ، كل ما كان يجب  ان يقال ،،وبما سيخلد التاريخ تلك الكلمة وما يجعل  كل مسيحي يفتخر ويعتز به ،،
وهنا اترك القاريء مع نص ما جاء في كلمة سيادته ،

{دولية: الفرات نيوز} أتهم رئيس أساقفة أربيل، في إقليم كردستان، الزعماء المسيحيين البريطانيين بالإخفاق في عمل ما يكفي دفاعاً عن الأقلية المسيحية في العراق.
وقال المطران بشار متى وردة، في خطاب عاطفي في لندن: "المسيحيون العراقيون على وشك الانقراض بعد 1400 عام من الاضطهاد".
وأضاف إنه "منذ الغزو الأمريكي للعراق الذي أطاح بنظام صدام حسين في عام 2003، تضاءل عدد المسيحيين بنسبة 83 في المئة، من حوالي 1.5 مليون إلى 250 ألف فقط، وإن الكنيسة العراقية واحدة من أقدم الكنائس في العالم إن لم تكن الأقدم، وتقترب من الانقراض بشكل متسارع، ويجب أن تكون البقية الباقية على استعداد لمواجهة الشهادة".
وأشار إلى التهديد الحالي الذي يمثله داعش باعتباره "كفاحاً أخيراً في سبيل البقاء" بعد هجوم الارهابيين عام 2014 والذي أدى إلى نزوح أكثر من 125 ألف مسيحي من أرض أجدادهم التاريخية.
وقال: "صادر أعدؤنا حاضرنا، كانوا يسعون إلى القضاء على تاريخنا وتدمير مستقبلنا، ولا يوجد في العراق تعويض لمن فقد ممتلكاته ومنزله وعمله وتجارته، عشرات آلاف المسيحيين فقدوا ثمرة عمل حياتهم، وثمرة جهد أجيال في أماكن عيشهم عبر آلاف السنين".
تم طرد داعش من معقله الأخير في بلدة باغوز بشمالي سوريا في مارس/آذار الماضي بعد حملة عسكرية ضخمة متعددة الجنسيات، مما يدل فعليا على نهاية "الخلافة".
وقبل ذلك تم طرده فعلياً من الموصل، بشمالي العراق في يوليو/تموز 2017. لكن تم تدمير الكنائس والأديرة ومنازل الأسر المسيحية، ولم تعد عشرات آلاف العائلات النازحة إلى مدنها وقراها.
وحذر رئيس الأساقفة من تنامي الجماعات المتطرفة التي ترى في قتل المسيحيين والإيزيديين أمراً يساعد في نشر الإسلام.
واتهم رئيس الأساقفة الزعماء المسيحيين في بريطانيا بـ "المداهنة" بهذا الخصوص، ووصف الفشل في إدانة التطرف بأنه "سرطان"، قائلاً إنهم لا يتحدثون بصوت عالٍ بما فيه الكفاية خشية اتهامهم بالعداء للإسلام.
"هل ستستمرون في التغاضي عن هذا الاضطهاد المنظم المستمر ضدنا؟" وتابع: "عندما تضربنا موجة عنف جديدة، هل ستحتجون وتخرجون في مظاهرات وتحملون لافتات تقول "كلنا مسيحيون؟".
ويوافقه في هذا الموقف إلى حد ما أسقف ترورو، القس فيليب مونستيفن الذي يرأس اللجنة المستقلة التي تتولى دراسة تعامل وزارة الخارجية البريطانية مع اضطهاد المسيحيين في جميع أنحاء العالم.
وقال مونستيفن: "أعتقد أن رئيس الأساقفة محق في أن ثقافة المداهنة والمجاملة منعت الأصوات الغربية من التحدث علناً عن اضطهاد المسيحيين"،ويتابع: "أعتقد أن هذا الموقف نابع من عقدة الشعور بالذنب لدى الغرب بسبب ماضيه الاستعماري".
وأكد الأسقف مونستيفن على الحاجة إلى النظر إلى الاضطهاد المسيحي من منظور عالمي وله أسباب متعددة، وإذا "نظرنا إلى الأمر على أنه ناجم عن التشدد الإسلامي، سنتغاضى عن كثيرين آخرين يجب محاسبتهم".
وأعرب أسقف أربيل عن شعوره بالحزن إزاء الواقع الراهن، إذ كانت هناك فترة مزدهرة من التعايش المثمر في القرون الماضية بين المسيحيين والمسلمين في العراق، وهي الفترة التي يطلق عليها المؤرخون "العصر الإسلامي الذهبي".
ويقول وردة: "تحاور أجدادنا المسيحيون مع العرب المسلمين في الفكر والفلسفة وكان الحوار والاحترام متبادلاً بينهم منذ القرن الثامن".
"لقد نشأ نمط من الحوار الفكري المفيد بفضل روح التسامح مع الأقليات لدى الخلفاء المسلمين المتعاقبين، ومع غياب التسامح، اندثرت الثقافة ومات الثراء الفكري".
ويواجه المسيحيون في الشرق الأوسط أوضاعاً مختلفة في الوقت الراهن.
فقد تعرض الأقباط المصريون {يشكلون 10% من سكان البلاد البالغ عددهم 100 مليون نسمة} لهجمات متواصلة من قبل الجهاديين الذين فجروا كنائسهم وحاولوا طردهم من شمال سيناء.
ما في الإمارات العربية المتحدة، فقد قام البابا فرانسيس في شهر فبراير/شباط الماضي، بزيارة تاريخية إليها، استغرقت ثلاثة أيام، وهي الأولى من نوعها إلى شبه الجزيرة العربية، حيث أقام قداساً حضره ما يقدر بنحو 135 ألف مسيحي معظمهم من الكاثوليك المهاجرين.
وفي السعودية، مهد الإسلام والدولة التي فرضت تفسيرات متشددة للإسلام على مدار أربعين عاماً مضى، سُمح للمسيحيين الأقباط لأول مرة بإقامة قداس في ديسمبر/كانون الأول الماضي.
وفي سوريا، شعرت الأقلية المسيحية بالتهديد من قبل الجناح الإسلامي المتشدد في المعارضة، ولكن في الآونة الأخيرة ومع تقدم قوات الرئيس بشار الأسد في تلك المناطق، بدأ المسيحيون بتنفس الصعداء.
وفي العراق، يواجه المسيحيون مستقبلاً غامضاً، فمازالت التوترات الطائفية بين المسلمين السنة والشيعة قائمة، ومازالت هناك أعداد غير معروفة من خلايا التنظيم النائمة في شمال وغرب البلاد.
وخلص رئيس الأساقفة إلى نتيجة مريرة حول ما يحمله المستقبل قائلاً: "أيها الأصدقاء، نقرُّ بأننا ربما نواجه نهايتنا في أرض أجدادنا، وحينها سيواجه العالم بأسره لحظة الحقيقة".
"هل سيتم السماح بالقضاء على أناس مسالمين أبرياء بسبب معتقداتهم الدينية؟ وبسبب انعدام الإرادة في مواجهة المعتدي، هل سيتواطأ العالم في إبادتنا".انتهى
الرابط
http://alforatnews.com/modules/news/article.php?storyid=199351

281
رابي منصور زندو
شلاما
اعتقد انني على اطلاع  مقبول عن الملك نبوخذنصر ،،،ولكنني لم اسمع بانه  ظهر له المسيح
،،اذا اامكن اريد ان اعرف المصادر كثقافة عامة ،،،،
 وكما لا تنسى بانه في الكتاب المقدس  ايضا يقول بان نبوخذ نصر ملك الاشوريين. واعتقد تعرف السفر المقصود
تقبل. تحياتي
 



282
الى السيد عبد قلو
شلاما
تقول ( هذا ترقيع للمسيحية ) ،،،،حسنا ،،اذا كنت انت فعلا موءمنا بالمسيحية ،فهذا الكتاب المقدس يقول شعب اشور افرقه بين الجبال ،،،،وانت حضرتك تعود لعشيرة اشيتا من الجبال فنكرانك لاشوريتك هو نكران للمسيحية بالنتيجة اليس كذلك ؟
فاذا يا سيدي انت الذي تقوم بالترقيع لا غيرك .
ومن اجل تفنيد التلفيق والادعاء الكاذب الذي من الموءسف ان تتمسك به بان الانكليز اعطوا لنا اسمنا الاشوري ،،،فهذا قاموس ظهر قبل ولادة ويكرام بما يقارب قرن كامل يذكر فيه الاشوريين
  اقدم قاموس كلاسيكي نشر  عام. 1823 م اي قبل مجيء  ويكرام  الى المنطقة بما يقارب ماءه سنة
وجاء في القاموس المذكور بان السريان هم الاشوريين

والقاموس  باللغة الانكليزية طبع في لندن عام ١٨٢٣ ،جاء في صفحة 107 ما يلي :

‏(The Assyrians often called Syrian and the Syrians Assyrians )
والترجمة الى العربية تكون :
غالبا ما يتسمى الاشوريون بالسريان والسريان اشوريون

وهذا المفهوم التاريخي يثبت بجلاء باننا شعب واحد اطلقت علينا عدة تسميات عبر الزمان
وخاصة من قبل اليونانيين الذين غزوا المنطقة
وللراغب بالحصول على الكتاب ادناه هو العنوان
‏https://archive.org/details/classicaldiction00lemp


ثانيا ،،هذا اعتراف رسمي من مركز الكنيسة الكاثوليكية بانكم اشوريون

من موقع الكنيسة الكاثوليكية الرسمية

(الناس المعاصرون اليوم الذين يعيشون في ايران والعراق كانوا يعرفون بالاشوريين ،،،،،

الكلدان. كان الناس في العصر الحديث إيران والعراق معروفين ذات يوم باسم الآشوريين. أنشأت الكنيسة نفسها هناك مبكرا جدا ولكن الناس في هذا المجال سقطوا في بدعة النسطورية في القرن الخامس. بعد جهود تبشيرية عاد الكثيرون إلى الاتحاد مع روما ، وفي عام 1553 أعلن البابا يوليوس الثالث أول بطريرك للكلدان. الكلدان هو المصطلح التوراتي المستخدم لأولئك من بابل. واليوم ، يقع بطريرك هذه الطقوس في بغداد ، حيث يعيش معظم أعضاء هذه الطقوس

CHALDEAN. The people in modern day Iran and Iraq were once known as the Assyrians. The church established itself there very early but the people in this area fell into the heresy of Nestorianism in the 5th century. After missionary efforts many returned to union with Rome, and in 1553 Pope Julius III proclaimed the first Patriarch of the Chaldeans. Chaldean is the biblical term used for those from Babylon. Today the Patriarch of this rite located in Bagdad, Iraq where most of the members of this rite live
https://www.catholicnewsagency.com/resources/liturgy/rites/the-rites-of-the-catholic-church

ثالثا
ان ورثة القديس توما وبحلول القرن الرابع ، اعتمدوا بشكل هرمي على الكنيسة الاشورية والتي هي ايضا كنيسة سريانية شرقية اوجدها القديس توما ايضا
وانها تمركزت في الامبراطورية الفارسية ،
وكان البطريرك الكاثوليكي للكنيسة الاشورية يرسل وبانتظام اساقفة الى الكنيسة الهندية من اجل رسم كهنة وشمامسة اضافة الى تنظيم الحياة الكنيسة

وفي القرن الثامن ، عين مار تيموثيوس الأول (780- 823) ، بطريرك الكنيسة الآشورية الكاثوليكية ، من العرق الآشوري  ،  كرءيس الاساقفة  ، للمسيحيين التابعين لتوماس ، ، مع لقب متروبوليتان وبوابة كل الهند.


By the fourth century the heirs of St. Thomas became hierarchically dependent on the Assyrian Church – an Eastern Syriac church also founded by Thomas, but centered in the Persian Empire. The catholicos-patriarch of the Assyrian Church regularly dispatched bishops to the Indian church to ordain priests and deacons and regulate ecclesial life.
In the eighth century, Mar Timotheos I (780? – 823), the Catholicos-Patriarch of the Assyrian Church, appointed an ethnic Assyrian as the metropolitan archbishop for the Thomas Christians, with the title of Metropolitan and Gate of All India. ً
http://www.cnewa.ca/printerfriendly.aspx?ID=678&pagetypeID=4&sitecode=ca


رابعا،
كتاب تاريخي عن البطريرك الاشوري سنة ١٦٢٦ وفي مجمع ترنت


Author: Morton, Thomas, 1564-1659.
Publication info: London : Printed by George Miller, for Robert Mylbourne, [1626?]
→ Search Results: 8 matches in full text
Table of contents | Add to bookbag
TO THE HIGH And Mighty PRINCE, CHARLES By the Grace of God, King of Great Britaine, France, and Ireland, Defender of the FAITH, &c.
• ... of remote Nations, reduced to these Generall appellations, to wit, Grecians, Assy∣rians, Aethiopians, Aegyptians, Armenians, Russians, with diuers other particular Ch ...
A SVMMARIE OF THE seuerall CHAPTERS. > CHAP. XIV.
• ...cation. Sect. 7.2. Because it falsly damneth the Churches of the Assyrians. Sect. 8.3. Because it falsly damneth the Churches of o ...
THE GRAND IMPOSTVRE Of the (now) Church of Rome, Manifested in this ARTICLE of the (new) Romane Creed, Viz. The Catholike Romane Church, &c. Without which there is no SALVATION. > CHAP. XIV. Our Fourth Generall Consideration is of the Churches Catholike, in the Last ages thereof; manifesting thereby the Impietie of your Article, The Romane Ca∣tholike Church, without which there is no Saluation. > Our second Instance is in the Churches Christian in Assyria, dis-united from Rome. SECT. 8.
• ... Pius the 4. vnto the Councell of Trent, concerning Abdisu Patriarch of the Assyrians, and all Churches vnder him, subiecting them∣selues to the ...
• ...ts, which are proper to this Cause in hand. It giueth vs to know, 1. That the Na∣tion of the Assyrians was so farre remote from Rome, that At Rome it was scarce knowne that ...
THE GRAND IMPOSTVRE Of the (now) Church of Rome, Manifested in this ARTICLE of the (new) Romane Creed, Viz. The Catholike Romane Church, &c. Without which there is no SALVATION. > CHAP. XV. The Determination of the whole Controuersie be∣tweene the Church of Rome, and the Church of England, together with other Protestant Churches, concerning the CHVRCH CA∣THOLIKE; to discerne whether Side is ra∣ther to be accounted Schismaticall, or may more iustly pleade Soule's Saluation. > THESIS. IV. The Church of Rome hath long beene, and still is the most Schismaticall Church of all other Churches Christian, that carry in them a Visi∣ble face of a Church. SECT. 12.
• ...[ 10.] haue obserued the Church of the Graecians, Ae∣thiopians, Aegyptians, Assyrians (not to mention, as yet, the Churches of Protestants) Armenians, Russians,




وهناك عشرات المصادر التاريخية التي بحوزتنا والتي تدحض الدجل الذي تترقعون مسيحيتكم به ، تقبل تحياتي والى يوم نضوج الطماطة الاشورية

283
فضح ودحض  كذبة تاريخية ملفقة  ضد كناءسنا

ابو سنحاريب

بقراءة في حضارة اي شعب من شعوب العالم ،نجد ان هناك دوما سلسلة من الصراعات والتنافسات. بين عدة اقطاب او احزاب او شيع او مذاهب ، وما يصاحبها من الانقسامات والعدوات والخصومات و الاكاذيب والتلفيقات الاخرى ،والتي  تستمر لفترات متفاوته ،حيث ان بعض منها يبقى حاجزا ومانعا لاعادة  الوحدة ثانية .
وتقود تلك الخلافات الى ان  يصبح لكل طرف من اطراف المنافسة او المتصارعة او المتخاصمة ، كيان خاص به ،له قوانين. وانظمة وارشادات وتعليمات خاصه به يلتزم بها اعضاءوه والتي تختلف عن قوانيين ومفاهيم واعتقادات وطقوس الطرف الاخر .
ولو نظرنا الى التاريخ فاننا نجد ان تلك الصراعات والانقسامات كان لها دور كبير وفاعل وموءثر في مسيرة الشعوب ،حيث نجد ان تعدد  الالهة في تاريخ شعبنا بين الهة البابليين والاشوريين كانت  ربما سببا في الكثير من الحروب بينهما .
حيث كان لكل مدينة تقريبا الهة خاصة بها ، اضافة الى تعدد الالهة بتعدد اعمالها وصلاحياتها وغاياتها فهناك الهة الحروب والهه للخصب وغيرها .
ولذلك نجد ان توزع الناس بين تلك الالهة او المذاهب  الدينية قد تسبب في حدوث منازعات ومشاكل اجتماعية فيما بينهم .حيث لم  تستطيع حتى المسيحية في توحيد شعبنا ضمن مذهب او طقس واحد ، بعدما انقسمت الكنيسة منذ المجامع  الكنسية في نيقيه وغيرها.
كما انجد انه ونتيجة للتعصب او الافراط في التعصب لهذا المذهب  او الاعتقاد او ذاك فقد بالغ البعض في التلفيقات والاكاذيب عما حدث من مشاكل بين تلك الكناءس .
وناتي بمثال عما تم ترويجه وبشكل غير قابل للتصديق بان اتباع احدى كناءسنا قد اقدموا على قتل الالاف من اتباع كنيسة اخرى .
وهنا نضع امام القاريء  نصا تاريخيا حول تلك التلفيقة ودحضها .
اقتباس من كتاب ( الكتاب الثامن في احوال الكلدان  تحت حكم ملك الساسانيين ( ٢٢٦-٦٣٢)
الاقتباس ( وخلاصة الكلام ان التقليد اليعقوبي عن برصوما الذي حفظه ميخاءيل البطريرك وابن  العبري ملفق مصنع ،وكل ما نقدر ان نثبته عن اسقف نصبين المشهور  هو انه :
اولا :
لولاه ولولا رفاقه لتسلطت المنوفيسيتيه على كل كناءس فارس فاجتهد وتوفق وطرد من هذة البلاد اخسنايا وتلاميذه الذين اتوا من اورهاي وبداوا ينذرون بتعاليمهم ولم يمكنهم ان ينشروها الا في مدينة تكريت ويحتمل  انه في هذة المنازعات صار سفك دم قليل .
ولكن قول ميخاءيل وابن العبري عن قتل ٧٧٠٠ او ٧٨٠٠ نفر مردود بالكلية  وهو خيالي لا غير .
وان اخسنايا انتقاما مما اصابه من الخزي والعار في وطنه لما رجع الى اورهاي بذل جهده بقفل مدرسة اورهاي وتوفق ، فان زينون الملك امر بهدمها سنة ٤٨٩ وبنى مكانها كنيسة على اسم سيدتنا والدة الله .
ثانيا :
انه لضعف راي بابوي الجاثليق  ومن اجل  القلاقل التي جرت على ايامه من سوء تدبيره رفع عليه برصوما صوته وتحزب له اكثر  الاساقفة وعقد مجمعا في بيت لاباط فيه حرم بابوي ووضع قوانيين سمح فيها للكهنة ان يتزوجوا بعد الرسامة وصار هو نفسه قدوة في ذلك فانه تزوج براهبة اسمها ماموي ولقد اجتهد النساطرة  عبثا بتبرا برصوما من هذا الزواج الغير القانوني )
انتهى الاقتباس
وهذا دليل يدحض  ما روج له البعض حيث نشر احدهم مقالا حول الموضوع  في كل المواقع  وخاصة المعادية لقضايا شعبنا متباهيا بذلك الخبر .
وهنا نتساءل هل هوءلاء المروجين لتلك الاكذوبة يمتلكون شجاعة الاعتذار ؟ .
وهكذا ايضا نجد ان على القراء دوما البحث في الكتب لايحاد الحقيقة لكل ما كتبه او يكتبه ممن يحملون احقادا ضد المذاهب الكنيسةالاخرى التي  ليست من مذهبهم الكنسي

284
رابي منصور زندو
شلاما
تقول (والأخوة آشوراخ ،وكلدوخ ،وسريانكو عادوا لحياتهم ،وتجارتهم؟
لنرى فهل سيولد من الأجيال القادمة نبوخذ نصر جديد) انتهى الاقتباس

استاذي هي كل المشاكل التي اسقطت هيبة البلاد هي ما قام به والد نبو خذ نصر من التامر ضد اسياده في نينوى ،وكما قالها احد الموءرخين ، طه باقر ،كما اعتقد ، وما تبع موت نبوخذنصر من سقوط بابل ايضا بايدي الفرس وانتهاءاستقلالية البلاد لعدة قرون ثم ما تلى ذلك من حكم البلاد  من قبل الغزاة. الاخرون والى يوم تحرير العراق من قبل الانكليز حيث لولا الانكليز لكان العراق الى يومنا هذا مقسما بين ايران وتركيا ،،،والموءسف ان لا احد من السياسيين او المورخين العراقيين يشكر الانكليز على ذلك ،،،ناكري جميل
لذلك ،استاذي ،ما راح يفيد ،اشوراخ ،كلدواخ سريانكوخ ،، ولادة ،،نبوخذنصروخ جديد ،،،لان العالم تغير والشعب تغير ،،وحتى الارض وقوى السماء قد تغييرت ،،ونريد قادة جدد بمفاهيم وعقول وارادة وايمان وشجاعة تناسب الوقت الحالي ،،وكما قالها الرب بمثال حول ترقيع الثوب القديم بالجديد ؟،،لذلك فالحياة الجديدة تحتاج الى كل مقوماتها  الجديدة ،،تقبل تحياتي
وقال لهم أيضًا مثلاً: ليس أحد يضع رقعة من ثوب جديد علي ثوب عتيق.  وإلا فالجديد يشقه والعتيق لا توافقه الرقعة التي من الجديد.  وليس أحد يجعل خمرًا جديدة في زقاق عتيقة لئلا تشق الخمر الجديدة الزقاق فهي تُهرَق والزقاق تتلف.  بل يجعلون خمرًا جديدة في زقاق جديدة فتُحفَظ جميعًا.  وليس أحد إذا شرب العتيق يريد للوقت الجديد لأنه يقول: العتيق أطيب» (لوقا5: 36 39).


285
الموءرخ هوكلر ( ارام تعني الغزال الابيض ،،،والسريانية لغة النصوص الدينية )

ابو سنحاريب
ربما نجد في تاريخ  عدة  شعوب ، الكثير من المفردات اللغويةاو الجغرافية او الدينية وغيرها ، التي يدور حولها الجدل عن معناها ورمزها وتاريخها وصحتها ، مما يدفع الباحثون  والموءرخون والمثقفون الى بذل جهود كبيرة في قراءة ما كتب عنها عبر الزمن ومن ثم التعبير عما توصلوا اليه بما يخدم الحقيقة، ويزيل الغموض ويضع حدا للتكهنات والتفسيرات التي يتناولها  البعض لاسباب قد تكون سياسية او دينية او باندفعات عاطفية للترويج عما يرغبون فيه ، والتي قد يجدها هذا القسم او ذاك بانها من المقدسات التي لا يجوز  المساس بها .
ومن تلك الاشكاليات التي نجدها في شعبنا هي معنى كلمة ارام وتاريخ اللغة السريانية ،،.
وهنا وكعادتنا بحثنا كثيرا ووجدنا عدة مصادر لاكاديميين مختصين باللغة الارامية ،،.
ومن اجل  تنوير قراءنا الكرام ببعض من تلك المصادر  ، نقتبس الاتي : 
يقول البروفسور الهولندي هوكلر كزيلا:
لا يوجد قبيلة في النصوص الأصلية (الوثائق الأكادية أو الآرامية ذاتها) بهذا الاسم. والمساعي النَسَبية-الإيبونيمية (سلف أعلى يدعى آرام) غير علمية، ولا تختلف عن القول بأن العرب انحدروا من جد أعلى يدعى يعرب. تنتمي هذه الإطروحة إلى ما يعرف بـ "التأثيل الشعبي" (folk etymology)، أي تفسير أسماء الشعوب والأماكن وفق التصور النَسَبي (السّامية نسبة إلى سام بن نوح وقبيلة تغلب لأنها غلبت بقية القبائل، إلخ)، وهي بالتالي بعيدة عن المنهج العلمي ومنطق اللغة المقارن.
يُعتقد أن اسم "آرام" جغرافي، كان يدل على مناطق البادية السورية (أو على منطقة محددة فيها). لكن لا يمكننا الحسم بشأن جذره اللغوي.
وكما تعلم، فقد قدّم ليبينسكي (Edward Lipiński) أطروحة مفادها أن الاسم "آرام" هو جمع التكسير للفظ السامي المشترك "رِئم" (يعني "ثور" بالأكادية والساميات القديمة، و"الغزال الأبيض" بالعربية) .
وفي سياق نظريته حول الأصل الطوطمي لأسماء الأشخاص في السّاميات القديمة، والتي يرى بموجبها أن الآراميين الأوائل اعتقدوا بانحدارهم من الثور لأنه شائع في منحوتاتهم وفنونهم. في الواقع، لا يوجد برهان لغوي قاطع على هذا الطرح.
(يعد البروفيسور هولْغَر غزيلا (Holger Gzella) من جامعة لايدن الهولندية واحدا من الأسماء اللامعة في حقل الدراسات الآرامية في الأوساط الأكاديمية الغربية. وقبل تخصصه في هذا المجال، درس اللغات الكلاسيكية (اليونانية القديمة واللاتينية) والساميات والآشوريات في بلده الأم ألمانيا وجامعات أوروبية أخرى.
بداية، لا بد من توضيح مسألة مهمة: السريانية بالمعنى الدقيق هي لغة النصوص الدينية من العصور القديمة المتأخرة (Late Antiquity). لم تكن لغة الكلام اليومي (لسان). ولا يجب الخلط بينها وبين ما يعرف بـ "السريانية الحديثة"، وهو مصطلح عام يدل على اللهجات الآرامية الشرقية المحكية حاليا في مناطق متفرقة من العراق والجزيرة السورية وجنوب تركيا.
يمكن مقارنة السريانية الكلاسيكية بالعربية الفصحى (لغة الأدب والتعليم والثقافة والدين، لكنها ليست لغة التواصل اليومي). تشكّلت السريانية مع انتشار المسيحية في الشرق، وتعد آدابها الأكثر أصالة ونضجا بالمقارنة مع الأعمال المذكورة أعلاه، إذ يتخللها صور واستعارات ثريّة (النساء، الخمور، تمثيلات الجنة، إلخ). تتمحور هذه الأعمال، من شعر وابتهالات ونثر، حول سِيَر القديسين وشخصية السيد المسيح (على سبيل المثال، كتابات ابن ديصان/بارديصان من القرن الثاني الميلادي؛ أفرام السرياني من القرن الثالث؛ إسحاق الأنطاكي من القرن الخامس؛ ويعقوب السروجي من القرن السادس). شعريا، هذا المؤلفات موزونة بلا شك، لكن ليس على طريقة بحور الشعر العربية، بل مقطعيا (توازي مقاطع شعرية أو وحدات) مع غياب ملحوظ للقافية.

https://www.alaraby.co.uk/diffah/interviews/2017/12/9/هولغر-غزيلا-الآرامية-والعربية،-تفاعل-لغوي-وثقافي-طويل

286
رابي ابرم شبيرا
شلاما
الاشورية ليست فرضا ولا احتواء للاخر  بل انها عقيدة وايمان بصدق واصالة الانتماء الى العرق الاشوري النبيل الذي قدسه الباري حين اتخذه بركة يده وعكازته على الارض . فالذي لا يوءمن باشوريته هو حر ،ولذلك فالوقت الحاضر بعد ان اتضحت كل الاراء وثبتت  المصادر التاريخية حقيقة جذورنا الاشورية وعقم ودناءة الحاقدين ودجلهم. واكاذيبهم لم يعد هناك اي مبرر لكي نتخذ من المجاملات والملاطفات السياسية مبرر للاستمرار بها وحان  الوقت لكي  نلتزم بايماننا الاشوري الاصيل . وبذلك الايمان نلغي نظرية الاواني  المستطرقة او الكواني الفارغة
تقبل تحياتي والمجد لاشوريتنا .

287
شلاما
 للمزيد من المعلومات حول الدكتور  المورخ هرمز ابونا ،،،،يرجى الاطلاع
https://ar.m.wikipedia.org/wiki/هرمز_أبونا

ونجد ان على الاقلام الاشورية ان تسلط الاضواء بين فترة واخرى على الجهد الكبير الذي بذله المرحوم حول تاريخنا وراجيا ان تكون مقالتنا هذة جزء من رد الجميل لصديقنا الراحل ،،حيث مما اتذكره انني سالته مرة في منتصف العقد التاسع من القرن الماضي  عن رايه بان نصدر جريدة خاصة بنا باللغات الثلاثة ،العربية ،لغتنا الام ،والانكليزية ،،،حيث كنت انا اكتب لصحف ومواقع عربية فيما كان هناك  اضافة الى المرحوم عدد من اقلام شعبنا يكتبون ايضا لجراءد عربية اخرى ،،،فقال ،،يجب علينا اولا ان نتعلم الكومبيتر ،،ولذلك درست في احد المعاهد هنا ،ادارة الاعمال ،من اجل الحصول على وظيفة في ذلك المجال اضافة الى تعلمي تنضيد الجريدة بالكمبيوتر ،،،،وقد قام فيما بعد بكتابه مقالة  حول تاريخ جيش الليفي نشرتها في جريدتي ،الاخبار الاشورية ،
واليوم حدث  انني بالصدفة رايت كتابه الاشوريون بعد سقوط نينوى الجزء الخامس ،في مكتبتي وتذكرت بانني كنت قد كتبت مقال قصير عن ذكراه ويبدو انني لانشغالي بمقالات  اخرى  نسيت ان ارسلها الى الموقع في وقتها .
ولذلك قررت ارسالها الان لان المهم هو ان نتذكره دوما لانه حي في وجداننا في كل يوم ،،،الرب يرعاه في ملكوته

289
شلاما
سوف نشير الى فيديوات للمرحوم هرمز ابونا حيث ما زال صوته حيا

في هذا الفيديو يقول بانه من الفخر ان يولد الاتسان اشوريا

https://m.youtube.com/watch?v=lrmUBjxrTXY

290
فى ذكرى الراحل هرمز ابونا ( الاشوريون تخلوا عن مجد الارض وبحثوا عن مجد السماء )


ابو سنحاريب

سيبقى الراحل الباحث الاشوري الكبير ، هرمز ابونا ( ولد سنة ١٩٤٠ وتوفي ،١٩/ نيسان /٢٠٠٩ ) نبراسا مشعا للاجيال الاشورية الحالية والقادمة ، بما تركه من كتب عديدة حول تاريخ الاشوريين منذ سقوط نينوى والى وقتنا الحاضر ،حيث قضى عدة سنوات في البحث والتنقيب في امهات الكتب والمكتبات وخاصة البريطانية منها من اجل تدوين كل ما كان له علاقة مباشرة بتاريخ الاشويين خلال رحلتهم الطويلة تلك .

وكان لشخصيته دورا كبيرا ومميزا في توعية القراء بتاريخ الاجداد وتشجيعهم في الافتخار بتاريخهم  ، من اجل ان يشدهم ويحفزهم للحفاظ على روح  الاصرار  والاستمرار في مواصلة المنازلات السياسية حتى نيل الحقوق القومية المشروعة وفي مختلف المراحل التي يمر بها الاشوريون بدون ياس او تكاسل او تقاعس بل بهمة وشجاعة وايمان بالقضية الاشورية المشروعة  خدمة للتاريخ وللانسان الاشوري الجديد.
وانطلاقا من الايمان بان لكل جيل فكره ورجاله وهكذا  فلكل جيل اشوري فكر يناسب زمانه ورجال اشداء بايمانهم الاشوري لتكملة المسيرة كواجب ومسوءولية قومية  لا يجوز ابدا اهمالها او التخلى عنها لانها الروح  الحية والنشطة  التي  يعيش بها الاشوريون في كل حين ومن دور لدور .
ونفهم من افكاره  ، بان الاشوريين بعد دخولهم المسيحية منذ القرون الاولى لها ، فانهم تخلوا عن طموحاتهم السابقة في اقتناء  الامجاد الارضية واستعاضوا عنها بالسعي للحصول على امجاد السماء .
ونترك القاري ليحدد حسب رايه الشخصي ما الذي جناه او حصل عليه الاشورييون من تلك المفاهيم ؟
واخيرا نجد انه من الافضل بل من الواجب  لكل مواقع شعبنا ان تشير او تذكر  بما اتى به المرحوم هرمز ابونا ،،بل عن كل الاقلام التي كان لها دورا مهما في مسيرة شعبنا بكل تسمياته.

291
الى رحمة الرب ،،،اخ افسر
للرب منازل  كثيرة. ،،والموت هو تحول من منزل ارضي الى منزل سماوي

292
رابي منصور زندو
شلاما
الحلم جميل ولكن في بعض الاحيان يفقد الحلم طعمه عندما تستفيق فجاءة وتصطدم بسراب يتلاشى بسرعة من مخيلتنا ونرجع نعيش الواقع كما هو  ،،،،ولكن بالنسبة الى كنيستنا الاشورية يبقى حلمنا قوميا وروحيا مطلوبا ومريحا ويستوجب الامر المضي بجد  وحيوية وايمان لتحقيقه  على مراحل وفق خطط منظمة بدقة لتلافي حصول انتكاسات اوتراجعات او انسحابات من المسيرة .
ومن خلال ما سمعناه من توصيات الاجتماع السنهادوسي لكنيستنا فان اهم نقطة استرعت انتباهي هي ما يمكن اعتباره وسيلة فعالة في  مواصلة ربط المغتربين بالوطن وبقاء الكرسي داخل الوطن وتنظيم ما يمكن اعتباره سفرات كشافية لشباب المهجر لزيارة الوطن بصورة سنوية للابقاءعلى العلاقة بين الطرفين ،
وهذا ما فهمته من البيان راجيا ان تطبق كل القرارت والتوصيات بما يجدد حيوية ونشاط وشباب كنيستنا .
وليس امامنا الا ان نشكر الاباء الروحانيين للكنيسة في نجاح اجتماعهم ،،والرب يبارك

293
رابي لوسيان
شلاما

 نعم حتى شعبنا سوف يستفاد من سقوط نظام الملالي  ،ومن اجل تعريف القاري بما حدث للاشوريين بعد مجيء الثورة الاسلامية ،  نذكر ،ان الاشوريين كانت لهم كتب تدريسية بلغتنا الاشورية في مراكز ومدارس اشورية في عهد الشاه وبعد سقوطه تم قفل تلك المدارس ومنع الكتب بلغتنا بحجة انها تحوي على صور تماثيل الحضارة الاشورية وباعتبار ذلك  صور وثنية ،،،وكذلك ازدادت هجرة الاشوريين الايرانيين الى الخارج   ،
فربما يستعيد  الاشوريون  حريتهم السابقة في المرحلة القادمة

294
شلاما
خطوة ممتازة لبناء صرح مسيحي يدوم مع الزمن في ارض الاجداد رغم كل المحن والتجاوزات البربرية ضد المسيحيين عامة ،،،ولا يسعنا الا ان نشد على ايدي القاءميين بهذا العمل المهم المبني على الايمان وحب الارض وحفظ التراث والعيش بسلام وامان للاجيال  القادمة واملين في الوقت نفسة ان تشارك كل كناءسنا في المشروع
الرب يبارك

295
شلاما
واننا على ثقة بانه مهما  حاول الحاقدون لانهاء.و جود شعبنا فانهم لن يفلحوا طالما ان الرب قد خصهم بالذكر الطيب في اشعياء النبي ،، وهذا الفيديو يشرح  ذلك
https://m.youtube.com/watch?v=8qoeSf-XzKU
The Rising Again of Assyria in Bible Prophecy

296
شلاما
بعيدا  عن اضاعة الوقت في التفلسف الفارغ  حول مسالة اهداف وغايات. ووساءل  الحاقدون  لانهاءوحود شعبنا ،في الوطن ، فان اباوءنا ، نقلوا الينا ما كان يردده اخواننا اليهود  فترة  تهجيرهم عنوة من البلاد ،( ان الاحد ياتي بعد السبت ) بما معناه بان  مصير المسيحيين سوف يتبع مصير اليهود .
ومن اجل الاطلاع على تلك المسالة يرجى الاطلاع على  هذا الكتاب
https://wipfandstock.com/after-saturday-comes-sunday.html

297
رابي شوكت توسا
شلاما
تشكر لمرورك واراءك المهمة حول ماساة شعبنا ،،،،واسمح لي ان اوضح راي الشخصي حول دور كناءسنا واحزابنا في المنازلة مع الاخرين ،،،حيث اجد ان ما يحصل  لشعبنا من انتهاكات وتجاوزات ومضايقات حياتية اخرى  هو  تنفيذ او نابع من  مخطط ارهابي خبيث لاجتثاث وجودنا  ، حيث تتنافس علية عدة ذءاب سياسية تلتقي جميعها  بفكر داعشي  يوحدها في اعتبارنا  كفارا يحق لهم اذلال شعبنا  وان اختلافاتهم (فيما بينهم ) هي في مقدار او حجم او نوع  حصتهم من وليمة اقتسام ممتلكات شعبنا بدون خجل  وبضمير ميت ،،ولذلك اجد انه لا ينفع لمنعهم في همجيتهم ، لا وحدة كناءسنا ولا احزابنا ،،،لاننا اصبحناشعب يمر في احرج الاوقات من ضعف وتشرد وفقدان امل وياس من انصاف الحيتان المفترسة والكبيرة وكل محاولات كسب ودهم وردع انتهاكاتهم الاجرامية بحق شعبنا ( ما تفيد ) .
والامل الوحيد ، كما اعتقد ، هو ان تتولى الامم المتحدة شان شعبنا ،، كما ان مسوءولية احزابنا وكناءسنا تتحدد فقط في اشعار تلك القنوات الدولية بما يحدث لشعبنا وامكانية ايجاد منطقة امنه له ،  كما حدث للاكراد من قبل .
تقبل تحياتي

298
شلاما
يرجى الاطلاع على مقال بعنوان يهود كردستان بقلم ميسون البياتي ،،،ونقتبس من المقال ،الاتي ( نشر الصحفي الأمريكي ( وين مادسن ) مقالا بعنوان (( إسرائيل تأمل بإحتلال أجزاء من العراق بإعتبارها قسما من إسرائيل الكبرى )) . المقال منشور بتاريخ 30 كانون ثاني 2009 ولأهمية هذا المقال فقد ترجمته الى العربية بشكل حرفي , ويمكن الإطلاع عليه منشورا على الرابط التالي :
http://onlinejournal.com/artman/publish/article_4301.shtml

يقول المقال :
(( تعتزم إسرائيل توسيع نطاق أعمالها ونواياها لتأخذ السيطرة الكاملة على الضفة الغربية وقطاع غزة , وتحتفظ بشكل دائم بمرتفعات الجولان السورية , كما أن إنتشارها في جنوب لبنان أصبح الآن معروفا تماما , وأنها تضع أنظارها على أجزاء من العراق معتبرة إياها وكما هو مذكور في البايبل _ جزءا من إسرائيل الكبرى .
هناك إفادات بأن إسرائيل تخطط لإعادة توطين الآلاف من اليهود الكرد الموجودين حاليا في إسرائيل وبضمنهم يهود من كردستان ايران في مدن عراقية هي الموصل ونينوى تحت ستار أنهم حجاج يهود الى الأماكن المقدسة اليهودية في المنطقة .
وإعتمادا على مصادر كردية فإن الإسرائيليين يعملون بسرية مع حكومة إقليم كردستان لتحقيق التعايش الكردي مع هؤلاء اليهود في أجزاء من العراق وتحت سيطرة حكومة إقليم كردستان .

الكرد , والعراقيون المسلمون السنة , والتركمان أصبحوا يلاحظون بأن الكرد الإسرائيليين ومنذ الإحتلال الأمريكي في 2003 أصبحوا يشترون الأراضي التي يعتبرونها ( تعود إليهم تاريخيا ) في كردستان العراق .
تحديدا فإن الإسرائيليين يرغبون في أضرحة الأنبياء : النبي ناحوم في ألقوش , و النبي يونس في الموصل , والنبي دانيال في كركوك) انتهى الاقتباس
وهكذا نجد  بان ما اتى به الصحفي المشهور وين مادسن ، قد يمكن اعتبار ان بعض من ملامحه قد حصلت
هل ذلك مصادفة ام مخطط مرسوم ؟

299
رابي سامي موشي
شلاما
شكرا على اضافتك ،،،فغايتنا ورسالتنا. وتوجهنا وهدفنا يجب ان يصب في اتجاه احد  ،وهو ، تقوية جدارنا السياسي امام هجمات الحاقدين كما ان تعاملنا يجب  ان يبنى على مباديء تليق باخلاقنا المستمدة من تعاليم ديانتنا واي خروج عن المحبةحتى لاعداءنا يتنافى مع تلك الرسالة ولذلك المسيحي الذي يتهور في الفاظه وعباراته وانتقاداته يخلو من تلك النعمة الروحية لرسالة المسيح
سيدي الكريم
ان ما يوقفني كثيرا امام جمل فضاضة لا تحوي شرحا مفيدا لها فلا نفهم منها الا معناها اللغوي اما كيف تنفذ ولماذ يطالب بها وما ضمان نجاحها فتلك امور تغيب عن كاتبها ولذلك تفقد معناها ً،،خذ مثلا ،،،الاخ متى ،،يقول بما معناه بان حلول الموقف المسيحي  هو ، وحدة موقفه ،،،ولكن بدون ان يوضح لنا كيف تتم عملية الوحدة تلك ،،،وما حاجتنا اليها وهل ان توزعنا بين عدة كناءس تعني اننا غير متوحدين ؟
اننا بالحقيقة مسيحيا متوحدين نحترم بعضنا البعض ونزور كل كناءسنا بدون تفرقة ويحصل زواج بين ابناء وبنات شعبنا بدون امتناع او حرمان من اية كنيسة  ،،كما ان هناك زيارات متبادلة واحترام بين قادتنا ،،،خذ مثال ذلك اننا نسمع عن تصريحات  لرحال كناءسنا تناول قضايا شعبنا  تحضى باحترام البقية فلم تسمع ان احدهم قدانتقد الاخر  ابدا فالساحة مفتوحة امام الجميع .وجميعهم يهدفون لخدمة شعبنا بدون تمييز او تفرقة بين هذا المذهب او ذاك .
كما انه يقول بان هناك اجندات ومصالح  سياسية ،،،،من دون ان يوضح ماهي تلك الاجندات والمصالح  ومن هم هوءلاء،،،وكيف يمكن لهم خنق ، مطالب الاخرين الراغبين بالحل ؟
فتلك اتهامات لا تقوم على  حقاءق او منطق يمكن اثباته على ارض الواقع .
وهكذا سيدي الكريم  ،،،اجد ان على الكاتب ان يوزن كل عبارة او كلمة ينطقها او يكتبها وان يشرحها  كما علمنا الاستاذ الكبير  ومفكر  الموقع رابي لوسيان (حسب اعتقادي ) .
ومع كل ذلك ،،نامل خيرا وعلنا جميعا ان نستفاد بالمقابل وان اختلافاتنا لا تعني ابدا اننا عداء بل ابناء اسرة واحدة نسعى للوصول الى خطة متينة للبقاء احياءامام صولات الحاقدين
تقبل تحياتي والرب يبارك

300
هل هذا هو المخطط تجاه  مصير شعبنا ؟

ابو سنحاريب
بين فترة واخرى نقرا تقارير صحفية او نشاهد  برامج تلفزيونية حول السبب  او الاسباب  التي كانت تقف وراء  هجوم داعش  على قرى ومدن شعبنا في سهل نينوى.
ولعل اخر ما شاهدناه هو  (تقرير مصور عن مخطط اليهود في العراق ، الرابط الاول )الذي يعزو سبب اجبار اهالي قرى شعبنا  العزل ،  الى ترك قراهم وممتلكاتهم تحت تهديد السلاح ، والعيش  في مخيمات ومجمعات والى يومنا هذا وبظروف معاشية  ونفسية واجتماعية صعبة وقاسية .،يعزو الدافع الى ذلك العمل البربري الشيطاني ،الى  وجود مخطط  يهدف الى اعادة اليهود العراقيين  الذين اجبروا على هجرة  العراق منذ اكثر من نصف قرن ، الى تلك المناطق نظرا لاحتواءها على رموز يهودية مقدسة ،،كضريح نبي يونس وناحوم وغيرهم في ارجاء العراق ككل .
والمعروف ان اليهود عاشوا في العراق منذ عهد الامبراطورية الاشورية ولذلك فانهم من اقدم الشعوب التي عاشت في البلاد ويعتبرون بحق وفق القوانين الانسانية المعاصرة مواطنون عراقيون اصليون .
ولذلك من حقهم الطبيعي ان يتم تعويضهم واعادتهم الى اراضي وممتلكات اجدادهم .
وكما نجد ان هناك عدة اقلام عراقية طرحت اراء حول ضرورة تعويض يهود العراق ومساعدتهم في العودة من اجل  خير العراق ككل حيث كان ليهود العراق دور مميز في الكثير من الامور الحياتية من التجارة والاقتصاد والمال والطب والثقافة والفن وغيرها .
ومما لاحظناه شخصيا  خلال زيارتنا للاماكن المقدسة في اسراءيل قبل عدة سنوات  ان هناك اعداد كبيرة من اليهود العراقيين الذين ما زالوا يتكلمون ،السورث ،  ، التي يتكلم بها ابناء شعبنا الكلداني السرياني الاشوري حاليا .اضافة الى  ممارستهم  للكثير  من  العادات والتقاليد في الترحيب بالضيوف وفي اقامة الافراح والمسرات والطرب والتي نستطيع حاليا مشاهدتها عبر الانترنيت .
وهنا ادعو القاريء الكريم  الى مشاهدة هذا التقرير ،، ليقرر بنفسه هل يمكن ذلك ؟
فيديو بعنوان مخطط اليهود في العراق
https://m.youtube.com/watch?v=4-mbdFLD1mo
وفديو مهم عن تاريخ هجرة اليهود
 https://m.youtube.com/watch?v=2DtcuNJZJSs

301
رابي ماهر سعيد متي
شلاما
شكرا على اضافتك والتي تعزز ضرورة تناسي كل المشاكل والاختلافات الثانوية والوقوف صفا واحدا في وجه الاعداء الحاقدون كما اود ان اضيف انني  وجدت بان من واجبي ان اساهم في مقارعة الاعداء ولو بكلام بسيط ،
تقبل تحياتي والرب يبارك في جهود كل الخيرين لانصاف شعبنا

302
شلاما
ان مواصلتنا واستمراريتنا  في الجدل والحوار والمناقشة  تثبت وتوحي وتدل على اننا نوءمن اننا شعب واحد ذو اصل تاريخي واحد ونرغب في اعادة وحدتنا تحت تسمية واحدة ترضي الغالبية من شعبنا مهما طال الزمن حيث بمرور الوقت في هذة الاجواء  ، يعمل على امتصاص التعصب والميل الى التركيز على الاساسيات التراثية  والحضارية التي نلتقى بها والتي تعكس صورة واضحة للنوايا الجيدة  لدى الكثيرين من ابناء شعبنا في ترجمة الامال في الوحدة الى واقع مرتقب في العقود الزمنية القادمة .
ومن جانب اخر ان جفت لغة الحوار والنقاش والجدل بيننا فان ذلك يعكس صورة سلبية لفشلنا في مواصلة مسيرة  الوحدة .
كما ان خلافاتنا ليست السبب في معاناتنا حيث اننا بالفعل متوحدون في ايماننا المسيحي اضافة الى اننا متوحدون في  مساعينا السياسية وغيرها  وفي تطلعاتنا المشروعة لابعاد الشر بكل اشكاله عن شعبنا ،،فيما ان المشكلة الاساسية هي ان اعداءونا يفوقوننا قوة وعدد وعدة وفاقدين للمشاعر الانسانية والوطنية الاخرى في حمايتنا او عدم التجاوز على كل ما يمس وجودنا وهويتنا .
ولذلك نجد ان معاناة شعبنا في برطلة يجب ان تنال اهتمام  جميع ابناء شعبنا  بدون استثناء كما يجب ان تنال اهتمام كل العراقيين الوطنيين  الخيرين باعتبارنا جزء من المجتمع والاسرة العراقية فما يصيب شعبنا فانه يصيب كل الاطراف العراقية المهتمة بالخير العام للشعب العراقي ككل .
وهكذا ان الاوان لجمع قوانا السياسية وغيرها لابعاد الشر عن برطلة لانها المشكلة الاساسية التى تواجه وجودنا .


303
الى رحمة الرب ،،،وتلك سنة الحياة نولد ثم نعيش ردهة من الزمن ونموت ،،والحياة  تستمر ،،ولا يبقى الا الاثر الطيب وكما يبدو من نشاطات  المرحوم فانه حقا يستحق الافتخار به

ليسكنه الباري في جناته

304
السيد متى اسو

مما يثير الاستغراب ان تقارن بين الاختلافات فيما بيننا ،،حيث على الاقل ان لم نكن جميعا نعترف باشوريتنا فاننا مسيحيون ،،،،وبين الذين يعتبروننا اهل الذمة (ويحل قتلهم حسب التفاسير  الداعشية ) .فاننا مثلا مهما اختلفت معك او مع الاخرين الذين تجمعنا الكثير  من المشتركات كاللغة والارض والتقاليد والاعراف وغيرها فان اختلافاتنا تقوم على ايجاد الحل لاختيار التسمية الاصح وحسب اعتقادنا الشخصي فاننا وان كنا نعتز ونحترم ببقية  التسميات الا اننا نعتز باشوريتنا ونجدها  الاصح ووفق كتب ومصادر تاريخية نعتمد اليها لاقناع الاخرين ولكننا لا نفرضها على احد فكل واحد حر فيما يختار لانها اي التسميات كلها منا والينا وعلينا الحفاظ عليها لكي  لا تسرق منا ايضا .
ومن جانب اخر جدالاتنا واختلافاتنا تحفزنا للبحث  عن المزيد من المصادر لدعم ما نوءمن به .
وهكذا نجد ان من واجبنا جميعا ان نقف بصف واحد ضد الذين يغزون اراضينا ويسلبون املاكنا ويهدفون الى تهجير شعبنا .ولذلك لا يجوز ابدا الادعاء ، باننا اعداء ،،،فلا ادري كيف تسمح مسيحيتك التي تتغنى بها في كل اقوالك ،،باننا اعداء ؟
وبكلمة اخرى ان   المفاهيم والمنطلقات النظرية والفكرية للايديولوجية  السياسية الاشورية  تبنى على احترام كل التسميات لكي يكون الجدار السياسي لشعبنا قويا وصلبا وعاليا  .

305
برطلة تنادينا جميعا فهل نستجيب ؟

ابو سنحاريب

ان الجراءم ضد ابناءوقرى وممتلكات شعبنا لم ولن تتوقف طالما بقى شعبنا اعزل في حقل الغام مزروع بالاحقاد القومية والدينية وبدون صديق من اي طرف مما يستدعى ويستوجب ان يجتمع ابناءشعبنا من رجال سياسة وكناءس ورجال قانون ومثقفين ومهتمين بالشان السياسي والوطني والانساني  لشعبنا بكل ما يتوزعون  عليه من اسماء وهويات وكناءس لان جميعها تعود لشعب اصيل واحد عاش منذ فجر التاريخ في ارض اجداده رغم كل التجاوزات الدموية التي تعرض لها عبر القرون ومنذ سقوط الامبراطورية الاشورية والى يومنا هذا .

ولعل الجريمة المروعة التي تعرضت لها نساء برطلة في الايام الماضية ستكون بمثابة الصرخة الاخيرة لانقاذ برطلة ومن ثم انقاذ بقية قرى وقصبات شعبنا من جراءم ومخططات الحاقدين الذين يرمون الى اقتلاع جذورنا  من ارضنا وتاريخنا وحضارتنا وهويتنا.
ونقتبس الاتي من تلك الماساة (  عاجل ...كما وردنا اليوم صباحآ
واتجهنا الى محل الحادث للتأكد من صحه الاخبار .
هجوم مجموعه مسلحه متكونه من ٤اشخاص على عائله مسيحيه في برطلي السريانيه .المحتله في حي العسكري قرب الجامع .متكونه العائله من نفرين امرأه وبنتها وقام العصابه بطعنهم بلسكين والضرب المبرح بواسطه جاكوج لمحاوله قتلهم لولاء صراخ الام بعدها هرب المجرمين بعد سرقتهم صليب ومحبس ذهب وبعدها هرع الجيران لازعافهم وحاليآ يرقدون في المستشفه ووضع العائله حرج والام وفاقدة الوعي ومتأثرين بجروح بليغه ومازالت التحقيقات مستمرة من قبل رجال الشرطه ....منقول) انتهى الاقتباس

وهنا نود ان نقول ،،،،بان برطلة تنادينا جميعا لكي نتحد في القول والفعل لانقاذها ومن ثم انقاذ بقية قرى وممتلكات شعبنا لانها اذا ضاعت فانها تفتح الباب على مصراعية لابتلاع وضياع القرى والقصبات والممتلكات الاخرى. احدة تلو الاخرى .
وكل واحد منا مطالب بان يعمل بما يستطيع القيام به سواء المهاجرين منهم او من يعيش بالداخل ،،حيث ان المهاجرون يستطيعوا ان ينضموا اضرابات امام القنوات الدولية في كل البلدان التي يتواجدون فيها للتعريف بماسيء شعبنا .
فهل نستطيع ان نجعل من ماساة برطلة مفتاحا سياسيا لكل  اختلافاتنا السياسية ونجتمع حول طاولة مستديرة واحدة لنشكل قيادة سياسية جماعية ضد ما يحاك ضدنا ؟
واترك كل قاريء امام ضميره ليقدم مايستطيع من قول او فكر لانقاذ برطلة
انها تنادينا جميعا ومن يتخلف عن تلبية نداءها فهو متخاذل جبان انتهازي لا يستحق حمل اسمنا وهويتنا وتراثنا الحضاري .
واجد انه قد حان الاوان لان يجتمع كل رجال احزابنا وكناءسنا ورجال القانون من ابناء شعبنا لتقديم مذكرة للامم المتحدة لايجاد منطقة امنة ومحمية دوليا لشعبنا .
فهل ننجح بان نجعل من برطلة رايه لتجمعنا وتحمينا من جراءم الحاقدين ؟
وعن حادثة الاعتداء :
http://www.alebaa.tv/news/اعلان%20تفاصيل/259858/تعرف-على-تفاصيل-حادثة-الاعتداء-على-منزل-عائلة-مسيحية-في-نينو/

306
شلاما
خبر جديد عن الاعتداء على اهلنا في برطلة

 http://www.alebaa.tv/news/اعلان%20تفاصيل/259858/تعرف-على-تفاصيل-حادثة-الاعتداء-على-منزل-عائلة-مسيحية-في-نينو/
قناة الإباء

 

أعلنت لجنة تحقيقية بحادثة الاعتداء على منزل عائلة مسيحية في نينوى، الثلاثاء، تفاصيل تحقيقاتها.

 

وقال الناطق باسم وزارة الداخلية، اللواء سعد معن، في بيان، إن "قائد شرطة نينوى اللواء الركن حمد النامس وجه بتشكيل لجنة تحقيقية تضم مجموعة من الضباط المختصين للتحقيق في حادثة قيام اثنين من المجرمين  بالسطو المسلح على منزل عائلة مسيحية في ناحية برطلة بمحافظة نينوى والاعتداء بالضرب على امرأة مسنة وابنتها وسرقة ممتلكاتهما".

 

وأضاف معن، أن "اللجنة اتخذت إجراءات سريعة، وقد القت شرطة نينوى القبض على اثنين من المشتبه بهم وهما من ارباب السوابق يسكنان بالقرب من المنزل الذي تعرض للسطو".

 

وأشار إلى، أنه "ضبط بمنزلهما ٣ بنادق نوع كلاشنكوف و٤ رمانات يدوية و٧ حربات، فضلا عن وجود اثار دماء في دار المتهمين والتحقيق مستمر وبانتظار نتائج فحص الادلة الجنائية للتأكد من الفاعلين الحقيقيين

307
يا ترى من سيدافع عن اهلنا
برطلة تناديكم للدفاع عن شيوخها
اقتباس
عاجل ...كما وردنا اليوم صباحآ
واتجهنا الى محل الحادث للتأكد من صحه الاخبار

هجوم مجموعه مسلحه متكونه من ٤اشخاص على عائله مسيحيه في برطلي السريانيه .المحتله في حي العسكري قرب الجامع .متكونه العائله من نفرين امرأه وبنتها وقام العصابه بطعنهم بلسكين والضرب المبرح بواسطه جاكوج لمحاوله قتلهم لولاء صراخ الام بعدها هرب المجرمين بعد سرقتهم صليب ومحبس ذهب وبعدها هرع الجيران لازعافهم وحاليآ يرقدون في المستشفه ووضع العائله حرج والام وفاقدة الوعي ومتأثرين بجروح بليغه ومازالت التحقيقات مستمرة من قبل رجال الشرطه ....منقول

309
شلانا
الى الذين يتبجحون ويزبدون  في ردودهم لكل مقال حول تاريخ الاشوريين  ، بادعاءاتهم الباطلة  حول عدم وجود ذكر لاسمنا القومي الاشوري ضمن الكتب  والمخطوطات بلساننا الاشوري ومدفوعين باحقاد تقض مضاجعهم ليلا نهار ، وبسبب جهلهم ، فاننا هنا نود ان نثبت فشلهم وعقم  ادعاءاتهم واباطليهم  ،  بكتب  قديمة بلغتنا .
يرجى الاطلاع
http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,918280.0.html
 
 

310
رابي عبدالله
شلاما
اعتقد انك تعرف جيدا بانني شخصيا اعتز بك رغم انني قد لا اتفق مع بعض ما تطرحه ،
وبكل صراحة اكتب راي الشخصي عما تاتي به ، حيث انك انسان لك ذوق رفيع  نجده في ردودك حتى للذين يخالفونك في الاراء
سيدي الكريم :
عبارتك تلك قد جرحت مشاعرنا كثيرا وهي تتعارض مع رسالتك في الاعتزاز باصالتنا القومية  الوطنية والانسانية الاخرى
كما يوءسفني جدا ان تقارن بين ما اتي به من مصادر تاريخية محترمة وكانت مجهولة  وبين هلوسات الحاقدين الذين لا يملكون  غير قصاصات من
جراءد ومجلات  ولاشخاص لا قيمة تاريخية تذكر لمعظهم .كما  ان خلافاتنا هو في الاسم او التسمية ولا ينكر اصالتنا القومية باننا من السكان الاصليين ،
،وحافظنا على اصالتنا تلك لاننا عشنا  في مناطق شبه معزولة حيث كانت
القوميات العراقية تتوزع بين مناطق جغرافية مخصصة لكل واحدة منها تقريبا ،،عدا اختلافنا عنهم بمسيحيتنا ولذلك فان الادعاء بان غزوات الاخرين
قد اثرت على وجودنا ليس صحيحا  لان شعبنا منذ سقوط اشور لم يكن يملك قوة موءثرة لكي تجذب اهتمام القوى الغازية بل كان يقتصر هجوم
الاخرين للسيطرة على مركز الحكم في العاصمة
سيدي الكريم :
خذ مثلا  الهوية الكردية فهناك عدة اراء منهم من يعتبرهم من الفرس. والاخرين يعتبروهم من الهنود الاوربين  وحتى ذهب احد الحاقدين لهم  بان بانهم من اولاد الجن
وغيرها من الاراء ،،ولكن الاكراد مع ذلك  يعتبرون انفسهم اكرادا لانهم يعرفون ذلك عبر تواصل الاجداد
وسوءال اخر يطرح نفسه عن عرب العراق ،،فهل يعقل ان عرب العراق هم كلهم من اصول عربية ؟
فخالد ين وليد وغيرهم من قادة الفتوحات الدموية لهم حين غزوا العراق ،فكان البلد ممتليء بناس البلاد الاصليين
وبعد اجبارهم على اعتناق الاسلام استعربوا
سيدي
اسف للاطالة فقد اطلب منكم طلب شخصي وانت حر
والطلب هو ان تحذف  تلك الجملة الجارحة  والخاطءة
وتقبل تحياتي واسف  للازعاج ونبقى نقرا لكم
والرب يبارك
 

312
رابي عبدالله رابي
شلاما
تقول في مقالكم  الطويل التبريري والمديحي  والمعظم والممجد لبضعة اقلام والمكرر  (أعتقد آن الاوان على أبناء شعبنا الخروج من المدرسة الثقافية القومية التي فشلت في الخروج من الازمات المجتمعية والتحول الى الثقافة الوطنية. حيث تغير المفهوم القومي للانتماء العرقي منذ فترة طويلة  الى الانتماء القومي الوطني الجغرافي الذي يتضمن عدة أثنيات للتخلص من التقوقع القومي الضيق الى الوطني. وهذا يمارسه ويتفهمه البطريرك مار ساكو ،أي اننا مواطنون عراقيون حالنا حال جميع المكونات الاخرى وبعقلية نص خطابي للعقلية المتلقية وفقاً للمفاهيم الدينية السائدة وليست القومية. وان كان بعض من مسيحي العراق يعيشون أحلاماً لمعاودة أمجاد اجدادهم وتجديد امبراطوريات انقرضت قبل الاف السنين أسوة بما انقرضت اخرى غيرها حول العالم لو أفترضنا وجود علاقة مباشرة معهم،الا ان احلامهم هي احلام اليقظة مرتبطة بالعاطفة أكثر مما ترتبط بالمفهوم المنطقي،كما هي احلام اليقظة عند المراهق الذي يضع لنفسه مواصفات فتاة الاحلام ليقع في حبها.) انتهى الاقتباس
ارجو ان يتسع صدرك لاراءي  الشخصية حول بعض ما ما جاء فقرتك هذة :
 اولا ،،الذي افهمه انك تحاول ان تلغي  الفكر القومي  ،لشعبنا والمقصود كما اعتقد هو الاشوريين   ،وتدعي بان نكون كبقية العراقيين فيما ان
كل قوم عراقي من عرب واكراد  وتركمان وغيرهم يعتز بهويته القومية فلماذا ترمي الى طرح ،تبني  الاشوريون  لفكرهم القومي  ،،من تلك  المفاهيم الساءدة ؟
ثاينا ،،تحاول زرع الشكوك بانتماء الاشوريين لتاريخ  اجدادهم  ( لو افترضنا وجود علاقة مباشرة بهم ) ولا ندري ان كنت توءمن بكلدانيتك ؟
ثالثا ،تصويرك  للسياسيين والقوميين ، الاشوريين(  بصورة غير مباشرة ، ) بانهم مراهقين ،باحلام اليقظة لدى المراهق
وهنا اسمح لي ان اقول اننا بايماننا باننا من نسل الاشوريين ليس قاءما على الاحلام ،،،واذكر لك البعض من الشهادات التاريخية لاصالتنا الاشورية
اولا ناحوم النبي يقول شعب اشور افرقه بين الجبال ،،،،ونحن كنا في الجبال 
ثانيا ،،كتاب تاريخي روماني  صدر حديثا يقول بان سكان اربيل عند تواجد الرومان في العراق كانوا يهودا واشوريين
ثالثا ، في كتاب تاريخ الكنيسة هناك ذكر بان. احد المشاركين  في مجمع نيقيه كان اشوريا
رابعا ،في كتاب فاتيكاني في القرون الوسطى  جاء فيه ان (بطريرك الاشوريين في الموصل )
خامسا  كتاب شرفناماه الفارسي يذكر الاشوريين
سادسا المسعودي  يدرج الاثوريين ضمن الاقوام في عهده
سابعا البابا في القرون الوسطى يعاتب ويوبخ شاه ايراه لتعذيبه  الاشوريون 
وهناك العديد  من المصادر  التي تثبت اصالتنا الاشورية ولذلك وباعتبارك عالما اجتماعيا نرجو ان لا تنقاد وراء ( العاطفة ) كما تتهم المعارضين لتدخل رجال الدين بالسياسة ،،وتحكم بعجالة وبدون ادلة حيث كان عليك ان تاتي بادلة تثبت حجتك فيما  اتيت به ،،،وكما اجد  في موقعنا هذا بان لكل قلم مجموعة تحف له هواءا منعشا تايدا ومدحا يصل لدى البعض الى التهويل وكان ما  اتى به صاحبهم لا يشق له غبار وانه اعجاز وخاتم كل الاجتهادات وهم ماهرون فيما يزينون انشاءهم ،،،
ولا يسعني في النهاية الا ان اقول اتاسف جدا لموقفك غير المتوقع هذا رغم ايماني بانك حر. في  سرد ما يجول بخاطرك حيث اتضحت الصورة الحقيقة لاعتقاداتك ومحاولاتك بتقسيم شعبنا الى اثنيات دينية
واحب  ان اوكد لنا باننا لسنا لا مراهقين ولا حالمين ولا ساءرين في  ضلال سياسي او فكري بل نحن موءمنون باصالتنا الاشورية
تقبل تحياتي

313
رابي اشور قرياقوس
شلاما
اعتذر اولا عن تاخري في الرد  حيث كنت امس ، في زيارة  ،هملتون ، لحضور مراسيم التناول لابنة اخي ،،،،،
تقول (وما يؤسف له حقاً أن اكثر  القادة اليوم عندما يمتلكون المزيد من السلطة  يركب الغرور عقلهم فنراهم لا يستمعون الى الذين يحبون مصلحة الجماعة والشعب .. وكلما أبتعد القادة عن الخطوط الامامية وتوقف عن الاستماع الى النقد والاراء والافكار من قبل الى الاخرين فأنهم لن يحصلوا على الحقائق التي يحتاجونها  لان الاذان الصماء تقود الى عقول مغلقة  .) انتهى الاقتباس
ولذلك ، اعتقد ، ان النقد يجب ان يكون بصوت مسموع وان يسود  بين الاعضاء لكي يتم كسر هذا الصلف واالتيبس في موقف هوءلاء القادة الذين ابتلينا بهم .
حتى يغيروا من تصرفاتهم ومواقفهم ويميلوا الى جعل الناقدين عونا لهم والتخلص من فكرة البعض بان من ينتقدهم  هو عدوهم ، والى اعتبار ان الناقدين هم اشد حرصا من زمرة  المتملقين والمطبلين والمزمرين الذين يحيطون بهم .
تقبل تحياتي وتشكر على افكارك النيرة

314
رابي منصور زندو
شلاما
اسمنا القومي الاشوري وكنيستنا الاشورية بمثابة الجسد والروح لا يمكن الفصل بينهما فمصيرهما واحد للبقاء
كيانا مقدسا واحدا
كل المصادر التي اتيت بها بالانكليزية تذكر اسم الكنيسة الاشورية عدا اسم الشعب الاشوري او الاشوريين
ويوءسفني  جدا ان اراك تحاول  تحريف  ذلك  مع اعتزازي بك كاخ وصديق لعدة عقود قبل السقوط حين كنا نتحدث  في البالاتوك مع الاخوة الاخرين منهم حاليا رابي شوكت
استاذي
اقرا الاتي من المصدر الاخير حيث يذكر اسم الكنيسة الاشورية ضمن الكناءس الاخري ،( كناءس اليونانيين ،الاثيوبيين المصريين الاشوريين والروس )
, the Churches of the Grecians, Aethiopians, Aegyptians, Assy∣rians, Russians, and indeed a world of faithfull Christians, that wanted not names
استاذي
لكل شعب كنيسة باسمه القومي فكنيستنا كانت بالاسم الاشوري قبل ان تنقسم بين الرومان والفرس الذين كانوا   يسيطرون مناصفة  على المنطقة فسميت بالفارسية او كنيسة  المشرق لانه كانت  تقع شرق روما  ،،وسادت تلك التسمية بحكم تواصل حكم الفرس على مناطقنا
واما عن قديسي كناءسنا فانهم اضطروا باستعمال الاسماء المستعملة من قبل الاخرين والمعروفة لهم مثل لقبها باسم الكنيسة النسطورية .
تقبل تحياتي واعتقد عليك ان تغير عنوان مقالتك لان العنوان  يشكك بمقدساتنا القومية والكنيسيية حسب راي الشخصي ،،حيث  ان اعتزازنا باسمنا القومي يطابق مع اسمنا الكنسي   والرب يبارك بكل الجهود لنفض الغبار عن تاريخنا الاشوري .

315
رابي وهذا كتاب تاريخي سنة 1628 يتحدث عن الكنيسة الاشورية وروما
Author: Morton, Thomas, 1564-1659.
Publication info: London : Printed by George Miller, for Robert Mylbourne, [1626?]
→ Search Results: 8 matches in full text
Table of contents | Add to bookbag
TO THE HIGH And Mighty PRINCE, CHARLES By the Grace of God, King of Great Britaine, France, and Ireland, Defender of the FAITH, &c.
• ... of remote Nations, reduced to these Generall appellations, to wit, Grecians, Assy∣rians, Aethiopians, Aegyptians, Armenians, Russians, with diuers other particular Ch ...
A SVMMARIE OF THE seuerall CHAPTERS. > CHAP. XIV.
• ...cation. Sect. 7.2. Because it falsly damneth the Churches of the Assyrians. Sect. 8.3. Because it falsly damneth the Churches of o ...
THE GRAND IMPOSTVRE Of the (now) Church of Rome, Manifested in this ARTICLE of the (new) Romane Creed, Viz. The Catholike Romane Church, &c. Without which there is no SALVATION. > CHAP. XIV. Our Fourth Generall Consideration is of the Churches Catholike, in the Last ages thereof; manifesting thereby the Impietie of your Article, The Romane Ca∣tholike Church, without which there is no Saluation. > Our second Instance is in the Churches Christian in Assyria, dis-united from Rome. SECT. 8.
• ... Pius the 4. vnto the Councell of Trent, concerning Abdisu Patriarch of the Assyrians, and all Churches vnder him, subiecting them∣selues to the ...
• ...ts, which are proper to this Cause in hand. It giueth vs to know, 1. That the Na∣tion of the Assyrians was so farre remote from Rome, that At Rome it was scarce knowne that ...
THE GRAND IMPOSTVRE Of the (now) Church of Rome, Manifested in this ARTICLE of the (new) Romane Creed, Viz. The Catholike Romane Church, &c. Without which there is no SALVATION. > CHAP. XV. The Determination of the whole Controuersie be∣tweene the Church of Rome, and the Church of England, together with other Protestant Churches, concerning the CHVRCH CA∣THOLIKE; to discerne whether Side is ra∣ther to be accounted Schismaticall, or may more iustly pleade Soule's Saluation. > THESIS. IV. The Church of Rome hath long beene, and still is the most Schismaticall Church of all other Churches Christian, that carry in them a Visi∣ble face of a Church. SECT. 12.
• ...[ 10.] haue obserued the Church of the Graecians, Ae∣thiopians, Aegyptians, Assyrians (not to mention, as yet, the Churches of Protestants) Armenians, Russians, ...
THE GRAND IMPOSTVRE Of the (now) Church of Rome, Manifested in this ARTICLE of the (new) Romane Creed, Viz. The Catholike Romane Church, &c. Without which there is no SALVATION. > CHAP. XV. The Determination of the whole Controuersie be∣tweene the Church of Rome, and the Church of England, together with other Protestant Churches, concerning the CHVRCH CA∣THOLIKE; to discerne whether Side is ra∣ther to be accounted Schismaticall, or may more iustly pleade Soule's Saluation. > THESIS. VI. Your Second and most Popular Obiection a∣gainst LVTHER, (in his Opposition to your Romane Church) vrging in him to prooue his Doctrine by immediate Succes∣sion, and by Naming his Teachers Before him; is as fond as the other. SECT. 19.
• ...en since the Apostles times, the Churches of the Grecians, Aethiopians, Aegyptians, Assy∣rians, Russians, and indeed a world of faithfull Christians, that wanted not names, who C ...
THE GRAND IMPOSTVRE Of the (now) Church of Rome, Manifested in this ARTICLE of the (new) Romane Creed, Viz. The Catholike Romane Church, &c. Without which there is no SALVATION. > CHAP. XV. The Determination of the whole Controuersie be∣tweene the Church of Rome, and the Church of England, together with other Protestant Churches, concerning the CHVRCH CA∣THOLIKE; to discerne whether Side is ra∣ther to be accounted Schismaticall, or may more iustly pleade Soule's Saluation. > THESIS. IV. In the Continuance of this Separation, the Vnion of Protestants with the Catholike Church is both more True and more Vniuersall than is the Vnion of the Romanists. SECT. 26.
• ... (as you haue heard) stand in Christian Vnion with Graecians, Aegyptians, Asians, Assyri∣ans, Aethiopians, and all Churches Christian, that haue not o∣uerthrowne the ...
THE GRAND IMPOSTVRE Of the (now) Church of Rome, Manifested in this ARTICLE of the (new) Romane Creed, Viz. The Catholike Romane Church, &c. Without which there is no SALVATION. > CHAP. XV. The Determination of the whole Controuersie be∣tweene the Church of Rome, and the Church of England, together with other Protestant Churches, concerning the CHVRCH CA∣THOLIKE; to discerne whether Side is ra∣ther to be accounted Schismaticall, or may more iustly pleade Soule's Saluation. > THESIS. VI. Your common Obiection, (What is then be∣come of the soules of our fore-Fathers?) more iustifieth the Protestants Separation from Papists, than it can the Separation of Papists from Protestants. SECT. 28.
• ...incurred your sentence of Damnation? What myriads of myriads of soules of Grecians, Assyrians, Aegyp∣tians, and others, professing the same Christian Faith, do not your cursing a

316
رابي منصور زندو
شلاما
ومن اجل اثبات بان اسم كنيستنا منذ البدء كان الكنيسة الاشورية ومن مراجع الفاتيكان  نفسه ،،،هذة مصادر اخرى ،،،ولنا مزيد منها اذا اقتضت الحاجة سوف نضعها خدمة للثقافة الصحيحة لمعرفة تاريخ الكنيسة الاشورية

من موقع الكنيسة الكاثوليكية الرسمية

(الناس المعاصرون اليوم الذين يعيشون في ايران والعراق كانوا يعرفون بالاشوريين ،،،،،

الكلدان. كان الناس في العصر الحديث إيران والعراق معروفين ذات يوم باسم الآشوريين. أنشأت الكنيسة نفسها هناك مبكرا جدا ولكن الناس في هذا المجال سقطوا في بدعة النسطورية في القرن الخامس. بعد جهود تبشيرية عاد الكثيرون إلى الاتحاد مع روما ، وفي عام 1553 أعلن البابا يوليوس الثالث أول بطريرك للكلدان. الكلدان هو المصطلح التوراتي المستخدم لأولئك من بابل. واليوم ، يقع بطريرك هذه الطقوس في بغداد ، حيث يعيش معظم أعضاء هذه الطقوس

CHALDEAN. The people in modern day Iran and Iraq were once known as the Assyrians. The church established itself there very early but the people in this area fell into the heresy of Nestorianism in the 5th century. After missionary efforts many returned to union with Rome, and in 1553 Pope Julius III proclaimed the first Patriarch of the Chaldeans. Chaldean is the biblical term used for those from Babylon. Today the Patriarch of this rite located in Bagdad, Iraq where most of the members of this rite live
https://www.catholicnewsagency.com/resources/liturgy/rites/the-rites-of-the-catholic-church



The Malankarese rite developed in India. They trace their Christian lineage to St. Thomas the Apostle who traveled to South India and founded a church. This rite was in union with the Assyrian (Chaldean) church which had fallen into the Nestorian heresy after the Council of Ephesus in 431. This church was "discovered" by Portuguese missionaries in the 16th century. After attempts to "latinize" the rite, many broke away to form their own rite under the control of the Syrian Patriarch. In the 1920's and 30's four bishops of this rite were reunited with Rome, and many members of their rite followed. This rite is located in Kerala State, India.

طقوس مالانكية طورت في الهند. يتتبعون نسبهم المسيحية إلى سانت توماس الرسول الذي سافر إلى جنوب الهند وأسس كنيسة. كانت هذه الطقوس في اتحاد مع الكنيسة الآشورية (الكلدانية) التي وقعت في الهرطقة النسطورية بعد مجمع أفسس في 431. وقد تم "اكتشاف" هذه الكنيسة من قبل المبشرين البرتغاليين في القرن السادس عشر. بعد محاولات "تطعيم" الطقوس ، انشق كثيرون ليشكلوا طقوسهم الخاصة تحت سيطرة البطريرك السوري. في عام 1920 و 30 من أساقفة هذا الطقوس تم لم شملهم مع روما ، وتبعهم العديد من أعضاء شعائرهم. يقع هذا الطقوس في ولاية كيرالا ، الهند.
https://www.catholicnewsagency.com/resources/liturgy/rites/the-rites-of-the-catholic-church
ان ورثة القديس توما وبحلول القرن الرابع ، اعتمدوا بشكل هرمي على الكنيسة الاشورية والتي هي ايضا كنيسة سريانية شرقية اوجدها القديس توما ايضا
وانها تمركزت في الامبراطورية الفارسية ،
وكان البطريرك الكاثوليكي للكنيسة الاشورية يرسل وبانتظام اساقفة الى الكنيسة الهندية من اجل رسم كهنة وشمامسة اضافة الى تنظيم الحياة الكنيسة

وفي القرن الثامن ، عين مار تيموثيوس الأول (780- 823) ، بطريرك الكنيسة الآشورية الكاثوليكية ، من العرق الآشوري  ،  كرءيس الاساقفة  ، للمسيحيين التابعين لتوماس ، ، مع لقب متروبوليتان وبوابة كل الهند.


By the fourth century the heirs of St. Thomas became hierarchically dependent on the Assyrian Church – an Eastern Syriac church also founded by Thomas, but centered in the Persian Empire. The catholicos-patriarch of the Assyrian Church regularly dispatched bishops to the Indian church to ordain priests and deacons and regulate ecclesial life.
In the eighth century, Mar Timotheos I (780? – 823), the Catholicos-Patriarch of the Assyrian Church, appointed an ethnic Assyrian as the metropolitan archbishop for the Thomas Christians, with the title of Metropolitan and Gate of All India. ً
http://www.cnewa.ca/printerfriendly.aspx?ID=678&pagetypeID=4&sitecode=ca


Representing the Biblical Judith in Literature and Art: An Intertextual Cultural Critique - ScholarWorks@UMass Amherst
https://scholarworks.umass.edu › cgi › vi...

by PL Curry · 1994 · Cited by 2 · Related articles
or rejected the book (90-91). But at the Council of Trent (16th century), it was deemed. "inspired. ..... is clear that Judith understands the attributes that construct beauty for the Assyrian men. It should be added, that ..

317
رابي منصور زندو
شلاما
ان اسم كنيستنا منذ البداية كان الكنيسة الاشورية ،وللذين يفتقرون الى الكتب التاريخية لاثبات ذلك ندعوهم للقراءة  ادناه :
ا ، نضع امام القاريء الكريم عدد من الكتب التي تثبت بتواجد الكنيسة الاشورية منذ البدء ، و سوف ندحض ادعاء البعض بان اسم الكنيسة لم يكن اشوريا ، ربما بسبب الافتقار الى مصادر حول تاريخ الكنيسة الاشورية او لاسباب سياسية او مذهبية للطعن بكنيستنا الاشورية المقدسة .

حيث سيجد القاريء الكريم بان الاسم الاول للكنيسة كان ( الكنيسة الاشورية ) ثم فيما بعد اطلق عليها اسم كنيسة المشرق او كنيسة فارس او الكنيسة النسطورية .

الكتب والمصادر :

اولا ،

من كتاب after Saturday comes Sunday ،بعد السبت ياتي الاحد

جاء في الصفحة الثانية ما يلي ( وبحلول نهاية القرن الثاني ، كان للكنيسة في مدينة إديسا أربعة أناجيل باللغة الآرامية وكانت تنشر المسيحية شرقًا عبر الإمبراطورية الفارسية. في حوالي عام 280 ميلادية ، أسست كنيسة المشرق الأشورية مقرها الرئيسي في العاصمة السلوقية ، 32 كلم جنوب شرق بغداد المعاصرة)

After Saturday Comes Sunday: Understanding the Christian Crisis in …

https://books.google.ca › books

Elizabeth Kendal · 2016 · Religion

By the end of the second century, the church in Edessa had four Gospels in Aramaic and was spreading Christianity east through the Persian Empire. In around AD 280, the Assyrian Church of the East established its headquarter at the metropolitan seat of Seleucia ,32km southeast of modern – day Baghdad

ثانيا :

CNEWA.a papal agency for humanitarian and pastoral support

وهي وكالة بابوية للمساعدة الانسانية والرعوية

مقال عن تاريخ

كنيسة المشرق الاشورية

( من غير المعروف بالضبط متى ترسخت المسيحية لأول مرة في بلاد ما بين النهرين العليا ، ولكن هناك بالتأكيد وجود مسيحي هناك بحلول منتصف القرن الثاني. في القرن الثالث ، غزا الفرس المنطقة. على الرغم من أن هذه الكنيسة كانت متعددة الأعراق ، إلا أن الشعب الآشوري كان يلعب دوراً مركزياً في حياته الكنسية. تسبب موقعها الجغرافي في التعرف عليها ببساطة باسم “كنيسة الشرق”.

تم نقل البطريركية إلى مدينة بغداد الجديدة بعد أن أصبحت العاصمة في عام 766. وبحلول عام 1318 كان هناك حوالي 30 مطرانية و 200 أبرشية تابعة. ولكن خلال غزوات تيمورلنك في أواخر القرن الرابع عشر ، تم إبادة هؤلاء المسيحيين. بحلول القرن السادس عشر ، تم تقليصهم إلى مجتمع صغير من الآشوريين في ما هو الآن شرق تركيا. ثم تم إضعاف الكنيسة أكثر من خلال تشكيل نظير كاثوليكي يعرف باسم الكنيسة الكلدانية الكاثوليكية)

The Assyrian Church of the East

It is not known exactly when Christianity first took root in upper Mesopotamia, but a Christian presence had certainly been established there by the mid-2nd century. In the 3rd century, the area was conquered by the Persians. Although this was to be a multi-ethnic church, the Assyrian people traditionally played a central role in its ecclesial life. Its geographical location caused it to become known simply as “the Church of the East.”

The Patriarchate was moved to the new city of Baghdad after it became the capital in 766. By 1318 there were some 30 metropolitan sees and 200 suffragan dioceses. But during the invasions of Tamerlane in the late 14th century, these Christians were almost annihilated. By the 16th century, they had been reduced to a small community of Assyrians in what is now eastern Turkey. The church was then further weakened by the formation of a Catholic counterpart known as the Chaldean Catholic Church.

http://www.cnewa.ca/default.aspx?ID=1&pagetypeID=9&sitecode=HQ&pageno=1

ثالثا . من ، موقع مجلس الكناءس العالمي ،

نقرا ان لكنيسة الاشورية كانت ممثلة في مجلس نيقية في عام 325 م

نترجم بايجاز (

كانت الكنيسة الآشورية ممثلة في مجلس نيقية في 325. حول قانون الايمان المسيحي لكناءس العالم . وفيما يتعلق بتدريس نسطور ، تؤكد كنيسة المشرق أن يسوع المسيح هو ابن الله وابن الإنسان ،،،،،،،وان جميع وثائق الكنيسة باللغة الآرامية ، ،،،،،،. وتشمل الطقوس المقدسة لكنيسة المشرق طقس ما قبل 431 من أدي وماري ، بالإضافة إلى نصوص أخرى

The Assyrian Church was represented at the Council of Nicea in 325. The Nicene Creed is the universally received faith of the church. With regard to the teaching of Nestorius, the Church of the East maintains that Jesus Christ is Son of God and Son of Man, two qnome united in one Sonship. All the documents of the church are in Aramaic, utilizing the Nestorian Syriac script. The sacred rites of the Church of the East include the pre-431 rite of Addai and Mari, together with other texts.

ونقرا ايضا :

. في عام 280 ، تم تنظيم كنيسة المشرق رسمياً تحت كاثوليكوس-البطريرك مار بابا بار جاججاي من سلوسيا-سيسفون ، وفي عام 410 تبراءت من كل اشكال الخضوع لاسقف انطاكيا ،،كما اثمرت نشاطات الكنيسة الشرقية ولادة مجتمعات مسيحية مزدهرة في ما يعرف الآن بأفغانستان وجنوب ووسط اسيا

. In 280, the Church of the East was officially organized under the Catholicos-Patriarch Mar Papa bar Gaggai of Seleucia-Ctesiphon, and in 410 it renounced all subjection to the see of Antioch. The eastward movement of the church saw Christian communities flourishing in what is now Afghanistan and south-central Asia.

https://www.oikoumene.org/en/member-churches/holy-apostolic-catholic-assyrian-church-of-the-east

رابعا : من كتاب

Church schism and corruption

(انشقاق الكنيسة والفساد

في الصفحة 220 (مؤسسي اللاهوت الآشوري من طرسوس وثيودور ، الذي علم في أنطاكية ،

التعليل اللاهوتي للكنيسة الاشورية والذي كان مكتوبا من قبل باباي البارع 551-628)

،،، ومن الواضح أنه مختلف عن اتهامات العقاءدية الموجهة إلى نسطورس ، وان كتابه الذي يدعي كتاب الوحدة كان انجازه الاساسي في اللاهوت

( church schism and corruption

page 220 ( the founders of assyrian theology of tarsus and theodore , who taught at antioch ,

the normative christology of the assyrian church was writen by babai the great 551-628 )

and it is clearly different from the accusations of dualism directed toword nestorius ,his main christological work is called the book of union

خامسا :

History of the development of the doctrine of the person of …

https://books.google.ca › books

Isaak August Dorner · 1861

… the Church of Western Syria, are equally applicable, in the second century, to the Church of Eastern Syria, which stood in close connection with Persia and Armenia, and was frequently designated the Assyrian …

سادسا :

The Church of the East | David Bentley Hart | First Things

https://www.firstthings.com › 2011/01 › t…

Jan. 28, 2011 · Most of the Christians of Iraq belong to “Assyrian” tradition: the tradition, that is, of the Church of the East (often, and somewhat opprobriously, called the “Nestorian” Church) and of its sixteenth …

سابعا (:

Who Are Iraqi Christians – Iraqi Christian Relief Council

iraqichristianrelief.org › about-us-2 › wh…

The Christian faith came to Assyria in the first century with St. Thomas, St. Thaddeus, and Mar Mari, which … The churches that constitute the East Syrian rite include the Assyrian Church of the East, Ancient Church of

ثامنا

The Invisible Christians of the Holy Land – chiesa espresso

chiesa.espresso.repubblica.it › articolo

Mar. 28, 2005 · The Assyrian Church was born from the Christian communities that had been rooted in Mesopotamia since the 2nd century, which in the 3rd century found themselves subject to Iran’s Sassanid empire, …

تاسعا

Assyrian Church of the East | Revolvy

https://www.revolvy.com › main › s=Ass…

During the second half of the 16th century, traditionalist patriarchs of the Eliya line were faced with continuous …. By the end of 19th century, the Assyrian Church of the East consolidated itself as sole representative of all …

عاشرا :

The Invisible Christians of the Holy Land – chiesa espresso

chiesa.espresso.repubblica.it › articolo

Mar. 28, 2005 · The Assyrian Church was born from the Christian communities that had been rooted in Mesopotamia since the 2nd century, which in the 3rd century found themselves subject to Iran’s Sassanid empire, ..

حادي عشر

BibleBeltCatholics – Pre-Christian through the Second Century: The Early Church Fathers on Mary being the (God bearer) Mother of …

www.biblebeltcatholics.com › bbc › Mot…

Jump to Tatian the Assyrian, (the Syrian) · ), (A.D. c.120-180), Assyrian; was an early Christian writer and theologian. A disciple of St. Justin. Tatian’s most influential work is the Diatessaron, a Biblical …

ثاني عشر

Church Hierarchy – St.Mary’s Jacobite Syriac Orthodox Church, Edmonton, Alberta, Canada

www.stmarysedmonton.com › church2

Historical literary sources tell us that by the second half of the second century there was an established church in ….. or influence of the Assyrian Church of East (Nestorians) in Malabar (Kerala) before the 15th century.

ثالث عشر

Assyrian « See The Holy Land

www.seetheholyland.net › tag › assyrian

In the early centuries, when the Judaeo-Christian Church was still one and undivided, its expansion required … Church”), were later recognised, with Constantinople eventually being accorded second place after …

رابع عشر

The Assyrian Church of the East – OrthodoxChristianity.net

www.orthodoxchristianity.net › forum

Dec. 17, 2009 · And we have plenty of fragments in Greek going back to the second century AT THE LATEST. Quote. Please go to the website I listed if interested since it only debates Peshitta primacy. We have the

خامس عشر

Churches in the Holy Land « See The Holy Land

www.seetheholyland.net › churches-in-th…

From the 4th century, theological disagreements arose over the nature of Christ. Often exacerbated by political and social tensions, these led the Assyrian Church of the East and what we know as the Oriental Orthodox .

318
رابي ظافر شنو
شلاما
تشكر على اضافتك القيمة والواقعية المعاشة في الكثير من موسساتنا ،،،حيث نجد ان لبعض الروءساء زمرة تحيط بهم ولا تنوي فسح المجال للاخرين بالخدمة ،،وفق انانية مقيته ،،مما يعطي انطباع للاعضاء الباقييين خارج اهتمام الرءيس بانهم غير مرغوبين بهم ،،،وهذا التصرف للرءيس يجعل  الباقييين يعتقدون  بان رءيسهم يشك في ولاءهم حيث قد يجعله  ينظر الى  الراغبين في الانخراط ضمن بقية اللجان بانهم  قد يضمرون   العداوة  له  ويهدفون الى افشاله مما يجعله يتمسك بزمرته ولا يميل الى تبديلهم |فيما قد يظن البعض  الاخر بانه ، اي الرءيس ، يخاف منهم لذا لا يتجاسر لاستبدالهم .
وهذا  التصرف يضر ويشوه سمعه الرءيس ويجعله شبه منبوذ عند البقية مما يوءثر  بالتالي لسير الخدمات التي هو مكلف بها .
وهكذا على الرءيس ان لا يبقى اسيرا لطوق الزمرة التي  تحيط به من  كل جانب والتي  تقيده  في خطواته وتعمل او تسبب في انعدام  روح التنافس بين الاعضاء وتسري بدلا عنها  روحية عدم الاهتمام الاخرين الذين يمثلون  الاكثرية ،،،،ولذا نجد ان اول عمل يجب على الرءيس  القيام به هو اجراء انتخابات دورية واستبدال الاعضاء لمنع ظهور طبقة شبه ديكتاتورية مكروهة عند الاعضاء الذين يترقبون فرصة الاستغناء عن الرءيس ومن ثم نبذ الزمرة المحيطة به ،
فقد يكون من اهم اسباب الفشل هو ،الزمرة التي تحيط بالرءيس والتي جل اهتمامها هو بقاوءها في الواجهة اطول فترة ممكنة  وعند انتهاء مهام الرءيس تنتهى ايضا وقد تفلح في الالتفاف بالرءيس الجديد  وفي حال  فشلها  بذلك تراها تبتعد كليا عن الموءسسة ولا تسمع اخبارها  او تجد حضورها . فيما ان وظيفة الرءيس هي ان يكون خادما لا ان يجعل وظيفته عكس ذلك .
تقبل تحياتي 

319
تحية
للاطلاع
فديو لعالم دين اسلامي ،،متداول بكثرة ،،،يقول ،،،هذا هو الاسلامى
https://m.youtube.com/watch?v=5w9cdHXYvCA

320
ازيزتا داليا سعد
شلاما
شكرا لمرورك وكعضو جديد في واجهتنا الاعلامية هذة ،
ان لم تتغير سلوك المسوءولين فيالتعامل بشفافية وروح رياضية في تقبل النقد فان الامور ستبقى اسيرة بقبضة الفاسدين ،،ونامل ان ينهض جيل جديد يعتنق المباديء الصحيحة في تقبل النقد للصالح العام
ولذلك علينا كما اعتقد التذمير بضرورة ذلك لكي تسود هذة المفاهيم المعاصرة وتقبر القديمة العفنة المخالفة لروح التعامل المعاصرة في العالم المتحضر ،،،،تقبلي تحياتي وتفاءلي بالنجاح

321
المسوءول الذي لا يتقبل النقد ليس جديرا بمنصبه
ابو  سنحاريب
ظاهرة النقد للمسوءولين او الزعماء ،السياسيين او الروحانيين او الاجتماعيين وغيرهم ،موجودة في كل المجتمعات وعبر كل القرون للحضارات الانسانية ،باعتبارها ممارسة لتصحيح الاخطاء و التخلص من المشاكل التي تنتج منها ، والتي تصب في  اراحة الذين يتاثرون  او تاثروا  بها  من خلال استمراريتها .
وكل انسان يمارس النقد بصورة او باخرى ابتداء من مرحلة الطفولة فصاعدا حيث نجد ان الاطفال ينتقدون ذويهم او اقرانهم  او اخوانهم بما يجدونه  تصرفا او قولا غير صحيح .
والنقد هو بمثابة الدواء المر الذي يشفي الداء ولذلك يستوجب على المسوءول الساعي للنجاح في عمله ومنصبه ان يشرب هذا الدواء المر  .
ومن اجل ان يكون موضوعنا هذا مستندا الى اراء وافكار المختصين في علم النقد ، نقف عند احد المفكرين ، حيث يقول ( ان النقد المعاصر هو عملا تثقيفيا تنويريا يهدف الى اشاعة الروح النقدي في مختلف مستويات الفكر والممارسة الاجتماعية لان دينامية التطور ترتكز على تشغيل الموقف النقدي باقصى طاقته في مجالات السياسة والاجتماع والثقافة وتضيف توجها جديدا هو الذي يميز نقد الاونة الاخيرة وهو تحديد مفهوم وطبيعة توجهه العلمي بشكل يخالف ما كان عليه حال العلم الانساني من قبل فقد خرج من داءرة الفروض الايديولوجية الضخمة في نظرياته واجراءته ليلتمس مدخلا صحيحا للعملية المتنامية المتراكمة متسقا في ذلك مع منظومة العلوم الانسانية في حركتها المتواصلة لتعديل استراتيجيتها كي تتوافق مع التطور المحدث وكلما اصبح النقد علميا وتخلص بقدر الامكان من الفروض الايديولوجية واتجه الى المستقبل كان اكثر عملية وتواصلا مع الفكر الانساني واكثر عونا لنا في الان ذاته على اكتشاف خصوصيتنا في هذا العصر  عما كانت عليه في العصور الماضية ) كتاب مناهج النقد المعاصر ص ٧
وبانتقالنا الى ما يدور في الساحة السياسية والاجتماعية والروحية الاخرى وبوقفة جادة حول تصرفات ومواقف بعض المسوءولين من ابناء شعبنا سواء السياسيين منهم او الاجتماعيين او الروحانيين نجد نماذج منهم ليسوا جديرين بمهام ومسوءوليات وواجبات مراكزهم ومناصبهم .
فمن  سلبيات رفض النقد ، نجد ان هناك العديد من ابناء شعبنا يبتعدون عنه خوفا من انتقام المسوءول او غضبه ،وفق مقوله يتداولها البعض من ان الامر لا يعنيه وليس بحاجة كسب العداوة .
واتذكر  ما يجسد هذا الموقف ، عندما تقدم نحوي احد الاعضاء وقال عندي اقتراح ،،فقلت له لماذا لا تطرحه علنيا للرءيس ،،،قال انا لا اريد ان اكسب العداوة .
ولذلك نجد ان الناقدين من ابناء شعبنا للمسوءولين هم اشد حرصا على المصلحةالعامة وهم يجب ان ينالون التشجيع والترحيب عكس البعض من المتملقين ضمن الداءرة الضيقة للمسوءول .
حيث بامكاننا ان نحدد  بعض من سلبيات تلك النماذج  ، ومنها مثلا ، نجد ان قسم منهم مجرد ان يتلقى نقدا مكتوبا او شفهيا ، تراه  عكر المزاج  ،يلجأ الى التخطيط بطرق مكشوفة او مخفية للانتقاص من الناقد حيث يعمد ذلك المسوءول  الى الاستعانة  بزمرة المتملقين المحيطة به لبث فكرة ان هناك ، موءمرة تحاك ضده من قبل الاعداء .
ولذلك فاننا قد لا نخطأ اذا نظرنا او اعتبرنا المسوءول  الذي يثور ويفقد اعصابة ويصور الناقدين بانهم زمرة من المتامرين والحاقدين وهم بمثابة  الاعداء الذين يتربصون له في كل قول وفعل ، بانه ، انسان يعاني من عقدة ما او شعور بالنقص .
ومن ناحية اخرى فان من علامات نجاح المسوءول  هو انه يتقبل الانتقاد بروح رياضية من اجل تحسين اداءه وتصحيح سلوكه ، وان يشجع النقد لكي  يكشف حقيقة ما يدور حولة من حديث  ذما  او مدحا .
وهكذا نميل الى الاعتقاد بان المسوءول الناجح هو الذي يتخذ من الناقدين اصدقاء له فيما يقدمونه من نصاءح وارشادات تخدم الوظيفة التي يشغلها ، وان الذي يحارب  الناقدين ليس الا مسوءلا فاشلا  ليس موءهلا ولا مناسبا ولا يستحق  منصبه .

322
الاخ احمد سليم
تحية مسيحية خالصة
ان المشكلة تكمن في تفسير الايات ، حيث ان القران كما قال علي بن ابي طالب انه حمال اوجه
ولذلك  فاباستطاعة. كل شخص ان يقتنع بما يشاءمن التفاسير ،فالمتشددون ياخذون من التفاسير ما يشدهم ويوءمنون به في تنفيذ اهدافهم وتطلعاتهم .

ومن ناحية اخر هناك ذكر للمسيح في ٢٥ اية ،ويصف القران المسيح بان روح من الله وله ميزة الله في الخلق حيث خلق من الطين طيرا   واقام الموتى وبذلك يماثل  الخالق مما جعل الكثيرين من المسيحيين يعتبرون المسيح مساويا لله
ولذلك اعتقد ان القران ان فهم وفق تلك الايات فان المسلمون هم اقرب الى المسيحيين
ولكن المشكلة تكمن في ان لكل  فريق وجهة  نظر  يستند اليها ولا  يستطيع ان يكفر الطرف الاخر وهذا ما نجده حاليا حيث لم يقم الازهر بتكفير. الارهابيين ،داعش ،
واتركك مع النصوص الاتية التي تخدم ما نرمي اليه ،،،،تقبل تحياتي حيث اجدك انسانا تتحلى بالقييم الطيبة الانسانية وهناك الكثيرين  من المسلمين امثالك ،،ولكن في المقابل هناك زمر  وان كانت قليلة تقف في الطرف المتشدد. ورغم قلة اعدادها فانها تستطيع ان تشوي وتعذب البشرية بافعالها الانتقامية الارهابية
2835 وذكر مقاتل في صدر كتابه حديثا مرفوعا لا يكون الرجل فقيها كل الفقه حتى يرى للقرآن وجوها كثيرة
لما بعث علي رضي الله عنه عبد الله بن عباس لما بعثه للاحتجاج على الخوارج قال له " لا تخاصمهم بالقرآن فان القرآن حمال أوجه ، ذو وجوه ، تقول ويقولون ، ولكن حاججهم بالسنة ، فانهم لن يجدوا عنها محيصا

النساء(إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِّنْهُ)

{إِذْ قَالَ اللّهُ يَا عِيسى ابْنَ مَرْيَمَ اذْكُرْ نِعْمَتِي عَلَيْكَ وَعَلَى وَالِدَتِكَ إِذْ أَيَّدتُّكَ بِرُوحِ الْقُدُسِ تُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلاً وَإِذْ عَلَّمْتُكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالإِنجِيلَ وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِي فَتَنفُخُ فِيهَا فَتَكُونُ طَيْراً بِإِذْنِي وَتُبْرِئُ الأَكْمَهَ وَالأَبْرَصَ بِإِذْنِي وَإِذْ تُخْرِجُ الْمَوتَى بِإِذْنِي وَإِذْ كَفَفْتُ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَنكَ إِذْ جِئْتَهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِنْهُمْ إِنْ هَـذَا إِلاَّ سِحْرٌ مُّبِينٌ }المائدة110


{تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ مِّنْهُم مَّن كَلَّمَ اللّهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ وَلَوْ شَاء اللّهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِينَ مِن بَعْدِهِم مِّن بَعْدِ مَا جَاءتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَلَـكِنِ اخْتَلَفُواْ فَمِنْهُم مَّنْ آمَنَ وَمِنْهُم مَّن كَفَرَ وَلَوْ شَاء اللّهُ مَا اقْتَتَلُواْ وَلَـكِنَّ اللّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ }البقرة253

{إِذْ قَالَتِ الْمَلآئِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِّنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَجِيهاً فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ }آل عمران

{إِذْ قَالَ اللّهُ يَا عِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ وَمُطَهِّرُكَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُواْ وَجَاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ فَوْقَ الَّذِينَ كَفَرُواْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأَحْكُمُ بَيْنَكُمْ فِيمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ }آل عمران55

* {وَلَمَّا جَاء عِيسَى بِالْبَيِّنَاتِ قَالَ قَدْ جِئْتُكُم بِالْحِكْمَةِ وَلِأُبَيِّنَ لَكُم بَعْضَ الَّذِي تَخْتَلِفُونَ فِيهِ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ }الزخرف63
* {ثُمَّ قَفَّيْنَا عَلَى آثَارِهِم بِرُسُلِنَا وَقَفَّيْنَا بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَآتَيْنَاهُ الْإِنجِيلَ وَجَعَلْنَا فِي قُلُوبِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ رَأْفَةً وَرَحْمَةً وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ إِلَّا ابْتِغَاء رِضْوَانِ اللَّهِ فَمَا رَعَوْهَا حَقَّ رِعَايَتِهَا فَآتَيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا مِنْهُمْ أَجْرَهُمْ وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ فَاسِقُونَ }الحديد27

323
رابي صباح جولاخ
شلاما
تقول ( !!. لذا علينا ان نضع جميع خلافاتنا جانبا ، ونتوحد ، كنائسنا بجميع طوائفها ، واحزابنا القومية بكل مسمياتها ، مع مسؤولي الشعوب العراقية الاصيلة الاخرى ( الغير المسلمة )، من اخوتنا الصابئة المندائيين ، واليزيديين ، والارمن ، واليهود ، ونشكل لوبي ممن داخل الوطن ، واخر في اوربا ، والثالث في الولايات المتحدة الامريكية ، للمطالبة من الاتحاد الاوربي ، وهيئة الامم المتحدة ، ومنظمة حقوق الانسان ، والادارة الامريكية ، للضغط على الحكومة العراقية ، ومجلس النواب العراقي ، لتشريع قانون ((الاعتراف ومنح الحقوق المدنية لاهل البلد الاصلاء من : الاشوريون والكلدان والسريان ، والصابئة المندائيون ، واليزيديون ، والارمن ، واليهود في الدستور العراقي ))،انتهى الاقتباس
كلام جميل وامل سياسي اجمل ولكن كيف يمكن تطبيق ذلك عمليا على الارض اذا كان البعض يمارسون ما لا يصح تسميته نقد لانه مجرد شتاءم  واهانات  واستصغار وطعن بالاخر ،،،وحيث يمضي البعض انشودته في ذم الاحزاب الاشورية وكان تلك الاحزاب لها المفتاح السحري في القول ( كن فيكون ) محاولين خداع القراء بان كل المعاناة لشعبنا هي من صنع الاحزاب  الاشورية ،،فيما اثبتت الانتخابات فشل هوءلاء الناقمين الحاقدين واستمرار فوز الاحزاب الاشورية رغم محاولات مشبوهة لسرقة المقاعد والمعرؤفة للجميع ،،
ان الذي يريد ان يدافع عن حقه عليه ان ينزل للساحة ويكشف عن ذراعه ،،لا يلوم الاحزاب الاشورية فالاحزاب الاشورية ليست مسوءولة  عن فشل الحاقدين .
هذا اضافة الى ان الرب يقول لا تدينوا لكي لا تدانوا ،،،،فهل الذين يدينون الاحزاب الاشورية  لفشل شخوصهم الهزيلة ،،لهم مصداقية  ؟ حيث ان امثال  تلك النماذج لا تستحق الاحترام
سيدي الكريم
الفكرة جيدة وتشكر عليها ولكن تنفيذها صعب ان لم تكن مستحيلة ،،ونامل ان تحاول جهدك في  تطبيقها  عسى ان تنجح بها وتحقق حلم الخيرين
تقبل تحياتي
 

324
رابي لطيف  نعمان
شلاما
كانت نظرتنا الى وضع شعبنا في الاقليم بانه يعيش بامن وسلام وبدون تجاوزات او محاولات  اجرامية للتغيير الديموغرافي للمناطق الاصلية لشعبنا ،،ولكننا  بعد هذة القراءة تغيرت نظرتنا كليا فاصبحنا على قناعة بان  النظام  السابق مهما بالغ في ديكتاتوريته الا انه منع التجاوز على قرى ومناطق المسيحيين بهذة الصورة المهينة
ومما يوسف عليه ان شعبنا دفع الضريبة الكبرى للحركة الكردية منذ العقد السادس من القرن الماضي حيث تم تدمير قرى شعبناوتهجير شعبنا بحجةانها ماوي للمسلحين الاكراد اضافة الى سقوط عدد كبير من ابناء شعبنا دفاعا عن تلك الحركة ،،ولعل ما اتيت به يفي بالغرض حيث تقول ( أختصار شديد جدا إن حكومة كردستان  تأكل اللب  وترمي قشورها على عنكاوا)
تقبل تحياتي

325
شلاما ،
فديو مهم عن الكتاب اليهود العراقييين
https://m.youtube.com/watch?v=L4sIowr7Beg

326
رابي صباح قيا
شلاما
اعتقد ان على المفكرين والكتاب الوطنيين ان يواصلوا  في تقديم الاقتراحات والافكار البناءة لتشكل مطالب وطنية قد ياتي الزمان المناسب لانجازها ،ومنها مثلا فكرتك الحلوة (  أقترح عند افتتاح مرقد النبي ناحوم في ألقوش بعد إكمال الترميمات  وتاهيل بنائه القديم أن يتم تكريم البروفسور دنكور وغيره من اليهود العراقيين ممن ترك بصمات واضحة في خدمة وطنه الأم أمثال الوزير حسقيل وأخرين من العلماء والأطباء  والادباء والفنانين وما شاكل من المتميزين)
تقبل تحياتي

327
رابي وليد حنا بيداويد
شلاما
وسط ه