عرض المشاركات

هنا يمكنك مشاهدة جميع المشاركات التى كتبها هذا العضو . لاحظ انه يمكنك فقط مشاهدة المشاركات التى كتبها فى الاقسام التى يسمح لك بدخولها فقط .


الرسائل - قرجو كرمشايا

صفحات: [1]
1
اصدر الاديب قصي مصلوب كتابه الرابع بعنوان " سيرة هرمز بابكا " عن مديرية الثقافة السريانية - اربيل
الكتاب يروي احداث خطيرة حدثت في زمن المختار الشجاع هرمز بابكا في بلدة كرمليس 28 كم شرق الموصل وكيف تغلب عليها بشجاعته وعلاقاته مع السلطة يومها .
من محاور الكتاب تاريخ عائلة البابكا الكرمليسية العريقة وكيف استطاعت لقرن الدفاع عن الاهالي بحكمتهم وشجاعتهم حيث انجبت عدد من رؤوساء لكرمليس " مختاريين " منذ القرن التاسع عشر والقرن العشرين .
 كما يوضح الكتاب ان الاقلية عندما يكون لها قائد شجاع تكون امة قوية وهكذا التف حول هرمز الكرمليسيين وساندوه فكان العصر الذهبي للبلدة في نهاية الحقبة العثمانية والملكية في احلك الظروف القاهرة .
كما ان الكتاب يوضح الدور والمواقف الانسانية التي لعبتها كرمليس اثناء المحن في زمنه لابناء شعبنا من اشوريو هكاري " جيلو - سات "  والمسيحيين الارمن

7
يا نكرة وذو اصل السوء اسمع من اكون
قصي مصلوب مدرس سرياني وعضو ادباء العراقيين وعضو هيئة ادارية  مؤلف 14 كتابا و17 عملا مسرحيا على مستوى وزارة الثقافة العراقية

اصلي نحن نملك نصف كرمليس وحفيد شمامسة يا ناقص لو كنت مثقف يا زعيم كوبي بيست كنت جادلت باخلاق وليس بشتم شخص لا تعرف يا نكرة 

9
لا نقاش مع المعتوهين الاراميين الذين لا يعرفون غير التزوير نحن لن نكون اراميين العبيد وبدو يمن

10
نحن كنيسة كلدانية وفي بلدة كرمليس للعلم نحتفظ باجزاء واسعة من الاشورية والتي تسمى خطا اكدية نسبة الى اكد كمدينة صغيرة وغير معروف موقعها

12
جميع المواضيع التي انشرها هي رابط فديو لمن يريد الاستماع الضغط ع الرابط

13
جميع المواضيع التي انشرها هي رابط فديو لمن يريد الاستماع الضغط ع الرابط

14
جميع المواضيع التي انشرها هي رابط فديو لمن يريد الاستماع الضغط ع الرابط

15
جميع المواضيع التي انشرها هي رابط فديو لمن يريد الاستماع الضغط ع الرابط

17
ليس هناك داع للاطالة
سورايا او اسورايا الفرق مع اشورايا هي سين وشين
الفرق بين كرمليسي كما اتت بالنص الاكدي  او كرملش السين والسين
الفرق بين اشورحدون واسرحدون هو ش وسين
لو اعطينا الف دليل لمن يكره الاشورية لنتفض وقال ان البطيخ يثبت اننا لسنا اشوريين لانه كان يزرع في الهند وليس في اشور

20
رغم اني نشرت فديو بعنكاوا كوم اخون اعيد لك ردي عليه وردي قاطع له
https://www.youtube.com/watch?v=CnM9FTKpLSs

27
بغديدا مركز قضاء الحمدانية اكبر تجمع لابناء شعبنا ولها تاريخ قديم تعرف عليه من خلال الفديو
https://www.youtube.com/watch?v=3SzukVuVhoU

28
منطقة مهمشة يسكنها ابناء شعبنا ويوجد حاليا اربع قرى صغيرة فيها ابرزها مركا
https://www.youtube.com/watch?v=ciFNoWPi-u4

40
ابناء شعبنا في المهجر كندا يبقى حسهم الوطني عالي
اغنية للفنانة فيرا ومن كلمات الشاعرة المبدعة نهى لازر دعما للمتظاهريين
https://www.youtube.com/watch?v=IrE24kp4eJg

54
برطلة تشهد مهرجان للاكلات التراثية لشعبنا في عودة النشاطات للمدينة الجميلة بنت الظل
تصوير داني دنحو
https://youtu.be/WeS0GB9BHwc

59
نالفديو سجل وصور عام 1990 عندما كان اغلب سكان تلكيف من المسيحيين وهم يرسلون سلامات لاهاليهم في المهجر
https://youtu.be/hi2lNxIYUK4

68
صناعة البرغل
يستمر أهلنا في مدينة بغديدا بصنع البرغل بالطريقة التراثية المعروفة بعد عملية تنقية الحنطة
https://youtu.be/oVN2B3gSkXc

69
قناة المسيحيين العراقيين سوف تنشر قاموس سرياني عربي صوتيا

https://youtu.be/NK3clMgbKM4

85
بعد تهجير أبناء شعبنا ي يوم 6 اب 2014
فديو يوثق الحياة لعاميين لأحد المجمعات
https://youtu.be/We3wNdm3Mcw

87
تشتت شعبنا وخسرنا اخر ارض بعد مشروع داعش في سهل نينوى حيث هجر 60 بالمية من شعبنا بلدات السهل السؤال المطروح هل كانت الكنيسة ممكن ان تساعد شعبنا بهجر لبلد واحد ؟؟؟
تابع الفديو
https://youtu.be/ExLKZQ9RBv4

88
كنيسة الروح القدس للروم في ارمادا او حربية في اسطنبول حيث يتجمع بها أبناء شعبنا اللاجئين الذين يعيشون في المدينة من مهجري 6 اب 2014 وأغلبهم من سهل نينوى
ويقدس لهم الأب رمزي بلغتنا
فديو الكنيسة

https://youtu.be/yPU-bEFm2z0



@

93
بعد تهجير شعبنا ولجوء قسم منهم إلى أردن ولبنان والقسم الأكبر الى تركيا
 اندمج اطفالهم بالمدارس وتعلموا اللغة اتركية في واقع تعليم أفضل من تعليم بلدهم
فديو عن واقع حال الطلبة
https://youtu.be/hzjLE2iKmoc

110
صدر مؤخرا عن دار النون في الموصل كتاب امثال كرمليس تاليف الاديب قصي مصلوب بلغة السورث وبالخط العربي والسرياني مع ترجمة الامثال للعربية .
جاء الكتاب ب 320 ورقة وثق 1500 مثل بسورث كرمليس مع شرح المفردات الاشورية والارامية في تلك الامثال القديمة .
الكتاب يحتوي في مقدمته بحث مقارنة بين امثلة كرمليس وامثلة الحكيم الاشورية احيقار الحكيم حيث لا زالت تلك الحكم متداولة في البلدة العريقة كرمليس كارمليسي كرملش والتي تعني باللغة الاشورية مدينة مليسي .
طبع الكتاب برعاية منظمة الياس حنا الخيرية في الولايات المتحدة .
علما ان الكاتب انجز مؤخرا كتاب التراث الشعبي في كرمليس ب 530 ورقة حجم كبير وسيصدر هذا العام

112
في قناة المسيحيين العراقيين نقوم بترجمة الاغاني القديمة سورث - الاشورية - وهي في منتدى القناة في الرابط

https://www.youtube.com/channel/UCAJfjGk8N3R9XZcxOob2PZQ/community


114
الفديو يحلل احداث جرت خلال عقد ادت لافراغ العراق من شعبنا حيث كانت الاحصائيات تشير قبل 2003 الى مليون ونصف انسان بينما حاليا لا يتجاوز العدد 250 الف ؟

تابع الفديو
https://www.youtube.com/watch?v=oVFNj6CNEzQ

117
في منتدى قناة المسيحيين العراقيين نترجم كل اسبوع اغنية جديدة

https://www.youtube.com/channel/UCAJfjGk8N3R9XZcxOob2PZQ/community

118
اسرائيل بن اورها كدو الكرمليسي اول عراقي هاجر للكويت في عشرينات القرن الماضي واسس اول مدرسة لتعليم الانكليزية وربطه علاقات قوية مع امراء الكويت تعرف على حياته من خلال الفديو

https://www.youtube.com/watch?v=GDjZUl2fidQ

127
قناة المسيحيين العراقيين ترجمة الكثير من الاغاني

https://www.youtube.com/watch?v=76pe9cCb79w

131
الفديو يعطي امثلة عن المفردات اليومية المحكية في بلدة كرملش كارمليسي وهي جذورها من اللغة الاشورية
قصي مصلوب
https://www.youtube.com/watch?v=H7H7_j0DmYM

133
تحت شعار وجودنا تميزنا : أقامت المديرية العامة لتربية محافظة نينوى يوم 16/4/2019 - مديرية تربية الحمدانية وبرعاية منظمة أغاثة نينوى الانسانية مهرجانها الرياضي السنوي في ملعب م عمو بابا في بغديدا مركز قضاء الحمدانية
وقد شاركت مدارس القضاء بالفعاليات الرياضية للمهرجان حيث استعرضت فية الفعاليات السنوية والانشطة التي قدموها المدارس المشاركة


https://www.youtube.com/watch?v=VnZ8Q4ZK2Qo&feature=youtu.be

140

مسيرة السعانين في القوش
https://www.youtube.com/watch?v=b92q1tvnlfE&feature=youtu.be

اهالي كرمليس يحيون تقاليد السعانين في عقارهم
https://www.youtube.com/watch?v=TtZSRRvn35U

مسيرة السعانين في كرمليس بحضور الاسقف نجيب
https://www.youtube.com/watch?v=5sWAbxTGtjk

مسيرة السعانين في تلسقف
https://www.youtube.com/watch?v=m3cYpjpGieg

بغديدا تشهد اوسع سعانين
https://www.youtube.com/watch?v=6sfoVgL8jD4

169
ܐܠܗܐ ܗܒ ܝܘܠܦܢܐ
ܠܐܝܢܐ ܕܪܚܡ ܝܘܠܦܢܐ
ܘܠܪܒܐ ܕܡܠܦ ܫܦܝܪ
ܥܒܕܝܗ ܪܒܐ ܒܡܠܟܘܬܟ

170
انسانيته وايمانه يدعوانه لذلك  الا كما قال المبلغ لن يجعل التنظيم يصبح تنين باركه الله
ܐܠܗܐ ܡܒܪܟܠܗ ܠܦܘܠܚܢܐ
ܗܢܐ


171
قصي مصلوب " قرجو كرمشايا "
نعم انا متفق في نقطة واحدة بحثت عنها لسنين ان جذور سهل نينوى هي اشورية بل ان جينات اهلها تروي اشوريتهم فلو نشرنا صور لاشوري سهل نينوى لقلتم حقا اننا في اشور التاريخ
اروي اسطورة تريسرتا التي تنتشر في كرمليس وهي مستمدة من اسطورة اشورية في كائن يخطف الاطفال من امهاتهن اقتبس البيت الاهم

انااشور انا بور بخلن زورا دكول
انا اشور الجبار سوف افترس صغير الاطفال
عند البحث في تراثنا نعرف هويتنا الاشورية
ان كنا يهود لكنا بفخر نقول نحن هوذايي
انا اقول دوما ان كنا كلدان لقلنا الواحد للاخر كلدايا
نقول سورايا وليست من سوريا ومن مبشرين بل سور وتعني اشور
الصورة لاطفال كرمليس لننظر انهم في نيسان يصنعون قبعات هل تروا بانها غير الخوذة الاشورية
واحترم اراء الجميع محبتي لكم
 

172
الهوية انتماء انا اؤمن بانني اشوري لنخاع العظم
الشاعر والمسرحي قصي مصلوب
ليشتمني الجميع كما فعلوا سابقا لانهم مفلسيين عندما اصدرت كتاب يثبت اشورية سهل نينوى

173
زار أمس الاثنين الأول من كانون الأول الجاري وفد من الهيئة الإدارية لاتحاد الأدباء والكتاب السريان مقر جمعية الثقافة الكلدانية لتقديم التهاني بمناسبة مرور الذكرى 16 لتأسيس الجمعية
هذا وضم الوفد رئيس الاتحاد روند بولس ونایبه أكد مراد والدكتور يوسف قوزي والشاعر شاكرسيفو وقصي مصلوب
جدير ذكره أن الجمعية تأسست عام 1998

174
http://www.youtube.com/watch?v=I3Q2r1dr964&list=UUINnyVRL3XHhzofV8GDE2gg
مونتاج ريتشارد اكرم
تسجيل اذاعة صوت السلام بغديدا
صوتيات اكرم بهجت عبدال

175
اثناء مشاركة فرقة كرمليس في مهرجان اطفال العراق للمسرح 4 - 9 اذار الماضي  زرنا كنيسة القصير وقمنا بتصويرها فهي كنيسة واسعة ومتهدمة يمكن ترميمها وتحدث لي قائمقام المنطقة " عين التمر " عن قدم الكنيسة بل وبيوت المحاطة بالكنيسة "
هذا فقد همشت الكنيسة واذا تم ترميمها والاعتناء بها حيث ستصبح مزارا سياحيا عراقيا مهما

قصي يوسف مصلوب - كرمليس الاشوري
ة

176
قبل يوم من وفاته كنا قد زرناه في بيته  وكان بصحة جيدة وسعيد مع ابنه حقا انه خبر مفجع
نطلب له الراحة الابدية ولاهله ومحبيه الصبر والسلوان وتعازينا لابنة الخال زوجته وابنه واشقاءه الاستاذ امير المالح والاستاذ عصام
والرب يعطي لهم الصبر والسلوان
قصي مصلوب

177
الى يوم اموت ساقول انا اشوري لان الحقيقة هي انا اشوري
لم ولن نتخلى نحن ابناء كرمليس الاشورية لاجل طائفة عمرها 220 عاما
تعيش اشور وكل كلداني صادق يعترف بقوميته الاشورية
انا للعلم فرقتي المسرحية ليس لها دعم يا نايم بالشمس لاجل المصالح من اي جهة والله على ما اقول شهيد

178
من منا لا يستطع تذوق الفن فاذا كان الفنان بدون حس لن ينتشر
ان ايوان له حس بل نار تخرج من فمه لحبه لاشور فليس من احد ان يشك بمصداقيته وفنه الاصيل الذي ايقض النائمين من الاشوريين " نساطرة -- كلدان - سريان ووو

179
انت استاذي بحب الامة وعشقها بل وجعل كل فكري بها انت عظيم ايها الاشوري يا ذو الانف الاشوري وحكامل جيناتهم لن تموت اغانيك ايها الاصيل
الشاعر قصي مصلوب

180
في مركز قضاء الحمدانية - بغديدا في غرب البلدة

181
لا يوجد اتحاد اخر غير اتحاد الادباء السريان الذي يحتضن اكثر من 120 اديب اخي ادمون
هناك جحهود عندما نتحدث بسلبية عن اتحاد قطع شوطا في رفع اسم الادب السرياني عاليا ماضيا وحاضرا فاتحاد الادباء السريان صار ورغم كل الظروف اسما لامعا ورقما صعب تجاهله خلال الاعوام الثلاث الاخيرة
اولا الرابطة ليست اتحاد اقصد رابطة الكتاب الاشوريون وبامكان ادباء منطقة سهل نينوى تشكيل رابطة او اربيل او حتى المهجر
ثانيا ان اتحاد العالمي للاعلاميين والكتاب هو في المواقع الالكتنرونية مع احترامنا لهم ليس اتحاد وهو اعلامي ويخلط بين صنفيين مختلفيين الاعلام والادب
انا كنت ضمن الهيئة الادارية السابقة وحاليا احتياط فعند قبولنا لاعضاء جدد وحسب النظام الداخلي قد حددت الهيئة الادارية ماهية القبول , فالذي يكتب السريانية تم قبوله كعضو عامل والذي لا يكتب السريانية لم يقبل كعضو عامل بل مشارك وحتى حق الانتخاب لم يكن للعضو المشارك
احترم رائيك لكن تفهم الامر كما هو يا غالي


قصي مصلوب - اديب سرياني وعضو في الاتحاد

182
فرقة مسرح كرمليس وبالتعاون مع مركز كلكامش تدعوكم لحضور اوبريتها (ارض الحب والحضارة )يوم الاحد المصادف 12_1_2014الساعة السادسة مساء وذلك في مركز مار يوسف الثقافي
محور العمل عن الوضع السياسي في البلد وكيف تسير احوال العراقيين نحو عدم قبول الاخر
حضوركم يشرفنا

والدعوة عامة للجميع

مسؤول الفرقة الاديب قصي مصلوب

183
اخي العزيز رمزي الم اقرا باللغة السريانية اخي ؟ف قصي مصلوب نقل هم الامة بقصيدة ترجمتها انت لماذا صورة واحد لم تنشر لي الا ازعل منك رمزي الوردة
وكل عام وانت بخير

184
حقا ان اشعار لاماسو بالشعر الحديث قمة الروعة والاروع اهتمام اتحادنا بكل مبدعي الاتحاد وابناء شعبنا عموما

185
بريخا - كل من يدعم لغتنا الام هو من يحي امتنا

186
الف مبروك لخدمة الثقافة لشعبنا " سورايا " وان شاء الله نتعاون مستقبلا
المسرحي والشاعر قصي مصلوب - كرمليس

187
طرعا او طرا ارامية اما بلا او اوبلو فهي اكدية لا جدال بذلك فلغتنا خليط ارامي اكدي اما اصلنا اكدي

188
لازلنا بعد ان هجرنا الاكدية في كرمليس بعد 2700 عام نتحدث بالكثير من المفردات الاكدية الاشورية اللفظ وابرزها الباب طرعا السرياني الجذر نطلق عليه بلا او اوبلو
شكرا لمن عمل لتوثيق لغتنا الام الاكدية
قصي مصلوب الاشوري

189

برعاية وزير الثقافة العراقي سعدون الدليمي وتحت شعار " حوارات بنكهة الوطن " انطلق منهاج دار الثقافة والنشر الكردية في وزارة الثقافة العراقية و الذي اقيم ضمن مهرجان بغداد عاصمة الثقافة العراقية للايام 15 – 16 – 22 حزيران 2013 في قاعة فندق فلسطين مرديان .
وقد شاركت بالمهرجان فرق فنية تمثل السريان والايزيدين والتركمان والاكراد .
وقد انطلاقت فقرات المكونات العراقية في قاعة فندق فلسطين مرديان في الساعة الحادية عشر صباحا والتي افتتحت المهرجان بعدد من كلمات السادة المسؤولين في وزارة الثقافة والدار الكردية وهم المدير العام الدكتور شفيق المهدي مدير عام دار الثقافة والنشر الكردية وكلمة الوكيل فوزي الاتروشي .
وقدمت الفرق المشاركة الكردية والسريانية والتركمانية والايزيدية لوحة مشتركة كانت تمثل لوحة الوحدة الوطنية العراقية وعلى أنغام الأغاني السريانية الجميلة أثناء عرض تلك اللوحة التي مثلت العراق الموحد المتآخي .
هذا وقدمت الفرقة السريانية عروضها اول الفرق المشاركة والتي تكونت من  الأديب قصي يوسف مصلوب مسؤول الفرقة والذي تحدث باختصار عن الالحان الكنسية مقدما المرتل يوسف بابكا للحضور .
والفنان الكرمليسي اكرم عبوش والذي غنى ثلاث اغاني سريانية وهي " اي حنة تراث كرمليسي واغنية اسمر تراث الفنان المبدع البرت رول وأغنية بين منشن خوبخ , كما شارك الشماس الكرمليسي الشاب  يوسف لطيف بابكا بترتيل ثلاثة نماذج من كنوز التراث الكنسي السرياني الجميل وهي " امرلي عيتا ايكا – مارن ايشوع ملكا سغيذا وترتيل الباعوث " .
كما شاركت فرقة شبابية من ابناء بلدة كرمليس ترتدي ازياء شعبنا في سهل نينوى بعدد من الدبكات وكانت دخولها بدبكة التراثية الخاصة بشعبنا " مرخوشه " .""
 تلت عرض المكون السريان عروض التركمان والاكراد والايزيدية بدبكات شعبية جميلة من تراث تلك المكونات العراقية المتاخية
جدير ذكره ان المشاركة السريانية جاءت بعد اتفاق بين وزارة الثقافة العراقية قسم دار الثقافة والنشر الكردية مع اتحاد الادباء والكتاب السريان والذي بدوره وكل عضو اعلام الاتحاد الشاعر قصي مصلوب لتمثيل المكون السرياني في المحفل العراقي
ومنمنبر عنكاوا كوم  تقدم فرقة كرمليس الشكر للاخوة في ادارة فرقة اساف البرطلاوية لتزويد الفرقة بالازياء الرجالية التراثية

 


190
الى دندو المغرور
حقا اخجل من اخلاقك يا اخي
اولا انا منذ تسعينيات القرن الماضي كنت اشوريا وكرمليس تشهد ذلك تعال واسال كاهن البلدة الاب بولس ثابت وكان هو معا بهذه الفكرة غريب انت يا جاحد قوميتك
لم اترك زوعا بسبب الانتخابات بل لاني تم تسميمي فيها واذا اردت اعطي لي ايميلك سارسل لك ورقة من مستشفى الحمدانية تبين كيف تم تسميمي والمادة المسمم بها ورغم ذلك ليس زوعا من قام بها بل اشخاص وهذا فردي فزوعا حزب قومي نظيف وذو تاريخ نظالي ؤبل اغلب حقوقنا على اكتافه اخذت
لو كنت رجلا لكن انا لا اتحدث مع انصاف رجال لتتهم رجل بتاريخي المشرف وخاصة القومي
عار على من يدفع لكم المال كي يمزق امتنا

191

تحياتي لكل من بحث ووجد ان سورايا تعني اشوري
مهما حرفتم فنحن اشوريون والله انا قلتها في التسعينيات وكرمليس كلها تعرف بذلك
انا حر وانتم احرار لكن التهجم منكم والبادي اضلم

192

اعلان

تواصلا لاحتفالات شعبنا بحلول السنة البابلية الآشورية الجديدة ، يقيم اتحاد الأدباء والكتاب والسريان في يوم الجمعة المصادف
 12 / نيسان / 2013 هـذين النشاطين في القوش .

•   ( محاضرة ــ المسرح في تراث النهـرين ـــ للباحث آشــور مــلحـم )
في تمام الساعة العاشرة صباحا وعلى قاعة
 ( منتدى شباب ورياضة القوش )

•   ( مسرحية ــ لـغـتـنـا إلـى أيــن ؟ ــ تقـدمها فــرقـة مسـرح كرملـيس )
وذلك في تمام الساعة الرابعة عصرا وعلى قاعة
( منتدى شباب ورياضة القوش )


والــدعــوة عــامــة لـلـجـمـيـــع
 
 

193


اتحاد الادباء والكتاب السريان يجتمع في عنكاوا


عقدت الهيئة الادارية لاتحاد الادباء والكتاب السريان اجتماعها الدوري  في عنكاوا صباح يوم الخميس المصادف 7/3/2013، وتركز الاجتماع حول الاستعدادات لعقد المؤتمر الانتخابي للاتحاد، و اصدار الهويات الجديدة لاعضاء الاتحاد. كذلك تم تقديم الملاحظات حول الموقع الالكتروني للاتحاد الذي هو قيد الانشاء، وفي الاجتماع ذاته تم تقييم العدد الاول لمجلة ( سفروثا)، والاستعداد لاصدار العدد الثاني من المجلة بداية نيسان القادم.     

 


اتحاد الادباء والكتاب السريان 

194
قصي يوسف مصلوب - اعلام اتحاد الادباء والكتاب السريان

بحضور ممثل حكومة اقليم كردستان زيرك كمال تم في الساعة الحادية عشرة من صباح يوم الاربعاء 6 شباط افتتاح مؤتمر الادب السرياني السابع دورة الملفان اوجين منا في المركز الاكاديمي في ناحية عنكاوا والذي يستمر لغاية بوم الجمعة الموافق 8 شباط .

هذا وحضر الافتتاح مدير ناحية عنكاوه جلال حبيب ومدير شؤون المسيحيين في وزارة الاوقاف ومدير عام الدراسة السريانية في وزارة التربية في الحكومةالاتحادية عماد سالم ومدير عام الدراسة السريانية في حكومة اقليم كردستان نزار حنا والامين العام للمجلس الاعلى للمراة في اقليم كردستان ومسؤولو احزاب شعبنا والاحزاب الكردستانية وممثلو المنظمات الشعبية ومسؤول يونامي في في مكتب اربيل

وقد بدات جلسة الافتتاح الصباحية بكلمة رئيس اتحاد الادباء والكتاب السريان روند بولس نقتطف منها :
في البداية تحدث بولس عن اسفه لرحيل اثنين من  المثقفين حنا روفو من عنكاوا وفرج الياس من بغديدا من اعضاء الاتحاد  
وتابع قائلا داب اتحاد الادباء والكتاب السريان وبشكل دوري على اقامة مؤتمر بحثي اكاديمي يختص بالادب والثقافة السريانية يحمل اسم اديب او مفكر سرياني .
مؤتمرنا لهذا العام يحمل اسم الملفان والعلامة اللغوي المطران الجليل اوجن منا بمشاركة اكثر من 43 باحث وباحثة اكادميا واستاذا جامعيا ومختصا من السريان والكرد والعرب
يسعد اتحادكم ان يزف لكم بشرة صدور العدد الاول من مجلة الاتحاد سفروثا  
تلتها كلمة الاستاذ زيرك كمال ممثل حكومة الاقليم هنئا فيها الادباء السريان على مؤتمرهم ومن ثم تلتها كلمة اتحاد الادباء والكتاب العراقيين ارتجلها الاديب ابراهيم الخياط والذي دعا الاديب المبدع طه الشبيب لالقاءها   وتلتها كلمة اتحاد الادباء الكرد والتركمان
بعدها تم قراءة نبذة عن حياة العلامة اوجين منا باللغة السريانية

الجلسة الاولى
محور الجلسة اللغة والتراث
الوقت من 10 : 12   ظهرا الى 10 : 2
ادارة الجلسة الاديب : شاكر سيفو
الباحثون
د . يوسف قوزي وبحثه نظام منهجية اوجين منا
نزار الديراني وبحثه الصياغة في القصسدة السريانية المعاصرة
بنيامين حداد فب لحثه حاجتنا الى معجم سامي مقارن
اختتم الجلسة الباحث ميخائيل وردا ببحثه قيورا الرهاوي

بعدها فتح باب النقاش حول البحوث


الجلسة الثانية : محور الجلسة الثقافة
ادارة الجلسة : الاديب زهير بردة
وقت الجلسة : 30 : 3 الى 5 عصرا
الباحثين المشاركين
يونان هوزايا وبحثه قراءة نقدية لقصيدة انا الشاعر
الاب بهنام سوني وبحثه دير موقرتايا
الدكتور طالب القريشي في بحثه دور السريان في نقل الثقافة العربية
الاستاذ بهاء عامر الجبوري ببحثه اواني الاحراز السريانية
الاستاذ مؤيد حسين منشر وبحثه اوجه الشبه لحكم احيقار ورسالة مار سرفيون
واختتم الجلسة عدنان ابو اندلس ببحثه ازاهير من الادب السرياني
نقاش البحوث المشاركة بالجلسة الثانية من قبل المختصيين

الجلسة الختامية لليوم الاول محورها الادب
ادارة الجلسة فيرجين حنا
الباحثين المشاركين
حيدر حسن عبيد ببحثه النتاجات الادبية في المروج السريانية  
زاهر خزقيا ببحثه مدلولات ومعاني حروف اللغة السريانية
شرارة يوسف ببحقها الشاعر خاميس القرداحي الاربيلي
امل ادي ببحثها الادغام في اللغة السريانية
ادمون لاسو ببحثه انكيدو وحواس
يعقوب افرام ببحثه المفكرون والادباء الاراميون
نقاش البحوث الجلسة الختامية من قبل الحضور



  
  












































195
لماذا زي روماني ؟
ونحن نطمح من الغرب ان ينظر لنا كشعب في العراق فقد دمرنا الغرب وسوف ننقرض
سوف نبقى امة وان بقينا شخصين نعترف بانتماءنا لبيث نهرين وبابل واشور

قصي مصلوب

196
شكرا اخي للاهتمام باعمال فرقتنا المهمشة والرب يباركك
قصي

197

الصحفي - قصي يوسف مصلوب
كان عملي بالصحافة قدر رغم أني لم أكن خريج للإعلام لكن أحببت المهنة كونها تخدم الإنسان من خلال هذا الباب الذي يحتاج لجهد وضمير وايصال صوت من لا صوت له ومهضومة حقوقه .

كصحفي همي الوحيد هو نقل الحقائق للمسؤول والمواطن لخلق رائي عام وتصورات ورؤى لقضايا تهم الشارع ونقل هم المواطن , ومن حسن حظي كان  سكني كصحفي مسيحي عراقي  في منطقة متنوعة الأعراق والأديان حيث سهل نينوى الجميل بسهولها المنبسطة وأهلها الطيبين من المسيحيين والشبك والايزيدين والعرب .

طريق وعر جذبني الى إحدى القرى المهشمة في العراق وبالتحديد في سهل نينوى قرية شيخ أمير التي يقطنها الشبك والزنكنة كي انشره في احد الموقع الالكترونية العراقية , 
 الأمطار في كانون الأول هذا الموسم هطلت بغزارة ولأسابيع عديدة كانت خطواتي مثقلة بالطين فاستقر بي المطاف عند مجلس لكبار السن في القرية .

 كابن للمنطقة وصحفي قمت  ببناء علاقات صداقة مع الشبك من ممثلينهم السياسيين ومثقفيهم والعامة لنقل معانات هذا الشعب الذي يصل تعداده الحسب مصادر احزاب شبكية الى  أربعمائة ألف او أكثر, ففي محافظة نينوى وفي سهلها فقط تتواجد قرى الشبك وهي  سبعين قرية موزعة على الاقضية الموصل وتلكيف والحمدانية .
يروي احد المسنين فيقول منذ طفولتي ولخمسة عقود خلت لم يمد شارع بسيط ببلدتي ولم تتطور تلك البلدة التي يعيش اهلها على تربية الماشية والزراعة وبعض الحرف مثل صناعة الجص .


أن الشبك وحسب مجموعة من الباحثين قاموا  بنشر بحوث متنوعة في موقع ويكيبديا ان لهم  لغة آرية قريبة للكردية لكنها فيها خصوصية من حيث المفردات التي تختلف عن اللغة الكردية فالشعب الشبكي الذي في نينوى يتحدثون بهذه اللغة التي  تسمى اللغة الشبكية.
 
القرى التي يقطنها الشبك والزنكنى والكاكائية اغلبها وحسب تجولي بها لإعداد تقارير عن معانات هذا الإنسان القروي المهمش من الحكومات المتعاقبةومن الصحافة العراقية  التي لم تهتم بهذا الواقع وركزت على مراكز المدن الكبرى .

 كانت هذه القرى ومنذ زمن المملكة العراقية وزمن الجمهوريات المتعددة محرومة من الكثير من الخدمات التي دخلت الى القرى التي تجاورها وخاصة القرى والبلدات المسيحية المتاخمة لها حيث ان اغلب القرى الشبكية الى اليوم يندر وجود شوارع فيها
 في قرية باسخرة  يذكر المواطن جواد محسن وهو يرتدي زيا عصريا فهو خريج لكلية التربية فيصف منطقته بألم ليقول " المشكلة ليست بالشوارع بحد ذاتها المشكلة في فصل الشتاء فعند هطول الأمطار إذا أراد مواطن من القرية الذهاب الى مركز القضاء لقضاء حاجة قد لا يستطيع بسبب صعوبة الطرق في وقت الشتاء " .
يروي تدريسي من باسخرة الاستاذ رعد عبيد  فيذكر بحزن واقعهم فيقول " كيف اصف المنطقة فقبل ايام وعند وفات احد اهالي القرية زار مواطنين من مناطق مختلفة لاداء بلدتنا لاداء واجب العزاء فقالوا لنا بعد هطول الامطار وصعوبة التنقل بالقرية هل انتم تعيشون بالقرون الوسطى كيف تتحملون هذه الحياة " .
 "
هذه إحدى المعانات التي قمت لسنين بنقلها كصحفي عبر وسائل إعلام مختلفة ليشعر صاحب القرار بمعاناتهم رغم اختلافي عنهم بالدين لكن نبقى بشر ولو أضع ذاتي في موقعهم لرثيت ذاتي وأقربائي .

 المواطنين يرغبون بتطوير واقع قراهم المهشمة حسب قول الكبار والصغار من أبناء الشبك والطوائف المهشمة الأخرى في نينوى لكن لم يروا آمل يبزغ كبزوغ فجر مشمس .

يتواجد الشبك فقط في محافظة نينوى وليس هناك احصائية دقيقة لاعدادهم ومصادر من الأحزاب الشبكية تقدر أعدادهم بأربعة مائة ألف مواطن ولهم قرى مقدسة للطائفة الشيعية منها قرية علي رش التي يتواجد بها مرقد الإمام علي زين العابدين ولهم قرى كبيرة ومعرفة منها خورسيباد و منارة وبازوايا وكبرلي وخزنة وشيخ امير وغيرها من القرى التي يقطن بعضها الاف العوائل والبعض الاخر يقطنها عدد من البيوت .

وبسبب تهميش تلك القرى نزح الكثير من الأهالي ليشتروا عقارات في البلدات المسيحية مثل برطلة مما سبب نزاع غير مباشر بسبب تغير ديموغرافية تلك البلدة والسبب المباشر بهذا النزاع لم يكن الشبك بل الحكومات التي لم تراعي هذا الإنسان وهمشت مناطقه من التطوير فحاول إيجاد حلول لمشاكله اليومية بالاستقرار بالمناطق المتحضرة .
الشبك اليوم هم أنشط شعب في سهل نينوى فهم رغم المعانات لكنهم يعملون في الكثير من المهن فنراهم عمال وفلاحين ومهنيين ومربي الماشية ونراهم كوادر مثقفة مما جعلهم يطورون مناطقهم بجهود ذاتية حيث فتحت الأسواق العامرة في بلداتهم والأمر المهم ان المهجرين من شبك المدن نقلوا مهنهم وأشغالهم الى القرى التي نزحوا اليها لتشهد نجاحا في تلك المهن .
 
 
اكبر المشاكل التي موجودة بقراهم حسب ذكر الأهالي هي عدم وجود المراكز الصحية في مناطقهم التي هي بعيدة عن الطرق العامة والمبلطة مما جعلهم يشترون الدور السكنية في المناطق التي فيها خدمات وخاصة ناحية برطلة القريبة من اغلب قراهم .

يذكر تدريسي من احدى القرى وهو علي يونس شاب طويل القامة اسمر البشرة فيقول " يعاني ابناء قرى الشبك من عندما تذهب الى مركز قضاء الحمدانية او تلكيف او ناحية برطلة او غيرها من المناطق التي يتواجد بها مراكز صحية حيث يتهافت الشبك وعوائلهم من مختلف المناطق ويسببون مشكلة لذلك المركز بسبب كثرة تواجدهم هناك والسبب عدم وجود مراكز صحية في مناطقه " .

حيث يراجع قرابة 800 إنسان شبكي لمركز الصحي في برطلة حسب إحصائية استلمتها من مسؤول البطاقات الصحية في المركز السيد سالم شابا 

 لو تم فتح مراكز صحية كثيرة سوف يستفاد المواطن من هذه الخدمة الصحية والمراكز الصحية سوف تقوم بتشغيل كوادر وهنا سنقضي حتى على بطالة المنطقة من الخريجين للمعاهد الصحية والأيدي العاملة الموجودة في المنطقة " .
اذا تجولت في المنطقة التي يسكنها الشبك تجد لا تزال هناك قرى فيها بيوتهم مبنية من الطين وهم يتفننون بهذا الأمر دون بقية أهالي المنطقة من العرب والمسيحيين والايزيدية
ينتظر المواطن الشبكي الكثير من الخدمات لتجعل بلداته بحال أفضل ,فهم يطمحون لتطوير مناطقهم وإيجاد فرص العمل في منطقتهم المهملة منذ قرون لكن اذا تكون كل هذه الاحلام مجرد احلام دون تحقيق سيصاب هذا المواطن بالاحباط ويصبح هو وحلمه غير واقعيان ليستمر بحياة الفقر والتهميش لسنين اخرى .

198
الصحفي - قصي يوسف مصلوب
عاشت المسيحية جنباً الى جنب الإسلام لقرون في مدينة البصرة , ورسمت أجمل لوحة حب وتعايش سلمي بين الديانتين بل ومثال يقتدى به في الشرق , الى أن هب إعصار من ألأفكار الدخيلة هزت كيان البيت الواحد , فكانت البصرة نموذجاً للمحبة لتبقى بعد عام 2005 صورة مشوهه غيرت ملامح قرون من التعايش السلمي .


في زيارتي لبيت صديقي الفنان أكرم عبوش كان العراق والمحبة التي جمعت أطيافه حاضرة مع أقداح الشاي والمطر المنهمر في بلدة عراقية في نينوى , ليصبح المطر مثال للدمع الذي يذرفه العراقي اليوم بسبب دخول الفتنة في بيته لتجعله يعرف الفرقة لأول مرة في تاريخه .

وفقا لأخر إحصائية كنسية نشرت في الإعلام المسيحي والعراقي بان عدد العوائل المسيحية في البصرة قبل تغير النظام العراقي عام 2003 كانت تقدر 3000 آلاف عائلة مسيحية , بينما تشير الإحصائية التي نشرتها الكنائس مؤخرا بان عدد العوائل المتبقية في المدينة 40 عائلة .


شاهدة على عصر الحب والتعايش السلمي سيدة ولدت وترعرت وأنهت دراستها في البصرة وتزوجت في بغداد لتهجرها بعد أحداث العنف الى نينوى , السيدة اليزابيث اندريوس زوجة صديقي الفنان اكرم عبوش والذي تربطني به علاقة فنية وعائلية ذات العقد الخامس من عمرها والتي تخرجت من إعدادية التجارة في البصرة عام 1980 وتوظفت بكمارك المدينة العريقة عام 1981 اختلطت ملامح وجهها بملامح تلك المدينة التي أحبتها فتركت أثارها على طباعها من كرم وصدق ومحبة وقبول الأخر فتجدها مميزة في بلدتها .


تتحدث اليزابيث اندريوس عن ذكرياتها الجميلة في البصرة مدينة التآخي حيث سكنت مع عائلتها في منطقة صبخة عرب فتعلو هالة من الحزن وجهها الأشوري الأسمر لتقفز دمعة ساخنة تحرق وجنتيها لتقول " الله على تلك الأيام ما جنا نعرف منو مسلم ومنو مسيحي الله على أيام البصرة ام النخيل والخير " .

عاش في البصرة العرب والأشوريون والكرد والصابئة واليهود كاسرة واحدة حيث ارض الميناء والنخيل هي أم تحتضن الجميع وهي ملتقى الثقافات والتسامح .

الشيخ م . ر قال " شهدنا تهجير رهيب للإخوة المسيحيين من مدينتهم البصرة بعد سلسلة من الهجمات المختلفة عليهم وعلى مصادر رزقهم مما جعلهم يختفون من المدينة التي عرفت تواجدهم في اغلب محالها " .

عبر التاريخ وجدت الكنائس في البصرة ومنذ تأسيسها قبل 14 قرنا ولاتزال الأديرة والكنائس القديمة شاخصة منها كنيسة مار افرام في حي الدكاكير وكنيسة البصرة في مناوي باشا ودير الراهبات في مناوي باشا وكنيسة الأرمن الارثوذكس والمبنية عام 1222 وكنيسة الصخرة الرسولية في العشار والعديد من الكنائس والأديرة الاخرى المنتشرة في المدينة .

تقول اليزابيث " في الأعياد كانت تتجلى وحدة مجتمعنا حيث خبز العباس والفرحة بعيد بحيى وميلاد المسيح والمولد النبوي والكسله وغيرها من الإعياء والكل يشارك بل يعيش ويختبر الحدث ويحترم أخيه العراقي ومناسبته , وكانت النساء في عاشوراء ترتدي السواد مسيحيات ومسلمات يحزنون لحزن الأخر حيث يرتبط المجتمع برباط أزلي من الألفة والتعايش الأخوي " .
يستقبل المسيحي أذان الجامع بود وفرح ووكذلك المسلم عند سماعه قرع أجراس الكنائس فهم شعارهم الدين لله والوطن للجميع هكذا وصفت اليزابيث شخصية الإنسان البصري .

لم تنقطع علاقات الإخوة بين المسيحيين والمسلمين رغم التهجير نجد الاعلام العراقي ينشر مادة خبرية عبرت عن عمق الروابط الاجتماعية والإنسانية بين مسيحي ومسلمي المدينة، حيث زار وفد من ممثلي المسيحيين في البصرة المرجع الأعلى سماحة السيد علي السيستاني في مقر إقامته بالنجف الاشرف، وقدموا له التهاني بمناسبة حلول شهر رمضان المبارك .

هاني محمود الذي قطعت يداه اليمنى اثر تفجير في البصرة لم يحزن على يده مثلما تجده يكرر الجملة " اوف اوف عليج يا بصرة وعل سمج وعل شط والاهوار وعل طيبت اهلج " .

هاني اليوم مهجر من البصرة يعيش بعد التهجير في الموصل كانت الصدفة جمعتنا معا في بيت احد مسيحي البصرة المهاجرين الى نينوى وعند سؤالي له عن البصرة اليوم وجدته شاكيا لينطق ببضع كلمات لا تعبر عن حجم الماسات حسب قوله " تغيرت الخارطة والجنينة المزينة بالأطياف المتآخية في البصرة " ليتحدث ومعه تعلو هالة كثيفة من دخان السكائر .

ليردف " كنت طفلا وما أن أجد القس سالم حبيب يمركنا نقبل يد القساوسة وكأطفال الحي هكذا كانت البصرة هي عراقية شرقية رائعة " .

السيد بنيامين حنا مهجر من البصرة يتحدث بحزن " صار مسيحي البصرة بين ناريين فأما القتل لان البعض منا مازال مستمر بممارسة أعماله السابقة التي ينظر لها البعض كونها أعمال ضد الدين حيث يستهدف من قبل الجماعات المسلحة او ان يهجر مدينته حيث لم يتوفر له فرص التوظيف ليهجر عمله السابق " .


تصب الشاي اليزابيث لي ولزوجها أكرم وتصف أيام البصرة فتتذكر تلك اللحظات فتذكر " كان والدي موظف في الدولة بينما الغالبية العظمى من أرباب الأسر التحقوا في الحرب العراقية الإيرانية كان والدي يطرق أبواب بيوت المحلة ليرى ماذا يحتاجون فيشتري الخضار والفواكه وأمور أخرى تحتاجها العائلة .


الفضول أثارني كي أكون بلب العلاقة بين المسلم والمسيحي في البصرة فبعد تساؤلي لها قالت " لم نكن كبنات نشعر بان المسلم غريب فيوم كنا انا ووالدتي لوحدنا بالبيت وشب حريق هائل ببيتنا فشاهده جارنا ليصرخ تعالوا هناك حريق في بيت ابو ايشو فبعد خمسة دقائق تجمهر خمسين شخصا ليطفئوا الحريق ليساعدوننا بتنظيف المنزل كيف أنسى تلك المحبة التي عندما نسمع اختفت من احياء العراق يعتصر قلبنا حزنا " .

الكاهن " ا . ش " يروي حكاية كنيسته بين الأمس واليوم ليقول " عندما كنت أقيم قداس في كنيستي كان يقصدها قرابة إلفي شخص أما ألان فلم يعد هناك غير خمسة مسنين من من يرفضون الرحيل من مدينتهم يقصدون الكنيسة للصلاة وعودة ذالك الحب بين أطياف المدينة التي هجر منها 90 بالمائة من المسيحيين بسبب المضايقات بسبب مزاولتهم أعمال يرفضها المجتمع هنا حاليا " .

للعيد في البصرة طعم كطعم التمر وحلاوته تذكر اليزابيث ام ريتشارد عن ايام العيد " كنا في أعياد أخوننا المسلمين نفرح أكثر من أعياد المسيحيين حيث يتجمع عشرات الرجال والشباب ليزور البيوت , فيطرق كبار السن بيتنا لنشعر بأننا أرضاً وشعباً وأعياداً واحدة ويتكرر المشهد بزيارتهم بعيد الميلاد , فكان الامان حاضرا بين تصافح الأيدي والقبل المتبادلة .



ام ريتشارد تستغرب كيف هجر المسيحيين والمسلمين من مدينتهم لتقول أثناء التحاق احد أصدقاء والدي بالحرب العراقية الإيرانية وهو هاشم البصري جاء بعائلته الى بيتنا ليقول لوالدي " آخي اندريوس آن زوجتي وأبنائي الثلاثة هم أمانة لديك ان عدت من المعركة سالما أخذهم وان استشهد يبقون بذمتك فأنت اخي وبقت العائلة لدينا لحين عودت الأب من الجبهة بعد عشرين يوما " .


قد نجد مضايقات في الأسواق في بعض المدن العراقية للمرأة السافرة لكن ما ترويه اليزابيث عن البصرة يجعلنا نتمنى ان يكون العراق كله البصرة حيث كانت المرأة المسيحية تسير بأسواق المدينة بثقة وأمان وفرح .

تروي السيدة اليزابيث قصة من مدرستها " النجوم " لتتحدث " حيث كان أهلي ينتظروني لكن الطالبات اللواتي كنا في المراحل النهائية من خامس وسادس ابتدائي يخبرن والدتي خالة " اسمر " لا تنتظري اليزابيث نحن سنرجعها للبيت فهي اختنا الصغيرة بينما اليوم ينتظر الأهل الطفل كي لا يختطف من نفس الوطن.
تختم حديثها مع انهمار الأمطار الغزيرة بنينوى لتقل " توظفت في كمارك البصرة لم اعرف او اشعر بان هناك بين الموظفين أمر اسمه الشيعة والسنة او مسلم ومسيحي بل الكل عراقي محب ومتفائل بحياة جديدة .

اليزابيث رغم إنها تقطن نينوى لازال الحنين يأخذها الى البصرة الفيحاء مدينتها وأهلها الاصلاء حيث تقول أنها لاتزال تحتفظ بعلاقات الصداقة مع الكثير الصديقات اللواتي ربطتهن روابط الأخوة في ارض أحبت الجميع الإنسان والنخل والشناشل ونبض الحياة
قد تكون السياسة تشق صف الوطن لكن ما دام الإنسان حيا وهو يحب أخيه الإنسان ويقبله رغم الاختلاف فهو أساس كل تغير مستبقلي قادم ليحرر وطنه من كل فرقة وأخلاقيات طارئة اليه .

199
الصحفي - قصي يوسف مصلوب

نطقة قضاء الحمدانية التي تقع 28 كم شرق مدينة الموصل هي عراق مصغر ففي هذه البيئة العراقية تتعايش أكثر من 190 ألف نسمة من المسيحيين والشبك والكاكية والصارلية والأرمن كأنهم بيت واحد ومن يزور المنطقة يقول حقا ليس هناك صعوبة بان يتعايش أبناء البلد الواحد بسلام رغم الاختلاف الديني والعرقي .
تربط مركز القضاء ذو الغالبية العظمى من السكان المسيحيين اي بلدة قره قوش علاقات تاريخية مع القرى الشبكية والمسيحية والكاكية والكردية والعربية وتربط القرى مع بعضها علاقات وطيدة فعند حدوث حالة وفاة في إحدى القرى النائية التابعة للقضاء تجد في مجلس العزاء عوائل مسيحية ومسلمة في ذالك المجلس حيث الناس هنا تربط عوائلهم علاقات تمتد لقرون طويلة ولهذا كان القضاء الوحيد في محافظة نينوى لم يشهد اي حوادث أمنية او قلاقل أمنية .

يتحدث العم ميخائيل بهنام من الحمدانية لوهو بعقد السابع عن الالفة في قضاء الحمدانية فيقول " تربينا على حب اهالي منطقتنا فوالدي كان يعمل بتجارة شراء وبيع الماشية مع رجل من بلدة كبرلي الشبكية وكان يعمل بامرتهم عمال مسيحيين من قره قوش وقرى شبكية اخرى " .
ان مركز قضاء الحمدانية هي بلدة بغديدا السريانية التي يقطنها اكثر من خمسين ألف مسيحي وتدعى رسميا قره قوش وهي تسمية عثمانية وتعني الطائر الأسود , مركز القضاء وبعد أحداث العنف الدائر بالعراق احتضن أكثر من عشرة ألاف عائلة مهجرة حسب مكتب الهجرة والمهجرين في القضاء , عوائل مسيحية ومسلمة من كافة المدن العراقية , بل واحتضن الكفاءات من أطباء وصيادلة وأصحاب رؤوس الأموال ليصبح بعد سنين قليلة أنشط أقضية العراق بسبب ازدياد السكان فيه .
العم احمد خليل شبكي يسكن احدى القرى في الحمدانية قال " ان حكاية المحبة والسلام هنا تكمن بان كل انسان تربى على محبة الانسان رغم اختلاف دينه وقوميته فهم يعيشون بتفاهم بسبب هذا الار الذي جمعهم في السراء والضراء "
المهجرين من المسيحيين والشبك الذين هجروا المدن الكبرى والتجوا الى هذا القضاء وجدوا الأمان والعمل رغم ان المدن تتوفر فيها فرص العمل أكثر, ليندمج الوافدين بهذه البيئة المتسامحة ويشتروا دور وأراضي ليصبحوا جزء من هذا المجتمع .
ارتفعت أسعار العقارات السكنية والزراعية في هذه المنطقة في السنين الخمسة الأخيرة لتصبح أغلى العقارات بالعراق حيث سعر قطعة الأرض السكنية في مركز قضاء الحمدانية قد وصل الى 300 مليون دينار عراقي والسبب الأمان والخدمات وتوفر فرص العمل وخاصة المهنية كالصناعة .
لرجال الدين من المسيحيين والشبك والطوائف الأخرى دور لوحدة الأهالي ونشر ثقافة التسامح حيث لم تشهد المنطقة احتقانا طائفيا لا في الماضي ولا في الحاضر وهذا يعود للتراكمات التسامح التي زرعها رجال الدين هنا لقبول الأخر واحترام قيمه الدينية احتفالاته بل ويحثونهم للمشاركة في البعض منها .
الشاب كرم داود من القضاء قال " اذا كان شعارنا الدين لله والوطن للجميع لكان العراق جنة على الارض وكان قبول الاخر امر لا يجري الحديث عنه بل يكون تطبيقه في الحياة لكن نشكر الله ان في قضائنا رغم وجود عدد من القوميات والطوائف لكن لا توجد مشاكل بين الاهالي بل هناك تعايش سلمي وعيش مشترك " .

ويضيف " لو كل عائلة ربت ابنائها على محبة الانسان رغم اختلافه بالمحصلة سيتغير المجتمع بفترة قياسية ويكون عامل قوة للوطن عامة وسينتج عنه تطور اقتصادي وعمراني وفي الكثير من المجالات " .

بينما تندر الجريمة في القضاء من قتل وخطف واغتصاب وجرائم اخرى ذات تاثير على المجتمع مما يجعل مجتمع الحمدانية بعيد عن الاحقاد والثارات .

تتجلى روح المسامحة في المنطقة بهذه الصور حيث القضاء لم يكن فيه من أبناء القومية الارمنية فقامت كنيسة الأرمن بشراء ارض تقع بين القرى الشبكية والمسيحية ليبنوا للأرمن مجمع سكني احتضن العوائل المهجرة من مدينة الموصل ليستقروا في هذه المنطقة التي يسميها لسان حال الأرمن والوافدين عامة ارض الأمل والمحبة .

خضر علي قاسم شبكي ربطته مع مسيحي علاقات اقتصادية لعقدين حيث يقول " عندما كنت في الموصل فتحت محل لبيع المواد الاحتياطية للسيارات وقد كان محلي صغيرا وبعد عامين من فتحه شاركني رجل مسيحي من الموصل لنطور ذالك المحل ليصبح اكبر محل وانشط محل في الموصل واستمرينا سنين معا الى ان تركنا المدينة ولم تشوب علاقتنا شائبا يوما ما " .
سوق البلدة والذي يعد انشط سوق في اقضية نينوى رغم ان مدينة قره قوش مسيحية لكن سوقها فيه محال للشبك والكرد والعرب ومسيحي اطراف المركز والجميع يتبضع منه وكذلك يقصده ابناء النواحي والاقضية الاخرى لنشاط تجاره ومهنيه
اللغات في قضاء الحمدانية متعددة فالمسيحيين يتحدثون السريانية والكاكئيين يتحدثون الكردية والشبك لديهم لغتهم الشبكية القريبة من اللغة الكردية ولكن كلهم يتحدثون مع بعضهم العربية للتفاهم

ليس القضاء مكان يشبه الجنة حيث يرعى الذئب مع الخروف حيث قد تظهر بعض الخلافات هنا وهناك بين الحين والأخر لكن يتم إطفاء تلك الخلافات بواسطة كبار السن او أعيان البلدات من حكماء المنطقة حيث هم من له التأثير على الشارع فهم يعرفون أهالي القرى ولهم السلطة عليهم .
مسيحي الحمدانية أكثر أهالي القضاء اهتماما بالزراعة فهم يقومون بتأجير أراضي القرى المجاورة من الشبك المسلمين ليهتم أصحاب القرى بالحقول لحين حصادها وتقسيم محاصيلها مناصفتا
الحمدانية تعيش بسلام ووئام رغم كل المتغيرات التي حدثت وتحدث في العراق ورغم الأحزاب السياسية العراقية وصراعاتها لكن الأهالي هنا كل حلمهم بالحياة ان يعيشوا كأجدادهم بسلام ومحبة وتطور منطقتهم

200
مبروك لجمعيتنا
اخ سام كان لي 80 بالمائة من تعب الحفل يعود لي ولم تنشر اسم اوبريتي التابعين لي وهم السلام هو الفرح  والتراث الغنائي وحتى صورة كشاعر لم تنشر لي عجبي

203
hgohg uf, h, hgul jpdm 'الخال عبد تحية طيبة يبدو انك من القوش الحبيبة
اولا انا قصي يوسف مصلوب الكاتب والشاعر وعضو الهيئة الادارية لاتنحاد الادباء السريان
ثانيا كرمليس اشورية ونحن كلدان المذهب فلم اقل لابن عمي كلدايا بل اقول وسيقول ابني سورايا فان كنت كلداني فلماذا لا انعت ابن عمي بتسميته القومية انتم كفاكم نوما بعسل الكهنة الذين مزقونا
ايها الاشوريون الناكرين لحقيقتكم الله يشتتكم لكونكم تنكرون اشور عصا الله مؤدب الشعوب
انا لم احصل من الاشورية واحزابها شيء والله تم تسميمي بسبب انتمائي اليها هذا ما حصلته وانا وعائلتنا نملك ربع ارض كرمليس للعلم
النهضة الكلدانية حلم تلكيفي لن يعيش فتلكيف اشورية والقوش وبغديدا السريانية من اسرين
قصي مصلوب صاحب كتاب مسيحي نينوى الفائز بجائز الكتب الابداعية لوزارة الثقافة 2011 والذي يثبت اشورية قوم سهل نينوى

204
متى ستعود ايها الاشوري " كلداني - نسطوري - ارثوذكسي جميبع طوائفنا الدينية " بعد ان لا يبقى لنا بالوطن مائة متر
عودوا فدماء شهداءنا تدعوكم وتاريخ كنيستكم يدعوكم وحتى عضامكم تدعوكم للموت والانصهار هنا حيث انصهرت عظام اجدادكم
متى وكيف
اشور ليست ارض الميعاد اشور هي تاريخ صنعه اجدادكم لن ياخذه احجد منكم عودوا
فلا المال ولا الراحة المصطنعة ولا خوف الاشوري من زوجته التي تدفعه للرحيل ينفع عتندما نخسر انتماءنا الى جدنا اشور

205
ايمن بد دئري يالي لقبلا ديما
وايمن نهرا دبيث نهرن بشاتي من دمن
ايمن بقاري يالن وبمري ايله اثرن
وايمن وايمن بارويا بياول شلطانا تا اشور كبرتا
وايمن شمشن بد بهرا ورمخشكا كل سنايا داشورايوثا
ايمن دما دخوني براثخ ايمن دشاميء شما دساويح اشور
ديخ دكيقذي وريذي كود كتخري شما داشور

الاشوري الكلداني المذهب قصي يوسف مصلوب
تعيش اشور بفكري وضميري وليست حكر على بعض الشخوص المزايدين لاجل مصالحهم
انا من قلت قبل اربع عشر عاما في كرمليس انا اشوري وساعمل لاخر يوم بحياتي لاجل الاشورية قوميتنا نحن الكلدان النساطرة اليعاقبة السريان

206
هل سيعود ابناء امتنا ام احلام استقت من الفكر الصهيوني بعودتهم لارض الميعاد نحن لسنا شعب قتال فكيف سنعيد مجدنا

207
ليس غريبا تكريم مبدع وان كان شاكر فاننا نقول اصبتم الاختيار ونعم الاديب
الف مبروك
قصي يوسف

208
اتحاد الادباء والكتاب السريان يجتمع في عنكاوا

عقدت الهيئة الادارية لأتحاد الادباء والكتاب السريان، صباح يوم الخميس المصادف 14/6/2012، اجتماعها الدوري في عنكاوا. وتم  فيه مناقشة جملة من الامور الهامة وذات الصلة بعمل ونشاط الاتحاد، منها ضرورة عقد نشاط ثقافي وادبي واسع في ناحية القوش والقرى المجاورة لها، وقرر المجتمعون ايضا اقامة المؤتمر السابع للادب السرياني خلال هذا الموسم، وفي الاجتماع ذاته تم التاكيد على اهمية اصدار عدد خاص ومميز من مجلة ( الكاتب السرياني ) بعد انقطاع طويل، ومن اجل المزيد من تنظيم العمل الاداري للاتحاد وتوثيق اعمال اعضاء الاتحاد ، تم اعداد سجل خاص بجميع منتسبي واعضاء الاتحاد والذي سيتضمن المعلومات الشخصية الخاصة بهم و صحيفة اعمال الادبية لكل منتسب. وفي الختام ناقش المجتمعون الية تجديد واصدار الهويات الخاصة باعضاء الاتحاد.



اتحاد الادباء والكتاب السريان

209
بعد شهر من التدريب ساقوم بعرض اجمل المسرحيات او المشاهد والاغاني والالعاب التراثية الكرمليسية والاشعار
الاديب قصي مصلوب
قرجو

210
الف مبروك لطلبتنا
الاستاذ قصي يوسف مصلوب

211
ان ما اسمعه واراه في جميع المجالات الساحة القومية الكلدانية " اذا اعتبرناها الكلدانية قومية ؟ " هي تعصب له مبرراته ولكن هناك دوافع خفية تجعل الامة الضعيفة والمقسمة تصبح مجرد هباء في الريح
اليوم وفي موقع عنكاوا سمعت خبر اعلان " أتحاد الكتاب والأعلاميين الكلدان "
فهل السريان امة اخرى وهل الاثوريون امة اخرى
ان كنا امم لماذا ديانتنا مسيحية ؟
ولماذا لغتنا واحدة
ولماذا ارضنا هي ارض واحدة شمال العراق وبيث نهرين ولماذا ولماذا والف لماذا
ان من يحاول تقسيم المقسم وتجزيء المجزء هو مخرب فامتنا تعاني ونحن نضع السم في فمها والدواء نخفيه في فم الافعى
التعصب موت وانغلاق الانفتاح تحرر وقوة
ومن له اذان فليسمع

212
ان ما تقوم به الفرقة هو عمل رائع بل ويخدم امتنا من حيث مواضيع بناءة ومعالجتها مثل مصاريف الزواج والهجرة وما الى ذلك

213
عاشت ايدك اخ سام التقرير رائع اهم امر هو احياء لغتنا وجعل اولياء الامور يتفهمون اهميتها
وتحياتنا لمديرها المخلص

214
من امن بي وان مات فسيحيا
انتقل الى الاخدار السماوية الكرمليسي اليوم الاثنين 5 كانون الأول المرحوم صبحي ميخائيل أوغسطين الكدو
وهو والد مراسل موقع عنكاوا كوم في بلدة كرملش
الراحة الأبدية اعطي له يا رب ولأهله ومحبيه الصبر والسلوان 

215
مشاعر أهالي كرمليس قد تشاطرها مشاعر غيرهم من أبناء بلدات أخرى بعد أن قضت الهجرة الكارثية على أمال البقية الباقية من الشعب في كرملش وباقي البلدات خاصة في سهل نينوى .
الكثير ومنهم إنا والى الأمس القريب كان من يرفعون شعارا كلا للهجرة بكل جماليتها من عمل وامان وووووو .
لكن ما أن تخلخل الوضع هنا في مناطقنا بعد هجرة غالبية الأهل طرح سؤال جدلي نفسه علينا قائلا " أيها المغفلين لما تبقون وكم ستكونون وما الفائدة " عذرا لكلمة المغفلين .

ما أن تنهض في الصباح في كرملش حتى تسمع خبر وحيداً في بلدة لم يبقى لها إلا " من سيبيع ومن سيهاجر والى أين وكيف " وهنا اخترق الملل كل معنى لحياتنا وصار القلق رفيقنا .

الإنسان وجوده أهم شيء فهو مصيره فانا مرتبط بك بلا جدل وهذا الوجود صار مهدداً ,عندها ستقتلع تلك العملية ما تبقى من المجتمع , عندما انظر يمينا لا أرى صديقي وشمالا جاري فمن أكون ولماذا أعيش غريبا في ارضي بل هو القرار الصعب الذي سيجعل الذين لا يحبون الهجرة يهاجرون وسط مخطط اكبر من امتنا النائمة بحضن الغربي الذي أجرم تاريخيا بحقها .

مثال : إحدى نساء في احد أحياء كرملش واللاتي تعودن على الجلوس معا لسنين بل وكانت كشقيقات اليوم تقول لم تبقى لي أي جارة فالجميع رحل وأنا اشعر بالوحدة ؟؟؟؟ .
تختم الجارة موضوعنا وهي ترسم ملامح وحدتنا القادمة

216
حقا قدم الاستاذ هاني مشروعا خدميا وترفيهيا للمنطقة فاطفال كرمليس كانوا محرومين وكان الاهالي يضطرون مرة بالسنة الذهاب الى اربيل
نتمنى المزيد من المشاريع لخدمة الطفل

217
الاستاذ عامر ايوب مبدع نتمنى لك التطور بعملك الفني
اخوك قصي مصلوب

218

الكسب الحزبي إن كان للأحزاب العاملة في ساحتنا القومية او الأحزاب العراقية الأخرى صار شبه مستحيل , فكل مواطن عراقي صار له نظرة سلبية للأحزاب بصورة عامة بل ويبتعد عن مقراتها إلا ما ندر لحاجته إلى أمر ما في مقر ذلك الحزب .

الخوض في تفاصيل هذا الموضوع صعب فهناك عشرات الأسباب التي أدت الى عدم الثقة والنظرة الشفافة للحزب بحد ذاته .

إن أكثر الأمور التي جعلت الإنسان العراقي يتجه بنظرته تلك للأحزاب حسب دراسة أجريتها على شرائح مختلفة من الشارع تتلخص بالاتي
أولا : ما الذي قدمته الأحزاب للشعب هكذا يقول الشارع .

ثانيا : كثرة الوعود للمواطن وأهمها المواطن الذي يقصد المقرات للتعين فينتظر سنين ولا يجد إذانا صاغيا .؟
ثالثا : سياسات الأحزاب التي تتجه لخدمة المنتمي إليها وتبعد عن خدمة الإنسان عامة .

وعشرات الأسباب الأخرى التي تدخل في مختلف الأبواب لتنسج تلك المعادلة السلبية .

أحزابنا " الكلدانية السريانية الأشورية وأهمية الكسب الجماهيري :

ليس موضوع الكسب الحزبي موضوع يخدم الحزب بحد ذاته او يخدمها في أيام الانتخابات " الصوت " بل يخدم امتنا فالإنسان العادي الجالس بعيدا عن أيدلوجيات الأحزاب العاملة والناشطة بالمجال القومي ليس له أي أفكار بناءة لمجتمعنا المهدد بالزوال من حيث الانتماء للأرض وحضارة الأجداد " بيث نهرين " فهذا الإنسان سهل أن ينسلخ من أرضه عكس الانسان المنتمي للاحزاب القومية التي تغذي العضو بفكرة ارض الاجداد واهمية البقاء والوجود واللغة والامة
وهنا عند عزف الإنسان للانتماء للأحزاب القومية نخسر كل يوم عوائل من امتنا الصغيرة العدد أصلا مما تجعل أحزابنا إمام حقيقة هي الانتحار ؟ " فلمن نعمل ولماذا إن هاجر القسم الأكبر من شعبنا ؟ .
العودة الى الخدمة بتجردها الشفاف هو أساس نجاح أي حزب سياسي فالمواطن بالشارع هو بوق إعلامي لكل حزب يعمل للمصلحة العامة وليس المصلحة الحزبية الضيقة فالإنسان بحديثة الايجابي عن الحزب الفلاني الذي خدمه بالمشكلة الفلانية هو رصيد الحزب الثمين والغالي , فان كان الهدف خدمة الإنسان سيكون نجاح ذلك الحزب اكيدا .

219
كانت امتنا الى بدايات القرن المنصرم تمتلك ارض جغرافية واسعة في تركيا وإيران وشمال العراق خسرت معظم تلك الأرض في حروب طحنت جسد امتنا وأبناءها بحيث خسرنا أخر ارض ورثناها من أيام إمبراطورية نينوى العتيدة .

عندما نرى احد أبناء امتنا ونسأله فيقول أنا من المنطقة الفلانية ومن بلدة كذا قد يستغرب احد أبناء دهوك او سهل نينوى لأنه لم يسمع حاليا ان هناك مسيحيين في تلك الأرض او البقعة هكذا كان حال فئات عديدة من ابناء امتنا كان قدرهم اليوم ان يولدوا دون ارض ومنهم التيارية والبازيين والطاليين وأهالي أورمي وغيرهم .

بعد أحداث عام 2003 في العراق وبعد حدوث نزوح العوائل المسيحية من مدينة الموصل نزحت قرابة ألف عائلة الى بلدات سهل نينوى من أبناء منطقة العقرة والذين تركوا منطقتهم في ستينيات القرن المنصرم وسكنوا مدينة الموصل واغلبهم قطنوا بلدة بغديدا , شعر هؤلاء المساكين بالغبن للمرة الثانية حيث صار التهجير قدرهم فلا ارض تحتضنهم ولا بقاء لخصوصيتهم التي تكمن بلهجتهم وعاداتهم وصار التغرب امر واقع عليهم فقصدت الكثير من تلك العوائل الغرب بديل لأرض الوطن .

 تم بناء مجمعات سكنية في سهل نينوى في الأعوام 2007 2008 لم يراعي احد خصوصية هذه الشريحة العريقة من جسد امتنا فكان الواجب الإنساني والقومي يحتم بناء قرية كبيرة لهم في سهل نينوى بينما تم بناء قرية للإخوة الأرمن واللذين لا يتجاوز عددهم 20 عائلة مهجرة إرادة الحفاظ على الخصوصية فتم بناء لهم مجمع جنوب كرمليس

أثناء التهجير لمسيحي العراق كانت الفرصة الذهبية لبناء مجمعات في سهل نينوى من خلال شراء الأراضي وبناء مجمعات تحتضن شرائح مختلفة من أبناء امتنا لكن على من تقع مسؤولية هذا الإهمال فالتاريخ لن ينسى هذه الحقبة التي تعتبر اخطر حقبة من حقبات امتنا التي صارت المعانات ترادف اسمها

220
الف حمد لله على السلامة معالي الوزير والرب يحرسكم امين

قصي يوسف مصلوب
واخوانك في محلية كرملش

221
تحية لرئاسة الاتحاد لاقامتها هذا النشاط في منطقة منسية من مناطق شعبنا " ديانا "

قصي مصلوب

222
الشعب الأصيل " بمسمياته الثلاث " يشرف على الانقراض في أرضه , برطلة أكثر من نصفها تبخر وهكذا الحال في تلكيف وكرمليس وباطنايا ونحن نشتم الواحد الأخر لمجرد طرح أمر في التاريخ وما هو التأريخ ؟

ما فائدة يكون أبي ثريا وأنا أتحسر على أن أجد قطعة خبز ؟
هكذا اصف حال شعبنا المبتلي بمآثر أجداده وارض إمبراطورية لم يبقى منها سوى الفتات حقا نحن شعب يستحق الفناء كونه منقسم حاقد حتى على المبدع وكل من يحب الخير لهذه الأمة التي تشبه امرأة مسنة تحتضر ؟
يتحدث عن الأمة أبناء هجروها وهي كانت بحاجة لكل يد وكل فكر لكن الغرب هو أمنا وستكون السنين العشر القادمة هي نهاية تلك الأمة الجبارة .
سيلعن التاريخ كل يد كتبت وكل فكر قسم وكل إرادة لم تتخذ لتجعل النهضة حقيقة والحلم يراه الأحفاد في ارض الاجداد

العام 2019 بضع ألاف من المسيحيين هنا وهناك ولازالوا يتصارعون حول الكراسي الفانية وتسميات يبدعها من لهم المصلحة في تشتيت هذه الأمة .

223
سيطرت الامة الاشورية على شمال العراق قرابة 14 قرنا " 2000 -612 ق م ولكون الفترة الزمنية طويلة جدا لهذا امتازت الحقبة الاشورية بصهر القوميات الغير الاشورية بالامة الاشورية لتجعلها تتنفس ثقافتها فتبقى كل امة ضعيفة هي جزء لا يتجزء من اشور فهكذا كان حال الامم في الماضي القوي يبسط قوته وثقافته .

عندما كنت اقوم بجمع  التراث الشعبي في كرمليس كي اجعله كتاب  والذي يتكون من 1200 صفحة شاهدت الف دليل باق من الحضارة الاشورية في بلدتنا اورد البعض منها
اللغوية : لا يطلق الكرمليسي على الباب ب " طرا " وطرا هي سريانية ورغم ان كرمليس تتحدث السريانية لكن الكرمليسي يطلق على الباب  " بلا " وكلمة بلا هي اشورية ومنها مدينة بلاوات اي الابواب
لا يلفظ الكرمليسي الحروف الارامية مثل الحاء فيقول ل اورحا اورخا وليرحا يرخا حيث يقول الدكتور اسرائيل ولنفسون ان الاشوريون لا يلفظون الحروف الحلقية الحاء والعين وكذلك الكرمليسي لا يلفظ حرف العين ف كلمة عروتا يلفظها اروتا وعينا يلفظها اينا
بينما نشاهد الاله اشور حاضر في الزواج الكرمليسي فعندما كان يتزوج الكرمليسي كان يضع لعشرة ايام خنجر في خاصرته لطرد الارواح الشريرة والخنجر بالحضارة الاشورية رمز الاله اشور


بينما الازياء الرجالية بقت كما كانت في اشور حيث الرجل الكرمليسي يرتدي الجلباب الاشوري والذي يصنعه من القطن المزروع بالبلدة ويضع فوق راسه لفة دائرية كما نشاهد عند تمثال كودية .
اطفال كرمليس وفي الربيع عندما تنبت نبتة عشب قنبوزه " يصنعون القبعات الاشورية المخروطية والتي نشاهدها على رؤس الملوك والمقاتليين
هناك الاف من الموروث الشعبي الذي بقى يتحدث عن تاثير تلك الحضارة على ابناء البلدة ورغم ان المسيحية ديانة توحيدية لكن الكرمليسي ضل محافظا على تراثه النهريني العريق

224
اذا كنت تدعي ان الكلدان طائفة
فتفضل وقل لنا ماهى اسس المعتقد الديني عندهم .. اتحفنا قليلا من ثقافتك اللاهوتية . استاذنا
عندما نكتب علينا ان نكون حذرين فهناك من يقراء و يحلل. اشك انك ...كرمشايا..

اخي كلدايا انت مشرقي وكنت نسطوريا وما ان دخلت الكثلكة بابا روما كان يجب ان يفرقك عن الجماعة القديمة فكان المعروف ان في العراق حضارتين كلدو واشور فلهذا البابا اورجينيوس الرابع دعا مطران اسقف على الكلدان والوثيقة معروفة ويعترف بها الكلدان اقصد الكنيسة
فهل كان اهل قبرص كلدان ام انا غريب الاطوار وادعي
اعرف شيء وواثق منه كما يقول الحكماء ان مسيحيو سهل نينوى هم احفاد الامبراطورية الاشورية فقطططط

225
سؤال يطرح نفسه ان كانت البلدات الكلدانية تشعر بكلدانيتها فلماذا ممثلها الشرعي الحزب الكلداني لا يتم اعطاءه الا اقل الاصوات ففي كرمليس الانتخابات الاولى 12 صوت والثانية 40 صوت ؟
فهل هناك شك بذلك وكل انسان حر في صندوق الاقتراع فالانسان ان لم ينتمي لشيء لا يعطي له اي شيء وفاقد الشيء لا يعطيه كما يقال .
فالكلدانية متى ستصحو ومتى سينهض هذا العفريت النائم من تحت جماجم سحرة كلدو الاراميين ؟؟؟

226
اخي انا اسمي قرجو وليس فرجو وهو اسم لعائلة جدتنا الاولى وهي مذكورة قبل اربعة قرون في مذبح كنيسة مار كوركيس الكرمليسية عام 1715
انا قصي يوسف مصلوب الشاعر والكاتب وعضو الهيئة الادارية لاتحاد الادباء والكتاب السريان
اجدادي اذا تنوي ان تعرفهم هم اقدم عوائل كرمليس ونصف ارض البلدة مسجلة باسمهم بالطابو فلست طارئا على كرمليس بل اصيل واعرف تاريخها بل ووثقت كل شي فيها من الالف الى الياء بعدد من الكتب التاريخية والتراثية.
انا احترم رائيك وكل ما ذكرت فلكل منا رائيه ونظرته ان كنت كلداني فاهلا او اي شيء فانت انسان وانا كذلك ونبقى اخوة بالمسيحية والانسانية .
فكل حقيقة هي نسبية وليست مطلقة واشكرك على كل شيء
اخوك قصي يوسف متي

227
لن اطيل على القراء انا وبكل فخر من الطائفة الدينية الكلدانية وخريج الدورة اللاهوتية ومعهد التثقيف المسيحي لكن الانسان عندما يقرا التاريخ يميز ويفرز الحقائق .
الكردي يقول لشقيقه كردي والعربي والالماني وووووووو انا ان كان اجدادي كلداننننننننن فلماذا لم نلفظها يوما فانا اقول لشقيقي " سورايا "
فهل يعقل انا كلداني وانعت قوميتي بسورايا وسورايا من سور الفينيقية وهي اشور ويوث الب هي النسبة بالسريانية فانا اقول انا اشوري فكيف اصبح كلداني
لا تغضبوا المصلحة الدينية جعلت من الطائفة قومية فاين كنا قبل 2003 والله لم يكن احد الكلدان بسهل نينوى ينعت نفسه بالكلداني


 

228
توافد عصر اليوم الاحد المصادف 19 حزيران الجاري ابناء بلدة كرمليس الى مقر الحركة الديمقراطية الاشورية لاداء واجب العزاء للسيد سليم متي المقدسي  والذي توفت زوجته فيروز دنحا نباتي في بلدتهم عنكاوه .

جدير بالذكر ان المقدسي  كان مسؤول محلية كرملش منذ عام 2003 وقد اقام افضل العلاقات المتينة مع الاهالي في كرمليس بحيث احبه الجميع كاخ وصديق حميم ؟.

229
الاراميين هم قبائل ضعيفة متشتتة كانت خاضعة لسلطان اشور العضمى لردح من الزمان ومن فروعهم او افخاذهم الكلدانيين فالعلماء يعرفون بل واثبتوا ان لا وجود لقومية تدعى الكلدانية فلا يمكن ان نقول ان شمر قومية بحد ذاتها فهم عرب وكذلك عشيرة كلدو
كفاكم حديثا عن شيء لم ولن يحيا ان كان قصدكم نحن ابناء كرملش والقوش ووو كلدان فنحن لم نهبط من المريخ هنا نحن احفاد اشوررررررررررررررررر
الله يرحم اسقف قبرص الذي كلدننا واصبحنا نصدق كذبة بعد خمسة قرون ولاسباب سياسية ؟
عندما كنا في التسعينيات ننادي في بلدتنا باننا اشوريون لم يكن هناك كلداني واحد يقول انه كلداني فكيف تحي شي ليس موجود بالانسان فنحن نعلم ان بلدتنا هي اشورية ولسنا عبيدا مسبيين كما يدعي البعض فنحن اسياد ابناء اسياد
ابراهيم كان ارامية كان اراميا تائها ليس الا 

230
أقام اتحاد الأدباء والكتاب السريان يوم أمس السبت المصادف 11/حزيران الجاري جلسة حوارية مع أدباء وكتاب وشعراء " بخديدا /  برطله /كرمليس " .
 وفي بداية اللقاء تحدث رئيس الاتحاد الأستاذ ره وند بولص عن ما أنجزه الاتحاد من بعد انتخابات دهوك 2010 والذي اختلف عن السابق بكونه لم يكن  مقتصر على مهرجان واحد في العام  بل تبلورالعمل عن عدة نشاطات مختلفة وفي مناطق مختلفة  من تواجد شعبنا .

وبعد ختام بولص كلمته تحدث عضو الهيئة الإدارية الأستاذ اكد مراد عن المعوقات وكيفية الانطلاق بالعمل نحو أفق جديد لتنشيط الاتحاد بجهود ذاتية لأشخاص جل هدفهم تقديم الثقافة السريانية في المحافل الوطنية والخارجية  ..

وبعدها ناقش اثنا عشرا  شخصية أدبيه الهيئة الإدارية للاتحاد حيث تسالوا عدد من الاسئله ذات العلاقة بعمل الاتحاد وكيفية النهوض به .
وفي ختام اللقاء تم تحديد كوادر او أعضاء تنسيق  في كل من برطله  وكرمليس وبخديدا يكون واجبهم تقديم النشاطات الى اعضاء الهيئة الإدارية ليساندوا تلك النشاطات
ومن الجدير بالذكر ان عدد الشخصيات التي حضرت اللقاء قرابة ثلاثين شخصية .

اعلام اتحاد الادباء والكتاب السريان - العراق

231
عقدت يوم أمس السبت الهيئة الإدارية لاتحاد الأدباء والكتاب السريان اجتماعها الدوري في بلدة بغديدا مركز قضاء الحمدانية .
تناول الاجتماع موضوع إقامة مهرجان برديصان الشعري الخامس, وتم تحديد المكان وسيكون في مدينة اربيل – عنكاوه  وكذلك عدد الشعراء الذين سيشاركون بالمهرجان وتم تحديد العدد " 40 " شاعر وشاعرة يتم اختيارهم وفق النصوص الادبية بحسب اللجنة سيتم اختيارهم للمشاركة .

كما حدد عدد أيام المهرجان وتم اقتراح بان يكون ليومين ويقام في صبيحة اليوم الثالث تقام جلسة نقدية على القصائد التي القيت بالمهرجان .
كما تناول الاجتماع طلبات الانتساب وتم قبول عضوية ستة من أدباء شعبنا من مناطق مختلفة , وحسب تقديمهم طلبات الانتساب الأصولية والتي تضمنت نماذج من نتاجاتهم الأدبية .

اتحاد الادباء والكتاب السريان - العراق

232
شكرا سام المبدع للتغطية
الاب رغيد هو الينبوع الذي يجعلنا نثبت بارض الاجداد الكلدو اشوريون الاصلاء بناة الحضارة
مريا الاها مبصخله ملكوثيح


233
شكرا سام لنقل جميع نشاطات امنا كرملش
وشكرا لعنكاوه الحضن الجامع لشعبنا
والف مبروك للبراعم

234
الف مبروك للاديب المتالق زهير بهنام بردى
انه شخصية ثقافية تستحق كل التقدير

235
كل عام وانتم بخير
تحية تقدير لموقعنا المتميز عنكاوه كوم الذي ينقل هموم وتراث وكل شيء عن شعبنا
الكاتب قصي المصلوب

236
اجتماع اتحاد الادباء والكتاب السريان في القوش

عقد يوم أمس السبت المصادف 15 كانون الثاني في ناحية القوش
الاجتماع الدوري لاتحاد الأدباء والكتاب السريان – العراق 
هذا وتناول الاجتماع جملة من النقاط منها :

النشاطات الدورية للاتحاد .

مناقشة عدد من طلبات الانتساب الجديدة .

الشأن الداخلي للاتحاد .

مناقشة كيفية ملأ استمارات الأعضاء المنتمين للاتحاد لغرض إرسالها للاتحاد العام في العراق .
جدير بالذكر ان الاتحاد قد تاسس عام 1973 وكان المرحوم افرام جرجيس اول رئيس له , وفي عام 1982 دمج مع الاتحاد العراقي وفي عام 1993 خصص له مقعد بمنصب نائب الامين العام في الاتحاد العراقي .


237
اتحاد الادباء والكتاب السريان وامسية شعرية في القوش



تحت شعار " لتزدهر ثقافتنا السريانية " أقام اتحاد الأدباء والكتاب السريان يوم السبت 15 كانون الثاني أمسية شعرية فنية في قاعة المنتدى الثقافي في ناحية القوش  
انطلقت الامسية بكلمة رئيس الاتحاد الاستاذ روند بولس والذي تحدث عن تاريخ الاتحاد وانجازاته الادبية للشعراء والادباء السريان  .
هذا وقد شارك في الأمسية " 28 " شاعرا من شعراء أبناء شعبنا الكلداني السرياني الأشوري .
وتمحورت قصائد الشعراء بالعزف على وتر الهجرة التي تعتبر النزيف الذي يؤدي الى تمزق وضعف امتنا بالداخل وهو ناقوس الخطر الذي يهدد وجود شعبنا التاريخي , كما تحدث الشعراء عن حب الوطن وواهمية الوجود التاريخي لشعبنا وكذلك تكاتف ابناء شعبنا لنيل
حقوقنا المشروعة في الوطن  
  
كما قدم المخرج المتألق باسل شامايا مسرحية صامتة بعنوان الحقيبة تتحدث عن اغتيال العلم والعلماء في الوطن وكانت الحقيبة رمز لاغتيال العلم وتبين المسرحية بان تكاتف ومحبة العراقيين ستنتصر في النهاية وتبزغ شمس الأمل في أرجاء الوطن .
وفي الختام قدم الأستاذ روند بولس رئيس الاتحاد الهدايا التذكارية للشعراء والشاعرات المشاركين في الأمسية . .





 

 

238
جلسة حوارية بعيد الصحافة السريانية

أقام اتحاد الأدباء والكتاب السريان وبالتعاون مع جمعية الثقافية الكلدانية يوم الجمعة 31 / 10 / 2010 جلسة حوارية بعنوان " الصحافة السريانية بين الواقع والطموح " , وقد حضر الجلسة نقيب صحفيين كوردستان الاستاذ فرهاد عوني وعدد من أعضاء المجلس ورئيس اتحاد الادباء والكتاب السريان السيد روند بولس وعدد من صحفي أبناء شعبنا .
  
افتتحت الجلسة وبمحورها الأول والذي كان " نبذة تاريخية عن يوم الصحافة السريانية " وقد تحدث الاستاذ اكد مراد عن تاريخ الصحافة السريانية والتي وصفها بالسباقة على مستوى الصحافة في منطقتنا , وتحدث عن أول صحيفة سريانية وهي " زهريرا دبرا " أشعة النور وعن الظروف التي أشرقت فيها هذه الجريدة .
كما شارك بهذا المحور الصحفي قصي يوسف حيث قال " كانت الانطلاقة او شرارة صحافتنا السريانية في الأول من تشرين الأول عام 1849 عند ولادة زهريرا دبهرا والتي صدرت أول الأمر شهرية وبعدها نصف شهرية وكان أخر عدد لها عام 1918 "
الاستاذ سعيد شامايا مدير مركز كلكامش أضاف لهذا الموضوع " ان صحافتنا السريانية قد شاركها الحرف العربي والانكليزي منذ انطلاقتها وخير مثال على ذلك مجلة النجم "
  
ثم انتقل رئيس الجلسة الأستاذ روند بولس الى المحور الثاني والذي كان " الإصدارات والدوريات السريانية بين النوع والكم "
وتحدث رئيس الجلسة عن الإصدارات حيث قال " ما الذي تحمله إصداراتنا من المادة الصحفية الراقية , وهناك سؤال يطرح نفسه علينا ما مدى فعالية هذه الصحف بالشارع السرياني وهل تحاكي نبض الشارع وهمومه "
  
الاستاذ نوزاد بولس وصف صحافتنا حيث ذكر " كانت نهضة صحافتنا في سبعينيات القرن المنصرم وتجلت في مجلة قالا سوريايا , ونشهد انتعاش في اقليم وكردستان , ولا يخفي على احد بان جريدة بهرا هي السباقة في موضوع نقل الخبر ونشاطات شعبنا "
الصحفي قصي يوسف فقد قال " نعاني وتعاني صحافتنا من أمرين يجعلنا نتأخر عن ركب الصحافة الكوردية والعراقية الا وهي ان اغلب صحفنا شهرية او نادرا ما تكون أسبوعية وعندها يقرأ القاري أخبار صحفنا واخبارها قديمة وعندا لا يجد مستجدات الساحة , فسرعة نقل الخبر أهم ما يهتم به القاريء أينما وجد والأمر الاخر نوع المادة المنشورة والتي نرى نسبة كبيرة منها اقتبست من صفحات الانترنت "
الدكتور يوسف قوزي وفي تصريح له قال " منذ ان تركت العاصمة بغداد وتوجهه الى اقليم كوردستان جاهدت للحصول على الموافقة الحومية على إقامة المجمع العلمي السرياني ولكن وجود أشخاص مغرضين حسب وصفه أوقفوا العمل لثلاث سنين "
  
محرر جريدة صوت بغديدا الصحفي صلاح سركيس قال " على صحافتنا التي تحمل اسم الصحافة السريانية ان تنشر باللغة السريانية فإما ان تكون سريانية او لا تكون تسميتها بالصحافة السريانية "
وبعد مناقشات مستفيضة واقتراحات كثيرة اقترح الكاتب حبيب تومي انشاء صحيفة تهتم بالشأن الكلدو اشوري السرياني وان تتخطى الصحافة المناطقية " القوش كرمليس بغديدا الخ "
  
ثم انتقل رئيس الجلسة الاستاذ بولس لمحور الثالث وهو " مقارنة بين الصحافة السريانية والصحافة الكوردية والعربية "
الصحفي المعروف اكد مراد بين وجهة نظره قائلا  " يجب ان نوافق بالبداية بالصحافة السريانية كتابات بالعربية كون هناك الكثير من ابناء شعبنا لا يتقن قراءة اللغة الام ونهتم بالخطاب السرياني ؟
نقيب صحفيين كوردستان الاستاذ فرهاد عوني تحدث عن الموضوع " ايها الإخوة يجب ان لا تبقى الصحافة منغلقة بل منفتحة على اللغات الأخرى , فكيف لي انا الكوردي ان اعرف إخبار الشارع السرياني ان لم اطلع على جريدة تكتب عنكم بالعربية او الكوردية , وانا اعرف مستجدات شارعكم من خلال جريدة بهرا "
وقد عقب الصحفي قصي يوسف مصلوب عن وجهة نظره عن الصحافة السريانية في منطقة سهل نينوى بقوله " يجب ان ننشر الدوريات والصحف  بالسريانية الى جانب المقالات التي تنشر باللغة العربية فنحن وبسبب عدم دراسة شعبنا لغته فهو لا يعرف قرائتها فيكون المشروع في مهب الريح , فمنطقتي في سهل نينوى التي تحتضن اكبر عدد من الناطقين بالسريانية تجربتها بالتعليم السرياني فتية خمس أعوام فنحن بحاجة لمرور سنين ليتسنى لنا ان ننشر بلغتنا الام عند وجود جيل متعلم بها .
الأستاذ جمال بولس مدير تحرير مجلة المثقف الكلداني " رذيا كلديا "  قال " من الصعب المقارنة بين الصحافة عامة , فنحن السريان نختلف عن الآخرين فنحن لازلنا بالمربع الأول ونحن نحاول ان نتخطى المرحلة ونحاول ان نثبت شخصيتنا ونسعى لتجاوز المربع الأول "
ومن ثم انتقلت الجلسة الى المحور الرابع وهو " المواقع الالكترونية السريانية في الميزان "
استهلت الجلسة بعد توقف لدقائق وكان الحديث عن المواقع الالكترونية السريانية والتي كما وصفها رئيس الجلسة بالرائدة كعنكاوا كوم وعمكا اباد وكرملش فور يو ومواقع أحزاب شعبنا وقرانا .
وطرح بولس تساولات عن هذه المواقع لمدراء المواقع الموجودين والصحفيين فكانت المناقشة الاولى من قبل الصحفي الكرمليسي قصي يوسف والذي شخص الخلل بمواقعنا حيث ذكر " تفتقر صحافتنا الالكترونية لسرعة نقل الخبر والسرعة هي المقياس وكذلك عدم وجود صحفيين محترفين ومهنيين "
الكاتب حبيب تومي اضاف " انا ككاتب أعاني من سياسة عدد من المواقع حيث تحجب كتاباتي لأسباب فكرية "
  
وعند سوال نقيب الصحفيين كوردستان عن اهم واكبر موقع حيادي سرياني تم تشخيص موقع عنكاوا كوم
وختمت الجلسة   في المحور الاخير والذي كان " معوقات وافاق الصحافة السريانية "
وقد شخص الصحفيين الخلل في عدم وجود دعم مؤسساتي حكومي او منظماتي وخير دليل توقف عدد من الصحف والمجلات السريانية عن الصدور .
  
 

239
الشاعر والكاتب - قصي يوسف مصلوب
عندما تأتي عائلة شبكية الى كرمليس او برطلة نراها لا تتقن اللغة السريانية وبعد عام أو اثنين نراهم يتحدثون مثلنا بل وأفضل فلو تابعت إن بعض عوائل الشبك القديمة بكرمليس حتى المفردات التي نلفظها اليوم بالعربية مثل أيام الأسبوع هم ينطقونها بالسورث " خوشابا ترشابا .......... " .
يا أحبتي ليس موضوعي لغوي بل موضوع الاستقرار , فاليوم وبعد 7 او 8 سنين من الهجرة للعوائل المسيحية الوافدة من الموصل ولم ولن تتعلم لغتنا بل وتنزعج من موضوع التعلم ؟
أي ان جسدهم في كرمليس وقلبهم بالموصل , ليس الموضوع تمنيات يا اخوة فليس عودتكم الى الموصل بيدنا نتمنى ان تعودوا الى دياركم لكن كما نحس ونسمع من عدد من العوائل إنكم سعداء بهذا المجتمع فسؤالي لماذا لا تندمجون مع مجتمعنا فاللغة هي وسيلة اتصال .
وان أجدادكم قبل مائة او مائتين عام كانوا يتحدثون السريانية بالتأكيد وهي لغة طقسكم .
والمشكلة الأخرى التي فرضتم على كنيسة كرمليس الطقس الكنسي المعرب ان كان الشبكي ذات الجذور اللغوية الآرية البعيدة يتعلم السريانية فكيف انتم أشقاء لنا باللغة أي العربية لا تتعلمون.
فالعربية والسريانية هي ذات جذر واحد " بيت – بيثا , ناشا – ناس , نهرا – نهر , كلبا – كلب , وألاف المفردات .
نحن إننا أبناء امة واحدة وكنيسة شرقية واحدة فعلينا احترام خصوصية مناطقنا الأصيلة بل الإنسانية والحضارة تدعونا للتأقلم مع البيئة التي نعيش بها

240
أنجز الفنان الكرمليسي الشاب وسيم متي أخر أغاني البومه الغنائي الأول وهي تحمل عنوان ( بيث نهرين ) من الحان الموسيقار العراقي اسماعيل الفروجي وكلمات قصي مصلوب في تسجيلات الحمدانية , حيث قام بهندسة الصوت الفنان انمار بربر .
وتم تسجيل صوت الشاعر في بداية الاغنية كي يضيف حسا شعريا على الاغنية الوطنية
هذا ومن الجدير بالذكر ان الفنان وسيم أنجز عشر أغاني في استوديوهات دهوك وكانت أخر أغانيه هذه الأغنية ليكون قد أنهى اول البوم له في مسيرته الفنية الفتية .

241
في العاشر من آب من العام 1995 فقدت الاوساط الادبية والفنية علماً من اعلامها الكبار الا وهو الاديب والشاعر والفنان اسماعيل متي المولود في كرملش عام 1918 .
ان اسماعيل متي لم يكن شماساً في الكنيسة فحسب بل كان عبقرياً نابغاً متعدد المواهب كثير العطاء في مجالات اللغة والشعر والتلحين و الغناء بالاضافة الى مواهبهِ الاخرى كالنجارة و تجليد الكتب والترجمة وغيرها ...
وكان رحمهُ الله لا يترك مناسبة الا ويكتب فيها ما يناسب موضوعها شعراً او نثراً او لحناً او غناءً ولا زالت ذاكرتنا تحفظ لهُ الكثير من الاعمال الممتازة التي لا يمكن للزمن ان يمحيها فهي خالدة بخلود الزمن ستذكرها جميع الاجيال ليس في كرملش وحسب بل في كل بقعة من العالم فيها من ينطق بالسورث من منا لا يتذكر " صُبرثا " و " طماطة " وجماقة " وإذا رابا " و " يا وردة " و " نخثلي لبستانا دوردهِ " وغيرها من القصائد والاغاني .
كنا نتسابق في الذهاب الى الكنيسة في المناسبات والاعياد لسماع " الشورايا " الذي كان ينظمه ويقرآهُ بصوتهِ الصداح , فما تركهُ لنا من الاعمال المسموعة والمقرؤة
نعتبرها ثروة ثقافية وفنية وادبية يترتب على الجميع الحفاظ عليها ويحق لنا اليوم ككرمليسيين ان نفتخر بها ونعتبرها من صميمم هويتنا الثقافية والفنية والادبية

وبهذهِ المناسبة ونحن نستذكر شخصهُ وعبقريتهُ واعمالهُ الرائعة نقف اجلالاً واكباراً لنحيي ذكراه لنقول لهُ ان غاب شخصك عنا فذكراك باقية في مهجتنا .
رحم الله الفنان اسماعيل متي والف تحية الى روحهِ الطاهرة
الفنان غزال الشابي
صور للفنان الراحل


242
من لبا دخيا
ومن بما صبيا
امرنا كل ناش وامثا دلتلا لشانا ومردوثا ايثيه اومتا دسخلي
وامثن اومتا وديلبانا كل دوري وزوني

243
الدورة اللاهوتية افتتحت ابوابها لطلبتها المسيحيين في الموصل عام 1983 بل وفي العراق عامة وقد شارك بهذه الدورة احدى بنات كرمليس وهي المعلمة فريال بولس وقد تخرجت من الدورة عام 1986 وقد التحق بهذه الدورة عدد من الكرمل
يسيين والكرمليسيات ولكنهم تركوا الدورة في الثمانينيات وبداية التسعينيات بسبب ظروف عملهم ومنذ تخرج الكرمليسية فريال بولس والى عام 1995 لم يتخرج أي كرمليس وفي هذا العام التحق بالدورة بالموصل المرحوم الشماس عبد اللطيف جميل عبو البابكا وتخرج عام 1998
وفي بداية عام الفين حيث خصصت الكنيسة بكرمليس سيارة لنقل الطلبة من البلدة الى الموصل بكنيسة ام المعونة والتي كان ينظمها الاب يوحنا عيسى وقد التحق بهذا العام عدد كبير من ابناء كرمليس ولكن تخرج منها الاسماء التالية
عام 2003 وهم
نقية هرمز الزيباري
زاهر عبد اللطيف جميل البابكا
جوليان توفيق
وكان من المتفوقين بالدورة لكنه التحق بالسلك الكهنوتي الاب بولس حبيب والاكليريكي لوسيان ايوب البابكا وفي العام 2004 ومن ضمن 25 كرمليسي وكرمليسية تخرج فقط ثلاثة من ابناء كرمليس وهم
جورجينا سعيد شمعون
حنان سليمان التمو
قصي يوسف المصلوب
وبعد انتهاء هذه المجموعة لم يذهب للدورة أي كرمليسي وترك الطلبة الكرمليسيين الدورة والذين كان من المفترض ان يتخرجوا عام 2005 ومنهم فائز حنا ولوسيان ايوب وهدير حنا وقد اكمل الدورة في هذا العام الكرمليسي رافد يوسف البينو حيث كان يتنقل من البلدة الى الموصل لوحده بسيارة اجرى كان يساهم بثمنها هو والكنيسة مشكورة
كلمة حق لابد ان تقال اكثر من شجع هذه المجموعة من الشباب بالالتحاق بالدورة اللاهوتية هو الاب يوسف شمعون من خلال توفير سيارات النقل ودعمه المعنوي لهم وكذلك بحث الشباب بالالتحاق لتثقيف الذات حيث كان يعض على المنبر بهذا الشيء
اليوم انتقلت الدورة اللاهوتية الى كرمليس وقد التحق ابناء كرمليس اليها والقرى المجاورة وقد احتضن مركز مار يوسف الثقافي هذه الدورة والتي دعمها الاب يوسف بتوفير المكان وعمل على تنظيمها الاب بسمان جورج وتخرج العام الماضي عدد من ابناء كرمليس وكذلك هذا العام

244
نتمنى لك الموفقية والنجاح لخدمة الأنسانية ورفع أسم بلدتكم الغالية كرمليس وأسم عائلة آل شابي ونطلب من الرب أن يمدكم بكل ما هو خير لخدمة البشرية...

والدكم
داؤود سعيد آل شابي

245
قام وفد من اتحاد الطلبة والشبيبة الكلدو اشوري فرع كالح بزيارة الرفيق سالم توما كاكو رئيس قائمة الرافدين الفائزة بمقعدين في برلمان اقليم كردستان عن كوتا ابناء شعبنا .
وقد قدم الوفد التهاني والتبريكات متمنيا له الموفقية والنجاح في عمله لخدمة قضية شعبنا العادلة كذلك عبر الرفيق سالم كاكو عن امتنانه وتقديره لزيارة الوفد وكذلك لدور الذي اضطلع به اتحاد الطلبة والشبيبة الكلدو اشوري من تنظيمات فرع كالح في الحملة الانتخابية .
وضم الوفد مسؤول فرع  كالح لاتحاد الطلبة السيد غيث توما متي ومسؤول محلية كرملش للاتحاد وسيم خضر ورفاق من محلية بغديدا وبرطلة
علما ان 40 رفيق ورفيقة للاتحاد من فرع كالح قد شاركوا بالحملة الانتخابية للقائمة الرافدين

246
باسمي انا المختار جورج يعقوب الكيخوا اشكر ابناء بلدتي كرمليس الحبيبة لوقوفهم ومساندتهم لي كي اعود الى منصبي كمختار للبلدة وهو امر يدعوني ان اعمل بجد ونشاط كي اكون وفيا لثقتهم بي ويجعلني اعمل بدافع الحب للبلدة ومواطنيها الذين وقفوا لجانبي وساندوني لاحقاق الحق وارجاعه لاصحابه الشرعين .
لا انسى يوم وقع لي غالبية ابناء البلدة في ظرف يومين كي احمل التواقيع كتايد لي واعتراض من البلدة لقرار فصلي من قبل المحافظ السابق كي ابرهن له باني محبوب ومنتخب ديموقراطيا من قبل اهالي بلدتي .
كما اشكر جميع الاخوة الذين وقفوا معي لايصال الحقيقة الى مكانها واذكر منهم بالتحديد محافظ نينوى السيد اثيل النجيفي الجزيل الاحترام
والاخوة في بلدتنا الحبيبة بغديدا الذين ساندوا الحق والكتاب واخص بالذكر الكاتب المعروف سمير شبلا
علما اني انتخبت مختارا للبلدة 16 / 1 / 2004 واستمريت بالعمل الى 18 / 11 / 2008 ومنذ تاريخ فصلي لم يهدء لي ساكنا وكما يقال لا يضيع حق ورائه مطالب فامنت بهذه المقولة وطبقتها .
كما امد يدي للجميع كابن بار للقرية حاملا همومها ومشاكلها ولن ابخل باي شي لخدمة ابنائها الذين يستحقون كل خير واطلب من جميع الموسسات والكيانات والشخوص التعاون معي كي ننهض ببلدتنا الى مستقبل زاهر ومشرق .
شكرا للجميع والرب يبارك بكم ويوفقكم
المختار جورج الكيخوا

247
الهجرة لها تاريخ في بلدة كرمليس فاول كرمليسي هاجر كان المرحوم اسرائيل كدو في بداية العشرينيات من القرن الماضي واستمرت الهجرة ولكن حسب جدول بياني تصاعدي منذ مطلع اربعينيات القرن الماضي وازداد في السبعينيات واصبحت على اوجهها في فترة الحصار الاقتصادي في التسعينيات ومطلع الالفية الجديدة وبعد دخول قوات الاحتلال الى العراق توقفت لفترة قصيرة وبعدها اصبحت تدار بواسطة مكاتب منظمة لتهجير المسيحيين من العراق .
منذ مطلع العام الجاري والى اليوم هاجرت ما يقارب الخمسين عائلة مسيحية من كرمليس التي تعداد عوائلها اكثر من 1000 عائلة ففي الشهر الماضي هاجرت 14 عائلة الى تركيا وهناك ازقة فقدت اغلبية سكانها بسبب الهجرة الى تركيا وهي كما يعرفها احد الاهالي هجرة غير واعية فهي كما وصفها هي مودة لكن مدمرة لخصوصية مناطقنا .
الهجرة هي نزيف بجسد امتنا من يوقفها لا احد بل هناك الكثير من الدوائر والمؤسسات والاشخاص يشجعون هذه الهجرة التي ستغير ديموغرافية الكثير من بلداتنا .
الكنيسة تؤمن بان للانسان الحرية في التنقل والعيش اينما يريد لكن سؤال يطرح نفسه اليس من الانانية ان نتنقل كي ندمر خصوصيتنا وتاريخنا ووجودنا على ارض اجدادنا فالكثير يهاجر وهو له افضل المناصب والاعمال فهو يحب التغير حسب ما يراه البعض من الاهالي في البلدة المذكورة  .
من له اذان فليسمع 

248
قامت اليوم الجمعة اللجنة الخيرية الاشورية بتوزيع مواد غذائية للعوائل المنكوبة بقرية خزنة تبه القريبة من ناحية برطلة .
وقد وصلت ثلاث شاحنات محملة بالمواد الغذائية المتكونة من ( 10 ) مواد قدمها اعضاء اللجنة كتضامن للعوائل المنكوبة وقد استلمت اكثر من مائتين عائلة المواد حيث قاد الشاحنات مختار القرية واحد ابناء القرية الذان لهم جرد باسماء العوائل المتضررة .
هذا وشكر ابناء القرية اعضاء اللجنة لهذا الموقف الانساني الذي يعبر عن التضامن والوحدة الوطنية وقد تحدث عن هذا الامر شيخ القرية لفضائية المسار عن التعايش السلمي بين اطياف المنطقة من الشبك والمسيحيين وكان وفد اللجنة مكون من ابناء برطلة وكرمليس .
قصي يوسف مصلوب

249
 اجتاحت منطقة الحمدانية عصر اليوم امس الثلاثاء وفي تمام الساعة الثالثة وخمسين دقيقة موجة جديدة من الاتربة الناجمة عن تصحر المنطقة اثر الجفاف الذي ضرب منطقة الشرق الاوسط اثر انحباس الامطار لعامين متتالين ولا تزال توثر على اجواء المنطقة وقد ادت هذه الموجات الى تلف المحاصيل الزراعية في المناطق التي تعتمد على الزراعة الصيفية مثال بلدة كرمليس والتي تزرع مساحات واسعة من المحاصيل الصيفية في المزارع والبساتين المعتمدة بريها على عيون البلدة الواقعة شرق القرية حيث اتلفت جميع المحاصيل الزراعية في البلدة من محاصيل ( القيثار – ترعوز والبطيخ والباذنجان والقرع ) بسبب هذه الاتربة
وقد تحدث احد المزارعين عن هذه المعضلة " اتلف الجو المغبر محاصيلنا الزراعية حيث تغطي الاتربة اوراق النباتات وبالتالي تودي الى ذبولها وموت الاوراق الخضراء والشتلة عامة "
 هذا وتزرع المحاصيل الصيفية في منطقة الحمدانية في بعض المناطق اعتمادا على الابار التي حفرتها شركة سورية من اكراد سورية
هذا وتحدث مزارعين كرمليس عن مخاوفهم بسبب هذه الاتربة بحيث اصبح واردهم الوحيد لهذا العام هو الخيار الذي يزرع في نهاية شهر حزيران بعد قطع الماء عن البصل الذي يزرع بكثرة هناك واضاف المزارعون "واذا استمرت الاجواء هكذا سوف تدمر زراعة الخيار ايضا وبالتالي خسارة المزارع لكل شي "

250
اندلعت النيران عصر يوم امس الاربعاء بمحلات النجارة لعائلة النجار وقد ذكر شهود عيان ان النيران كان سببها
 اكتشاف كن للزنابير في سرداب عائلة شابا النجار المليء بالاخشاب وقد قام احد ابناء العائلة بوضع النار على الكن وعندها اشتعل الكن والتهمت النيران كميات هائلة من الاخشاب حيث تدافع الاف الكرمليسيين لزيارة الموقع بعد سماع دوي سيارة الاطفاء بالمنطقة ولكن لم تفلح السيارة والاشخاص بمعالجة الموقف وقد شب حريق هائل غطت هالة من السنة اللهب والدخان فوق كرمليس واستمرت النيران بالاشتعال لساعات متاخرة من ليلة امس بالسرداب الذي فيه حسب ذكر امرأة مسنة بالبيت كميات كبيرة من الاخشاب ومادة الكاز السريع الاشتعال
كما حدد سبب النيران احد ابناء العائلة بسبب التيار الكهربائي

251
رفعت راسنا دكتور وديع تستاهلها وتحية لقائمة الرافدين وللاستاذ يونادم على هذا الانجاز

252
اقيم يوم الخميس 16 تموز وفي قاعة مار افرام في بلدة كرمليس ندوة جماهيرية لتدارس مشكلة المختار في البلدة وبحضور الاب يوسف شمعون و المثقفين والوجهاء ومسوولي الاحزاب في المنطقة .
وقد قام بادارة الجلسة عضو مجلس قضاء الحمدانية الكرمليسي جنان يونان شابا وتحدث عن ضرورة اختيار احد هذه البنود وهي
انتخاب مختار واحد
الموافقة على مختارين واعطاء لكل واحد منهم منطقة من مناطق البلدة التي فيها اربعة احياء
او اقامة انتخابات ومشاركة اشخاص جدد
وبعد التصويت اتخذ قرار على اجراء انتخاب احد المختارين جورج يعقوب والمختار باسل حبيب كما تحدث الاهالي بهذا الصدد ووصفوا اقامة مختارين للبلدة بانه تقسيم لها فالراي الواحد افضل ويكون الراي الواحد بانتخاب مختار واحد
هذا وقد كان محافظ نينوى قد اعاد المختار جورج يعقوب بعد ان تم فصله ولم يكن القرار قد حدد ماهية عمل المختار المنتخب باسل القس وعندها قرر مجلس قضاء الحمدانية مخاطبة المحافظة فقررت المحافظة ان تخول مجلس القضاء بان يتحدث مع الاهالي ويرفعون مذكرة باختيار اهالي كرمليس

قصي يوسف مصلوب

253
بعد مرور عدد من الايام على التفجير الاخير في قره قوش والذي سبب شلل الحياة بالمنطقة عادت الحياة الى طبيعتها حيث تعتمد القرى المحيطة بمركز القضاء على بلدة قره قوش بكل شي وقضاء الحمدانية يقطنه المسيحيين والشبك والكاكية والتركمان والعرب والذين تربطهم اقوة العلاقات الاخوية  واهالي القضاء والاقضية المجاورة والنواحي القريبة يقدمون الى قره قوش للتبضع وتسير معاملات الحكومية وكل شي والقضاء شهد ازدهارا سكانيا وعمرانيا واقتصاديا بالسنين الاربعة الاخيرة .
وقضاء الحمدانية يربو عدد سكانه على 150 الف نسمة وتكون النسبة السكانية الاعظم في بلدة قره قوش المسيحية  .
هذا وتم سد الطرق الداخلة الى البلدة وتم فرض طوق امني على البلدة وكان هناك اخبار عن وجود سيارة مفخخة يوم امس ولكن كانت انبأ كاذبة حيث تم فحص السيارة المشتبه بها ولم يكن بها اي شي

254
في بداية شبابي كنت متعصبا اشوريا لكن بعد ان هضم الفكر القومي بمخيلتي حيث اعتبرت الوحدة القومية هي الاساس لا التسمية فنحن شعب واحد ( كلدان سريان اثوريون ) فمقومات القومية هي الارض لنا ارض في العراق ولغة لنا لغة سريانية ومصير واحد وتاريخ مشترك ان كان قومي او حتى كنسي فالحدة ستعطي لنا الحقوق لا التسمية .
لكن بما ان التسمية مزقت الامة بل وجعلت منها شرذمة ضعيفة حيث استغلت كورقة ضغط لتمزيق هذه الامة ومن مزقها ابنائها المتعصبون .
انا اقول انا كلداني وجاري يقول لا نحن اشوريون والاخر يقول اننا سريان لكونننا نتحدث السريانية حقا شر البلية ما يضحك .
امة واحدة واخوة ويتقاتلون على الاسم وقد اصبحنا سخرية والامر المهين عندما نتحدث عن انفسنا نصف انفسنا بالمثقفين .
ايها الاعزاء نحن نعلم ان الوجود المسيحي اليوم في اربيل ودهوك ونينوى هو وجود قديم وهذه المناطق هي اشورية فالشعب الذي عليها يجب ان يسمى اشوري .
فالامبراطورية الاشورية حكمت 14 قرنا اما الكلدان فحكموا 87 عاما لتكون نظرتنا للموضوع بالمنطق
ان كنا نسكن ارض اشور فهل نحن اشوريون ام غزات سكنا ارض اشور .
او لنتحدث عن ان امبراطورية حكمت 14 قرنا وهي الامبراطورية الاشورية فهل تترك التاثير القليل على الشعب الساكن في ارضها ام التاثير الاعظم ان كان ثقافي او غير ذلك ام تترك امبراطورية بعيدة اقصد الكلدان في بابل فالمنطق يقول ان ارضنا اشورية وتراثنا ولغتنا اشورية وحتى كلمة سورايا هي بالاصل اسورايا اي اشوري
لست متعصب بل اتحدث ما هو منطقي وواقعي فما هو الدليل على كلدانيتنا فنحن بعد التكثلك سمينا كلدان فلو كنا كلدان لما لم نبقى في بابل فهل هاجر جميع الكلدان بابل واحتلوا نينوى والشمال حيث الوجود الاشوري .
اما عن قضية الاسرى الكلدان المسبيين الى نينوى ونحن احفادهم فهذه مزحة لا تمر على الاطفال حيث العبيد لدى الاشوريون كانوا يتم اخصائهم بحيث لا يستطيعون التزاوج
ايها الاعزاء الكثير من الكلدان لا يكره تسمية الاشوري لكن عند ربطها بالاثورية او النسطورية يراها لا تتفق مع فكره عندها .
اقول ان كنا اشوريون فلماذا لا نعترف بحقيقة وجودنا كشعب له تسمية نعتز بها وهي الاشورية واي بلدة من بلداتنا تحفر بها بيدك لبضع سانتمترات يستقبلك اثر يقول لك انت حفيدي

255
نحن هنا لسنا بصدد الحديث عن قوات غازية او نخوض بالسياسة بل سنتحدث عن شيء كانت تقوم به العجلات العسكرية الامريكية في كرمليس فمنذ ان تدخل هذه الاليات الى البلدة تقوم بقطع اسلاك اشتراكات التيار الكهربائي للمولدات المحلية وعندها كانت العوائل الكرمليسية تشتم قوات الاحتلال حيث ستحرم العائلة من الكهرباء ليلا او في الحر .
والمستفيد اصحاب المولدات حيث يتم تصليح الاسلاك باموال العوائل المتضررة والمصيبة حين تاخذ الالية الاسلاك خارج البلدة حيث تشتري العائلة اسلاك جديدة اي مبالغ اضافية
(اورخا دنوبلا وشوبابت دلا مدري )
هكذا يقول المثل بكرمليس على شخص تتمنى ان يرحل ولا يعود ونحن هكذا نتمنى ان يرحلوا ان يرحلوا ان يرحلواااااااااااااااااااااااااااااااااا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

256

ان ظاهرة العواصف الترابية التي اصبحت امر معتاد في منطقة سهل نينوى في العامين المنصرمين مما ازداد الامر صعوبة على العوائل في فصل الصيف الحار عزيزي القاريء وانت تدخل الى بلدة كرمليس تصادفك ظاهرة جديدة .
حيث الاهالي يخرجون من البلدة  ويحملون دبات واوعية لغرض ملئها من محطات البانزين القريبة من كرمليس
ومزار القديسة بربارة وكانهم ذاهبون لزيارة المزار واستعمال البانزين كوقود لمولدات المنزل لتخفيف عن جوهم الملوث بالاتربة وليصارعوا الحر
القادم بين احضان الصيف القاتل .
البانزين اصبح عبء اخر اضيف على كاهل العائلة التي تصرف من دخلها عليه بين خمسين الى مائة وخمسين الف دينار .
الكهرباء الحكومي بخبر كان فهو يزورنا ولكن زيارات نادرة وغريبة فهو قد تراه لعشر دقائق او ساعة او اكثر
والعائلة تدفع فاتورة الكهرباء الوطني واين هو وتدفع فاتورت المولدة ووووووووووووو
الله يعينك يا شعب

257
سمع قبل قليل دوي انفجار سيارة مفخخة قرب مستشفى الحمدانية في مركز قضاء الحمدانية ( قره قوش ) مما ادى الانفجار الى حدوث اصابات بالغة واستشهاد عدد من المدنيين حسب شهود عيان في مكان الحادث .
وبلدة قره قوش هي اكبر بلدة مسيحية في العراق من حيث عدد السكان وهي مركز قضاء وفيها عدد كبير من دوائر الدولة .
وتقع الحمدانية 30 كم شرقي مدينة الموصل مركز محافظة نينوى وتبعد الموصل 405 كم شمال العاصمة بغداد
سوف نوافيكم بالتفاصيل لاحقا

258
وصل اليوم الخميس كتاب بعنوان ( امر ) وهو يتحدث عن الغاء فصل المختار جورج يعقوب عيسى مختار قرية كرمليس واعادته الى عمله مختارا للقرية اعلاه
والكتاب مرقم 537 بتاريخ 16 حزيران 2009
هذا وقد اكد السيد عيسى لعنكاوه كوم " ان الامر صدر رسميا عن محافظ نينوى اثيل النجيفي "
هذا وقد تلى عملية فصل المختار انتخابات لاختيار مختار جديد للقرية وكان قد فاز بالمنصب السيد باسل حبيب القس المختار الحالي

سنوافيكم بالتفاصيل لاحقا

259
نظم اتحاد الطلبة والشبيبة الكلدو اشوري محلية بعشيقة بطولة السلام الاولى لكرة المنضدة لفئة الشباب للفترة من 20 ايار لغاية يوم امس الثلاثاء المصادف 2 حزيران
وقد شارك بالبطولة 20 لاعبا من ناحية بعشيقة من ابناء شعبنا هناك وقد حضر المبارات النهائية السيد غيث توما مسوول فرع كالح للاتحاد وممثلي الاتحاد في برطلة وبعشيقة وكرمليس
وقد فاز بالبطولة
ليث مولود وجاء ثانيا سفيان سمير وحل ثالثا وسام زهير



قصي يوسف

260
افتتحت محلية كرملش لاتحاد الطلبة والشبيبة الكلدو اشوري يومي السبت والاحدالمصادفين 23 و 24/ ايار/2009 معرض الاب سالم گني ومرافقه ابلحد خمو
وقد تضمن المعرض صور فوتوغرافية لبلدة كرملش من عام 1904 الى عام 1980 وقد كانت الصور القديمة قد تم التعليق عليها من تواريخها ومناسباتها وامور اخرى ليتسنى على المشاهد معرفة الصورة بجميع ابعادها
وقد حضر حفل الافتتاح مسؤول فرع كالح لاتحاد الطلبة والشبيبة الكلدو اشوري  غيث توما .
وقد توافدت منظمات المجتمع المدني العاملة في كرمليس ومؤسسات شعبنا في كرملش وادارة المدارس في البلدة ووجهاء وابناء البلدة وقد كان موقع المعرض كنيسة العذراء

261
افتتحت محلية كرملش لاتحاد الطلبة والشبيبة الكلدو اشوري يومي السبت والاحدالمصادفين 23 و 24/ ايار/2009 معرض الاب سالم گني ومرافقه ابلحد خمو وقد تضمن المعرض صور فوتوغرافية لبلدة كرملش من عام 1904 الى عام 1980 وقد حضر حفل الافتتاح مسؤول فرع كالح لاتحاد الطلبة والشبيبة الكلدو اشوري  غيث توما .
وقد توافدت منظمات المجتمع المدني العاملة في كرمليس ومؤسسات شعبنا في كرملش وادارة المدارس في البلدة ووجهاء وابناء البلدة وقد استمر المعرض لمدة يومين

262
حقا مهما تقدمت الصناعة لكن الجمال هو الجمال والطبيعة هي مصدر لكل جمال عملية صبغ البيض التي هي احدى العادات الاشورية البابلية القديمة التي اخذت منحى اخر بمناسبة الفرح بقيامة مسيح الرب
هذه السنة وقبل يوم العيد قامت العوائل الكرمليسية بشراء اصباغ صناعية وتم تلوين البيض الاخضر والاحمر والنفسج وغيرها لكن عند تقشير البيضة تشاهد ان الصبغ دخل الى حد المح او الى حد الزلال مما يجعلك لا تشتهي البيضة
اما الوانها فهي فاقعة غير محببة للعين
ما اجمل البيض التراثي القهوائي والاصفر والذي تعودت امهاتنا ان تقوم بصبغه بقشور البصل الكرمليسي والعدس الاخضر الذي يجعل لون البيضة اصفر
مهما حدث ليس افضل من الطبيعة أي مصدر للجمال مهما تطورت الصناعة لكن تبقى الطبيعة الام والحضن لكل جمال
وهذه الامور ظهرت لكون الامطار لم تهطل والفلاح لم يزرع العدس
 

263
الوضع الامني المزري جعل مسيحي الموصل يهاجرون الى المناطق التاريخية التي كانوا يستهزئون منها ويقولون لاهلها ( اهل بغا ) أي اهل الريف وهم اقل شان منهم حسب نظرتهم

اليوم وحتى بعد عودتهم الى الموصل يقومون بشراء العقارات في كرملش بشكل خاص فالقاطنين من مسيحي الموصل في برطلة وبغديدا ياتون ويشترون الاراضي في كرمليس لكون البلدة اكثر هدوء وقد سبب طلبهم الكبير على الشراء بارتفاع اسعار الارض
ويقوم مسيحي الموصل بشراء  ارض سكنية  وباغلى الاسعار حتى ان كانت غير صالحة في منطقة كرملش
وبعد ان يعودون الى الموصل سيبيعون لكل من يدفع اكثر وعندها سيتم تغير كرمليس وديموغرافيتها الى متى نغير ديموغرافية مناطقنا بايدينا ؟؟

264
اعلن في قداس اليوم الخميس والذي هو حسب الطقس الكلداني ذكرى عمل يسوع الذي قام به وهو غسل ارجل التلاميذ حسب الانجيل
وبعد قراة الانجيل للشعب المومن في كنيسة مار ادي واثناء كرازته اكد الاب يوسف شمعون القهوجي راعي خورنة مار ادي الرسول في كرمليس " لن يكون هناك أي استقبال للمهنئين بالعيد هذا العام في كنيسة البلدة وذلك لاعلان الحداد في كنيسة كرمليس على رحيل الاب سالم كني "
وقال " لن يكون لنا هذا العام أي احتفال وذلك لمصابنا الاليم في الاب سالم كني كاهن بلدة كرمليس "
هذا وقد تم صلاة اليوم الثالث على روح الاب سالم كني في كنيسة مار ادي في قداس اليوم وانتهى يوم امس الاربعاء استقبال المعزين في مركز مار يونان الثقافي

265
تم اقامة مراسيم عزاء الاب سالم كني في بلدته كرمليس ليومي الثلاثاء والاربعاء وذلك في بناية مركز مار يونان الثقافي والتي كانت بالاصل دير تاريخي واصبح بناية مدرسة كرمليس الابتدائية عام 1919 وقد قام بتعميرها الاب يوسف شمعون حيث اصبحت مركز ثقافي يحتضن جميع فعاليات الكنيسة المختلفة
وقد خصصت قاعة الاحتفالات العلوية لعزاء الرجال وقاعة مار افرام السفلية لعزاء النساء
حيث توافد الاف الرجال والنساء ومن جميع المناطق في محافظة نينوى والمحافظات الاخرى لاداء واجب الصلاة على روحه الطاهرة من مسلمين ومسيحيين
فقد كان الاب الراحل دائم التواجد بكل المناسبات في المنطقة عامة وكرمليس خاصة وكان يكن له الجميع من الحب والتقدير لتواضعه وخدمته وتفانيه بالعمل رغم كونه رجل بصير
الاب سالم كني احد ابناء عائلة كني الكرمليسية التي انجبت اسقف وكهنة اجلاء خدموا الكنيسة الكلدانية بتفاني وتواضع منهم المطران جبرائيل كني والاب ميخائيل كني والاب الشهيد رغيد كني

266
الشاعر والكاتب
قصي يوسف متي
تم اليوم الثلاثاء نقل جثمان الاب سالم كني من كنيسة مار كوركيس التاريخية الى كنيسة مار ادي لدفنه فيها
وقد حضر مراسيم التشيع المهيب عدد من اساقفة الكلدان والسريان الكاثوليك والارثوذكس وعدد من الكهنة ومن جميع الطوائف المسيحية العراقية
وحيث اقيم قداس احتفالي لتشيع جثمانه الطاهر المطران ميخائيل مقدسي مطران القوش  وقام الشمامسة بتلاوة صلاوات طقسية مخصصة لهذه المناسبة
وبعد الانتهاء من مراسيم القداس تم دفن الاب سالم بجوار كهنة كرملش في كنيسة مار ادي الرسول
وقد توافد الالاف من الكرمليسيين والمسيحيين والمسلمين ومسوولي الاحزاب والمنظمات لتشيع الاب سالم منذ الصباح الباكر لحضور تشيع الجثمان ونقله من كنيسة مار كوركيس التاريخية
وكان نقل الجثمان في تمام الساعة الحادية عشر من صباح اليوم
علما ان الاب سالم تعرض في صباح يوم امس لحادث مروري اودى بحياته مع مرافقه ابلحد شمعون في طريق قره قوش مركز قضاء الحمدانية
علما ان الاب سالم من مواليد كرمليس 1942 وهو كاهن فيها منذ عام 1974


267
قامت كنيسة كرمليس بنقل جثمان الاب سالم من داره الى حيث كنيسة مار كوركيس وتوافد الاف الكرمليسيين الى كنيسة مار كوركيس لزيارة الاب سالم ولالقاء النظرة الاخيرة الى شخص احبه الجميع اب حنون متواضع
الصغار والمسنين والشباب والنساء جميعهم بكوا الاب سالم صلوا في الكنيسة التاريخية على فقدان كنز الحب والعطاء على فقدان سالم كني
حيث قام اهالي كرمليس منذ مساء امس والى ساعات متاخرة بزيارة الكنيسة لالقاء النظرة الاخيرة عليه

268

الشاعر قصي يوسف
كشف  مدير الهجرة والمهجرين في نينوى عن ان ملف المهجرين من المسيحيين والايزيدين والشبك والعرب بمحافظة نينوى سوف يغلق بعد اشهر قليلة قادمة

وقال  " بعد اشهر قليلة ان شاء الله سوف نغلق ملف مهجرين نينوى وبعد ان قمنا بمساعدتهم من خلال المبالغ المخصصة لهم من قبل رئيس الوزراء العراقي "

هذا وشهدت محافظة نينوى اعمال عنف سببت تهجير الكثير من ابناء الاقليات القومية الى الاقضية والنواحي التابعة للمحافظة من المسيحين والعرب والشبك والايزيدين

وتابع " لقد عاد الكثير من المهجرين الى ديارهم بالاشهر الثلاثة الماضية من هذا العام  ونحن نطمح ان يعود الجميع الى المدينة "

 تتكون محافظة نينوى من خليط سكاني متنوع من العرب والكورد والمسيحيين والشبك والايزيدية والارمن والكاكية وينتشرون في الاقضية والنواحي ومركز المحافظة مدينة الموصل ويستقر الاقليات بالاقضية والنواحي والقرى المنتشرة بمنطقة سهل نينوى

وحول الضمانات التي يقدمها مكتب الهجرة والمهجرين بنينوى تحدث قائلا " نحن بدورنا كدائرة حكومية مختصة بالمهجرين قمنا بتقديم المبالغ المالية المخصصة لهم من قبل السيد رئيس الوزراء وهي اعطائهم مبلغ مليون دينار عراقي "

وعن هل ان المبلغ اخير ام سيتم اعطائهم مبالغ اخرى لكونهم فقدوا اعمالهم قال " من المحتمل اعطائهم وجبات اضافية اخرى بالمستقبل "

وعن الخدمات التي قام بها مكتب نينوى للمهجرين بعموم المحافظة قال " اعطينا ثلاث وجبات لمهجري الاحمدانية والمناطق الاخرى وبواقع 850 الف دينار للوجبة الاولى و 550 الف دينار للثانية والثالثة "

واضاف " سوف نقوم باعطائهم ثلاث وجبات اخيرة قبل غلق الملف في محافظة نينوى التي شهدت تهجير في الاعوام السابقة "

وعن موضوع عدم اعطاء المبالغ المالية لبعض العوائل المهجرة قال " المشكلة هي ان العوائل لم تقم باتمام المعاملة بشكل صحيح والنواقص هي التي اخرت صرف المبالغ لهم والعاملين بمكتب الحمدانية يعملون بجهود استثنائية هناك لخدمة الاف المهجرين بالقضاء والمناطق الاخرى التابعة لهم "

ويضيف بالموضوع نفسه قائلا " ستستلم جميع العوائل في الاشهر القادمة المبالغ المخصصة لهم من قبل مكتب رئيس الوزراء وفي الاشهر القادمة سوف يغلق ملف المهجرين بمحافظة نينوى "

هذا وكان مكتب الحمدانية للهجرة والمهجرين قد قام باعطاء المبالغ المالية للمهجرين القاطنين بقضاء تلكيف والنواحي والقرى التابعة له وللمهجري ناحية بعشيقة التابعة لقضاء الموصل ولاهالي قضاء الحمدانية الذين بلغ عددهم حسب مكتب الحمدانية للهجرة والمهجرين اكثر من 10 الف مهجر

269
الشاعر والكاتب الكرمليسي قصي يوسف متي 


احيا ابناء خورنة مار ادي الرسول في كرملش يوم الاحد الموافق 15 \ 3 \ 2009 الذكرى الاولى لاستشهاد راعي الابرشية المثلث الرحمات الشهيد مار بولس فرج رحو , وجرت مسيرة حاشدة شارك بها ابناء كرملش وقد طافوا من قاعة مار يونان الى كنيسة مار ادي الرسول
وكان الشيء المميز للمسيرة الشموع علامة التضحية فكما تذوب الشمعة هكذا يبذل الشهيد جسده هكذا ارى الامر
وبعدها اقيم قداس احتفالي
ابتدأت هذه الفعاليات بكلمة للأب يوسف القاها الشماس غانم سليمان نيابة عنه بعدها كلمة السيد عزيز كني والد الاب رغيد ثم كلمة القس سالم كني تلتها كلمة الشماس حبيب يوسف حنا عن اخويات كرملش
كما القى الشاعر متي اسماعيل والشاعرة بتول حيدو قصائد بهذه المناسبة

وقد اختتم الحفل بالصلاة الربانية والسلام الملائكي .
وفي حديث للأب يوسف شمعون "ان لم اشك ولو لحضة بان مثلث الرحمه مار بولس فرج رحوا والاب رغيد نالا اكليل الشهاده من يد الرب يسوع الفاتح وذراعيه نالا اكليل الشهادة قائلا لهم لهما تعالا يا مباركي ابي رثوا الملك المعد لكما منذ انشاء العالم لانهما قدما ذراعيهما ضحية للاب ايفاء المحبة الاب المخلص اسوة بالشهيد الاول مار اسطيفانوس بكر الشهداء والبطريرك الكنيسة مار شمعون برصباعي "[/b] [/color] .

270
صرح اليوم ، السبت ، راعي كنيسة مار ادي في بلدة كرمليس انه تم تاجيل عملية نقل جثمان سيادة المطران فرج رحو الى الموصل
وقد تحدث الاب يوسف  "  الكنيسة لم تتخذ أي استعدادات لنقل جثمان المطران "
واضاف " ان الموضوع الان سابق لاوانه والكنيسة هي تقرر هذا الامر والموعد الذي تراه مناسبا
هذا وكان المطران تم اخططافه يوم 29 شباط  من عام 2008 وتم العثور على جثته قرب الموصل وتم دفنه في بلدة كرمليس في 13 اذار من العام الماضي بكنيسة مار ادي الرسول التي بنيت في البلدة المذكورة عام 1967
الاب يوسف شمعون القهوجي راعي خورنة مار ادي كرمليس
قصي يوسف مصلوب
كرملش كوم

271

قصي يوسف مصلوبكان شباب كرمليس في ليلة عيد الدنح يمضون حيث ينابيع كرمليس والينابيع تبعد 6 كيلو متر شرقي  قرية كرمليس للسباحة  بها منذ منتصف الليل يبدأون بالسباحة وعند الساعة الرابعة يعودون الى الكنيسة لاستماع القداس
وكان هناك تقليد اخر حيث يخرج الرجال المسنين الكنيسة ويذهبون صوب بركة ماء ( گيما ) ويقومون بكسر الجليد المتجمد ويسبحون بمياهها كعلامة لعيد الدنح
لا توجد قرية لها تراث شعبي مثلكي يا امي كرملش
هذه الصورة شباب كرمليسين قرب عيون كرمليس عام 1948


272
[size=18pt]لقد تعلم الكرمليسي زراعة البصل من اهل بعشيقة لكن بعد ان خدع اهالي بعشيقة الكرمليسين فعندما اخذوا الكسح وزرعوه كما علمهم اهالي بعشيقة لكن قالوا لهم انزعوا الابصال من الارض بعد ان تسقون الارض التي بها البصل وقد فعل هكذا الكرمليسين ودمر منتوجهم بالسنة الاولى حيث نبت البصل وفسد
وفي العام التالي ارسل الكرمليسين احد الكرمليسين الاذكياء حيث راقبهم لاكثر من مرة وعرف انهم يقطعون الماء عن البصل في تموز ويقومون بجني محصول  البصل في ايلول ومن يومها انتشرت هذه الزراعة وعرفت كرمليس في كل صوب باسم القرية التي لها شهرة بالبصل
لان السمسم والكروم والقطن كانت اسعارهم قد تدنت لهذا زرع البصل

كرملش كوم
[/[/color]size]

273
لان اطيل عليكم نعم فالكلدان تسمية لقبيلة ارامية فلا يجوز ذكرهم كقومية بل فخذ صغير من الامة الارامية الفانية
اما مسيحي العراق وتركيا وايران هم اشوريون ليس الا فلو كنا كلدان بابل لما نحن هنا في نينوى اما من يقول الاسرة الكلدان المسبين فاي اسرة يبقون في ارض اشور القاسية ابيدوا لا محالة
اول من استخدم لفظة الكلدان هو مطران قبرص وهو من طلب من روما ذلك لتفرقهم عن النساطرة
اذا رغبتم البراهين على ذلك
العودة لبحثي مسيحيو سهل نينوى وجذورهم
وتحياتي لكل ابناء كلدو اشور سران

274
لكل منطقة في العالم اسماء يتم التكني بها من الاباء والاجداد وعبر العصور
اما نحن الكلدو اشوريون فانقسمت اسمائنا الى جذور كثيرة وكان السبب بذلك العامل الديني لجميع هذه الاسماء
فالبعض اشوري وسرياني وفارسي ويوناني وعبري وسبب ذلك اسم القديس الذي اعتز به اجدادنا
جدول بالاسماء
السريانية هي الكلدانية اي ما تسمى علميا السريانية الشرقية اما الغربية ما نسميها سرياني غربي
صليوا مذكر يعني الصليب باللغة السريانية
يلدا   مذكر يعني ميلاد باللغة السريانية
كليانا مذكر يعني التجلي باللغة السريانية
زورا يعني الصغير باللغة السريانية زعورا
شوعا يعني الصخرة باللغة السريانية
سولاقا يعني الصعود باللغة السريانية
دنخا يعني الشرق باللغة السريانية
في بغديدا اسم خاص بهم وهو مار زينا بالسريانية يعني مار سيد وزينا السلاح فهو اسم مركب يعني سيد سلاح
هرمز فارسي
گورگيس يوناني
يعقوب عبري
شاوول عبري
بطرس يوناني
ايوو عبري
بولس يوناني
بهنام فارسي يعني الاسم البهي
اسماء النساء
شمه اشوري من شمي رام اي سميراميس
شوشه سرياني من شوشنه وهي زهرة السوسن
بربارة يوناني
حنة عبري
ميا عبري وهو من مريم التي تعني مار بمعنى السيدة ويم التي تعني البحر فهي سيدة البحر
مرتا عبري
شونه لا اعرف مصدرها لكن اغلب الضن هي سريانية
وهناك الكثير من الاسماء الاخرى لكن هذه الاسماء هي نماذج للاسماء فقط
 

قصي يوسف مصلوب
كرملش كوم

275
عندما كنت اقوم بجمع التراث الشعبي الخاص بمناغات اطفال كرمليس لكتاب التراث الشعبي حيث جمعت الكثير من القصائد الجميلة التي كانت الام تغنيها للطفل عندما كانت تقوم بتنويم الطفل في المهد
وما ان استلمت تلك القصائد حتى اقتنعت بان الكرمليسيات كانت اعظم شاعرات بالفطرة حيث ابدعوا ابيات شعرية فيها من الصورة الشعرية والكلام الجميل وكذلك الوزن الشعري
وقد وجدت مفردات بسورث كرمليس كنت اقول اني ضليع بسورث كرمليس اكثر حتى من المسنين لكني وجدت نفسي في حيرة فمرة اجد كلمة ( اونا ) اسأل فيقولون انها اللون وهي من كونا الكلدانية والكثير الكثير وهناك مناغات اطفال فيها من الابيات ما يربو المائة بيت شعري مثل
نَطريلُوخ أُمرِي أشتَا (أي لتحرسك المعابد الستة)
وهذه النماذج جميعها من مناغات مختلفة لكنها على الوزن الشعري الافرامي اي بسبع حركات سريانية للصدر والعجز
نَطرالُوخ قدّشتا بَربَارا    ومار بِهنام وخاثِيح سَارا
                ومار قَردَاغ دقنِيح خوارا


لتحرسك القديسة بربارة      والقديس بهنام وشقيقته سارة
              والقديس قرداغ ذو اللحية البيضاء


المناغات الثانية
قيناية نخثلي لماثا           خشلّي شِيره وأسقاثا
الصياغ حلوا على القرية     صاغوا الاساور والمحابس
تا جونقه وتا خَماثا            وتا زوره درگوشياثا
للشباب والشابات            ولصغار المهد

المناغات الثالثة

بين گردانا لرسوقتا          ببه ( بربارة ) هلي منشوقتا
بين القلادة والمحبس        بربارة اعطيني قبلة
خا منشقتا گو دينا          خو نطوبا دبگوينا
قبلة بالدين                    تحت الجبهة

وهذه المقاطع اقتباسات من قصائد اطول لكننا ذكرناها كنماذج

قصي يوسف مصلوب
كرملش كوم

276
اه يا استاذي حقا انت بذاكرتي انت من علمنا حب اللغة السريانية فهي كانت تجري بدماك فانت من كنت تقول
لشانو سوريايو حبيبو
فقدناك لكن انت في شجرة الشهداء ابناء كنيسة المشرق العظيمة ابناء برصباعي
الى الملكوت

277
الجندرمة التركية تقصف  كرمليس بالقنابل         
بعد انتصار الحلفاء في الحرب العالمية الاولى ضد الدولة العثمانية والمانيا وامبراطورية النمسا والمجر في عام 1918 وخرجت القوات العثمانية من جميع الاراضي العراقية وبينما احدى الفرق التي مرت بقرية بلادات في طريقها الى قرة قوش اعتدى اهالي قرة قوش على القافلة  وتجهيزاتها وسرقوها مما ادى الى حصار البلدة وضربها بالمدافع الثقيلة والرشاشات وقد هرب بعض من اهاليها الى كرمليس ونذكر من الاشخاص الذين لجاوا الى كرمليس السيد طوبيا حنا في ذلك اليوم وقد تم اعدام تسعة اشخاص رميا بالرصاص في قرة قوش ولاحق الضابط العثماني الفارين سال الموجودين في قرة قوش عن وجهة الفارين فاجابهم الى كرمليس المجاورة فامر عساكره بان يصوبوا مدافعهم باتجاه كرمليس واطلق قذيفة سقطت خلف تل الغنم واطلق قذيفة ثانية فوقعت على تل القديسة بربارة لكي يخاف الاهالي الهاربين من الحصار الذي ضرب قرة قوش ولكن القنبلة التي وقعت وقرب القرية كان لها اثر جزي على السكان المحليين فظنوا ان القرية هي المقصودة بالقصف وقد اخبرتني السيدة فريدة بحو بانهم في ذلك اليوم رحلوا عن القرية اي الاطفال والنساء ومعهم قليل من الرجال لحمايتهم الى منطقة (خاتون خمرا) واختباوا في المنخفض الموجود في المنطقة خوفا من الضربة . واما الشباب فظلوا يحرسون القرية اما القسم الاخر صعد الى تل القديسة بربارة للاستطلاع عن مايجري في قرة قوش وخوفهم من تقدم الجيش العثماني نحو القرية وقد هاجر بعض العوائل الى القرى المجاورة لدى معارف لهم هناك مثل عائلة ال بابكة وال قس بطرس الى برطلة وال تمو الى باسخرة وبعد ان سمعوا ان الضابط العثماني قد رحل واستعاد المال المسروق رجعوا في صباح اليوم الثاني من برطلة وباسخرة وعندما علم احد اصحاب العصاباة بان القرية اصبحت خالية من السكان قرروا ان يغزوا القرية فخرجت زوجة المختار هرمز بابكة السيدة شمه داود الشابي امام ذلك الغازي فقالت له اليس كفر يقصفنا العثمانيين من جهة وانت ترغب بغزونا فلما سمع ذلك الكلام خجل من كلام تلك المراة فرجع عن قراره  ويوم وقعت الهدنة بين الحلفاء والدول العثمانية في 12 / 8 / 1918 كان ذلك اليوم هو يوم ضرب كرمليس                                               
ومن المفارقات التي حدثت في ذلك اليوم عندما رجع المرحوم سعيد الياس الشابي الذي كان يجيد اللغة التركية فوجد في داره احد الجندرمة الاتراك يطلب منه كعادتهم الطعام له وعلف لدابته فضربه ضربا مبرحا بعد ان بين له بان زمانهم وله وانقضى .

 
عن كتاب كرمليس الغير مطبوع
ل قصي يوسف مصلوب     

278
font=Verdana]قام المغول عام 1236 بمجزرة رهيبة في كرمليس ولم ينتهي الضلم المغولي للمسيحين ولاتباع كنيسة المشرق فقد طالت المذابح الجماعة اغلبية مؤمني كنيسة المشرق وكنتيجة لذلك فان الهيكل العام الهائل لهذه الكنيسة بدأ بالتخلخل وبسبب هذه المجازر هجر مركز كنيسة المشرق مقره الدائم في بغداد منذ اواخر القرن الثالث عشر وظل ينتقل باستمرار من موقع الى اخر
ان سياسة الابادة استهلت منذ سنة 1295 حيث اعتمد الامير المغولي محمد غازان سياسة القضاء على المسيحين كشعب وارض
ففي الاعوام (1393  -1403 ) في هذه السنوات تعرضت بلاد ما بين النهرين الى مذابح تيمورلنك التي قضت على غالبية اتباع كنيسة المشرق ودمر ابرشياتها
لقد كانت سياسة المغول بعد عام 1295 ابادت المسيحين من مؤمنين كنيسة المشرق فعندما كانت كرمليس مركز اسقفي عام 1295 من المؤكد ان تكون قد اصابها من الويلات المغولية وقتها فهي كانت اكبر الامصار وقتها بين اربيل والموصل فان كانت القرى لم تسلم فكيف كرمليس
وكذلك في الفترة ( 1392 - 1403 ) اي فترة هجوم تيمورلنك وقد كانت كرمليس منطقة معروفة ولها امراء وكانت امنة فمن المؤكد ان يقوم المغول وتيمورلنك بمجازر في كرمليس التي كانت اشبه ما تكون بمدينة عامرة وقتها
لكون المغول لاحقوا المسيحين في القرى كما اسلفت فكيف كرمليس في فترة هجوم تيمورلنك كانت مركز اسقفي بل ومركز كنيسة المشرق
فمنذ عام 1332 نقل البطريرك كرسيه اليها واستمر الى نهاية القرن الرابع عشر اي منذ بداية حملة تيمورلنك قد يكون هذا السبب في نقل الكرسي من كرمليس
يمكننا ان نقول ان المغول بعد مجزرة 1236 قاموا بمجازر اخرى في كرمليس
وقد جاء في كتاب تاريخ كرمليس للمهندس حبيب حنونا
ان توما حنا اخبر الكاتب انه في عام 1919 واثناء الحفريات التي جرت في ساحة الدير ( مار يونان ) تم اكتشاف سردابين كبيرين احدهما مليء بالجذوع البشرية ( الهياكل العضمية ) والاخر مليء بالجماجم
اغلب الضن انها تعود الى مجازر تيمور لنك في كرمليس
قصي يوسف مصلوب
مدير كرملش كوم في العراق
[/font]

279
أنها الكنيسة المسماة ( أيتا أتقتا ) الكنيسة القديمة في وسط القرية القديمة ويقال أنها بالاصل كانت دار لسيدة كرمليسية تدعى مريم أوقفتها قبل مماتها لخدمة المؤمنين .


من هي مريم صاحبة الدار

قيل انها ببي فرنسو زوجة المختار يوسف خوشابا ( التي خرجت أمام ميركور مع زوجة المختار شمعون كيخوة ) ولكن هذا مخالف للمنطق فزوجها يوسف توفي عام  فهو أغلب الضن من مواليد 1810 فببي قد تكون من مواليد 1820 واذا وهبت الدار قد تكون بعمرالستين او سبعين عاما فيكون العام 1880 والكنيسة تعود الى أقدم من هذا التاريخ حسب سجل عماذ كنيسة كرمليس .

أن سجل عماذ الكنيسة يبدأ عام 1849 وأول من عمذ به هو جرجيس ايشوع خوشابا وأسم الراهب الذي عمذه هو زخريا الراهب وكتب في السجل أسم الكنيسة وهي كنيسة مريم العذراء
أذاً ان كنيسة مريم العذراء كانت موجودة عام 1849 اذاً قبل هذه الفترة كم من السنين انقضت على وجود هذه الكنيسة
حسب المؤرخ جان فييه ان كنيسة القديسة بربارة عام1764 اول كنيسة لكاثوليك العراق وكرمليس وكذلك اكد هذا الامر الراهب دومنيكو لانزا الذي زار كرمليس عام 1765 وقال لقد هجر الهراطقة كنيسة القديسة بربارة منذ امد بعيد
ونحن نعلم ان الكاثوليكية دخلت كرمليس بفضل الراهب دومنيكو لانزا عام 1754 فهل من المعقول تبقى الجماعة الكرمليسية الكاثوليكية منذ عام 1754 والى عام 1764 دون كنيسة لصلاتهم
ومن المعلوم ان كنيستي الاربعين شهيد والربان يوحنان تم تهديمها من قبل نادر شاه فلم يكن امام الجماعة الكاثوليكية الاولى الا ان يقوموا باداء شعائرهم الدينية الجديدة في دار يخصص للعبادة وكنيسة مؤقتة.
حسب مسنّي كرمليس نقلا عن ابائهم واجدادهم ان كنيسة العذراء كانت تسمى قبل ان تكون كنيسة ب ( بيث عبادا دمريم ) مزار عبادة العذراء فبعد تكثلك كرمليس اصبحت لمريم العذراء مكانة كبيرة في الكنيسة الكلدانية الحديثة المنشقّة من الكنيسة النسطورية واصبحت مريم العذراء والدة الله بعد ان كان لقبها لدى النساطرة والدة المسيح
وبعد كل هذا ظهرت الحاجة لبناء كنيسة لكن الجماعة الكاثوليكية لم يكن لهم اي كنيسة او الدعم المالي لبناء كنيسة وعندها تبرعت مريم الكرمليسية بدارها لانها كانت كاثوليكية ليتم اقامة القداديس والصلوات وخاصة للعذراء مريم وبعد تكثلك كرمليس عام 1771 اصبحت كنيسة وقد جاء اسمها ككنيسة في وثيقة سجل العماذ عام 1849 تحت اسم كنيسة مريم العذراء .


اسماء الكهنة الذين خدموا في الكنيسة

القس زخريا ديرايا  1849 - 1872
الراهب يوسف 1872 1876
انسليوس ديرايا 1873
القس بطرس ججو حنا 1873 - 1917
القس اسحق كدو 1878
القس گورگيس الالقوشي 1890
القس يوسف بابكا 1896 - 1963
القس يوسف تمو 1914
القس بولس تمو 1921
المطران حنا قريو 1923
القس حنا شبوبة 1935
المطران اسطيفان بابكا 1941
القس بولس ججيكا 1943
القس حنا ججيكا 1958
القس نوئيل حنونا 1967

واخر شخص عمذ في كنيسة مريم العذراء حسب سجل العماد هو سلو متكا في يوم 16 / 8 / 1968 وبعد انتقلت كنيسة كرمليس الى كنيسة مار ادي الرسول بالعماذات

قصي يوسف مصلوب.

280
ان الوجود الارمني في كرمليس له عدة مراحل سنذكرها كما يلي
 كان  وجود الارمن القديم في كرمليس حسب المصادر كما سنذكره من المصادر
( وقد جاء في كتاب ذخيرة الاذهان ان المفريان الارثوذكسي اثناسيوس الثالث (  جاء الى كرمليس ليقدس الميرون فيها ويضيف خرج لاستقباله قسوس النساطرة والارمن ( الارمن هنا اعتقد يقصد بهم الارمين أي السريان الارثوذكس فحسب بحث قمت به قبل سنتين اثبت به وجود الارثوذكسي بكرمليس لكن لم يكن لهم كنيسة وهذه الحادثة تعود لعام 1365 م ) انتهى الاقتباس .


بسبب احداث الحرب العالمية الاولى التي اندلعت عام 1914 وقيام الدولة العثمانية بحرب ضد الاقليات القومية الخاضعة لسلطان الدولة العثمانية من الارمن والاشوريون ( كلدان اثوريون وسريان ) ادى هذا الحادث الى حرب الابادة الجماعية ضد هذه الاقليات فنزحت باتجاه شمال العراق وايران والدول المجاورة ففي هذه المرحلة نزحت عوائل من الارمن الى كرمليس قدرت بمئات العوائل حسب ما ذكره المسنون حيث قامت كنيسة كرمليس بايوائهم في داخل كنيسة مار كوركيس التاريخية وكان اهل القرية يعطون لهم الطعام رغم ان في ذلك العام كان قد انتشر ( اكراني كوما ) الغلاء بسبب الحرب .
حيث كان الغالبية العظمى منهم يموتون بعد ان ياكلوا وجبة طعام فيرتجفوا ويموتوا فكانت جثث الموتى منتشرة في مقبرة مار كوركيس وفي كل مكان من القرية حيث كان المرحوم ماموكا ال كبارة يقوم بدفن كل يوم عدد من جثث الموتى الارمن في مواقع مختلفة من مرتفعات القريبة من القرية ( راوومياثا ) وكان ذلك كعمل انساني منه .
وقد كانت عائلة هرمز بابكا تقدم الطعام يوميا للارمن وفي احد الايام شاهد المرحوم سعيد الياس الشابي عدد كبير من الارمن في غرفة السيد ايشوع العبدال حيث كانوا متكدسين الواحد فوق الاخر وطلبوا منه ان يعطيهم الطعام وما ان ذهب للدار كي يجلب الطعام لهم وحتى عودته شاهدهم جميعهم موتى من الجوع والتعب والمرض . وقد اكد مسنين كرمليس  بان عوائل الارمن في كرمليس فاقت المئات كما اسلفت وقد كان عددهم يفوق عدد سكان كرمليس وقتها لان سكان كرمليس في عام 1917 كان بحدود 150 عائلة او اكثر بقليل .
وقد كان الارمن يهجمون على اطفال القرية وياخذون منهم الطعام او قرصة الخبز لشدة جوعهم او عند رمي جثة حيوان نافق فكانوا يتهافتون عليها بالسكاكين لاخذ لحمها لاهلهم .
واليوم عندما يحفر ابناء كرمليس في المناطق التي ينوي البناء فيها حيث تظهر عظام الارمن المدفونين هناك .
وبعد فترة من العيش في كرمليس رحلوا الى المدن العراقية للعمل فيها مثل بغداد والموصل وغيرها ولم يبقى لهم اي وجود في كرمليس حاليا .

اليوم توجد قرية تقع جنوب بلدة كرمليس يسكنها الارمن من النازحين بسبب احداث العنف في البلد وقد اشتروا الارض من اهالي كرمليس وسكنوا فيها .

الشاعر والمورخ الكرمليسي قصي يوسف مصلوب

281
(( تاريخ عائلة   آل مصلوب   ))

 
هذه المعلومات مستقاة من سجل عماذ كنيسة مار ادي الرسول في كرمليس ودعوة قضائية كانَ أحد الأطراف فيها جدُنا حنا وما هو متوارث من معلومات متناقلة من جد الى أب وعن كتاب تاريخ تلكيف للاب بزي  .

عائلة كرمليسة

جد العائلة حنا بتو حنا بطرس
إن جد العائلة حنا بطرس ولد في كرمليس بحدود عام 1730 او 1725 لانعرف من كانت ابناء عمومته  في القرية قديما ومن المؤكد أن للعائلة أبناء عمومة في الموصل بعد ما هاجروا كرمليس أو هم هاجروا أثناء ضربة نادر شاه على كرمليس عام 1743 وحنا هذا هاجر إلى الموصل أثناء ضربة نادر شاه  مع والده وأبناء عمومته كان للعائلة أراضي كثيرة يملكها حنا فورثها عنهُ أبنهُ بتو قبل عام 1800 .. وكان للعائلة علاقات قوية مع عائلات مصلاوية ثرية مثل عائلة حسن بك بن محمد سعيد باشا وكان ذلك قبل عام 1828 . ولد بتو أبن حنا بطرس في كرمليس بحدود عام 1760 او 1765 ولانعرف هل كان لهُ أبناء عمومة في القرية .
توفي حنا وأبنهُ بتو كانَ صغير السن
 وقد تزوج بتو بربارة شمعون الكرمليسي وأنجبتْ له حنا الملقب بـ  مصلوب  عام 1814 لانه عند حدوث الطاعون في كرمليس كان عمره  في الرابعة عشر. وكان لبتو ابنتين الأولى مجوده وهي  والدة زورا مجودا وفريدة زوجة حنو البرطلاوي الذي مات بالكوليرا بينَ كرمليس و برطلة عام 1890.
 وحسب القس توما حنونا ونقلاً عن أجدادهِ وذلك عن زوجة حنا مصلوب مريم شمونا نيسان مبارك قرجو أن بربارة شمعون التي كانت أرملة بتو  رحلت مع أبنها حنا وبنتيها مجوده  وفريد إلى الموصل  ((معهد شمعون الصفا )) مع بهنان وإلياس كتيلة وعائلة الحنونا وآل قطا وغيرها من العوائل.أثناء الطاعون عام 1828 قد كانت للعائلة اموال كثيرة فأشترت بربارة بيت في منطقة مياسا في الموصل قُرب ((معهد شمعون الصفا ))  وبعد فترة تزوجت بربارة من رجل مسيحي من الموصل وأنجبت أخ غير شقيق لــ(حنا مصلوب) يدعى بطرس وعِندَ إخراج الصارلية من كرمليس عام 1843 تم توزيع الأراضي إلى أهالي كرمليس والأغوات عندها لمْ يستلمْ حنا مصلوب الأرض مثل العوائل الأخرى لأنهُ لم يكنْ ينوي البقاء في كرمليس فكان ينوي الأستقرار في الموصل لدى والدته بربارة وبذلك فَقَدَ أرض أجدادهِ وبحدود عام 1850 قام عدد من الكرمليسين بالذهاب إلى الموصل وأخبروا والدته بربارة إن لم يرجع حنا إلى كرمليس سوف نستولي على داره وبعدها تزوج من امرأة كرمليسية وهي مريم شمونا بحدود عام 1855 وأستقر نهائياً في كرمليس رغم تردده الكثير إلى الموصل حيثُ تقيم والدتهُ وعند  إستقراره في كرمليس قامَ بفلاحة أرض عائلة صديق والده حسن بك وعندما أرادَ بيع الأرض أبنه علي لحنا مصلوب علم بالأمر البطريرك إيليا عبو اليونان وأشترى الأرض حيثُ أقنعَ البطريرك حنا إن الأرض سوفَ تبقى عنده ليفلحها وبعد وفاتِهِ أٌخِذَتْ الأرض من عائلتهِ وقد حدثت له مشكلة مع جيرانه وهم عائلة أولاد خوشابا آل يونان حيث رفعوا دعوة قضائية عليهِ أدعوا بان جزء من حوش دارهِ تعود لهم وكان ذلك عام 1868 حسب الوثيقة الموجودة عندي وقد خسرَ أبناء خوشابا يونان القضية ، وقد قامتْ المحكمة بسؤال رؤساء الشهود الدينيين حيثُ قالَ مطران الكلدان جرجيس إيشوع والخوري يوسف داؤود إنَ الشاهدين صادقَين  قد شهدوا في المحكمة لصالح حنا بتو وقالوا ان الحوش والدار يعودان إلى حنا قبل أربعينَ عام  قبل هجرة العائلة الى الموصل اثناء الطاعون 1828 مما يثبت وجود العائلة بالوثيقه في كرمليس قبل الطاعون.
 تم إعطاء 14 فدان أرض كرمليس بعد رجوعه الى بلدتهِ لأنهُ رجعَ بعد أن وزِعَتْ الأرض على الكرمليسيين والمسيحيين القادمين من القرى الأخرى إلى كرمليس.
كان لحنا أبن وحيد وهو بطرس حنا بتو حنا وقد ولِد في كرمليس عام 1865 وثلاث بنات شيرين تزوجت  حنا تمو وشمه من اوراها آل كدو وهيلاني تزوجت حناني سلو حنونا وكان له من الأبناء  الشماس متي بطرس الملقب بـ متي أنيسة نسبة إلى والدته أنيسة ججوكا آل شابي وقد كانَ الشماس متي وكيلاً للكنيسة وأبرز المتضلعين باللغة الكلدانية حيثُ لهُ أكبر مكتبة عامِرة باللغة السريانية في كرمليس جمَعَ فيها أهَم الكُتُب وقد قامَ بخط الكثير من المخطوطات والكُتُب بيدِهِ ، شاركَ في جَميع قضايا كرمليس مثل دعاوي مياه كرمليس في بغداد و قد كَتَبَ مخطوطة بجميع متضرري حريق بيادر كرمليس عام 1927 حيثُ مدحَ ذلِكَ العمَل الوزير العراقي وقتها كما قالَ للقس يوسف بابكا .   والابن الثاني الاصغر هو شمعون بن بطرس وكانَ لبطروس ابنة هي صوفية بطرس التي تزوجت من حنا هرمز بابكا .
لقب المصلوب
هناك رائيين اللقب الأول هو أنهُ بعد أن تزوجت بربارة والدة حنا من رجل من الموصل قد يكون من عائلة المصلوب المصلاوية ولذلِكَ تبنى حنا هذا اللقب وخاصةً أنهُ كانَ لهُ أخ غير شقيق أسمه بطرس من والدته بربارة وهو أبن الرجل المصلاوي.
 الرأي الثاني هو أنهُ لُقِبَ  بهذا اللقب لكونهُ حنا كان شابا يكثر من الشجارات في الموصل وكان يقال له ((  راح يجي يوم ونشوفك مصلوب )) أي سوف يأتي يومٌ ويقتلُكَ أحدهُم ومن الأمور التي كانَتْ واضِحة في شخصية حنا هي الدخول في المشاكل ففي إحدى الليالي وهو في طريقهُ من كرمليس إلى الموصل ليذهَب لزيارة والدتهِ شاهد قرب قرية باشبيتا عِندَ وادي يسمى ( رأولا دكَموشتا )  لصوص قد سرقوا قطعتين قماش من برطلة فضربهُم وأخذ القماشَ له وكان له سلاح يدعى ((كولنك)) من خشب ورأس مدبب بالمسامير الحديدية . وفي الحوادث الكنسية المسمات (البردي والبولا)وقد حدثتْ هذهِ الحوادث بين الأعوام (1867 _ 1877 ) وسبب هذه الاحداث هي رسالة البابا بيوس حيث الزم بموجبها كافة رووساء الطوائف الكنسية الشرقية المنتمين الى المذهب الكاثوليكي ان يخضعوا لدستور خاص كان قد فرض اولاً على الارمن وكان قاسيا على الكنيسة وعندها حدثت مشكلة وانشقاق بالكنيسة ولكن بعد ان وافق البطريرك الكلداني بعد ان كان رافضاً للرسالة وعند موافقة البطريرك حدث الانقسام حيث قام الاساقفة بعصيان اوامر البطريرك وتبعهم الشعب المسيحي والذين تبعوا البطريرك والبابا دعوا بولايا نسبة الى الرسالة البابوية التي تعني باللاتينية بولا اما الفريق المنشق دعوا بردايا بمعنى راس البردي لانهم ضعفاء أي لا يدعمهم الببا اما في كرمليس انقسمت الكنيسة حيث كانت الجماعتين تصليان في كنيسة مار كور كيس عند الصباح وكان اذا حضر الفريق القوي عند الصلاة كان يقوم بطرد الفريق الضعيف وكانت تحدث المشاجرات بالايادي والعصي لطرد الفريق المقابل من الكنيسة وبعده يدخل الفريق الضعيف للصلاة و كان حنا مصلوب وسلو حنونا وبهنام الياس عبدال ضد البطريرك الكلداني مما جعل هناك مصادمة بينهم وبين كاهن القرية القس بطرس ججو وقد تحدث القس عنهم  في الكنيسة مما أغضب حنا وقد قام حنا مصلوب بإفراغ محتويات الكنيسة من الكتب الطقسية وملابس الكهنة والشمامسة إثرَ هذا الحادث علماً إنَ دارهُ كانَ يُجاور كنيسة مريم العذراء ( بيت عائلة آل قرجو ) وبعد أن قالت لهُ زوجته مريم إن الله سوف يقتلْ ابنكَ الوحيد بطرس فقامَ بإرجاع محتويات الكنيسة .

الاختلاف في أصل العائلة
 بسبب نزوح العائلة وأستقرارها في الموصل عام 1828وبقائها إلى بعدَ عام 1850 في الموصل وأعتقدَ الكثير من أبناء كرمليس وخاصةً من المسيحيين الغرباء الذين جاؤا بعد مرض الطاعون أن عائلة حنا مصلوب هي من الموصل لكن العوائل العريقه مثل آل حنونا وآل قرجو وغيرهُم من العوائل القديمة كانوا يعرفونَ  أنَ حنا مصلوب كانَ كرمليسياً  ولم يكن مصلاويً .

أراضي العائلة
 لم يستلمْ حنا الأرض في كرمليس عام 1843  لكن أعطوا له بعدَ ذلِكَ عدد قليل من الأراضي وقد ورَثَ بطرس أبنهُ من أرضِ حماه ججوكا آل شابي 80 فدان وأستطاع الشماس متي بطرس حنا من زيادة أرضِهِ وأرض شقيقهِ شمعون حيثُ أشترى مئات الدونمات وأصبحَ هو وأخيهِ أكبر من يملُكْ الأراضي في كرمليس في ستينات القرن الماضي حيثُ أصبحَ لديهُم أكثر من 92 طغار أي 368 فدان في أرض كرمليس.


قصي يوسف مصلوب

282
لاأستطيع أن أصف الألم الذي يعتصر قلبي حينما أسمع كلمة "لاجئون" فهي كلمة ثقيلة وزنا وثقيلة معنى.
اه عليك يا عراق يا تاج فوق راسي وراس كل انسان كيف يهجر ابناك الى بلدان لا جذر لنا بها

283
تاريخ مسرح كرمليس
          
لقد لعِبَ المعلم المصلاوي ياقين حنا الاسود دوراً مهماً في المسرح الكرمليسي من خلال تقديم عروض مسرحية متتالية كانت ذات طابع ديني اجتماعي . وأول عمل هو (گيّاسّا) اللص عام 1937 .        
وقد قدمَ المسرح الكرمليسي عروضاً حفِظت منها الذاكرة الكرمليسية العروض التالية
1- مسرحية عادات وتقاليد في عام 1945 من تاليف الاستاذ ياقين حنا الاسود .
2- مسرحية القديسة بربارة وباللغة العربية من تاليف الاستاذ ياقين حنا الاسود.
3- مسرحية نجمة الصباح عام 1950 باللغة العربية من تاليف الاستاذ ياقين حنا الاسود
وكان المسرح وقتها ايوان الراهبات وقد مثل في المسرحية الثانية السيد جورج متي بحو والمرحوم يوسف ابراهيم النجار والمطران يوسف زيا ولها صور فوتوغرافية.
4- مسرحية فكاهيات من تاليف الاستاذ ياقين حنا الاسود عام 1952.
5- مسرحية الحلاق عام 1962 من تاليف الاستاذ زكي افندي ومثل بها عماد نعوم البابو .
6- مسرحية المقهى عام 1964 من تاليف الاستاذ صلاح افندي ومثل بها عبد  الجبار شمعون القهوجي ويوسف هرمز والويس حبيب وعماد نعوم.
7- مسرحية الثورة الجزائرية عام 1964 تاليف الاستاذ صلاح افندي وقد مثل بها كل من سعاد يونس ججي وجيرار يوسف بطرس وعبد الجبار شمعون القهوجي .
8- مسرحية شرطي مرور عام 1972 تاليف الاستاذ خضر متي بحو وتمثيل ساهر متي ومتي اسماعيل وسامية حنا واميرة شاكر وخالد منصور
9- مسرحية مساعدة المحتاجين عرضت في قرة قوش وكانت من تمثيل هيلين يوسف وماري يعقوب وصبرية شابا ومريم شابا
10- مسرحية القزم والعملاق عام 1974من تاليف جورج متي بحو وتمثيل رعد اسطيفانوس وشبيب بولص وخالد يوسف .
11- مسرحية الدكتور عام 1976 تمثيل متي اسماعيل وساهر متي وفارس يوسف ترنو والشهيد حازم نوح .
12- مشهد فكاهي عام 1976 تاليف حبيب يوسف وتمثيل صبحي جبرائيل
 13- مشهد المراة عام 1978 تاليف حبيب يوسف وتمثيل جبار شمعون وهيلين يوسف .
14- الالام عام 1997 تاليف بسام منصور وتمثيل جورج الياس واخرون.
15- نقد الامثال عام 1996 تاليف متي اسماعيل  .
16- القيامة عام 1998 تاليف زهير منصور تمثيل فاتح يوسف .
17- القديسة بربارة عام 2000 تاليف نهى لازر تمثيل فيوليت فهمي واخرون.
18- حبا دماثا عام 1999 تاليف نهى لازر وتمثيل ناهد متي وغادة ابلحد .
19- امود وشبلبتا ( عرض في دير مار بهنام ) حول فقدان علاج الامل بالله عند انقطاع المطر من تاليف قصي يوسف عام 2002 وتمثيل قصي يوسف وغادة ابلحد ستيفن فريد رحيم الياس كوكب جورج .
20- مسرحية يونان من تاليف قصي يوسف عام 2002 تمثيل هدير حنا نصير يوسف وروسن عماد واخرون .
21- كلثا وخماثا تاليف بسام منصور ( مشهد مسرحي ) .
22- ادم وحواء والقيامة  تاليف فائز يلدا وزاهر عبد اللطيف ( مشهد مسرحي ) تمثيل فيوليت فهمي وهدير حنا .
23- ما اتن من ناشه تاليف قصي يوسف وتمثيل روسن عماد ورامي بطرس ونصير يوسف و 18 ممثل اخر عرضت عام 2004 عرض لخمسة ايام متتتالية باقبال شديد من الجمهور .
24- مشهد الاتجاه المعاكس تاليف قصي يوسف عام 2004 تمثيل قصي يوسف ونوح خضر وحسام حبيب وروسن عماد
25- مسرحية (إيمان هذا الزمان) تأليف وإخراج قصي يوسف تمثيل عدد من الممثلين والممثلات.
26- مسرحية (الكنيسة أمنا) تأليف وإخراج قصي يوسف تمثيل سالار عادل ، نقية هرمز ، وعدد من الممثلين.
27- مسرحية المونودرام (الكراكي المهاجرة) تأليف وإخراج قصي يوسف تمثيل روسن عماد .
هذا ليس جميع ما قدم بل هو فقط الذي قمت بجمعه

قصي يوسف مصلوب

284
مختارية كرمليس
 كان المختار رجلا يختار ليمثل القرية اما السلطات في زمن الدولة العثمانية والحكومة الملكية
 والحكومات الجمهورية  المتلاحقة فعندما كان يختار كان اهم الشروط الواجب به ان يكون من
 عائلة ذات سمعة ومكانة كبيرة في القرية وذات حالة اقتصادية جيدة وقد قام الكثير من هؤلاء
 المختارون بالمحال جليل  للقرية في احلك الضروف.
 وقد حفظت لنا الوثائق وكتب الرحالة اسماء مختارين قدماء في كرمليس فقد يمكننا حصر المختارين
  بعد ضربة نادر شاه (1743)م وما بعد بالاسماء التالية:
1-
المختار مروكي
 2-
 عسكر بن مروكي
3-
 خوشابا بن عبد العزيز
4-
حنا بينو ججيكا
5-
الياس خوشابا عبو الياس
6-
يوسف خوشابا عبو الياس
7-
بهنام الياس خوشابا عبو الياس
8-
 شمعون شابا حنا (شمعون كيخوة)
9-
 بابكا كوركيزا عوديشو هرمز
 10-
منصور بابكا كوركيزا
 11-
 هرمز بابكا كوركيزا
 12-
سليمان حناني القس بطرس
13-
عزيز ججو بابكا
14-
حنا هرمز بابكا
 15-
 مجيد سليمان حناني القس بطرس
16-
شابا كريم ال شابي
17-
 صليوا منصور بابكا
18-
متي حنوش ال تمو شبلة حنا
19-
 باسم توفيق متي حناني ال عبدال
20-
يونس متي بحّو ال شابي ابلحد
 21-
جورج يعقوب الكيخوة
هناك فاصل فقط بين المختار خوشابا بن عبد العزيز الذي يرد اسمه واعماله 1780-1798 وحنا بينو الذي كان مختار القرية قبل الطاعون 1828 فهناك قد يوجد بينهم عددمن المختارين الذين لم تصلنا اسمائهم من خلال وثائق هذه الفترة .

 
عن كتاب تاريخ كرمليس الغير مطبوع
ل قصي يوسف مصلوب ( قرجو كرمشايا )

285
أمثال   كرمليسية


أرا كَو كنوشتا وبرناشا بكَو لوشتا .
يضرب المثل للدلالة على أن المظاهر تغير من حال الإنسان نحو الأحسن.

إيذا دليبوخ نأستا نشوقلا ودريلا لريشوخ .
يضرب المثل للدلالة على عدم مقاومة الشخص الظالم المتجبر فيحث المثل على مسايسته لتفادي ظلمه .

أون صيتا ودقنيح دراءا .
يضرب المثل على شخص أفعاله أكبر من حجمه وقدرته .

إيذيح خو كيبيلا .
يضرب المثل على شخص يكون مضطر لمسايسة شخص متسلط عليه .

إن زله ليامه ميوشله .
يضرب المثل على شخص ذو فأل نحس وغير محظوظ .

أورخاثا دنوبلي وشوبابه دلا مدري .
يضرب المثل على شخص يكره خصمه لتمنيه عدم رؤيته ثانيا.

أوبرا رحوقا درمانا دإينه .
يضرب المثل للدلالة على تفضيل الأشياء الموجودة في مناطق بعيدة عن الموجود في نفس المنطقة وخاصة الزواج.

أو دته حنا كصاوي كل دوكانيح .
يضرب المثل شخص فقير على شخص غني لأن الغني يستطيع فعل أو شراء ما يريد بالمال.

 إيخالا من كوما كَنابل .
يضرب المثل على الأندثار في كافة الأشياء وعلى شخص ينزعج من أندثار شيء قليل مما يملكه .

أو دكاثه دلا عزاما كاتو دلا براسا .
يضرب المثل للدلالة على التقدير والاحترام وعلى الشخص الغير المدعو إلى مكان ما لا يتوق أن يعامل باحترام إن لم يكن مدعو حسب أعتقاد صاحب المثل .

أريا كود كساوو طوريت كسقي لخاصيح .
يضرب المثل على شخص قد أضحى مسنا فلا يسمع كلامه في منزله على عكس ما كان في الماضي من سيطرة على العائلة.

ال مايا سريه كاثه لمشتويه .
يضرب المثل على شخص ذو طباع جيدة وأخلاق حميدة يتحمل من غيره كل الأساة لأنه إنسان صالح.

أنا كَذلي مصربصلي زالي كَردي فصلي .
يضرب المثل للدلالة على أن الشخص الذي أتم إنجاز واجبه ونصحه لغيره وتبقى المسؤولية المتبقية عليهم .

ارملثا وكعبح بجيبح .
يضرب المثل على امرأة تحب التسكع.

اوما كلوياثا دلا مرواثا .
يضرب المثل للدلالة بأن لا أحد يعلم بما سوف يحصل في المستقبل.

إن هاويلوخ حنا مخلله من ايداثوخ .
يضرب المثل شخص يعجل شخص أخر للقدوم إليه لأمر مهم وترك الأمر الغير المهم.

أيكا قطولي مايا من ريش أينا .
يضرب المثل شخص شجاع يتحدى التهديد.

او دلته يما لته كوما .
يضرب المثل على الوضع السيئ للشخص اليتيم وما للأم من أهمية للإنسان.

إزلح بأوما شوقانه كيله مزوبنا .
يضرب المثل على امرأة ذات أخلاق سيئة .

اوا دكَاور ولا مباقر آور بتنوره ومساقل .
يضرب المثل على شخص يتزوج امرأة لا يعرف عن أصلها وفصلها فتكون زيجته فاشلة.

او دكَدامخ لدبنيح كَمايث من كبنيح .
يضرب المثل على شخص يحب الكسل .

او دكشاقل بختا كبايش بختا .
يضرب المثل في طاعة الخطيب لأهل العروس في فترة الخطوبة وبعد الزواج تتغير الأمور .

إينا دلا كخزيا لا كحطيا .
يضرب المثل على تحذير الشخص من عدم التحدث بسوء على الغير من دون دليل قطعي على الشخص المتحدث عليه
هذا المثل يجب أن يكون حكمة لأهل كرمليس اليوم ممن يتحدثون كثيرا بدون دليل .

أرخل ان زله جقجق با باوذ .
يضرب المثل عندما يذهب الشيء المهم أو الشخص الحكيم فما يفعل الشخص الغير حكيم.
أرخل كان يوجد على ساقية مياه كرمليس (أرخل) رحاة لطحن الحبوب وكان يدعى الطحان بـ كراش،وهناك مثل على كراش وبرد خاثيح .
عن كتاب امثال كرمليس تاليف قصي يوسف مصلوب صدر عام 2005 يحمل بين طياته 1200 مثل


قصي يوسف

286
لقد ارسل المرحوم القس توما حنونا الى عائلتنا لصلة القرابة بيننا مذكراته الشخصية وهي عبارة عن كشكول يتكون من ثمانين صفحة وبها يتحدث عن الاخطاء التي وقعت بها الكنيسة في زمانه ويتحدث عن خبرته الشخصية بالكنيسة ويتحدث عن البطريرك الراحل شيخو وينقده في الكثير من الامور ويتحدث عن الاخطاء التي وقع بها في الكثير من الامور منها رسامته بعض الاساقفة ويشرح لماذا هو على خطأ وكذلك حديثه عن الامور الطقسية وكيف الغيت وكما هو  معروف عن الراحل حبه للغة الكلدانية وطقسها الجميل
وفي المذكرات امور رهيبة يتحدث بها لكن لا يمكنني نشرها للكثير من الاسباب
علما ان الاب توما قد اعيد له طبع كتابه الالحان الكنسية  العام المنصرم

قصي يوسف مصلوب

287
التقرير خاص لموقع كرملش .كوم
قصي يوسف مصلوب

منذ عدد من القرون الماضية كان اهالي كرمليس يبنون دورهم بالجص والحجر وكانوا هم من يصنع الجص وكانوا يبيعون الجص للقرى المجاورة كما حدث ذلك عام 1711 عندما اشترى اهالي قره قوش من كرمليس لتعمير دير يوحنا الديلمي (نقورتايا )
ان للبيت الكرمليسي خصوصية من حيث البناء والعمارة والتصميم فهو يختلف عن باقي البيوت في القرى الكلدو اشورية
 اهالي كرمليس قامو ببناءالقناطر بعد الباب الرئيسي مباشرة منذ القديم
كانت القنطرة تستخم في الشتاء لحماية حيواناتهم من المطر وبرودة الطقس وكانت تعتبر القنطرة كسند للباب الخارجي اي تقويته وقد كانت تستخدم القناطر الواسعة كديوان لأستقبال الضيوف كما كان في قنطرة آل بابكا التي ما تزال باقية الى يومنا هذا والياس كتيلة التي هدمت قبل فترة وقد كانت النساء تعمل في داخل القنطرة مثل الحلب والخياطة والنسج
ولا ننسى ان القنطرة كانت للصيف الحار بمثابة المكيف في عصرنا حيث كانت ترش المياه فيها وعندها كانت تبقى افضل مكان للنوم عند الظهيرة
ان هذه القناطر الموجودة في الصور تعود الى القرن 19 والقرن 18 والقرن 17 ومع الاسف قد هدمت الكثير من القناطر القديمة اثناء تعمير الدور القديمة
وقد التقطت كاميرةالموقع هذه الصور للقناطر المتبقية وهي كما يلي

1- قنطرة بيت آل بابكا
2- قنطرة ججو بابكا
3- قنطرة دار الراهبات
4- قنطرة شابي عوديشو
5- قنطرة سلو شابي
6-قنطرة آل حنونا (اقدم القناطر المتبقية)
7-قنطرة متي حنونا (آل تومكا)
8- قنطرة يوسف خوشابا عبدال ( من القناطر القديمة)
9- قنطرة القس اسحق
10 - قنطرة بيت متي بطرس آل مصلوب (الجليلي سابقاً)
11- قنطرة ججو حنو (الجليلي سابقاً)
12- قنطرة عائلة آل قرجو
13- قنطرة القس بطرس ججو
14- قنطرة ايشوع بهدري
15- قنطرة حناني ايشوع قطا
16- قنطرة آل قس يونان
17- قنطرة توفيق داؤد آل شابي
18 - قنطرة منصور بابكا
ولا ننسى قنطرة كنيسة مريم العذراء وقنطرة داؤد زورا آل شابي وقنطرة شابي التاريخية والتي هدمت وقنطرة آل يوسيبا التي كانت تجاور كنيسة العذراء وقد هدمت اثناء تعمير الكنيسة.

وقد كانت في بيوت كرمليس اواوين كثيرة تستخدم لنفس الاغراض المذكورة اعلاه والاواوين الملتقطة هي:-

1- ايوان القس اسحق كدو
2- ايوان شمعون بطرس آل مصلوب
3- ايوان آل زورا مجودة
4- ايوان ابراهيم آل نجار
5- ايوان ال جليلي
6_ ايوان يوسف خوشابا عبدال
7_ ايوان القس بطرس ججو


القـــناطر

























































الاواوين





قصي يوسف مصلوب (قرجو كرمشايا)

288
عائلة آل قرجو


عائلة كرمليسية عريقة القدم في كرمليس
فحسب ما نقله ابناء هذه العائلة عن اجدادهم انهم كرمليسين ولم يهاجروا الى اي منطقة اخرى منذ قرون طويلة
اجداد العائلة
نيسان شمونا نيسان مبارك قرجو
قرجو الجد الاعلى للعائلة حسب رواية لاحفاده قتل اسد في كرمليس واسمه موجود في مذبح كنيسة مار كوركيس اثناء تعميرها عام 1715
 فمبارك كان رجل مثقف وخبير بالحساب فقد تم تعينه في منطقة السليمانية كموضف لدى العثمانين في الامور المالية وبعد 6 سنوات تم فصله من العمل لكونه مسيحي
نيسان في تعمير كنيسة القديسة بربارة ظهر اسمه في احد الاعمدة في الكنيسة فقد كان مغطيا بالجص اي نيسان مبارك عام 1798 م قد يكون شماسا او لكونه ساهم في ترميم الكنيسة في ذلك الزمن اثناء تعمير الكنيسة في زمان المختار خوشابا بن عبد العزيز للكنيسة عام 1798 م
شمونا كان له ابن وحيد هو نيسان وابنة وحيدة هي مريم التي تزوجت حنا بتو مصلوب
نيسان تزوج من بربارة بتوس نني حنو حيدر حنا وانجب منها نيسان ابنة وحيدة هي حنه وقد تزوجت من مسيحي من اهل راوندوز يدعى عيسى داود
توفي اخر ابناء العائلة نيسان بسبب احد الامراض ومات وهو في سن الشباب
ملكت العائلة 72 فدان عندما تم توزيع الاراضي عام 1843

289
السيد رئيس تحرير مجلة النواطير المحترم أهديكم أطيب التحيات وأتمنى لكم التوفيق والنجاح في عملكم ومزيدا من التألق والتقدم لمجلتكم الغراء ( النواطير ) لما تقدمه من مواد متنوعة ومفيدة للقاريء العزيز.
 
أما بعد إشارة إلى ما ورد في مجلتكم الغراء بعددها أل 25 الصادر في تشرين الأول في 2007 في الصفحة 24 ألى الصفحة 27 وتحت عنوان تراث الأغاني الشعبية في بغديدا  قره قوش للكاتب الأخ صباح مرزينا زومايا
نود أن نعلمكم بان ما ورد في بعض هذا المقال ليس صحيحا 100 % ونحن لا نقول بان المقال ليس كله صحيحا بل ولا ننكر وجود ألاغاني الشعبية في قره قوش لان لا تخلو قرية أو منطقة في العالم من هذه الأمور ولكن اعتراضنا هو تنسيب بعض الأغاني الشعبية الكرمليسية إلى بغديدة والى تراث بغديدة علما إن مؤلف كتاب التراث الشعبي في بغديدة ذكر للكاتب الكرمليسي قصي يوسف مصلوب عام 2005 بان غالبية الأغاني الشعبية في بغديدة تعود إلى كرمليس وهذا واضح من خلال اللهجة الكرمليسية وعلماً أن الكاتب قصي قام بنشر مقال رد على الأب سهيل قاشا لأنهُ أخذ مناغات أطفال كرمليس ونسبها إلى بغديدة وذلك عام 2004 وفي جريدة صوت بغديدة
وبالوقت الذي نعتز ببغديدة وأهلها الأصلاء وتراثها أيما اعتزاز إليكم إخوتي الأحباء اعتراضنا على ما ورد في المقال واليكم التفاصيل
مثلا في الصفحة 24 يقول الكاتب أن في بغديدة عدد لا يستهان به من الأغاني الشعبية وهي قديمة قدم الإنسان في هذه البقعة من ارض العراق تغنى في الأفراح والأعراس والأعياد الخ انتهى المقطع الأول
المقطع الثاني يقول الكاتب إن قريحة الشاعر في بغديدة لا تتوقف عند حد معين ويستمر إلى أن يصل إن هذا الشاعر يسرح في خياله مع الطبيعة وما أبدعته يد الخالق من جمال في هذا الكون وما سوف تقراه عزيزي القارئ هو من نتاج بغديدة وهذا لا يعني انه غير متداول في مناطق أخرى لكن بصيغة مغايرة هذا ما تمكنت من تدوينه مما تبقى من ذاكرة الخديدي من أغاني متوارثة من الآباء والأجداد يتحتم علينا تسجيلها للحفاظ عليها من الزوال وقد حاولت قدر الإمكان أن تكون هذه الأغاني ذات خصوصية خديدية انتهى الكلام للكاتب
وهنا قد اجزم الكاتب وركز على إن خصوصية وعائدية وأصل هذه الأغاني هي خديدية وبلغة الواثق من نفسه 100%  دون إعطاء أي أدلة وتواريخ وشواهد عن تأليف هذه الأغاني وقصة كل أغنية لإثبات عائدية الأغاني وهو مستعجل جدا على تسجيلها وتوثيقها للحفاظ عليها من الزوال وقد أورد بعض النماذج من بعض هذه الأغاني هذا الكلام ليس دقيقا أخي العزيز وليس صحيحا أن يوثق ويسجل أي إنسان أي أغنية قبل أن يتأكد من عائديتها وذلك بالبحث والتحقيق من هو مؤلفها ومن هو ملحنها وما هي قصتها ومن هو مغنيها الأول لان هذه الأغاني أكثرها من الفلكلور مضى على تأليفها عقود من الزمان وهناك قانون عالمي في الأمم المتحدة ومنظمة اليونسكو التي تعتني بالثقافة والفنون يقول في فقرة تخص الثقافة والفنون إن كل أغنية من أغاني الشعوب إذا تجاوز عمرها ثلاثون عام تصنف فلكلورا وتراثا تخص ذلك الشعب وتسمى تراث الشعوب وتنسب إلى ذلك الشعب وتكون بالأصل فلكلور وتراث للشعب الذي أنتجها وغناها بلغته ولهجته أول مرة ولا يحق لأي كان بعد ذلك لأي إنسان إذا غناها وسجلها أن ينسبها لغير منشئها الأول إذا غنيت بأي لغة أخرى أو لهجة أخرى  مهما كانت وهذا معمول به في كافة أنحاء العالم وبعكسه تعتبر الأغنية مسروقة إن ما أورده الكاتب في مسألة تسجيلها وتوثيقها فنحن لا نعترض على تسجيل وتوثيق الأغاني البغديدية بعد التحقيق والتأكيد من تاريخ إنتاجها وتأليفها وتلحينها والتأكد من بغديديتها هذا حقكم لا ننكره عليكم أما تسجيل وتوثيق أغاني هي كرمليسية خالصة وتوجد لدينا وثائق دامغة لا تقبل النقاش والجدل وموجودة بين أيدينا فهذا مصادرة لحقوق غيركم وسرقة واضحة في وضح النهار إن كرملش مليئة بعشرات ألاغاني ذات الخصوصية الكرمليسية وأكثرها نابع من واقع الحياة الكرمليسية الخاصة والتي لا مثيل لها من حيث العمل في الكروم والقطن والبصل والمزارع حيث هذا العمل يجعل الإنسان يبدع من خلال لوحة الطبيعة الكرمليسية التي فقط هي من تشتهر بالماء في المنطقة وأكثر هذه الأغاني هي قصص وانعكاس لهذا الواقع وتصويرا لأحداثه فخذ مثلا أغنية الطماطة فهي انعكاس لواقع زيادة إنتاج الطماطة في كرمليس عام 1949 وخسارة الفلاح الكرمليسي لانخفاض الطلب عليها ورخص ثمنها بحيث شملت الخسارة جميع الفلاحين وحدوث المشاكل بين المزارعين بسبب الخسارة وهذه الأغنية توثق الأحداث وكذلك ( دركثا ) احتراق بيادر كرمليس للشماس بطرس بني عام 1927 وأغنية ريحانه التي غناها الكرمليسيون في يوم زواج كوركيزا عوديش جد عائلة آل بابكا عام 1810 عندما تزوج العنكاوية اشا وهي لم تعرف أن ترد على شابات كرمليس لأنها لم تسمع بهذه الأغنية ونرجع بالحديث على أغنية صبرثا وليس سبرثا شينيثا دباريا هل هناك إنسان في جميع قرانا المسيحية لا يعرف عائدية الأغنية للشاعر الكرمليسي الكبير إسماعيل متي وهي موجودة بالخط السرياني في دفتر قديم وهناك أغاني هي  قصص تذكر فيها أسماء أصحاب القصة الذين تدور أحداث القصة عليهم وهذه أمثلة من ردنا على ما أورده الكاتب لبعض من الأغاني اعتبرها الكاتب بغديدية خالصة :

أولاً:  أغنية سنجاقي صدرخ هللي .
هذه الأغنية عربية بالأصل أصلها من التراث اللبناني وقد اللفت وغنيت في الثلاثينيات من القرن الماضي عندما دخلت السيارات الفاخرة في ذلك الزمان إلى لبنان عن طريق بعض الأغنياء اللبنانيين المغتربين لإغراء الفتيات اللبنانيات الجميلات لجذبهن والزواج منهن وكانوا يسمون السائق شوفير وكانت تتمنى الفتاة اللبنانية على المغترب أن يتقدم إليها ويخطبها لتتزوجه وكانت تغني الفتاة اللبنانية متمنية أن تصطاد احد هؤلاء أصحاب السيارات الفاخرة القادمين من الخارج فكانت تردد الفتاة اللبنانية تمنيها هذا بهذه الأبيات  قائلة (أمني أمني أمن الأماني يا شوفير عجل عجل بس أنا حيراني) أي أنها حيراني وأنتشرت في لبنان وسوريا والعراق بعد أن أكملها اللبنانيون بوضع أبيات أخرى على هذه الأغنية كإنتشار النار في الهشيم وقد غنتها المطربة اللبنانية هيام يونس في بغداد في بداية الستينيات من القرن الماضي عندما زارت بغداد لإحياء بعض الحفلات فيها سنة 1963 وأنتشرت في الشارع العراقي كأغنية شعبية تُغنى في الحفلات والمناسبات والأعراس والملاهي آنذاك وتلقفها المغنون و وضعوا على اللحن كلمات غير كلماتها الأصلية مستخدمينَ لحنها الجميل ومن الذينَ غنوها بغير كلماتها الأصلية بعض المطربين التركمان بلغتهم التركمانية وإدعوا إنها أغنية تركية الأصل وإلى هذا اليوم هم يقولون هذا الكلام وغناها الكرمليسيون والقره قوشيون والبرطلاويون وغيرهم كلٌ حسب ما وضع للحن من كلام بلغتهِ ولهجتهِ وأدعى إنها من إنتاجهِ والكلام الذي غنيت به في ( السورث ) في جميع القرى ليسَ سنجاقي صدرخ هللي أصحح لكم بأن الكلام هو (سنجاقي مصدرخ هللي ) والسنجاقي هو الكلاّب الذي تستخدمه المرأة في تزرير  أعلى ثوبها لتستر صدرها أو أماكن أخرى من جسمها .

ثانياً : أغنية يرخا لي
هذه الأغنية سمعتها سنة 1969 من بعض الطلبة القره قوشيين عندما كنتُ طالباً في متوسطة قره قوش أيام سالم بحو . كانوا يرددونَ هذه الأغنية أتذكر كلماتها كانت تقول ( يرخا لي خالي خالي براتوخ كمقطلالي ) هذه الأغنية يجب تثبيت قره قوشيتها بإثبات مؤلفها وملحنها وتاريخ إنتاجها إذا لمْ يكُن لحنها مقتبساً من أغنية أخرى يجب إثبات هذا لتسجيلها وتوثيقها وهذا ما يترتب إثباتهُ وتوثيقهُ عليكم .

ثالثاً : أغنية خمي خمي خمي.
يجب إثبات كلامها ولحنها وقصتها ومؤلفها لإثباتها تاريخياً وتوثيقها بإسمكم إن أثبتُم هذا أي اثبات القصة والكلام والمؤلف والملحن واثبات انها غير مقتبسة لحنيا من اغنية اخرى فيجب فعل هذا كله قبل التوثيق ايضا

رابعا : ليلي كني ليلي
هذه الاغنية اخي العزيز هي من الفلكلور والتراث الشعبي الكردي ظهرت في عشرينيات القرن الماضي في منطقة بهدينان الكردية وغنيت باللهجة البهدينانية واول من سجلها على اسطوانه بواسطة شركة بيضافون عندما قدمت الى العراق لتسجيل اغاني واصوالت المطربين العراقين سجلت هذه الاغنية بصوت المطربة المعروفة مريم خان واليك مطلع الاغنية بكلماتها الاصلية وهي ( ليلي كني لي ليلي  مالا مني واي واي
لي ليلي كني لي ليلي     خنا دايي واي واي  )   
وبعدها غناها مطربون اكراد كثيرون كاويز اغا وحسن جزراوي ورشول ومحمد عارف جزراوي وعيسى برواري ونسرين شروان وغنتها المطربة الكردية التركية عائشة شان عندما زارت العراق في سبعينيات القرن الماضي وكان اخر من غناها وسجلها المطرب الكبير تحسين طه المتوفي عام 1995 وقد تلقفها المسيحيون في المنطقة الشمالية وخاصة مسيحيون الجبل من الاثوريون وغيرهم لانهم محتكون بالمجتمع الكردي وكانوا يغنونها بالكردية واحيانا اخرى يغنوها بالسورث ومن كلمات اخرى هم من قاموا بوضعها وبقي عنوان الاغنية كما كان بالاصل باللغة الكردية وهذا حق وعن طريقهم دخلت الى سهل نينوى عن طريق المهاجرين من اهالي عقرة الى كرمليس وخاصة بعد عام 1961 وكانت تذاع من الاذاعة الكردية منذ الخمسينيات في الراديو ايضا هذا دليل اخر لاصلها الكردي
وبعد وان انتقلت واشتهرت في مناطقنا وضع ابناء القرى المسيحية كلمات كل بحسب لهجته لهذه الاغنية وادعى انها خصوصية قريته ومنهم انتم اعزائي  فيجب الاعتراف بهذا الواقع خدمة للحقيقة الموضوعية

خامسا : اغنية كيلا دلالي
هذه الاغنية القوشية الاصل بلا جدال وقد دخلت الى كرمليس عن طريق الالقوشين الذين قدموا الى كرمليس بعد ان اجتاح الغلاء في القوش عام 1880 وعندها قدمت بعض العوائل الالقوشية للعمل والاستقرار في كرمليس الكثيرة الخيرات من خلال التزاوج مع اهالي كرمليس وفي هذه الاعراس كان الالقوشيون يغنون هذه الاغنية ومنهم تعلمها الكرمليسيون واشتهرت في كرمليس اولا ومنها انتقلت الى بغديدة وقد وضع القرةقوشيون لها كلام من اللهجة القره قوشية فقط ومن هنا تعتقدون انها لكم بسبب اللهجة الموضوعة حديثا على الاغنية الالقوشية

سادسا : اغنية ويجن ويجن ويجاني
هذه الاغنية كرمليسية خالصة عمرها اكثر من مائة عام فهي قديمة ومعروفة حكايتها الكرمليسية وشخوصها الكرمليسين وقد تم تحديث كلامها في خمسينيات القرن الماضي وايضا بسبب حادثة اخرى وهي هروب شابة كرمليسية مع شاب كرمليسي  تحبه وقد وضع الكلام المرحوم منصور حناني قطولا والى هذا اليوم تغنى في السفرات الشبابية مع صبرثا وجماقة وطماطة وغيرها
ونؤكد لكم ان لحنها من مقام اللامي ألذي غناه ألكرمليسيون بالفطرة قبل أن يكتشفه مطرب ألعراق ألاول محمد  القبانجي والذي اثبته   في مؤتمر القاهرة عام 1932 أي لقد سبق الكرمليسيون القبانجي بغناء هذه النغمة بأربعين عاما ولحنها مقتبس من اغنية حني الكرمليسية القديمة والتي هي من هذه النغمة أيضا أي نغمة ألامي والموثقة في احدى الفضائيات بأن لحنها من الفلكلور الكرمليسي
علما ان اغنية يا سموقتا ويا مسوقلتا هي كرمليسية ولحنها مقتبس من اغنية حني والتي يعود اخر كلام وضع على لحنها عام 1896 عندما تم رسم القس يوسف بابكا حيث فرض على المطربين عدم الغناء في الحفلات وقد قام المطربين على اثرها بوضع اسمه في اغنية حني القديمة وقيل ( ما داوذت ليله خطيثا  ومن قاشا يوسب شريثا ) وكذلك وثقت الاغنية سنة 1896 كانت سنة عدم مبيع البصل الكرمليسي حيث قيل
بصله سريلي بسردابه        وبناثا بشلي خارابه
مما يدل لنا ان الشابات لا تتزوج لان شبان القرية ليس لهم دخل مادي من مبيع البصل

سابعا : اغنية يم الثوب دارية
هذه الاغنية واضحة وضوح الشمس انها عربية من مطلعها ومن تراث عرب اطراف الموصل وبحكم الاحتكاك وصلت الى القرى المسيحية وبدليل انها تغنى في مطلعها باللغة العربية وما بين المطلع والردة لكل بيت هناك كلام بلهجة السورث وضعوه اهل القرى المسيحية كل بلهجته وادعى انها له ومنهم انتم ايها الاخوة للتوضيح

 
ثامنا : صبرثا جلبي دبريه
هذه الاغنية كرمليسية وهي من ايام معاناة المبدع الكرمليسي اسماعيل متي
وليس سبرث شينيثا دباريا كما ادعيتم هذه الاغنية تتكون من 55 بيتا غنائيا الفها ولحنها الشاعر والفنان الكرمليسي المبدع اسماعيل متي بتاريخ 10 ايلول من عام 1952 كما ورد في احد دفاتره المدونه فيه اشعاره الغزلية باللغة الكلدانية ( السريانية الدارجة والفصحى ) في منطقة جلبارات على الحدود السورية العراقية ومن هنا قال ( قولخ فور وهيو تا سورية ) وليس ( دا سورية ) كما ادعيتم والاخ البصير في اخوية مار بولس الرسول في قرة قوش السيد بهنام هو من يقول انه كان ياتي الى كرمليس ويسمع صبرثا واغنية طماطة وغيرها من الشماس اسماعيل
وقصة الاغنية هي ان الشماس الذي كان راهبا في الدير منذ الثلاثينيات من القرن الماضي ترك الدير عام1945 بسبب الحب والغناء والتاليف فهو نابغة في الكتابة والشعر واللغة والثقافة بين ابناء جيله وكذلك كان ضليعا في المقامات الكنسية
وبما ان الكرمليسين كما هو معروف عنهم خبراء في الزراعة وخاصة الخضراوات والكروم والمعروف عنهم اكثر هم خبراء في المحاصيل الصيفية مثل البصل والطماطة وغيرها فقد استقبلهم الشخصية المعروفة سالم بك الجليلي كي يفلحوا الارض في كل من السلامية وجلبارات على الحدود السورية
وفي جلبارات كتب هذه الاغنية الراحل وبين ايدينا بحث علمي صادر من جامعة بغداد اكاديمية الفنون الجميلة قسم الموسيقى باشراف كل من الدكتور طارق حسون فريد والدكتور خالد ابراهيم والدكتور حسام يعقوب وتحت عنوان اسماعيل متي مؤلف ومغني قروي ناطق بلغة السورث للطالب مضيء اسطيفو وكان ذلك للعام الدراسي 2003 _ 2004
فقد تناول هذا البحث حياة هذا الفنان المبدع والكبير من لحظة ولادته والى يوم رحيله بالتفصيل وقد تم شرح وتوثيق اعماله الفنية مع النوطة والايقاع وفي مقدمة هذا التوثيق اغنية صبرثا
فهل انتم نائمون ايها الاخوة ام تضحكون على الزمن
واليكم بعض من ابداعات الشماس اسماعيل متي في الغناء
1_ اغنية صبرثا وهي من مقام الصبا وايقاعها سنكين سماعي 6/ 4

2_ اغنية طماطة وهذه الاغنية من مقام العجم وايقاعها الوحدة الكبيرة 4 /4

3 _ اغنية اسماري هذه الاغنية من مقام العجم وايقاعها الجورجينة 10 / 16

4_ اغنية يا جماقا هذه الاغنية من مقام النهاوند ومن ايقاع الجورجينة 10 /6

هذا غيض من فيض وهناك عشرات الاغاني الاخرى للمبدع الكرمليسي اسماعيل متي ونحن بصدد توثيق اغاني كرمليسية قديمة مع اغاني الراحل اسماعيل رحمه الله
الفنان الكرمليسي
غزال الشابي

290

عن كتاب التراث الشعبي في كرمليس / تاليف قصي يوسف مصلوب
ان عيد ميلاد يسوع المسيح هو اليوم الذي تم فيه جميع ما قاله الأنبياء عنه بل هو يوم خلق الإنسان الجديد فالمسيح هو الطريق إلى الاب فمنذ دخول المسيحية في بلاد ما بين النهرين احتفل المسيحيين الشرقيين كل على طريقته حيث ابتكروا العادات الخاصة بهذه المناسبة السعيدة وكل منطقة أو قرية كان لها عادات وتقاليد خاصة بهذه المناسبة ومنها بلدتنا العريقة كرمليس والبعض من تقاليد كرمليس تدخل في الباب الديني والبعض منها في الباب الأسطوري والخرافي يسمى العيد في كرمليس بـ ( ايذا دبي يلده ) وقد تسمى أهالي كرمليس العديد من أبنائهم بهذا الاسم أي يلدا وكان العيد في كرمليس يستمر لمدة ثلاثة أيام ويكون عطلة روحية وجسدية للجميع وللمصالحة مع الجميع.



كانت تقام الصلاة بعد منتصف الليلة التي تسبق العيد وكان القداس الأول يبدأ في الثانية ويخرج في الرابعة من صباح يوم العيد والقداس الثاني يليه ويخرج في السادسة من صباح يوم العيد، وفي صباح يوم العيد وبعد القداس الثاني تتناول العوائل الفطور وفطور العيد هو الشوربة وتتكون من اللحم وعظام الرأس والكرابيع حيث تعد المرأة هذا الفطور في التنور الذي هو تنور ومطبخ في ان واحد وكانت العوائل قبل العيد تنحر العجول المسمنة ليوم العيد.

 وقبل العيد بأكثر من أسبوع كانت النساء تعمل الحلويات التي تسمى كليجة وكانت النساء تتفنن في صناعتها والكليجة الكرمليسية تتكون من هذه الإشكال:-
  كوليجة وتكون محشية بأنواع متعددة من الحشوات منها الجوز وجوز الهند والسمسم الكرمليسي والتمر وتضع المرأة الكليجة في التنور وقبل أن تضعه تضع على وجه الكليجة البيض المخفوق وتضع المرأة رموز على وجة الكليجة لتعرف على الحشوة وماهيتها
 البكسمة وهي على شكل دائري تحتوي على التمر وتلف العجينة وبداخلها مادة التمر وبعدها تقطع إلى أشكال تشبه البقلاوة
 تخراثا وهي على شكل الأقراص الدائرية الصغيرة وتقص من قطعة دائرية كبيرة من العجينة بعد أن تعامل بالشوبك أي ما يسمونه كروما وتقطع إلى قطع دائرية صغيرة أيضا يضع على وجهها البيض المخفوق ويتم زخرفتها بالسكين وكلمة تخراثا أي خبز الذكرى فهي خبز لمناسبة معينة من دخرانا أي الذكرى
بدراثا وتعني بلهجتهم البيادر لكون شكلها دائري يشبه بيادر الفلاحون وتكون دائرية ومحشوة بالتمر وحوافها تكون مزخرفة وتتخصص امرأة واحدة بهذه العملية وتدعى برمتا.


 كانت الأيام التسعة التي تسبق العيد هي أيام صوم في القرية أما تقليد ( هيتاره ) أي شعلة عيد الميلاد والتي تنصب الشعلة في ساحة الكنيسة وعند الغروب يتم إشعال النيران بها بعد صلاة الكاهن والشمامسة عليها
وكانت أشواك الشعلة التي تحترق هي الشوك الموجود في أراضي القرية ويسمونها ( عارون ) ومنها كانت تستخدم الأمهات لسرائر أطفال في المهد وكانت في كل عام هناك عائلة لديها نذر بان تجلب هذه الأشواك لحرقها كنذر من النساء إلى مريم العذراء ويسمي المسيحيين هذه النبتة بـ عارين بالسورث أما الكرمليسين يسمونه عارون وهي أوراق دقيقة حمراء وسيقانه حمراء يعلو نصف متر وسيقانه تعرق صمغا وهو من البخور وله رائحة زكية وعند إحراقه لا يعطي احتراقه الدخان وهو النبات الوحيد الذي يبقى في ارض كرمليس في هذه الفترة
يأخذون الأهالي من رماد هذا النبات كبركة العيد وينثروها في كل مكان من البيت وفي الملابس ومع علف الحيوانات ومن التقاليد الكرمليسية القديمة هي زيارة الأغنياء دور الفقراء قبل ان يزوروا اقربائهم في يوم العيد
وكذلك يتم اهداء الكليجة للعائلة التي لديها حالة وفاة ولم تقوم بصنع الكليجة لاطفالها


كانت كل مجموعة من الرجال تقوم بزيارة عدد من الدور فيأتي هؤلاء الذين تم زيارتهم إلى دور الذين زاروهم فكان الواجب جميع الكرمليسين يزورون بيوت كل أهل القرية دون استثناء ليقدموا التهنئة بالعيد حتى وان كانوا في خصام وعند الزيارة كان الرجل يضيف زائره بتقديم قدح من العرق المحلي وكانت تقام مآدب السمر والشرب في بيت احد الأشخاص ويقوم بدعوة اقاربة عنده فيحتسون الشراب وتكون الجلسة خاصة بالرجال المتزوجين فقط
أما الشباب الذين ينون الشرب فكان لهم مجالسهم لا يختلطون مع المتزوجون. ومن الأكلات الشعبية في هذه الأيام كما قلت الشوربة وكذلك ( كوبيبه رابه ) و( خاموصتا ) و(كشكه)

 وفي العيد كانت تقام مجالس العزاء حيث تقوم عائلة المتوفي إما بإقامة عزاء السنة أو عزاء العيد وفي العيد لا يجوز زيارة القبر من قبل النساء بل قبل يوم العيد حيث تزور النساء القبر وتضع البخور على القبر ففي العيد لا يجوز زيارة القبر لاعتقادهم أن العذراء سعيدة بولادة يسوع فلا يجوز أن نجعلها حزينة وفي الأيام الثلاثة من العيد كان الأثرياء يوزعون الحنطة والدهن ولحم الحيوان المذبوح بالمناسبة وكانت العوائل الثرية تقدم من طعام العيد للعوائل الفقيرة كانت النساء والأطفال يتزينون بأجمل الملابس ليوم العيد وكانت العوائل التي لها صلة القرابة تقوم بتبادل الأطعمة حيث الذي لديه الكبه يعطي للذي قد طبخ ال كشكه وبالمقابل يعطيه الكشكه أو خموصتا.





كان الكهنة وشماس واحد يزورون العوائل في بيوتهم ويصلون فيها للبركة وكانت العائلة تهب الكاهن البعض من المال وكل حسب إمكانيته أما الأطفال فكان الأب يعطي الأموال لأبنائه وأحفاده وعندما يهنئون العمة أو الخال أو الخالة فكانوا يهبوا لهم العيدية والتي كانوا يشترون بها الجرزات والحلويات. إذا كان احد الشاب قد قام بالخطبة قبل العيد فانه من الواجب أن يقدم لخطيبته هدية في يوم العيد   (خليتا ) والخاطب في هذه الفترة وخاصة في عيد شمعون الشيخ أي تقدمة يسوع للهيكل كان الخطيب يقدم هدية عيد ( شمعن ساوا) شمعة المسمات كوريخا والتي يصنعها الساعور بهذه المناسبة ومن التقاليد التي كانت دارجة قبل ليلة العيد كان الرجال يسامرون في دار احدهم إلى ساعة متأخرة من الليل ويسمونها مبوثه وبعد المسامرة يتجهون الى الكنيسة للصلاة ومن الصلوات الشعبية بهذه المناسبة:
 
بلكد ليله زونا دقرثا        هويله مشيحا مّريم بثولتا



أما في عيد رأس السنة كان المتداول بين التقاليد الدارجة أن يهنئوا بعضهم البعض بـ ( شاتوخ برختا وكل شاتا بصخوثا ) وهو يوم عيد وعطلة وكان المتعارف في كرمليس إن عيد راس السنة هو عيد الختان ليسوع المسيح
كان يقام القداس في الساعة السادسة من صباح العيد وكانت العوائل تزور بعضهم بعضا بهذه المناسبة للتهنئة
وكانت كل عائلة تقوم بمأدبة من احتساء الخمر المحلي والعرق المصنوع محليا والسهر إلى ساعة متأخرة من الليل مع وجبة عشاء فاخرة .

قصي يوسف مصلوب

291
نشكر الفنان غزال الشابي لاعطائنا هذه المعلومات عن اغنية من فلكلور شعبنا ( تلكيف ) حيث استقى المعلومات من الفنان عزو كاتي عام 1978 في تلكيف




ترجع الاغنية الى عشرينيات القرن الماضي حيث كانت العوائل التلكيفية تمتهن صناعة البرغل وكانوا بعد صناعته يرسلونه الى الموصل ومن الموصل الى بغداد بواسطة السفن الصغيرة وكانت احدى العوائل التلكيفية التي تمتهن هذه الصناعة لديهم ابنة شابة جميلة جداً حيث وقعت في حب شاب تلكيفي يعمل حمال عند احد التجار التلكيفين الذين يعملون بهذه المهنة وكان هذا الحمال ذو جسد قوي كان يحمل لوحده ما لا يستطيع حمله خمسة من الرجال
 وكانت الشابة تشاهده كيف لوحده يحمل ما لا يستطيع حمله اي رجل فاغرمت به كثيراً وهو كذلك
وكانت الشابة تعرف موعد قدوم التاجر وحبيبها البطل عندهم كي ياخذوا البرغل من دارهم فكانت تطبخ له خفيةً اكلة ( كبي حامض ) وتعطيها له لانه كان يحبها كثيرا اي الاكلة وكذلك صاحبة الاكلة
وعندما كانت تقوم بوضع مادة الجريش في الهاون وتبدأ بالعمل حيث تدق بالهاون بالمدق الحديدي فتصدر صوتاً ولحناً وايقاع فتغني وتقول لحبيبها


كيبن كيبن كيبنوخ         ساعة وليبي مفركنوخ
ثيلوخ مبغدد تا لبي       مبشلنوخ حامض كبي
يا عزيزي ويا حوبي        وساعة وليبي دشوقنوخ


فكانت تغني الاغنية قبل قدوم حبيبها للعمل في دارهم وبعد قدومه فكان الجيران عندما تغني يعرفون ان البطل قادم الى دار الشابة لانها تغني كيبن كيبن كيبنوخ وبعدها تعلم الجيران اللحن والاغنية وانتشرت في تلكيف كلها وفي الاعراس وقد كانت الاغنية ولحنها من ابداع العاشقة بالفطرة
وفي عام 1949 طور الفنان عزو كاتي الاغنية لحنياً ووضع كلام جديد عليها
وغناها وصورها الفنان يوسف عزيز في فضائية فينوس


والاغنية من مقام البيات.



قصي يوسف مصلوب

292
قصي يوسف مصلوب

لا نعرف هل كان هناك اعمال مسرحية في كرمليس في نهاية القرن التاسع عشر او بداية القرن العشرين
لكن اول عمل حفظته الذاكرة الكرمليسية هو مسرحية ( كياسا ) التي تعني باللغة السريانية ( كلدانية ) اللص وقد قام بعرضها راهبين من ابناء كرمليس وكان ذلك عام 1938 في ليلة عيد القيامة
وقد اخبرني العم حنا متي ال مصلوب انه كان بعمر 10 سنوات عندما شاهد العرض المسرحية التي حملت اسم كياسا او اللص اليمين الذي قال له المسيح له المجد ( شوحا لشميح ) اليوم ستكون معي في الفردوس
اما احداث الروايةهي مستقات من نص باللغة الكلدانية قديم وهو نص كنسي
تدور احداث النص المسرحي من  حيث يرغب اللص بالدخول الى الملكوت لكن الملاك يمنعه ويقوم اللص بجلب الكثير من الاشياء كي يقنع الملاك ليجعله يدخل الملكوت فيجلب المن السماوي الذي اعطاه الرب لموسى في البرية ويرفض وفي الاخير يجلب اللص صليب المسيح فيسجد الملاك واللص للصليب ويدخله الى الملكوت
قام بالتمثيل الراهب داويذ شنكول والراهب بولس ججيكا بالمشاركة من عدد من شمامسة القرية وقتها
عرضت في كنيسة مريم العذراء وقد استمتع الجمهور بهذا العمل كثيراً.
ولكن لا توجد صورة توثق هذا العمل.
واول عمل مسرحي في كرمليس هو مسرحية القديسة بربارة التي عرضت في 15 _ 8 _ 1950  وهذه الصورتان تمثلان مسرحية القديسة بربارة




293
--------------------------------------------------------------------------------
عندما كان احد الاشخاص يصاب بمرض الحساسية التي يسميها اهالي كرمليس ب(ربربيثا ) وهي على شكل بقع حمراء وتكون ك العقد تحت الجلد كان يتم معالجته بطريقة غريبة حيث يتم الباسه ( شوقتا سموقتا) اي الرداء الاحمر ويجلس المريض  على سطح المنزل ( كاره ) كي يزول المرض

________________

عند حدوث مرض في بيت ما يقوم اهل البيت باشعال سراج ( شرائا ) في غرفة المريض قبل موته وطوال الليلة فهم يعتقدون يجب ان لا ينام الرجل المريض وقد تخرج نفسه فيجب ان لا تخرج نفس الشخص المتوفي في الضلام

________________

اذا مات شخص في الليل فهم يقولون كم نبحت الكلاب في هذه الليلة فهم يعتقدون ان الكلب يرى الملاك

________________

اذا اصيب طفل بمرض جلدي وهم يسمونه (سابا ) يتم وضع يد شخص متوفي على وجه الطفل كي يشفيه من المرض ويعتقدون كلما جفت الدماء في جسد الميت هكذا ستجف القروح الجلدية من وجه الطفل علما ان هذا التقليد لا زال مستمر   

_________________

عند زواج شاب وشابة وعند حدوث زوابع رعدية وامطار فانهم يضعون اللوم اما على الشاب او الشابة ويقولون انه او انها اكلة الطبيخ المحترق في قعر قدر الطبيخ ( ماقا كيوا خلتا كروذياثا دستياثا )


 عن كتاب التراث الشعبي لقصي يوسف مصلوب

294
أدب / رد: أمنية
« في: 09:14 19/02/2008  »
الشعر هو روح البشر
ومن شروط القصيدة الناجحة الصورة الشعرية القريبة من الواقع والقريبة من المتلقي
مبروك جاري العزيز قصيدة
كريثا خليثا

295
بريخا ومريا مبارخلوخ
ايث بش بسيما من لشانن لا ليث ولا كباره
قصي مصلوب

296
الاخ العزيز ميخائيل انا كنت معكم فيمسرورا عند طرح الفكرة الرائعة فنحن لنا من الطلاب والكوادر المثقفة كثيرا لكن كل مشروع يحتاج الى شريان يدعمه اي المال
شكرا اخي والتوفيق لكافة افكارك البنائة لامتنا

297
رابي لطيف او اريا دالقوش شاريرا وكبارا وامانا مشمها
بصخوثا وحبا طالوخ كو ايذا دحبا من اخنواثوخ من كرملش
اخونوخ قصي مصلوب كرمشايا

298
حوبا كنثا بسيما

299
بريخا ومريا ناطر بلاخه

صفحات: [1]