عرض المشاركات

هنا يمكنك مشاهدة جميع المشاركات التى كتبها هذا العضو . لاحظ انه يمكنك فقط مشاهدة المشاركات التى كتبها فى الاقسام التى يسمح لك بدخولها فقط .


الرسائل - خوشابا سولاقا

صفحات: [1] 2 3 4 5
1
الى الأخ الشماس : Abo Nenos نمئيل بيركو المحترم
تقبلوا محبتنا مع خالص تحياتنا
نشكر لكم مروركم الثاني بمقالنا بهذه المداخلة التي فيها الكثير من عدم الدقة والأنصاف ، وفيها الكثير من الوخز الغير المباشر والغير المبرر المجهولة الدوافع .
كنا نحبذ أن تكون لحضرتكم الصورة الشخصية في صفحتكم لنتععرف من خلالها على شخصكم الكريم من يكون وأن لا تبقى مجهولاً لأن حديثنا هو عن أحداث مضى عليها قرابة الخمسين عاماً والذاكرة تخوننا لمعرفة الأشخاص من خلال رموزها ، لا نفهم لماذا البعض يلتجئ إلى إخفاء صورتة للآخرين ما هي الحكمة من ورائها ؟؟ .
 لا نحب الدخول في مجادلة بيزنطية مع حضرتكم ولا نسميها حوار مع شخصية مجهولة لدينا ولكن نكتفي بتوضيح أمر واحد لكم وكما يلي :-
نحن كنا من الأعضاء الأوائل في النادي الثقافي الآثوري وكان رقم هويتنا 22 وتابعنا كل ما جرى فيه من أحداث وصراعات بقدر من الدقة والأنصاف ، وكان في النادي توجهات وأحزاب سياسية مختلفة تعكس الوجود السياسي في المجتمع الوطني العراقي من بعثيين وشيوعيين وكوردستانيين ومستقلين قوميين ( إمتنايي ) بمختلف مستوى فهمهم لمضمون الفكر القومي أو بالأحرى التوجه القومي بين أقصى التطرف والشوفينية والعنصرية القومية وبين الأعتدال القومي في ضوء الواقع الموضوعي للتركيبة القومية والدينية والسياسية العراقية .... فنحن المجموعة التي نتكلم شخصيا عنها وذكرنا أسماء البعض منهم في مقالنا بأجزائه الأربعة كنا نمتلك رؤية وتوجه بضرورة عدم التعصب والتعنصر المعادي للقوميات والأديان الأخرى في العراق وإنما التعايش معها بإقرار كامل حقوقنا الوطنية والقومية وكنا ندعو بعدم رفض قبول أبناء المذاهب الأخرى من أمتنا الآشورية ممن يرغب بالأنتماء الى هذا النادي لكوننا أبناء قومية واحدة وكنا نقف بالضد ممن يدعون الى رفض قبول أتباع التقويم اليولياني ( جماعة 7 بالشهر ) في عضوية النادي ، وكنا نقف بالضد من الأحزاب السياسية التي كانت تسعى الى فرض هيمنتها السياسية على النادي وكنا نصر على المحافظة على إستقلالية النادي من الهيمنة الحزبية ، كل هذه المواقف في البدايات الأولى للنادي كانت تلاقي القبول والرضى من قبل جميع الأحزاب بإستثناء أفراد معينين من حزب السلطة ، وكنا نراعي تمثيل حزب السلطة في الهيئة الأدارية للنادي في كل الأنتخابات وبناءً على هذه المواقف الفكرية القومية المعتدلة أسمينا الفكر القومي الذي كنا نسترشد به بالفكر القومي التقدمي وليس على أساس أي إعتبار آخر كما تعتقد حضرتكم وغيركم ممن يمزجون الدين بالقومية والقومية من الدين براء ... لقد تمكنت السلطة بإستعمال عامل الدين والقومية من خلال إعادة مثلث الرحمات مار إيشاي شمعون وملك ياقو ملك إسمائيل الى العراق الى دغدغة مشاعر المتعصبين القوميين والدينيين الى أستدراجهم للأنتماء الى حزب السلطة والأنخراط بكثافة في الأجهزة الأمنية والمخابراتية وإختراقهم للجان الكنائس لينتهي الأمر بغلق النادي الثقافي الآثوري وتصفية ملك ياقو بتسميمه من قبل العناصر المتعاونة مع الأجهوة الأمنية ومن إغتيال مثلث الرحمات مار إيشاي شمعون وهروب أكثر أعضاء النادي الى المهاجر وربما حضرتكم واحداً منهم وإنتهى كل شئ وأصبح هباءً منثوراً وأثراً بعد عين ، هذا الذي كسبته أمتنا من الفكر القومي الشوفيني والتعصب الديني والمذهبي فهل هناك مكسب آخر للأمة الآشورية يا شماس نمئيل ؟؟ فهل فهمتم الآن لماذا إخترنا تلك التسمية للمقال لأننا شخصياً والقلة من مجموعتنا من بقينا في أرض الأجداد أما لجان الكنائس فنراهم يسرحون ويمرحون في المهاجر والكنائس هنا بقيت مرتعاً للقلة من النساء العجائز والرجال الشيوخ الكبار بالسن ؟ أليس هو هذا حصادكم يا شماس ؟ لتأتيني بحادثة إعدام الشهيد فريدون آثورايا ؟ لماذا لم تذكرون الشهيد مار بنيامين شمعون وشقيقة الشاب هرمز أو شهداء الغدر والخيانة يوسف ويوبرت ويوخنا بينما تمجدون الخونة ... ذكرتم فريدون آثورايا ليس حباً به بل كرهاً بفكر من أعدموه وبسبب خلفيتكم الحاملة للحقد على من تعرفوهم لا نحبذ ذكر من تقصدون ، ثم أن تسميات الفكر ليست حكراً لأي كان لتبقى رموزاً لهم وكما كان البعث يتهم كل من يتحدث عن الديمقراطية بالشيوعية !!! الأفكار القومية الشوفينية الممزوجة بالفكر الديني الشوفيني المتأصل في العقول المتحجرة كلها من طينة واحدة وتستخدم نفس الأسلحة بطعن الآخر .... فالتقدميى ليست بدعة شيوعية وإنما هي خيار إنساني للتعايش السلمي مع الآخر المختلف بسلام كما هي الديمقراطية خيار إنساني ... ثم هل تعرفون بأن المسيحية هي الأممية الأولى في التاريخ فلماذا لا ترفضوها لأن الشيوعيين تبنوا مفهوم الأممية أمركم عجيب غريب تجمعون بين المتناقضات .... ودمتم بخير وسلامة ...

                                    خوشابا سولاقا - بغداد   

2
إلى الأخ والصديق العزيز الأستاذ lucian المحترم
تقبلوا محبتنا الصادقة مع خالص تحياتنا الأخوية
بمناسبة مروركم الثاني بمقالنا من خلال تعقيبكم المشار الى مداخلة الأخ والصديق العزيز جان يلدا خوشابا نرجو المعذرة عن تأخير ردنا عليكم ... وبقدر تعلق الأمر بنا نقدم لكم جزيل شكرنا وفائق تقديرنا على إهتمامكم بمقالنا الذي يمثل السيرة الذاتية بحسب رؤيتنا ومعايشتنا الميدانية لمسيرة هذه المؤسسة الثقافية الرائدة في تاريخ أمتنا الحديث النادي الثقافي الآثوري ونأمل أن نكون قد تمكنا من نيل رضاكم ولبينا طموحكم ونبقى عند حُسنِ ظنكم دوماً ، ودمتم والعائلة الكريمة أينما كنتم تقيمون بخير وسلامة وبالصحة والعافية .

                      محبكم أخوكم وصديقكم : خوشــــابا ســـــولاقا - بغــــــداد

3
إلى الأخ والصديق العزيز الأستاذ كوركيس أوراها منصور المحترم
تقبلوا محبتنا الصادقة مع خالص تحياتنا الأخوية
أسعدنا مروركم الكريم بمقالنا بهذه المداخلة الثرة بمعلوماتها وأغنيتم بها مقالنا خير إغناء لأنكم ألقيتم من خلالها الضوء على النتاج الفكري والثقافي والأدبي لبقية مؤسسات أمتنا الثقافية والأدبية والفنية والاجتماعية والتي ساهمت في نمو الوعي القومي والثقافي لدى شباب أمتنا وحفزت كتابنا وأدبائنا وشعرائنا وفنانينا على الأنتاج والعطاء وعلية نحييكم من الأعماق على هذا الجهد الرائع ونقدم لشخصكم الصديق والكريم جزيل شكرنا وفائق تقديرنا على هذا المرور الرائع بروعتكم المعهودة يا رابي كوركيس ، ودمتم والعائلة الكريمة بخيير وسلامة .
                         محبكم أخوكم وصديقكم : خوشــــابا ســـــولاقا - بغـــــداد

4
الى الأخ والصديق العزيز الكاتب والشاعر المبدع الأستاذ جان يلدا خوشابا المحترم
تقبلوا محبتنا الصادقة مع خالص تحياتنا الأخوية العطرة
نشكر لكم مروركم بهذه المداخلة الرائعة بروعة كاتبها المبدع والتي جاءت شهادة لشاهد مخلص لآشوريته عن دور النادي الثقافي الآثوري في نشر الوعي القومي والثقافة الآشورية خلال سنوات عمر النادي القصير وكيف صار هذا النادي مفخرة كل من يشعر بالأنتماء الى التراث والتاريخ الآشوري العريق من دون مجاملة ... ليس بوسعنا غير أن نحيي قلمكم الذهبي على هذا العرض التذكيري بتراث هذا المنبر الآشوري الذي لم يسبقه إليه غيره من المؤسسات الآثورية ، وأن نقدم لشخصكم الصديق والكريم جزيل شكرنا بأسم كافة أعضاء ذلك النادي ممن هم على قيد الحياة يا رابي العزيز جان يلدا خوشابا الأعطر بعطائه من الورد .... ودمتم والعائلة الكريمة بخير وسلامة ...
ملاحظة شخصية : هل قرأتم ما ورد من التعقيبات لبعض ضعاف النفوس والشخصية ؟

                         محبكم أخوكم وصديقكم : خوشــــابا ســــولاقا - بغــــداد     

5
الى السيد المحترم دانيال سليفو
 تقبلوا تحياتنا
لا تعليق على ردك لأنك إنحدرت فيه في القول الى لغة جماعة زوعا لغة الشتيمة والتلفيق بمفردات هابطة لا تليق إلا بقائلها كل وثائق تعاون كنا وبثيو مع مخابرات صدام موجودة لدينا ونُشرتْ في جريدتي البينة وهاوالاتي الكوردية ونشرها المرحوم جميل روفائيل في وقتها لا يمكن تكذيبها وهي صادرة من دائرة مخابرات النظام ... أما بشأن قرار حكم الأعدام غيابياً بشأن كنا وبثيو فكل الذين كانوا في السجن نفوا وجوده .... أكتفي بهذا القدر يا خريج مدرسة البعث


                                خوشابا سولاقا - بغداد

6
الى الأخ والصديق العزيز الشاعر الأستاذ  بولص اﻻشوري المحترم
تقبلوا محبتنا الأخوية مع خالص تحياتنا الصادقة
نشكر لكم مروركم الكريم بمقالنا بهذه المداخلة الطويلة والثرة في بعض جوانبها ونقدها اللاذع لجوانب أخرى أخص منها السياسية التي كنتم طرفاً فعالاً في إثارتها في أحيان كثيرة ، جميع أعضاء النادي كان لهم توجهات سياسية منهم مرتبطين بأحزاب سياسية كحزبيين ومنهم مجرد توجهات فكرية قومية وبنزعات مختلفة في الولاء القومي بين مندفع وبين تقدمي وطني مستقل عن الأحزاب التقليدية الموجودة في النادي " البعث والشيوعي والكوردستاني " وكان الجميع يعمل من أجل تحقيق أهداف النادي كلٌ بطريقته ومنهجه الفكري وكان الجميع مع نشر الوعي القومي والوطني ورفع من مستوى الوعي الثقافي في مختلف المجالات الفكرية والأجتماعية والفنية القومية والوطنية ولم يكن هناك أي تنظيم سياسي آشوري في النادي ولكن من خلال النشاطات وطريقة الأنتخابات الديمقراطية كان يوحي للغريب القليل الخبرة في التقليد المتبع في النادي بأن هناك تنظيم سياسي آشوري ...
أما بشأن التسمية القطارية فليس هناك وجود له في هذه المقالات ولا حتى في كل مقالاتي وإنما أذكر التسميات الثلاثة مع " واوات " أفصل بينها وهذا واقع حال وجود كلدان وسريان وآشوريين لا أستطيع ولا تستطيع حضرتك ولا غيرنا فرض تسمية بعينها على الجميع بالقوة بغض النظر عن الحقيقة التاريخية والجغرافية ماذا تقول بشأن الموضوع ، لأننا من المفروض أن نتعامل مع واقع الحال الذي نعيشه على الأرض يا أستاذ بولص .... ثم لا تنسى بأننا لم نكن أنا وحضرتك في النادي لوحدنا لنقول ما يحلو لنا من كلام بل يشاركنا أكثر من ألف شخص يعرف سيرتنا وترويجاتنا في النادي ، أنا كتبت هذه المقالات حسب ما أعرفه ومن وجهة نظري وحاولت أن أكون دقيق وقريب من وجهات نظر الجميع ومعتدلاً في الطرح والنقل ، ولذلك لا أفرض على أحد القبول بدقة وصحة ما كتبته عن سيرة هذه المؤسسة الثقافية وإنما من حق الآخرين أن يكتبوه كما يحلو لهم ونترك أمر التقييم الأول والأخير للقراء من أعضاء ورواد النادي الأعزاء ..... النادي الثقافي الآثوري كان منتدى ثقافي وطني لكل مكونات الشعب العراقي وبمختلف توجهاتهم وإنتماءآتهم الفكرية لتقديم محاضراتهم الثقافية ولم يكُن حصراً بالآشوريين وحضرتك تعرف ذلك يا أستاذ بولص الآشوري ، ودمتم والعائلة بخير وسلامة .

                                   صديقكم : خوشـــابا ســــولاقا من بغــــداد

7
الى الأخ السيد  دانيال سليفو المحترم
تقبلوا محبتنا مع خالص تحياتنا
نشكر مروركم بمقالنا بهذه المداخلة التي لا تحمل أي قدر من المصداقية مع الأسف وكونها مداخلة لشخص منحاز سياسياً ومنطلق من خلفية قرابة لناس معينين .
أولاً : مؤسسي النادي كانوا أغلبهم أكاديميين ولم يكن لهم أي إرتباط بالجمعيات الكنسية والأندية الرياضية كما ذكرتم مع تقديري للأثنين ، وأغلب أعضاء النادي كانوا من الطلبة والخريجين من الجامعات والدراسات الأعدادية ومن مختلف مناطق بغداد ومختلف الكنائس ولم يكن النادي محصوراً بكنيسة معينة أو تسمية معينة .
ثانياً : كانوا أعضاء النادي من توجهات سياسية وطنية مختلفة وأكثر من 90 % منهم كانوا مستقلين ذات توجهات قومية . والنادي لم يكن حزباً سياسياً لكي يناضل لتحقيق حقوقنا القومية كقضية قومية كطموح أمتنا الآشورية بل كان منتدى ثقافي راقي لم تشهد له أمتنا في تاريخها مثيلاً ، ولكنه صار مناراً ومنبراً لنشر الفكر القومي والوطني بين شبابنا وهذا يشهد علية كل من عايش النادي وتعاطى معه بإخلاص وصفاء الضمير .
ثالثاً : فإذا كان تنظيم السيد وليم شاؤول هو الممثل الأقرب المعبر عن طموحك وطموح الأمة فما المانع من الأنخراط والعمل من خلال حزب البعث يا أخي !!! .
رابعاً أما الذين ذكرتهم بأنهم صدر بحقهم حكم الأعدام غيابياً فالمحكومين بالمؤبد من رفاقهما هم من نفوا صدور هكذا حكم ولحسم هذا الجدل بإمكانكم نشر صورة من قرار الحكم الغيابي ، ولكن كل الوثائق تؤكد أنهما كانوا عملاء لجهاز المخابرات الصدامي وموجودة تلك الوثائق .
خامساً : هذا هو إسمكم الصريح ( دانيال سليفو ) ولكن كنتم خلال الفترة الماضية معروفين بأسم آخر لربما على ما أعتقد ( سركون سليفو ) وأتمنى أن أكون مخطئ والأخ كوركيس رشو ( نينوس ) قريبكم  وكلمني في حينها يونادم كنا عن دوركم في السويد عندما كنتم مسؤول عن منظمة زوعا هناك الصورة هي نفسها لا أحبذ التطرق الى ذلك وصورتك ذكرتني بمن تكون أيها الأخ الكريم .... تحياتي

                             خوشــــابا ســـولاقا - بغـــداد   

8
الى الأخ والصديق العزيز الأستاذ  وليد حنا بيداويد المحترم
تقبلوا محبتنا مع خالص تحياتنا الأخوية
شكراً على مروركم بمقالنا وإهتمامكم بما نشرناه في هذا المجال وهذا كرم ولطف منكم نعتز ونفتخر به ودمتم بخير وسلامة .

                      محبكم أخوكم وصديقكم : خوشــــابا ســــولاقا - بغــــداد

9
إلى الأخ والصديق العزيز الأستاذ lucian المحترم
تقبلوا محبتنا مع خالص تحياتنا
شكراً على مروركم الكريم بمقالنا بهذه المداخلة الرائعة في مضمونها وكل مفرداتها وتوصياتكم وتقييمكم للتضحيات في العمل لتحقيق الطموح والمبادئ ، كما نشكر تقييمكم الرائع للمقال وكل ما تفضلتم به شهادة أعتز بها ..... ودمتم والعائلة الكريمة بخير وسلامة .

                            محبكم أخوكم وصديقكم : خوشــــابا ســـــولاقا - بغـــــداد

10
الى الأخ والصديق العزيز الأستاذ صباح ميخائيل برخو المحترم
تقبلوا محبتنا الأخوية مع خالص تحياتنا الصادقة
 أسعدنا وشرفنا مروركم الكريم بمقالنا بهذه المداخلة الرائعة ونشكر لكم ثنائكم على ما كتبناه وتقييمكم له ونعتز بكل ما ذكرتموه بحقنا من إطراء جميل الذي قد لا نستحقه ، حاولنا في هذا المقال توخي الدقة والموضوعية وأن نكون معتدلين وصادقين ومنصفين بقدر الأمكان بحق الجميع في نقل وقائع الأحداث السياسية والثقافية والفكرية والفنية التي حصلت في النادي الثقافي الآثوري طيلة فترة عمره القصير كمنبر ثقافي فريد من نوعيه في العراق ونتمنى أن نكون قد نلنا رضاكم بما قدمناه من خلال هذا المقال وأن نبقى عند حُسن ظنكم وكافة القراء الكرام ، ودمتم والعائلة الكريمة بخير وسلام .

                             محبكم أخوكم وصديقكم : خوشـــــابا ســــــولاقا - بغـــــداد

11
النادي الثقافي الآثوري وإنتشار الفكر القومي التقدمي
( الجزء الرابع والأخير )
                                                                                                     
المهندس : خوشابا سولاقا
القراء الكرام أبدأ معكم من حيث إنتهى الجزء الثالث .....
إستمرت الأمور في النادي الثقافي الآثوري تجرى بهذا الشكل وعلى هذا المنوال في تصاعد مستمر لصالح نمو الوعي القومي بجانب نمو الوعي الوطني والتعايش السلمي مع الآخرين من الشركاء في الوطن من مكونات الشعب العراقي بين جماهير شعبنا داخل النادي وخارجه لغاية عام 1975 .. في إنتخابات الهيئة الأدارية للنادي في ذلك العام فاز مرشحي تيار الشباب القومي التقدمي المستقل فوزاً ساحقاً على مرشحين الطرف الآخر من مؤيدي السلطة وأتباعهم ، وجاءت نتائج الأنتخابات بالسيد رابي إيشو دنخا يقيرا رئيساً والمرحوم رابي روميل كوركيس نائباً للرئيس وخوشابا سولاقا ( كاتب المقالة ) سكرتيراً والمرحوم رابي إيشايا يونان أميناً للصندوق والأغلبية من أعضاء الهيئة الأدارية من الأعضاء العاملين والأحتياط ، فعلى أثر هذا الفوز الكبير جن جنون السلطات الأمنية والبعثيين ومؤيديهم في النادي وخارجه الذي أذهلهم وأثار غضبهم وحنقهم على التيار القومي المستقل لدقة تنظيم العمل الأنتخابي والمحافظة على سرية أسماء المرشحين الى ساعة الصفر .. ومنذ تلك الساعة صّعدتْ السلطة من إجراءاتها القمعية وضغطها والتضييق على النادي بكل الوسائل التي تمتلكها ومن كافة الجوانب بغرض تحجيم وتقزيم دور تيار الشباب القومي التقدمي المستقل ، وإنتهت هذه الأجراءات بفصل رابي إيشو دنخا يقيرا من رئاسة الهيئة الأدارية وعضوية النادي وترقين قيده لآسباب سياسية كونه سجين سياسي قومي سابق من جماعة حزب ( خيث . خيث . ألب . – خوبا وخوياذا دآثور ) وبهذه الطريقة المهزلة تمكنوا من التخلص منه كعضو فعال ونشط في قيادة نشاط الشباب القومي التقدمي المستقل ، وأهم إنجاز حصل في فترة هذه الهيئة في فترة بقاء الأستاذ إيشو دنخا يقيراً رئيساً كان فتح فرع للنادي الثقافي الآثوري في السليمانية ، وحفل الأفتتاح الذي أقامته الهيئة المؤسسة للفرع في فندق السلام ( آشتي ) في السليمانية بحضور رابي إيشو دنخا يقيرا وحضورنا شخصياً بمعيتنا المغنية الآثورية المعروفة أكنس يوخنا وحضره جمهور غفير من طلبتنا في جامعة السليمانية ومن أبرز أعضاء الهيئة المؤسسة للفرع الشهيد الخالد يوسف توما زيباري والطيب الذكر رابي عوديشو آدم ميخائيل رئيس تحرير مجلة المثقف الآثوري وغيرهم لا تحضرني أسمائهم من الشباب القومي التقدمي المستقل ..
بعد فصل رئيس النادي الشرعي رابي إيشو دنخا يقيرا بهذه الطريقة الهمجية ووفقاً للنظام الداخلي تولى الرئاسة نائبه المرحوم رابي روميل كوركيس ، وخلال هذه السنة والتي تلتها حصلت تدخلات وضغوطات كثيرة وكبيرة على النادي من قبل السلطات الأمنية بمساعدة المتعاونين معها من أعضاء النادي بهدف إحتواء نشاطات تيار الشباب القومي التقدمي المستقل وفرض العناصر البعثية والموالين لهم من الأنتهازيين المستقلين ، مما دفع بالكثير من أعضاء النادي الى العزوف من الحضور والتواجد في النادي والمشاركة في فعالياته ونشاطاته كما كان الحال في السابق ومن ثم الأبتعاد عن النادي كلياً ، وقد ساهم  في تعاظم موجة الأبتعاد عن النادي تصاعد موجة الهجرة من أرض الوطن ، وتوسعت إختراقات وتأثير العناصر البعثية والأمنية في النادي أمثال السيد وليم شاؤول بنيامين المعروف بتعاونه المكشوف والعلني مع الأجهزة الأمنية للنظام ودوره في تبعيث الشباب من طلبتنا الجامعيين وكسبهم الى جانبه والأنخراط في تنظيمات قومية مزيفة ومرتبطة من خلال شخصه سراً بحزب البعث .. وقد تمكن السيد وليم شاؤول الذي تم إعتقاله من قبل السلطات الأمريكية في الولايات المتحدة الأميريكية بتهمة كونه من العناصر الأمنية والمخابراتية للنظام السابق بمكره من خداع وتضليل وتوريط بعض العناصر النشطة من خيرة الشباب القومي الناشط في الجامعات والذين كان لهم دور فعال ومشهود وكبير في تحشيد جماهير الشباب القومي التقدمي المستقل في الفوز بأنتخابات عام 1975 ، خدعهم بأستخدام شعارات قومية زائفة والدعوة الى تأسيس أحزاب قومية خاصة بأمتنا ، وإنتهت هذه المحاولات للسيد وليم شاؤول بتأسيس نادي سنحاريب العائلي برآسته ، ومن أبرز أفراد هذه المجموعة المخدوعة بألاعيب السيد وليم شاؤول مع الأسف الشديد هم الأخوة نمرود بيتو يوخنا وبنيامين أبرم الذي كان مثالاً للمثقف المفكر من وجهة نظرنا الشخصية وكوركيس ياقو مستشار رئيس مجلس الوزراء لشؤون المسيحيين في زمن المالكي وغيرهم الكثير من نشطاء الشباب البارزين في النادي والجامعات لا تحضرني أسمائهم ، وحسب ما وردنا شخصياً عن هؤلاء الأخوة بأنهم عندما شاركوا السيد وليم شاؤول لم يكُن يعلمون بكونه عنصراً في الأجهزة الأمنية وعضواً في حزب البعث ..
وعلى خلفية الأحداث التي حدثت في النادي وبسبب الأبتعاد والتخلي والهجرة لأغلب العناصر القومية عن النادي تمكنت هذه المجموعة من السيطرة على النادي بفوزهم في إنتخابات الهيئة  الأدارية للنادي الثقافي الآثوري للسنوات ( 1977 – 1979 ) .. وخلال هذه الفترة حصل ما حصل من التراجعات والأخفاقات في نشاطات النادي في كافة المجالات وقد لا تكون أسبابها كلها كامنة في تركيبة الهيئة الأدارية الجديدة لوحدها وإنما الوضع العام بعد تعاظم دور صدام حسين في الهيمنة على السلطة وضربه للحركة الوطنية والثورة الكوردية وما إستجد من بوادر نشوب الحرب العراقية الأيرانية وتصاعد موجة الهجرة لها دور فعال ومؤثر أيضاً ، وإستمرت أوضاع النادي بالتردي الى أن إنتهى الآمر به في النهاية المؤلمة والمحزنة لهذا الصرح الثقافي العملاق بإقامة على أطلاله وأنقاضه بناء هزيل مشوه بعيد كل البعد عن الثقافة ألا وهو ما سمية بالنادي الآثوري العائلي برآسة السيد أفرام منصور ( أبو نادية ) أحد رجالات السلطات الأمنية للنظام السابق .. هكذا إنتهى ومات ودفن هذا العملاق الثقافي ومنهل الفكر القومي التقدمي الوحدوي والوطني ، النادي الثقافي الآثوري وأسدل عليه الستار وتوزعت كوادره المثقفة في المهاجر دون راعٍ يجمعهم .. ولكوننا أحد أعضاء هّذا النادي ونحمل رقم العضوية ( 22 ) وكنا من العناصر النشطة فيه في مجال الفكر القومي التقدمي سوف نحاول أن نكون بقدر المستطاع صادقين ومنصفين بحق الجميع بقدر ما تُيّسر لنا معلوماتنا وذاكرتنا وسنذكر لضرورة الأمانة التاريخية إرضاءً للتاريخ والضمير بأنه لم يكن هناك أي تنظيم سياسي حزبي أو حركة سياسية قومية على هيئة حزب منظم موجودة ومعروفة وعاملة في النادي الثقافي الآثوري ولا حتى خارجه في المجتمع على حد علمنا إلا من كان له إرتباط باجهزة النظام الفاشي لنهاية عام 1976 وهي السنة التي بنهايتها غادرنا النادي بعد أن تيقنا من عدم إمكانية إستمراره على ما كان عليه سابقاً مستقلاً بقراره الى حدٍ كبير ، ومن يدعي العكس فاليأتي ببرهانه المادي ووثائقه ويدحض ما قلناه ويؤكد على العكس من ذلك وسنكون له شاكرين ومعتذرين في نفس الوقت ..
أما ما حصل بعد ذلك وخصوصاً بالنسبة لمجموعة نادي سنحاريب العائلي وإنفصالها وإبتعادها عن السيد وليم شاؤول بنيامين عضو حزب البعث ورجل الأجهزة الأمنية وتأسيسها لما يسمى الآن ( الحزب الوطني الآشوري ) الذي سمعنا به شخصياً بشكل رسمي وعلني لأول مرة بعد سقوط النظام عام 2003 وحضرنا الى إحتفاليته الأولى في نادي الدورة الأجتماعي وقدمنا سكرتيره العام حينها الأخ الكريم والصديق العزيز نمرود بيتو يوخنا الى الحاضرين بصفة نعتز بها ونشكره إليها ولا نريد ذكرها لكي لا يكون ذلك مدحاً للذات ، بالنسبة لنا وللآخرين أيضاً على ما نعتقد تبقى العلاقة بين مجموعة نادي سنحاريب بشخوصها المذكورين والسيد وليم شاؤول بنيامين والحزب الوطني الآشوري تلك الحلقة المفقودة في هذا السفر التي نبحث عنها ولغزها الغامض وتفسيره ... نقول بصراحتنا المعهودة كما يعرفنا الجميع من المقربين ومنهم الأسماء التي ذكرناهم في هذا المقال من هذه المجموعة أن إحدى إعترافات السيد وليم شاؤول أثناء محاكمته في اميريكا كانت أنه أحد المؤسسين الرئيسيين للحزب الوطني الآشوري وأتمنى أن لا يكون السيد وليم شاؤول صادقاً بإعترافه هذا .. !! نحن نستغرب حقاً كيف كانوا كل من الأخوان نمرود بيتو وبنيامين أبرم وكوركيس ياقو وغيرهم من مجموعتهم المعروفين وهم من خيرة الناشطين القوميين التقدميين المستقلين في النادي الثقافي الآثوري والجامعة لا يعرفون حقيقة السيد وليم شاؤول وإرتباطاته بالأجهزة الأمنية والحزبية للنظام السابق والذي كان معروفاً ومكشوفاً للقاصي والداني من المهتمين بالشأن القومي وحتى لأبسط الناس في النادي الثقافي الآثوري وفي المجتمع .. إنه لأمر غريب لا نستسيغه ولا نصدقه حقاً  ... !! ، وعليه ولغرض إزالة هذا الألتباس والغموض والشكوك عن العلاقة بين الحزب الوطني الآشوري والسيد وليم شاؤول مطلوب من الأخوة في قيادة الحزب الوطني الآشوري حالياً وسابقاً توضيح هذا الأمر بجلاء ووضوح لجماهير شعبنا بدلآُ من اللجوء الى السِجالات وتبادل التهم والنعوت غير اللائقة بينهم وبين الأخ الكاتب القومي أبرم داود شبيرا الذي سمعته القومية لا تشوبها شائبة ولا غبار على أمتنايوثه لكل من يعرفه حقاً ومنهم نحن شخصياً عبر وسائل الاعلام ، ونحن شخصياُ لا نشك بأمتنيوثة الطرفين لكونهما من منبع واحد ألا وهو تيار الشباب القومي التقدمي المستقل في النادي الثقافي الآثوري ..
لاحقاً ونتيجة لكل هذا المخاض العسير تكللت جهود البعض من أبناء شعبنا النجباء من الشباب القومي التقدمي المستقل ممن حملوأ مشاعل الحرية بأيديهم وصعدوا على أعواد المشانق بالنجاح في تشكيل مجاميع منظمة سياسية مختلفة في رؤآها وتوجهاتها الفكرية في كل من بغداد ونينوى وكركوك ودخلوا مع بعضهم البعض في حوارات ونقاشات مضنية وطويلة لتوحيد الجهود المبعثرة في تشكيل تنظيم سياسي موحد ، أثمرت هذه الجهود في نهاية المطاف بولادة ما يسمى اليوم ( بالحركة الديمقراطية الآشورية ) ودخلوا معترك الحياة السياسية من هذا الباب بهمة عالية وإيمان راسخ وعزم لا يلين ونكران الذات وواصلوا الطريق الصعب بخطوات ثابتة وبعزم وصبر الرجال المؤمنين بقضية المصير دون أن يردعهم رادع الخوف والتخاذل وحب الحياة وملذاتها من أمثال الشهداء الخالدين يوسف توما زيباري ويوبرت بنيامين ويوخنا إيشو ومنهم من عذبوا عذاباً مريراً في سجون البعث الفاشي وحُكم عليهم بالسجن المؤبد مدى الحياة أمثال رعد إيشعيا البازي المكنى ( إسحق إسحق ) وأمير أوراها وسركيس شائيل البازي ورامسن أبرم وريمون إثنيال البازي وفالنتين بنيامين وروميل بنيامين والمرحوم المهندس عمانوئيل بادل ، وللتاريخ أذكر هنا عدم وجود أية وثائق رسمية تدل بصدور أي حكم بالأعدام غيابياً بحق أحداً من أفراد هذا التنظيم من المحكمة المختصة التي حكمت بالأعدام على الشهداء الأبرار الثلاثة المذكرين في أعلاه وبإعتراف جميع السجناء المذكورين كما أشيع كذباً من قبل البعض للمزايدة بالشعارات القومية وتضليل البسطاء من أبناء شعبنا المؤمنين بقضيتنا القومية لتحقيق مكاسب وشهرة شخصية زائفة .. ولكن مع الأسف الشديد تمكنت أجهزة الأمن والمخابرات للنظام السابق من خلال بعض ضعاف النفوس وعديمي الضمير في قيادات هذه الحركة وغيرها من التنظيمات الحزبية التي تشكلت بعد إقامة المنطقة الآمنة من قبل القوات الأمريكية في شمال العراق عام 1991 من إختراقها وتجنيدها لخدمة الأجهزة المخابراتية والأمنية للنظام السابق وهناك وثائق رسمية صادرة من الأجهزة المخابراتية للنظام السابق تدين هولاء المتعاونين بالأسماء الصريحة ، وبذلك أفرغت هذه التنظيمات من محتواها ومضمونها النضالي القومي وتحولت الى وسائل للأثراء الشخصي وكسب السحت الحرام وتحقيق الأمجاد الشخصية الزائفة متخذين من المتاجرة بالشعارات القومية ستاراً لتغطية زيفهم وتعاونهم مع الأجهزة المخابراتية للنظام السابق وسُلماً للصعود إلى قِمم المجد الزائف والشهرة التي لا تشرف حامليها متناسين أن لكل صعود زائف نزول مخزي الى حضيض مزبلة التاريخ .. ولكن بالمقابل هناك الكثير من العناصر القومية الشريفة الصابرة والشباب الناهض الذين لا تخلو منهم سوح النضال القومي أبداً تعي وتعرف هذه الحقيقة بكل تفاصيلها وتمتلك من الوثائق ما يثبت ذلك والتي رفضت أن تكون في يوم ما من قرود السيرك تتحرك وفق مشيئة ورغبات وأهواء الآخرين سوف تقتص من هؤلاء وتقول كلمتها بحق من خان الأمة وأهدافها القومية ودماء الشهداء الأبرار التي سالت على درب النضال والذين قدموا أرواحهم ودمائهم رخيصة على مذبح الحرية ، سوف ترميهم في مزبلة التاريخ غير مأسوف عليهم كما تدل على ذلك جميع تجارب الشعوب المتطلعة الى الحرية والأنعتاق ، وللتذكير وأخذ العبر من تجارب الآخرين أقول ليس الربيع العربي ببعيدٍ عن ربيعنا الزاهر القادم ، وإن غدٍ لناظره قريب ...
ملاحظة : إن ما كتبناه يبقى مجرد محاولة شخصية وليس إلا لكتابة تاريخ النادي الثقافي الآثوري وما حصل فيه من أحداث وحراك ثقافي وسياسي مترابط مع محيطه وحسب قرأتنا ورؤيتنا وتحليلاتنا للأحداث من منظار ووجهة نظر شخصية ليس إلا ، وبالتأكيد سيكون فيه نوع من التقصير بحق البعض من رواد النادي ممن لم تحضرني أسمائهم وهم كثر ونعتذر لهم من جهة وبحق التاريخ من جهة أخرى ، ولكن لم يكن ذلك قد حصل عن قصد بغرض الأساءة وتقليل من شأن الآخرين بل يكون قد حصل من باب محدودية المعلومات المتيسرة لدينا وإظهار الحقيقة كما هي بجلاء لأبناء شعبنا وكما تتطلب المرحلة الحالية من نضال شعبنا بهدف تمكينه من التمييز بين الحق والباطل ووضع الفواصل بينهما لوقف التداعيات والتحديات ووضع حد لمن يعبث بمصيره ، ومن حق الآخرين أن تكتب ما تراه صائباً وأن تؤرخ للنادي وللحركة السياسية المعاصرة لشعبنا كما تشاء وبما لديها من معلومات موثقة فاتنا ذكرها وأن تنظر الى الأحداث من الزاوية التي تعطيهم الوضوح الأكبر والشمولية الأوسع لرؤية حقائق الأحداث حسب وجهة نظرهم ومن منظارهم الخاص وذلك حق مشروع لهم ، وهذه سمة من سمات الديمقراطية لتعايش الرأي والراي الآخر على ساحة واحده لترسيخ وتثبيت الأصح على صفحات التاريخ للمستقبل ، وهنا من الضروري أن نقول لتذكير من تتسول له نفسه المريضة من العابثين بمصير ومستقبل أمتنا أن يسعى لأن يصادر هذا الحق بشكل مشوه فهو ليس إلا مجرد أحمق قد فهم فلسفة الحياة ومنطقها وقوانينها وسننها على نحوٍ خاطئ ومعكوس ... تحياتنا وشكرنا وتقديرنا وإعتذارنا للقراء الكرام إن تجاوزنا أو قصرنا في كتابتنا لهذا السِفر الخالد من تاريخنا السياسي القومي المعاصر في النادي الثقافي الآثوري ... نقول بفخر وإعتزاز أن جميع التنظيمات الحزبية القومية التي ظهرت للوجود لاحقاً كان منبعها النادي الثقافي الآثوري الذي على أرضه بُذرت البذور الأولى للأفكار القومية الحديثة وأينعت براعمها وأعطت ثمارها لاحقاً ...

خوشــــابا ســـــولاقا
بغداد في 24 / تموز / 2020 م
 
[/size]

12
الى الأخ والصديق العزيز الأستاذ متي أسو المحترم
تقبلوا محبتنا مع خالص تحياتنا الأخوية
أبهرنا مقالكم التاريخي الرائع بجودة وثراء معلوماته التاريخية الموثقة من الناحية التاريخية من الغزو والأحتلال والنهب والأغتصاب تحت راية دين الرحمة والغفران !!!.... حقيقة أنه مقال ينطوي على معلومات ووقائع تاريخية لا يعرفها الكثير من الناس من المسلمين ومن غير المسلمين والتي هي معلومات تاريخية مذهلة ونحن اليوم بأمس الحاجة الى معرفتها للوقوف على الجانب المخفي الأسود من التاريخ ليس لأي غرض من باب الثأر والأنتقام والتحريض على العنف والكراهية وإنما بغرض البحث من خلالها الى العثور لمقومات بناء التعايش السلمي المشترك بين البشر وفق مبادئ الأخلاق الانسانية والأحترام المتبادل للمعتقدات والخصوصيات لأبناء الوطن الواحد .... ودمتم والعائلة الكريمة بخير وسلامة .

                             محبكم أخوكم وصديقكم : خوشــــابا ســـولاقا

13
الى الأخ والصديق العزيز الأستاذ الياس متي منصور المحترم
تقبلوا محبتنا الأخوية الصادقة مع خالص تحياتنا المعطرة بعطر الوطن الحبيب
أسعدنا مروركم بمقالنا بهذه المداخلة التي تحمل بين سطورها وكلماتها الكثير من الألم والشجون والشوق والحنين الى أرض الوطن وما لكم فيها من ذكريات الشباب المفعمة بالحيوية والرغبة القوية بالأنتماء الى ترابه الذي يحتضن رفات الأباء والأجداد وآثارهم وتراثهم الثقافي الثر بالعطاء الحضاري المشرق بين أطلال نينوى ونمرود وآشور وبابل وأور وأوروك وتاريخهم المجيد بشواخصه الشامخة في كل شبر من أرض بيث نهرين وتملأ كل متاحف العالم ونحن مع الأسف تركناها خلفنا وتشتتنا في المهاجر الغريبة لنعيش آلام الغربة ومعاناتها ومرض حنين الوطن ... حقيقة أنه أمر مؤلم للغاية أن نترك وطنٌ يحمل كل هذا المجد والتراث المتراكم من عشرة ألاف سنة ونرحل لنختار المهاجر الغريبة ونعيش غرباء في أوطان ليست أوطاننا .... ودمتم والعائلة الكريمة بخير وسلامة .

                      محبكم أخوكم وصديقكم : خوشــــابا ســـــولاقا - بغـــــداد

14
الى الأخ والصديق العزيز الأستاذ وليد حنا بيداويد المحترم
 تقبلوا محبتنا الأخوية مع خالص تحياتنا الصادقة
أسعدنا مروركم بهذه المداخلة الكريمة ونشكر لكم تقييمكم وإهتمامكم بمقالنا وسوف ننشر خلال الأيام القادمة الجزء الرابع والآخير منه وأتمنى أن يكون المقال قد عجبكم ونال رضاكم وهذا ما يسعدنا ويشرفنا .... ودمتم والعائلة الكريمة بخير وسلامة .

                                  محبكم أخوكم وصديقكم : خوشــــابا ســــلاقا - بغـــــداد

15
النادي الثقافي الآثوري وانتشار الفكر القومي التقدمي
( الجزء الثالث )
                                                                                                               
المهندس : خوشابا سولاقا
القراء الكرام أبدأ معكم من حيث إنتهى الجزء الثاني مباشرة ....                                 
كل هذه العوامل مجتمعة كانت تشجع وتدعم توجهات التيار القومي التقدمي للمستقلين في النادي الثقافي الآثوري وخارجه الى الدعوة في تجمعات أنصاره في كل المناسبات الى تأسيس حزب سياسي قومي تقدمي ديمقراطي وطني ، أتذكر كيف كنا نتجمع على شكل حلقات كبيرة في حديقة النادي ونتحدث بحرية بشكل علني عن الضرورة الموضوعية لتأسيس حزب سياسي خاص بنا ليتولى المطالبة بالحقوق القومية والوطنية المشروعة لأمتنا الآشورية من الكلدان والسريان والآشوريين ، وكيف كان المرحوم رابي ولسن ملهم نرسا كونه رئيساً للنادي آنذاك يطلب من الجالسين بعدم النقاش والحديث في مثل هذه المواضيع الحساسة والخطيرة وذلك لما تنطويه من خطر على مصير النادي والمتحدثين بهذا الشأن معاً ، وكنا نمتعض من نصيحته والتي كانت بالتأكيد في محلها وهي عين الصواب ، ولكن ما العمل من طيش وإندفاع روح الشباب المتقد والمتحمس لقضية أمته المهضومة الحقوق في حق الوجود ، كنتُ أنا كاتب هذه المقالة من المتحمسين لهذا الآمر وكان تحمسنا وطيشنا الشبابي لا حدود له وكان المرحوم رابي ولسن ملهم على حق بطلبه .. وكذلك كيف كنا أنا وأصدقائي أبرم داود شبيرا وآدم بثيو ججو ونوئيل داود وشليمون بيت شموئيل والمرحومين روميل كوركيس وإيشايا يونان ودنخا إيشا ويوخنا إسحاق زيا وغيرنا من الشباب نجتمع في داري ودار المغني القومي المبدع شليمون بيت شموئيل ودار المرحوم روميل كوركيس الذي تولى رئاسة النادي لدورتين تقريباً ولساعات طويلة ولمرات عديدة نتناقش بإسهاب وجدية بالغة ونتبادل الأراء والرؤى بشأن كيفية تأسيس حزب سياسي ، وكذلك إجتماعاتنا العديدة في مكتب المرحوم المهندس المعماري المبدع سِهام توما القس من قرية كوماني في الكرادة داخل وبمشاركة الطيب الذكر الدكتور شليمون عبدو دأشيثا ونتباحث لساعة متأخرة من الليل في أمر تأسيس حزب سياسي ليتولى قيادة نضال أمتنا من أجل حقوقه القومية والوطنية المشروعة وكانت الجدية والعزيمة والأيمان تتحكم بمحاولاتنا هذه ، وجرت الكثير من مثل هذه المحاولات والأجتماعات مع شخصيات وأطراف كثيرة منهم المرحوم توما زيباري والد الشهيد يوسف توما والمغني المبدع البيرت أوسكار وبطرس بولص البازي الذين كان لهما تنظيم سياسي متواضع خاص بهما لتحقيق هذا الهدف السامي ، كما أحب التذكير بمحاولة مجموعة أخرى من أصدقائنا بقيادة كل من الخوري حالياً شليمون إيشو دآشيثا وإسحاق أنويا الزاويتي لتأسيس حزب سياسي وتعرضهم الى الأعتقال من قبل الأجهزة الأمنية للنظام وتعرضهم للتعذيب الجسدي وغيرها الكثير من هذه المحاولات ، إلا أننا لم نتمكن من تحقيق حلمنا وطموحنا في بناء تنظيم سياسي لأسباب كثيرة منها ذاتية تتعلق بقلة الخبرة والتجربة والتردد عند البعض من عناصرنا بسبب الخوف من قسوة النظام الفاشي ومخاطر العمل السياسي المنظم ، ومنها موضوعية تتعلق بالوضع العام في البلد وبطش النظام الدموي الذي لا يرحم وتوسع تعاون وإنخراط أبناء أمتنا ولأسباب كثيرة مع الأجهزة الأمنية والمخابراتية والحزبية للنظام ، وبالأخص تمكّنت الأجهزة الأمنية والحزبية للنظام من إختراق صفوف الشباب القومي التقدمي المستقل في النادي والجامعات ( زيادة عدد الجواسيس المتعاونين من أبناء شعبنا مع أجهزة النظام ) ، مما أضطرّنا ذلك مرغمين على التخلي عن هذا التوجه بعد سنين من الجهد الجهيد والمثابرة الصابرة والصادقة والحثيثة .. وأذكّر القارئ الكريم هنا بأن صديق العمر والكاتب القومي المعروف وأخي أبرم داود شبيرا قد أسهب في شرح وتوضيح دور هؤلاء المتعاونين مع أجهزة النظام في مقالاته العديدة عن تاريخ النادي الثقافي الآثوري والتي نشرت على هذا الموقع الحر ، لذلك لا أجد ضرورة لأعادة تكرارها هنا مرة أخرى لعدم أهميتها الآن وكونها قد أصبحت شئ من الماضي ونال القسم من هؤلاء المتعاونين مع أجهزة النظام السابق جزائهم والبقية ينتظرهم الدور ..
وبغرض دعم وتعزيز عملنا القومي في نشر أفكارنا بين جماهير شعبنا تعاونَ نحن النخبة من الشباب القومي التقدمي المستقل مع بعض العناصر القومية الطيبة المرتبطة بالأحزاب السياسية الأخرى العاملة في النادي للأستفادة من إمكانياتها في نشر أفكارنا من خلال ما متيسر لديها من الأمكانيات والوسائل والتي كنا نفتقر إليها بعد أن أمنا منهم الولاء للأمة ، وكان لنا الشئ الكثير من هذا القبيل ، وأذكر من هذه المحاولات على سبيل المثال لا الحصر تعاوننا مع المرحوم المناضل بولص دنخا البازي أحد الكوادر المتقدمة في الحزب الديمقراطي الكوردستاني بعد أن تحول فكرياً وعن قناعة راسخة الى ما كنا ندعو إليها من الأفكار والمبادئ القومية ، وقام وبناءاً على طلبنا منه بتقديم طلب الى إدارة جريدة التآخي الجريدة المركزية للحزب الديمقراطي الكوردستاني لتخصيص صفحة خاصة منها وأسبوعية تهتم وتختص بشأن قضايا شعبنا فكان له ذلك فخصصت صفحة ثقافية بإسم ( الثقافة الآشورية ) لكل يوم ثلاثاء من كل أسبوع ، فنشرتُ فيها ( أنا كاتب المقالة ) في حينها مقالة بثلاثة اجزاء تخص الوحدة القومية لمكونات أمتنا بكل طوائفه المذهبية تحت عنوان ( آثوري + كلداني + سُرياني = ... ؟ ) ، من خلال هذه المقالة أثبتُ تاريخياً وواقعياً أن هذه التسميات الثلاث هي تسميات لمسمى قومي واحد أي هي تسمية لقومية واحدة وتربط مكونات أمتنا الثلاث الكلدان والسريان والآشوريين ببعضها البعض الكثير من المشتركات القومية في مقدمتها أهم خصائص ومقومات القومية وهي اللغة المشتركة الواحدة ووحدة التاريخ والجغرافية والتراث الثقافي والعادات والتقاليد والتسميات ..
وعلى خلفية الخلافات التي حصلت بين المجتهدين من فقهاء لغتنا من المتطرفين والمتعصبين للمذهبية الكنسية من مكونات أمتنا حول تسمية اللغة التي تقدم بها برامج إذاعة بغداد لقسم الناطقين بالسريانية حسب قرار السلطة لمنح الحقوق الثقافية والأدارية لأمتنا ، كتبتُ ( أنا كاتب المقالة ) مقالة تم نشرها في هذه الصفحة بجزئين بعنوان ( ماذا تنتظر اللغة الآرامية ... ؟ ) حيث وضحتُ فيها بأن الأسماء العديدة التي تسمى بها هذه اللغة العريقة لغة مار أفرام ومار نرساي ومارعوديشو الصوباوي وبرديصان وخامس الحداد والعشرات غيرهم ممن كتبوا مجلدات كبيرة وكثيرة في مختلف الأختصاصات العلمية والأدبية واللاهوتية بهذه اللغة وتزخر بها مكتبات ومتاحف العالم اليوم هي الآخرى تسميات متعددة للغة واحدة تتكلم بها أمة واحدة وهي بالتالي لغة واحدة لقومية واحدة وستبقى كذلك شاؤوا أم أبوا أعداء الوحدة القومية لأمتنا والتي سوف تتحقق عاجلاً أم آجلاً لا محال لأن ذلك سنة الحياة والتاريخ ومنطقهما الطبيعي ..
وخلال العقد السابع من القرن الماضي توسعت موجة الهجرة لأبناء شعبنا وعن طريق منظمات الهجرة في لبنان الى بلدان المهجر وغدت ظاهرة خطيرة تهدد وجودنا القومي في العراق ، وتصدياً منا لهذا الخطر الداهم كتبتُ ( أنا كاتب المقالة ) مقالة بشأن مخاطر الهجرة من أرض الأباء والأجداد والضياع في المهاجر وتداعياتها المستقبلية وكيف تهدد مصير وجودنا القومي بالإنصهار في المجتمعات الجديدة في بلدان المهجر وبالتالي الأنقراض ، نُشرت هذه المقالة في صفحة " الثقافة الآشورية " أيضاً وكانت هذه الصفحة تنتظرها جماهير شعبنا بفارغ الصبر وبشغف ولهفة كل يوم ثلاثاء من كل أسبوع .. وكتب الكثير من مثقفي شعبنا في هذه الصفحة وشقيقتيها  مجلتي ( المثقف الآثوري ) و ( قالا سوريايا ) الفصليتين واللتين تصدرهما النادي الثقافي الآثوري والجمعية الثقافية للناطقين بالسريانية على التوالي مقالات وأشعار وقصص قصيرة وغيرها من فنون الأدب التي تخدم ثقافتنا وأدبنا وكان لهذه الصحف دور كبير وفعل مؤثر ومشهود في نشر الثقافة القومية التقدمية والوطنية ورفع مستوى الوعي القومي وحب أرض الوطن والتمسك بها ..
وكان لشباب التيار القومي التقدمي المستقل في النادي الثقافي الآثوري دور كبير ومتميز نوعياً في تنظيم نشاطات ثقافية كالمحاضرات والندوات والمناظرات والمهرجانات الشعرية والفنية وتجهيز المكتبة بالكتب المتنوعة الرصينة لأعارتها للقراء من أعضاء النادي وتنظيم الحفلات والسفرات الترفيهية لأعضاء النادي وعوائلهم وأصدقائهم وتقديم من خلالها نشاطات وفعاليات تخدم الأهداف المركزية للنادي الثقافي الآثوري ، وإقامة المحاضرات الثقافية المتنوعة وتنظيم مهرجانات للأغنية الآشورية السنوية والتي كان لها الأثر الأكبر في إلهاب الشعور القومي والوطني بين جماهير أبناء أمتنا ، وأن صدى اغنيتي (سُميلي وأكاره ) من أشعار الشاعرين المبدعين المرحوم دنخا إيشا منشايا والطيب الذكرالدكتور عوديشو ملكو دآشيثا على التوالي وغناء المبدع شليمون بيت شموئيل لا يزال يرن في آذان وضمائر ووجدان أبناء أمتنا الى اليوم كما هو عليه الحال مع نغمات النشيد القومي ( روش جونقه ) بالصوت الراقي الشجي للمبدع بنيامين عوديشو البيلاتي والذي كنا ننشده بمشاركة جماعية معه في إفتتاحيات كل حفلاتنا وسفراتنا الأجتماعية والطلابية التي تخلدت ذكرياتها في عقولنا ونفوسنا الى اليوم ، وغيرها العشرات من الأناشيد والأغاني القومية مثل أغنية ( برين آثورايا وميثن آثورايا كو دا أثرا دكاني لا بأثرا نُخرايا ) من تاليف – كاتب المقالة - ، وكذلك الحال مع أغاني المغني الرائع الذي لا تخلو حفلاتنا وسفراتنا من أغانيه الجميلة داود إيشا ، كما شارك في مهرجانات الأغنية الأثورية المطرب الآثوري الأول رائد الأغنية الآثورية الحديثة المرحوم ( بيبا – أدور ) ، في الحقيقة كان للأغنية الدور الفاعل والأكبر في خلق الوعي القومي والتقارب بين مكونات شعبنا وما زال الى اليوم ، وكذلك نشط الشباب القومي التقدمي المستقل في إقامة معارض الفنون التشكيلية لشبابنا القومي المستقل أذكر منهم الأخوين المبدعين التشكيليين آرم وأمير أوراها ، وتنظيم دورات تعليم لغة الأم للأساتذه الكرام كل من أوراهم يلدا وعوديشو آدم وشليمون إيشو وزيا نمرود كانون والمرحوم الشماس منصور روئيل في فصل الصيف ، وكذلك إصدار مجلة المثقف الآثوري الفصلية التي كتب فيها خيرة كُتابنا ومثقفينا أمثال رابي يوآرش هيدو والمرحوم رابي زيا نمرود كانون والشعراء ميخائيل مروكي وبولص شليطا وكوريال شمعون وكتب لها رابي يوسف نمرود كانون وعوديشو آدم وعوديشو ملكو والأديب الكبير المرحوم الشماس منصور روئيل الذي اتحف النادي بالكثير من المحاضرات في اللغة والتاريخ والأدب وكان مثالاً للأمتنايا الحقيقي المخلص باعماله وليس بأقواله فقط حيث قدم الكثير للنادي والأمة من دون أن يأخذ شئ عدا الذكرى الطيبة والأثر الخالد ، والكاتب الصحفي المرحوم جميل روفائيل وكاتب المقالة خوشابا سولاقا وغيرهم من المبدعين في مجال الكتابة والشعر والفن من أبناء أمتنا ، وكذلك تم تقديم مسرحيات هادفة في غاية الروعة للفنانين المبدِعين الرائعين سامي ياقو وأندريه والمبدعة ماريا يوسف وشقيقة الفنان الآثوري المسرحي العراقي الكبير روميو يوسف لا يحضرني إسمها والدكتورة شارليت ريحانه وتيدي نيقاديموس والطيب الذكر يوسيبوس عمانوئيل والمتعاونين معهما من أمثال الناشطة الدكتورة جوآن ريحانة وغيرهم من الفنانين الذين لا تحضرني أسمائهم الآن وأعتذر لهم لهذا التقصير ...   وكانت الأمور تجري في حصر كل هذه النشاطات والفعاليات في الأتجاه الذي يجسد الوحدة القومية للأمة بكل مكوناتها المذهبية ويُبرّز هويتها القومية والوطنية وترسيخ الوعي القومي لدى أبناء شعبنا لتحصينهم من الأنخراط في الأحزاب القومية الأخرى فيما يتم تقديمه في حقل التراث الثقافي والقومي والوطني .. وعمل الجميع دون إستثناء من دون كلل أو ملل وكل في مجاله وإختصاصه وموقعه وقدم ما هو خير لصالح أمتنا ووطننا ، ونتيجة لكل هذه الجهود الخيرة المبذولة نمت في النادي الثقافي الآثوري حركة ثقافية فكرية قومية تقدمية ووطنية هائلة بفعلها ، وحراك سياسي كبير غير منظم حزبياً ليس في النادي فحسب بل وبين صفوف أبناء أمتنا قاطبةً ، وأصبح النادي الثقافي الآثوري بحكم هذا الواقع مناراً للثقافة القومية والوطنية التقدمية وينبوع للفكر القومي التقدمي والوطني شُرب منه كل من أدلى بدلوه في مجرى هذا الينبوع الزَلال الهادر ... ولا يفوتني هنا أن أذكر أول نشاط ثقافي قدمه النادي الثقافي الآثوري بعد تأسيسه ، كانت محاضرة في غاية الروعة في اللغة والشعر والتاريخ للأديب والشاعر ذي الفضل على لغتنا الحديثة ( لشانه خاثه ) المرحوم الشماس كوركيس بنيامين صومو دآشيثا من أصحاب مطبعة كركوك وبحضور متحمس وكبير من محبي النادي ، وللطرفة أذكر هنا ما حصل خلال المحاضرة ، بينما كان المرحوم يلقي بحماس كبير وبإنسيابية إنفعالية صاخبة قصيدة شعرية له حول أهمية اللغة في حياة الأمم وصل الى حيث يقول البعض أن تَعلم اللغة الآثورية - لا توَكل خُبز – فرد عليهم بشكل لا إرادي غاضباً وثائراً ومنزعجاً وباللهجة التيارية الدارجة بعبارة  - خيله جيبي دبستي - والتي تعني ( يا آكل حصى الشواطئ ) كان المشهد في غاية الروعة فضحك البعض بصوت عالٍ وصمت البعض الآخر صمت القبور لا لسبب بل لأنهم لم يفهموا معناها وتصوروا أنها من ضمن القصيدة نفسها ولم تكُن إضافة طارئة ، ولكن صفق الجميع له بقوة ولمدة طويلة .. وكانت هذه المحاضرة  خير إفتتاح وتدشين لنشاط النادي الثقافي الآثوري ..  وكذلك كان الحال مع محاضرة الأستاذ المرحوم لوقا زودو حين ألقى محاضرة عن علاقة الآشورين بالمسيحية والمسيح ، حيث قال في سياق محاضرته بأن أبائنا وأجدادنا تمسكوا بتطرف بالديانة المسيحية بنفس القدر من التطرف في تخليهم عن تراثهم وثقافتهم الآشورية بإعتبارها ثقافة وثنية كما روج لها مسيحانياً ودمروا كل ما ورثوه الأباء والأجداد بإعتباره كفر من رجس الشيطان ، وعندما صعد السيد المسيح الى السماء تمسكوا بعباءته ولكنهم أفلتوها بعد الأقلاع وبقوا هم معلقين بين الأرض والسماء ولم يبق لهم مكان على الأرض لينزلوا عليه لأن الآخرين قد سبقوهم إليها وكذلك لم يتمكنوا من الصعود الى السماء لأن السيد المسيح قد سبقهم إليها أيضاً ..وكانت ايضا من المحاضرات الجيدة التي الهبت المشاعر القومية للحضور الغفير من أبناء أمتنا في ذلك الوقت ...


ملاحظة : تابعونا في الجزء الرابع وشكرا

خوشــــابا ســــولاقا
بغداد في 20 / تموز / 2020 م
[/size]

16
الى الأخ والصديق العزيز الأستاذ متي أسو المحترم
تقبلوا محبتنا الأخوية الصادقة مع خالص تحياتنا
شكراً على مروركم الثاني بهذه المداخلة التي أتفق معكم في بعض الأمور وأختلف بأمور أخرى ... الأقليات تكون دينية وقومية وتعيش تحت حكم أكثرية قومية ودينية في آن واحد معاً . .....فالقومية الكبرى في العراق هي العربية التي تشكل أكثر من 80 % وهم أكثر من 95 % منهم مسلمين ثم تأتي الأقلية القومية الكورد وهم مسلمين وكانوا مظلومين قومياً وكذلك التركمان كانوا مظلومين قومياً أما نحن " الآشوريين والكلدان والسريان والأرمن وجزء من التركمان " كنا أقلية قومية وأقلية دينية فكنا مظلومين قومياً ودينياً في كثير من ممارسات السلطة ، وهناك أقلية قومية ودينية مثل الأخوة الأيزيدية والصابئة المندائية كانو أيضاً يختلفون عن الأكثرية الحاكمة قومياً ودينياً وكانوا أيضاً مظلومين قومياً ودينياً .
فالظلم القومي والديني كان موجود يمارس من قبل الأكثرية التي تجمع الدين والقومية ضد الأقليات الدينية والقومية أو الأثنين معاً ، هذا أمر لا غبار عليه من وجهة نظرنا ولو تفاوت نسبته بين نظام حاكم وآخر منذ تأسيس الدولة العراقية سنة 1921 م ، وممارسة هذا الظلم هذا الظلم كان موجوداً قبل ظهور أي أحزاب قومية أو دينية للأقليات .
منذ ظهور الأسلام والى اليوم نحن نتفق معكم أن كل المذابح والجرائم والمجازر التي إرتكبت بحقنا نحن المسيحيين في الشرق الأسلامي من مختلف القوميات عبر 1450 سنة تقريباً كانت بدوافع دينية بحتة وليس بدوافع قومية كما يروج لها بعض الأحزاب القومية الحديثة النشأة التي ظهرت في النصف الثاني من القرن العشرين ولا زالت لحد الآن تمارس الكراهية بحقنا ووجودنا بدوافع دينية ... ولكن هذا الواقع لا يلغي وجود التمييز الأقصاء والتهميش والظلم في الحقوق بحق الأقليات القومية بدوافع العنصرية القومية الشوفينية حتى وإن كانوا الطرفين من دين واحد مثل الكورد والتركمان في العراق وسوريا وتركيا وإيران هم مسلمون ولكنهم مظلومون قومياً .... ودمتم والعائلة الكريمة بخير وسلامة .

                                محبكم أخوكم وصديقكم : خوشـــــابا ســـــولاقا - بغـــــداد

17
إلى الأخ والصديق العزيز والقارئ اللبيب الأستاذ جان يلدا خوشابا المحترم
تقبلوا محبتنا الأخوية الصادقة مع أطيب وأرق تحياتنا القلبية
أسعدنا مروركم الكريم بمقالنا بهذه المداخلة القصيرة التي تعني لنا الشئ الكثير من المشاعر الطيبة والأطراء الجميل الذي عهدناه بشخصكم الكريم وسوف أنشر الجزئين الثالث والرابع خلال الأيام القليلة القادمة .... ودمتم والعائلة الكريمة بخير وسلامة

                                   محبكم أخوكم وصديقكم : خوشــــابا ســــولاقا - بغــــداد

18
الى الأخ والصديق العزيز الأستاذ متي أسو المحترم
تقبلوا محبتنا الأخوية الصادقة مع خالص تحياتنا
نشكر لكم مروركم الكريم بمقالنا بهذه المداخلة الثرة التي تساهم في إثراء الفكر والمقال في آنٍ معاً نحن نرحب بكل ما يُطرح من ملاحظات نقدية وبالتالي إن كل ما يطرح يبقى وجهات نظر شخصية قابلة للنقاش والأخذ والرد وليس في الفكر مسميات ثابتة غير قابلة للتغير بحسب متطلبات الظروف الزمانية والمكانية للمرحلة الأجتماعية .
ما مقصود في المقال " بالفكر القومي التقدمي " هو ذلك الفكر الذي يؤمن بالتعايش السلمي على أساس الأنتماء الوطني والهوية الوطنية مع الشركاء في الوطن من الأنتماءآت القومية الآخرى متساوين في الحقوق كما في الواجبات وليس فقط في الواجبات كما كان وما زال الوضع في العراق وكل البلدان العربية والأسلامية ويؤمن بمبادئ الديمقراطية وحقوق الانسان ومساواة المرأة بالرجل في صنع القرار ويفصل بين الدين والمذهب وبين القومية ، وهذا كان نهج تيار القوميين التقدميين المستقلين في مجمل نشاطات النادي الثقافي الآثوري بدءً بشروط قبول العضوية وإنتهاءً بإنتخابات الهيئة الأدارية للنادي وبشكل ترشيح فردي وديمقراطي لمنصب الرئيس ونائب الرئيس والسكرتير وأمين الصندوق والأعضاء العاملين في الهيئة الأدارية والأحتياط حيث يفوز صاحب أكثرية الأصوات بالتسلسل . هذا التيار كان تيار ثقافي جماهيري بحت وليس تنظيم سياسي أو حزب كما قد تتصور هذا من جهة ومن جهة أخرى دعك من تصنيفات ومسميات الفكر القومي بموجب المسميات الكلاسيكية للأفكار التي كانت في ظاهرها غير ما هي في سلوكها ، ليس كل فكر قومي هو فكر شوفيني عنصري وخاصة بالنسبة للأقليات القومية المضطهدة لأنها لا يمكن لها أن تكون شوفينية وهي ضحية شوفينية الآخرين " الأكثرية القومية " كما هو حالنا فالفكر القومي الذي يقود نضال أقلية قومية من أجل نيل حقوقها القومية والوطنية لا يمكن تصنيفه أو وصفه بالفكر القومي الشوفيني أو العنصري بل ما يناسب وصفه هو الفكر القومي التقدمي ، أما الفكر القومي للأكثرية الحاكمة ( أقصد القومية الحاكمة ) الذي يقصي القوميات الأخرى بشكل ممنهج ومنظم وفق  قوانين عنصرية وتعليمات ظالمة فهذا الفكر هو الفكر القومي الرجعي والعنصري والشوفيني ، وهنا إسمح لنا أن نقول بأسف شديد أن بعض المحسوبين على اليسار الماركسي وقعوا في خطأ التمييز بين الفكر القومي للأقليات المضطهدة المظلومة والمقصية وبين الفكر القومي الأقصائي للقومية الحاكمة والظالمة ، فهنا كانت الأشكالية الفكرية للبعض فتيار الفكر القومي التقدمي في النادي الثقافي الآثوري كان فكراً لأقلية قومية مظلومة وليس لقومية حاكمة وظالمة ، وهنا بحسب المقولة الماركسية اللينينية " الأمة المظلومة لا يمكن لها أن تكون ظالمة " أي الضحية لا يمكن لها أن تكون الجلاد .... هذا هو توضيحنا للفكر القومي التقدمي وهو فهمي الشخصي للفكر الماركسي لكوني ماركسياً المنهج والتفكير ، لأن الأنتماء القومي هو إنتماء وجداني وشعوري بالأنتماء الى مجموعة بشرية تشترك بمقومات ليس من الممكن إلغائها أو تبديلها بأخرى بل يمكن التعايش السلمي من خلالها مع الآخرين إن وافق الآخرين على منهج التعايش السلمي وليس على منهج الأقصاء والتهميش وإلغاء الهوية وهو حق إنساني مشروع .... دمتم والعائلة الكريمة بخير وسلام .

                                محبكم أخوكم وصديقكم : خوشــــابا ســــولاقا - بغـــــداد 

19
الى الأخ والصديق العزيز الأستاذ  lucian المحترم
تقبلوا محبتنا الأخوية الصادقة مع خالص تحياتنا
نشكر مروركم الكريم بمقالنا بهذه المداخلة المقتضبة لقد أسعدنا تقييمكم لأسلوب السرد والمعلعومات التي ذكرناها عن مسيرة النادي الثقافي الاثوري الذي كان إنموذجاً حياً لأستقطاب أعضاء من كل مذاهب أمتنا وكان فعلاً مدرسة لبناء الانسان الآشوري الجديد الواعي والعابر فعلاً للمذهبية الكنسية ولذلك بات هدفاً مستهدفاً من قبل السلطة وتم غلقه في نهاية السبعينيات من القرن الماضي ... وسننشر الجزء الثالث والرابع لاحقاً نتمنى أن يعجبكم وينال رضاكم والقراء الأحبة .... دمتم والعائلة الكريمة بخير وسلامة .

                                      محبكم أخوكم وصديقكم : خوشــــابا ســــولاقا - بغــــداد 

20
الى الأخ والصديق العزيز الأستاذ  Odisho Youkhanna المحترم
تقبلوا وافر محبتنا الأخوية وخالص تحياتنا الصادقة
 أسعدنا مروركم الكريم بهذه المداخلة الفوق الرائعة بمقالنا ونشكر لشخصكم الكريم هذا الأطراء الأروع وتفاعلكم مع المقال لكونه يروي تاريخ أروع مؤسسة ثقافية آشورية في العصر الحديث التي إستقطبت أكثر من ألف عضو ومثقف من كل مكونات أمتنا الآشورية الذين جمعهم الشعور القومي بالأنتماء للأمة الآشورية والشعور الوطني بالأنتماء للعراق وريث أرض بيث نهرين التاريخية ، ما موجود من تيار قومي تقدمي مستقل آشوري لم يكن تنظيم سياسي على غرار حزب أو حركة سياسية بل كان تجمع فكري كما وضحنا ذلك في الجزء الأول من المقال عمل بجد وإخلاص ونكران الذات للمحافظة على كيان النادي ككيان آشوري معنوي مستقل بإعتباره مكسب قومي ثقافي وكان دائماً كخط صد لمنع الأحزاب السياسية الأخرى من الهيمنة والسيطرة على النادي وفرض أجنداتهم الحزبية وبالأخص حزب السلطة .... هذا فقط للتوضيح لحضرتك إذا كان القصد من ما ذكرتموه في مداخلتكم أقتبس الجملة ( ماذا عملت تلك ألتنظيمات لأبناء شعبنا وما زألت  تعمله فتحية محبة وأحترام ألى تيار القوميين التقدميين المستقلين ) إذا كان المعني أحزابنا القومية التي لم تكن قد تأسست في ذلك الوقت ، أما إذا كان المقصود غيرهم فواقع الحال هو الجواب ... ودمتم والئلة الكريمة بخير وسلامة

                              محبكم أخوكم وصديقكم : خوشــــابا ســــولاقا - بغـــــداد   

21
النادي الثقافي الآثوري وإنتشار الفكر القومي التقدمي
( الجزء الثاني )
المهندس : خوشابا سولاقا
القراء الكرام سأبدأ معكم من حيث إنتهى الجزء الأول ....
التوجهات السياسية في النادي الثقافي الآثوري
في ظل إنتشار وتوسع صراع الأتجاهات السياسية على السلطة في العراق بسبب المستجدات الكبيرة التي طرأت على الساحة السياسية العراقية مثل إتفاقية 11 آذار 1970 وإقرار الحكم الذاتي لكوردستان العراق ، وتأميم النفط ، وإعلان السلطة لبيان العمل الوطني المشترك لمشاركة القوى السياسية الوطنية في إدارة الدولة والذي في حقيقة الأمر لم يكن إيماناً من سلطة البعث بالعمل الوطني المشترك بل كان شعورا منها بالضعف في مواجهة التحديات القائمة آنذاك ، وإنخراط الكثير من أبناء شعبنا في الأحزاب السياسية التي تقود هذا الصراع من جهة ، والصراعات التي كانت تشهدها الساحة القومية لشعبنا بسبب الخلافات المذهبية الكنسية وما حصل في الكنيسة الشرقية القديمة عام 1964 من إنشقاق بسبب التحول الى إعتماد التقويم الغريغوري بدلاً من التقويم اليولياني في تقويم السنة لممارسة طقوس الكنيسة من جهة ثانية ، إنعكست وسادت هذه التوجهات والصراعات في مجتمع النادي الثقافي الآثوري بشكل مباشر وتجلي ذلك من خلال ما موجود من توجهات مماثلة لتلك الموجودة في المحيط الخارجي للنادي داخل النادي ولكن بنمط آخر في الممارسة العملية يتسم بالهدوء واللاعنف والعقلانية ، وكان كل شئ يجري في تلك الفترة التي عاشها النادي الثقافي الآثوري في ظل أنضج تجربة لممارسة الديمقراطية في العراق وبشهادة الجميع ممن كانوا على إطلاع ومعرفة وافية بتجربة النادي الثقافي الآثوري الفريدة من نوعها في بلد يقدس فيه العنف ويجد فيه الحل الساحر والوسيلة المثلى لحل كل مشاكله .. كان في النادي الثقافي الآثوري تيارات سياسية متعددة ومختلفة في فكرها ورؤآها وتوجهاتها ونهجها في التعامل مع خصوصية واقع النادي ، منها تيار القوميين التقدميين المستقلين الذين لا يؤمنون بالتعصب القومي والعنصرية الشوفينية وإنما يؤمنون بالتعايش السلمي الوطني مع الآخرين في ظل التمتع الكامل بالحقوق القومية والوطنية لأبناء شعبنا على المستوى الوطني ، ويؤمنون بالوحدة القومية لأبناء شعبنا من الكلدان والسريان والآشوريين ، ويرفضون التطرف والتعصب المذهبي والعشائري في الكنيسة والمجتمع على المستوى القومي ، وكان هذا التيار القوي والواسع يكنى بـ ( أُمتنايي ) ، وتيار حزب البعث وتيار الحزب الديمقراطي الكوردستاني وتيار الحزب الشيوعي العراقي والماركسيين المستقلين .. وكان لتيارالقوميين التقدميين المستقلين الدور الحاسم والغالب في تقرير كل ما يجب أن يكون عليه واقع النادي الثقافي الآثوري في طبيعته ونوعية نشاطاته المختلفة ، وكان هذا التيار يعمل في النادي من خلال لجانه المتخصصة الأربعة وهي اللجنة الثقافية ولجنة التحرير والنشر واللجنة الفنية ولجنة النشاط الأجتماعي كتنظيم سياسي محترف غير معلن رسمياً ، أو هكذا كان يبدو المظهر للأخرين من نتائج عمله وحراكه الدؤوب المستمر ومن دون أن تكون له قيادة مشخصنة بأشخاص معينين أي بمعنى كان الكل قائد والكل قاعدة من موقعة ، بل  كانت القيادة بيد من كان يعمل أكثر من غيره ويواجه الأحزاب السياسية التابعة للسلطة وغيرها والتي كانت تسعى الى فرض إرادتها وأجنداتها وهيمنتها على النادي وسلب إستقلاليته وتشويه هويته القومية وبالأخص حزب البعث والحزب الديمقراطي الكوردستاني من خلال مؤيديهم من المنخرطين في صفوفهما من أبناء شعبنا في النادي بعد إتفاقية 11 آذار 1970 بشكل خاص ، وكان الشيوعيون والماركسيين المستقلين هم الاقرب الى توجهات وتطلعات تيار القوميون التقدميون المستقلين والداعمين له وبهذا الأسلوب تمكن هذا التيار من إستقطاب الغالبية حوله من أعضاء النادي وبالأخص الطلبة الجامعيين والذين يشكلون العمق الأستراتيجي لنشاطه .. وكان هذا الدور القومي البارز لتيار المستقلين " الأمتنايي " يقوى ويتصاعد ويتعاظم ويطغي الى حد كبير على النادي في فترة الأنتخابات لأختيار أعضاء الهيئة الأدارية الجديدة سنوياً والتي كانت عادة تنتهي بفوز من يقرر إنتخابه من قبل هذا التيار ، وكان عادة يَتم الترتيب أيضاً من قبل هذا تيار لأنتخاب عناصر بعينها المعروفة برزانتها وإعتدالها من الأحزاب السياسية وبالأخص من السلطة حزب البعث والبارتي لأحداث نوعاً من التنوع والتوازن في تركيبة الهيئة الأدارية منعاً لتدخل السلطة وفرض إرادتها بالقوة على إدارة النادي وكان ذلك تكتيكاً ناجحاً وبارعاً من قبل تيار القوميين التقدميين المستقلين لسحب البساط من تحت أقدام السلطات الأمنية ، وكان كل ذلك يتم مع ضمان الأحتفاظ بالأكثرية في الهيئة الأدارية وبالمناصب القيادية الرئيسية للنادي حصراً بعناصر تيار المستقلين كمنصب رئيس ونائب الرئيس والسكرتير وأمين الصندوق للنادي والأغلبية من الأعضاء العاملين للهيئة الأدارية خمسة أصليين وإثنان إحتياط لأن القرارات في إجتمعات الهيئة الأدارية كانت تتخذ بالأكثرية ، وكان منصب نائب الرئيس يتم التضحية به عادةً لصالح الأحزاب .. وكانت الأنتخابات تجري بطريقة الترشيح الفردي للمناصب الأربعة رئيس ونائب الرئيس والسكرتير وأمين الصندوق وبطريقة الترشيح الجماعي للأعضاء الأصليين والأحتياط ويتم إختيارهم وفق ترتيب أعلى الأصوات الفائزة في الأنتخابات وبشكل ديمقراطي وبالتصويت السري المباشر ..
ماذا كانت أهم إنجازات تيار القوميين التقدميين المستقلين في النادي الثقافي الآثوري وخارجه .. ؟
لم ينحصر نشاط تيار القوميين التقدميين المستقلين داخل إطار النادي الثقافي الآثوري وحده بل تعداه وامتد عمله خارج إطار النادي ليخدم أهداف النادي الأساسية ومن ثم بالنتيجة أهداف الأمة في نيل حقوقها القومية والوطنية المشروعة أسوة ببقية مكونات الشعب العراقي .. ومن أهم ما سعى إليه تيار القوميين التقدميين المستقلين هو إيجاد إطار للعمل السياسي المنظم ، وعليه سعت نخبة من الأسماء المذكورة في الجزء الأول من هذه المقالة الى تأسيس وبناء تنظيم سياسي ليلبي هذا الطموح بالرغم من صعوبة العمل السياسي المنظم وعدم نضوج الظروف الذاتية والموضوعية وشحة الأمكانيات وقساوة النظام الحاكم للبعث الفاشي في التعامل مع هكذا نشاطات ، إلا أنه وبعد إتفاقية 11 آذار عام 1970 كان هناك شئ من المرونة إن جاز التعبير للعمل السياسي ، وقد أراد النظام ذلك وخصوصاً لأبناء المكونات القومية الصغيرة لغرض سحب البساط من تحت أقدام الآخرين من شركائه في السلطة آنذاك بعد ما قدمه في ساعة ضعفه للحركة الكوردية وأحزاب الجبهة الوطنية والقومية التقدمية من تنازلات تكتيكية مُهينه ، وإقراره للحقوق الثقافية والأدارية للتركمان والناطقين بالسريانية من الآثوريين والكلدان والسريان لمنعهم من مد نفوذهم السياسي بين هذه المكونات وإبقائها حصراً ضمن دائرة نشاطاته ومخططاته لوضع خارطة ديموغرافية جديدة للعراق أي بمعنى تعريب المناطق المختلطة الانتماءات القومية التي لا يشكل فيها العرب الأكثرية .. في هذا السياق جاءت  دعوة النظام لرئيس الكنيسة الشرقية القديمة قداسة البطريرك الشهيد مار إيشاي شمعون الحادي والعشرين المقيم في الولايات المتحدة الأميريكية منذ سبعة وثلاثون عاماً بناءاً على طلب من بعض عناصر النظام من أبناء شعبنا لتصب في هذا الأتجاه ، وتولى إدارة عملية تنفيذ الدعوة شخصية مغمورة غير معروفة لجماهير شعبنا من قبل ألا وهو السيد عمانوئيل سكوبيلا وبالتنسيق مع الأجهزة الأمنية للنظام ، وصل قداسة البطريرك بغداد في 24/ 4 / 1970 وتم رد إعتباره وأعيدت إليه شهادة الجنسية العراقية التي كانت قد سحبت منه عام 1933  على أثر مذبحة سُميل وما قبلها وأستقبل إستقبال الأبطال من قبل أبناء شعبنا في مسيرة جماهيرية كبيرة شارك فيها قرابة المائة وخمسين ألف شخص أمتدت من مطار بغداد الدولي والى أروقة القصر الجمهوري العراقي وإستمرت مسيرة الأستقبال من ساعات الصباح الأولى وحتى المساء وإنتهت بإطلالة من قداسته وبجانبه الرئيس العراقي الأسبق المرحوم أحمد حسن البكر من على شرفة القصر الجمهوري في كرادة مريم وحي الجماهير الغفيرة من أبناء شعبنا ملوحاً بيده وكان هذا الحدث العظيم نادراً في تاريخ العراق أذهل النظام ووسائل إعلامه المختلفه .. والمهم في الأمر هنا هو كان لنخبة من الشباب القومي التقدمي المستقل من طلبة الجامعات من المذكورين في الجزء الأول من هذه المقالة بشكل خاص قبل تأسيس النادي وإجازته رسمياً بأشهر قليلة والذي أصبح بعد تأسيسه لاحقاً بمثابة مركز تجمع وقيادة وتوجيه بديلاً للجامعة لنشاطه القومي الدور الرئيسي والأكبر في تحشيد الجماهير الغفيرة لهذه المسيرة وتنظيمها وما أطلق فيها من الهتافات والشعارات والأناشيد والأغاني القومية والتي كانت تعبر في مضمونها عن صلب القضية القومية حسب رؤية القوميين التقدميين المستقلين وكل شئ كان يجري في حينه بدقة منظمة كعمل طوعي وفردي منسق من وراء الكواليس ، وكانت هذه المسيرة إختباراً لقدرات وإيمان الشباب القومي المستقل وكان على رأس الجميع ومحرك المسيرة الناشط القومي المخضرم رابي يوسف نمرود كانون سجين سياسي قومي سابق من جماعة ( خيث . خيث . ألب ) .. وتكررت هذه التجربة الرائدة مرة أخرى في مسيرة التأييد بمناسبة الذكرى الأولى لمنح الحقوق الثقافية والأدارية للناطقين بالسريانية والتي تم تنظيمها بعد تأسيس النادي الثقافي الآثوري .. وبعد أن فشل النظام في مسعاه في الحصول على مبتغاه من قداسة البطريرك الذي تم إغتياله وإستشهاده لاحقاً نتيجة لمؤامرة دنيئة دبرت له كما قيل من قبل الأجهزة الأمنية للنظام السابق لعدم تعاونه مع النظام وتم ذلك بالتعاون مع أطراف آشورية نافذة في الخارج في 6 / 11 / 1975 على يد المدعوا داود ملك ياقو والذي أعلن بدوره بعد إطلاق سراحه من السجن بأنة سوف يكشف عن الحقيقة عندما يحين الوقت لذلك ولكنه قد توفي من دون أن يذكر أو يُنشر له شئ عن عملية إستشهاد البطريرك مار إيشاي شمعون . قام النظام بتوجيه دعوة رسمية الى الشخصية القومية والوطنية الآثورية والتي تعتبر الشخصية المحورية في أحداث سُميل وما قبلها المرحوم ملّك ياقو ملّك إسماعيل من قبيلة تياري العليا الآشورية لزيارة العراق وأستقبل هو الآخر من قبل النظام بحفاوة رسمية كما كان الحال مع الشهيد البطريرك مار إيشاي شمعون ، وأقيمت له حفلة كبيرة في حدائق صدر القناة حضرها مدير الأمن العام في حينها ناظم كزار وعدد كبير من وجهاء شعبنا وكنت والصديق بنيامين عوديشو سخريا من المدعوين الحاضرين وكانت قاعة الجلوس ملغومة بضباط الأمن وعيونهم تتجول في أركان القاعة بين الجالسين يراقبون كل شاردة وواردة من حركات الحاضرين بدقة متناهية ، ولكن بالرغم من كل ذلك ذهبنا وسَلمنا وصافحنا أنا وصديقي على المرحوم ملّك ياقو وعرفناه بشخوصنا وعائلاتنا وعشيرتنا فرحب بنا أشد الترحيب ، وهو الآخر قد قيل في حينها بأنه قد تم تسميمه وبعض من كانوا معه مثل المرحوم أوشانا ميخائيل رشو من قبل أجهزة النظام الأمنية وربما بالتعاون مع  العناصر المتعاونة معها من أبناء شعبنا بمواد كيمياوية بطيئة التأثير في فعلها .. فعل النظام كل ذلك بغرض كسب ود أبناء شعبنا من الأثورين بشكل خاص لتمسكهم بشكل واعي وقوي بوجودهم القومي وهويتهم القومية تجاه النظام ومنعهم من الأنخراط والتمحور حول الحركة الكوردية والحزب الشيوعي العراقي عدو النظام اللدود حسب معاييره القومية الشوفينية ، وكانت النخبة من التيار القومي التقدمي المستقل قد رتبت لها لقاءات خاصة مع كل من قداسة البطريرك الشهيد والمناضل المرحوم ملك ياقو وقت زيارتهما للعراق بشكل منفرد وتم شرح وتوضيح لهما أوضاع الأمة في ظل سلطة البعث وتحذيرهما من نوايا النظام الخبيثة للتعاون معه لتجنيد أبناء شعبنا في محاربة الكورد ، وتم ذلك في ظل مراقبة ومتابعة عملاء النظام ورجال الأمن لمكان إقامتهما خلال زيارتيهما المنفصلتين بمدة للعراق ...

ملاحظة : تابعونا في الجزء الثالث وشكراً

خوشــــابا ســــولاقا
بغداد في 16 / تموز / 2020 م



 

22
الى الأخ والصديق العزيز الأستاذ samy المحترم
تقبلوا محبتنا الأخوية مع خالص تحياتنا الطيبة
أسعدنا مروركم الكريم بهذه المداخلة الرائعة وسوف نتطرق الى ما تفضلتم به حول دور الأحزاب في النادي لفرض أجنداتهم وهيمنتهم ولكن ليس كلهم بنفس المستوى ، حيث كان الشيوعيون ميالين وداعمين لتوجهاتنا كأمتنايي من أجل المحافظة على إستقلالية النادي من هيمنة الأحزاب وكان أيضاً هناك عناصر كأفراد من الأحزاب الأخرى تدعم مساعينا في المحافظة على إستقلالية النادي وحماية هويته بإستثناء بعض القلة من البعثيين كانوا ذيول للنظام والأجهزة الأمنية كانوا يسعون الى فرض هيمنتهم وخاصة في اللسنوات الأخيرة من عمر النادي وإنتهت تلك المساعي الخبيثة الى غلق النادي .... ودمتم والعائلة الكريمة بخير وسلامة .

                               محبكم أخوكم وصديقكم : خوشــــابا ســــولاقا - بغــــداد

23
الى الأخ والصديق العزيز الأستاذ Odisho Youkhanna المحترم
تقبلوا محبتنا الأخوية مع خالص تحياتنا الطيبة
 شكراً لكم على هذا المرور العطر وهذا الأطراء الرائع من لدن حضرتكم ، وبالتأكيد سيكون لنا تكملة للمقال بأجزاء أخرى ونعيد بكم الى تلك الأيام الجميلة التي كنا نتقد فيها حماساً وروحاً آشورية صادقة بعيدة عن كل الغايات والنزوات الأنانية .... ودمتم والعائلة الكريمة بخير وسلامة .

                               محبكم أخوكم وصديقكم : خوشــــابا ســــولاقا - بغـــــداد

24
الى الأخ والصديق العزيز الأستاذ الفاضل فاروق كيوركيس المحترم
تقبلوا محبتنا الأخوية مع خالص تحياتنا
اسعدنا مروركم الكريم بمقالنا هذا بهذه المداخلة ، بالنظر لكون المقال لا علاقة له بالتسميات المتداولة وكونه يخص النادي الثقافي الآثوري لا أرى من الضروري أن نخوض في تكرار مناقشة هذا الأمر وكما تفضلتم في مداخلتكم ، وحضرتكم تعرفون رأيينا الشخصي بالموضوع من خلال الكثير من كتاباتنا المنشورة سابقاً من الناحية التاريخية والجغرافية ، أما من الناحية السياسية فنحن دائماً دعونا وندعو الى ترك الحوار والمناقشة حول موضوع التسميات أو تأجيله في الوقت الحاضر لما له من حساسية عند البعض من طوائف أمتنا ونترك للزمن فرصة لأن يفعل فعله مع الأجيال القادمة ليكشف لهم الحقيقة التاريخية والجغرافية التي تجمعنا بكل تسمياتنا الحالية في تسمية موحدة تليق بنا حضارياً وإنسانياً ، لأن الأستمرار في الجدال والسجال والمناكفة ستقودنا الى الأبتعاد عن بعضنا البعض أكثر فأكثر وهذا ما لا يخدمنا جميعاً وإنما تضرنا جميعاً.
اما من ناحية التقويم فالموضوع فعلاً هو علمي وفلكي لا علاقة له بالدين ولا علاقة له بتراثنا وثقافتنا الآشورية لكون التقويمين رومانيين ونحن إستعملناه كوسيلة لتقويم السنة في أداء طقوسنا الكنسية ، ولكن العشائرية وأحقادها المتراكمة تاريخياً بسبب الزعامة والوجاهة من قبل بعض الباحثين عن المجد الشخصي وعلى خلفية مجزرة سميل تم تسييس التقويم لصالح العشائرية المتخلفة وحصل ما حصل من الأنشقاق .
ودمتم والعائلة الكريمة بخير وبصحة وعافية وسلامة ...

                             محبكم أخوكم وصديقكم : خوشـــابا ســــولاقا - بغــــداد   
 

25
الى الأخ والصديق العزيز الأستاذ نمئيل بيركو  Abo Nenos المحترم
تقبلوا محبتنا مع خالص تحياتنا
أسعدنا مروركم الكريم بمقالنا بهذه المداخلة ونشكر لكم تقييمكم الأخوي متمنين أن نبقى عند حسن ظنكم دوماً بعد نشرنا للأجزاء اللاحقة لهذا المقال الذي نسلط فيه الضوء على أهم مركز ومؤسسة ثقافية نوعية آشورية ورائدة في تاريخنا الحديث ، والتي كانت فعلاً منبعاً ثراً ومشعاً لنشر الفكر والوعي القومي الآشوري التقدمي والوطني ، ولذلك تم إستهدافها من قبل السلطة الشوفينية .......... ودمتم والعائلة الكريمة بخير وسلامة وبصحة وعافية .

                        محبكم أخوكم وصديقكم : خوشـــابا ســـولاقا - بغــــداد     

26
النادي الثقافي الآثوري وإنتشار الفكر القومي التقدمي
( الجزء الأول )
المهندس : خوشابا سولاقا
تأسس النادي الثقافي الآثوري عام 1970 وكان تاسيسه بداية لمرحلة نوعية جديدة من تاريخ شعبنا الكلداني السرياني الآشوري في مسيرة نضاله القومي ، وكان هذا النادي اللبنة الأولى لنهضته القومية التقدمية في سبيل العيش المشترك في إطارالوحدة الوطنية للوطن الواحد مع كافة أبناء الشعب العراقي بكل مكوناته القومية والدينية ، وكان بحق نادي ثقافي وإجتماعي من طراز جديد بكل ماتعنيه الكلمة من معنى ، بأهدافه وطبيعة نشاطاته المختلفة ، وكان ظهوره على الساحة القومية نتيجة طبيعية لما كان يجري على هذه الساحة من أحداث وصراعات عشائرية ومذهبية على خلفية الأنشقاق الذي حصل في الكنيسة الشرقية القديمة بسبب قرار القائمين عليها في حينه بالتحول الى إعتماد التقويم الغريغوري ( أو ما يسمى بالتقويم الغربي خطأً ) في تقويم السنة لممارسة طقوسها الكنسية بدلاً من التقويم اليولياني ( أو  ما يسمى بالتقويم الشرقي خطأً ) دون أي تغيير في طقوس الكنيسة .. في خضم هذه الخلافات والصراعات والتناقضات الكنسية والتقويمية والتي بالنتيجة إنسحبت من الكنيسة الى المجتمع متخذةً طابعاً قبلياً وعشائرياً في الصراع الدائر بين القائمين على الكنيسة ورؤساء العشائر على تولي قيادة وزعامة الأمة والكنيسة معاً والتي غدت خطرا داهماً يهدد مصير ومستقبل ووجود الأمة بعواقب وخيمة ، وظهور توجهات وطروحات لبعض أطراف الصراع على الخلفية التاريخية لأحداث سُميل وما قبلها والتي لها مساس مباشر بتشويه نضال الأمة لنيل حقوقها القومية بعد أن ناصرت وقاتلت الى جانب الحلفاء في الحرب الكونية الأولى ضد دول المحور والدولة العثمانية التي عانت أمتنا من ظلمها وإضطهادها وشوفينيتها القومية والدينية الشئ الكثير ،  وما جرى من أحداث مؤلمة في التاريخ الحديث لشعبنا منذ مغادرة أبنائه لمواطن سكناه في أقليم هيكاري من تركيا الحديثة وهجرته الطويلة والمريرة المملؤة بالمعاناة والكوارث والمآسي والتضحيات الجسيمة بالغالي والنفيس التي قدمها شعبنا خلال هجرة الآلام من هيكاري مروراً بأورميا الأيرانية الى الوطن التاريخي أرض الأباء والأجداد في بيث نهرين أرض بابل وآشور والتي إنتهت بمذبحة سميل الرهيبة سنة 1933م التي راح بسببها قرابة الخمسة آلاف ضحية بريئة من الأطفال والنساء والشيوخ لا لذنب إرتكبوه وإنما لمجرد كونهم آشوريين مسيحيين والتي سجلت خزيا وعاراً في تاريخ وجبين بريطانيا وحلفائها من حكام العراق الشوفينيين والمتعاونين معهما ، هذه التوجهات والطروحات التي كانت تطرح على الساحة في أحاديث المتحدثين من هذا الجانب أو ذاك من أطراف النزاع عن هذا الصراع وما كان ينشر بشكل مشوه في بعض الصحف العراقية المحلية وبتشجيع من الحكومة العراقية بغرض الأساءة على تضحيات شعبنا من خلال الأساءة على رموزها التاريخيين على حساب التقرب من السلطة الحاكمة وكسب ودها ودعمها وإظهار أن ما جرى في الماضي من أبناء شعبنا هو خيانة وطنية وعمالة للأجنبي المستعمِر وليس نضالاً قومياً لأمة من أجل حقوقها الطبيعية المشروعة ،  أي إظهار الوقائع التاريخية التي حصلت على عكس ما كانت عليه في حقيقتها على أرض الواقع ، وكانت السذاجة وتدني مستوى الوعي السياسي وهيمنة الروحية والعقلية العشائرية والأحقاد الشخصية بين القيادات الكنسية والعشائرية لأبناء شعبنا تتحكم بهذه التوجهات والطروحات التي كانت بمجملها بالضد من المصلحة القومية لأمتنا ، وقد إستثمرت الحكومات العراقية الشوفينية هذه الخلافات والصراعات في تفكيك وتمزيق آواصر الألفة والمحبة والوحدة القومية لشعبنا بإمتياز ، إن مثل هذه الممارسات والظواهر المقززة والخطيرة التي طافت على سطح الأحداث حفزت الشعور القومي ( أمتنيوثة ) لدى الكثير من شباب الأمة المثقفين والذين أدركوا بسرعة فائقة خطورة هذا الأنشقاق وتداعياته المستقبلية على كيان الأمة ووجودها القومي في أرض الوطن ، وكان هذا الصراع إن جاز التعبير أشبه ما يكون عليه بالحرب الأهلية في نتائجه بالنسبة لشعبنا ، لهذه الأسباب وغيرها باشر الشباب القومي التقدمي المستقل  بالعمل من أجل نشر الوعي القومي والسياسي بالأنتماء للأمة ونبذ المذهبية والعشائرية المقيتة بين أبناء شعبنا الواحد الموحد بجميع مذاهبه وكنائسه وعشائره وتخفيف من حدة التطرف والتعصب المذهبي والكنسي والتمحور حول الشعور القومي التقدمي ليس بين المجموعتين المتناحرتين من أتباع الكنيسة الشرقية القديمة ( سفن آب ولحم بعجين ) كما كانتا تكنيان تندراً وإستخفافاً بهما آنذاك في شارع شعبنا فحسب بل وبين طوائف الأمة كلها من الكلدان والسريان والآشوريين ، وقد إنتشر ونمى هذا الشعور بسرعة بين شباب الأمة كالنار في الهشيم وغدت صدور الشباب عامرة بالشعور القومي والروح القومية بدلاً من الشعور المذهبي والعشائري .. وهنا ظهرت الحاجة وبإلحاح شديد الى ضرورة وجود مؤسسة ثقافية تجمع هؤلاء الشباب للعمل المنظم والمبرمج في إطار محدد من أجل خدمة الأمة وقضاياها في هذا الظرف العصيب وتحقيق ما يمكن تحقيقه من أجل نيل حقوقها المشروعة في أرض الوطن ، وطبعاً بُذلت جهوداً كبيرة في هذا المجال وبالأخص في إطار الجامعات من قبل الطلاب والأساتذة الخيرين وبالفعل تكللت هذه الجهود بالنجاح على يد مجموعة خيرة من أبناء شعبنا نقف إجلالاً لهم لعظمة عملهم وتمكنوا من تشكيل هيئة تأسيسية وقدمت طلبا الى وزارة الداخلية العراقية للموافقة على منحهم إجازة رسمية لتأسيس نادي ثقافي بأسم ( النادي الثقافي الآثوري ) وفعلاً حصلت الموافقة على التاسيس بموجب كتاب وزارة الداخلية المرقم م . ج / 1817 والمؤرخ في 29 / 7 /1970 وكانت أسماء الهيئة المؤسسة كالآتي ( السيد سرجون إيشو سابر ، الدكتور بولص يوخنا نادر ، الدكتور جورج يوناثان سركيس ، السيد وليم كوركيس يوخنا ، السيد ولسن ملهم نرسا ، المهندس إسماعيل بطرس جبرائيل ، السيد عوديشو شموئيل يوخنا ، المحامي يوشيا تمرز لولو ، السيد يوسف يونان خمو ، الدكتور يوناثان يوسف يوآش ) وهؤلاء جميعاً من حاملي الشهادات الجامعية .. وكان أهم مادة من مواد النظام الداخلي للنادي هو حصر العضوية بمن يحمل شهادة الأعدادية ( الباكلوريا ) على أقل تقدير او ما يعادلها رسميا وكان النظام الداخلي للنادي يسمح بالأنتماء إليه من جميع الطوائف والمذاهب من أبناء شعبنا الكلداني السرياني الاشوري بدون إستثناء ، ومنع تقديم المشروبات الكحولية في النادي والتركيز في نشاطاته على الجوانب الثقافية والأجتماعية والعلمية والرياضية والفنية والتي لها علاقة بتراث الأمة الثقافي والقومي التقدمي والتراث الوطني ونبذ العنصرية والتعصب بكل أشكاله وإشاعة حب الوطن والوحدة الوطنية والتعايش والتآخي القومي والديني والمذهبي مع كافة مكونات الشعب العراقي . وعمل النادي طيلة سنوات عمره القصير وفق هذه الرؤية الستراتيجية ، وضمن هذا الأطار حقق إنجازات كبيرة على مختلف الأصعدة الثقافية والفنية والأجتماعية وتعليم لغة الأم من خلال إقامة دورات مكثفة صيفية ، وإصدار مجلة ثقافية فصلية بإسم ( المثقف الآثوري ) وباللغتين الآثورية والعربية بالرغم من كل العراقيل والمصاعب التي كانت تخلقها وتضعها السلطة الحاكمة أمام النادي لمنع صدور المجلة بالمستوى المخطط لها ، وكان الجميع وكل من موقعه في الهيئة الأدارية واللجان العاملة في النادي يعملون بهمة ونشاط ونكران الذات من أجل تقديم أفضل ما يمكن تقديمه لخدمة أهداف النادي وبذلك حقق النادي إنتشاراً واسعاً على المستوى القومي والوطني معاً ، وكان النادي محط أنظار وإعجاب المثقفين العراقيين من كل المكونات ممن شاركوا في تقديم المحاضرات الثقافية التي كان النادي يقيمها أسبوعيا ومنهم على سبيل المثال لا الحصر المرحوم الدكتور علي الوردي حيث إندهش وإنبهر بمنظر الحضور المكثف والمهتم بالثقافة عندما ألقى محاضرة عن " دور المرأة في المجتمع العراقي " والذي على أثره تعهد بأنه سيكون جاهزاً لألقاء محاضرات أخرى متى ما طلب منه ذلك إكراماً وإحتراماً ودعماً للنادي ،  وغيره الكثير من مثقفي العراق من الأكادميين الذين شاركوا في النشاطات الثقافية للنادي كان لهم الأنطباع ذاته ، لذلك ظل النادي هدفاً دائماً يستهدفه النظام الفاشي في ملاحقة وتحجيم كل نشاطاته .. وفي ظل الواقع الأجتماعي المتصارع مذهبيا وعشائريا لشعبنا ، وفي خضم هذه الحركة الثقافية والفكرية الناهضة والنشطة في النادي الثقافي الآثوري الحديث المولد والقليل الخبرة والتجربة وشحة الأمكانيات المالية والتي كان يغذيها ويديمها ويقودها مجموعة من الشباب القومي التقدمي المستقل المثقف ( يقصد هنا بالمستقل غير المرتبط بلأحزاب السياسية العاملة في المجتمع العراقي والمتواجدة في النادي آنذاك ) من وراء الكواليس بهمة ونشاط عاليين وكأي تنظيم سياسي محترف غير معلن رسمياً ، وللأمانة التاريخية وإكراماً لهذه النخبة من الشباب القومي التقدمي المستقل وليس لأي غرضٍ آخر كما قد يتصور البعض ولكن لأظهار الحقيقة كما كانت ، ومن عاش وعاصر الأحداث في تلك الفترة من عمر النادي سوف يتذكر دور وفعل هؤلاء الشباب المتفانين ويؤيدنا فيما ذهبنا إليه في مقالتنا هذه ..  أذكر من هؤلاء أسماء من كانوا يشكلون الخط الأول في المواجهة والتصدي  للأحزاب التي كانت تسعى بشتى الوسائل فرض أجنداتها السياسية وإرادتها وهيمنتها على النادي وهم كل من ( أبرم داود شبيرا ، آدم بثيو ججو ، روميل كوركيس ، إيشايا يونان ، شليمون بيت شموئيل ، نوئيل داوود ، دنخا إيشا ، إيشو دنخا يقيرا ، يوخنا إسحاق زيا ، خوشابا توما كانون ، زيا بطرس ، بنيامين عوديشو سخريا ، جورج متي سوكول ، عوديشو آدم ، بطرس بولص البازي ، كوركيس حنا البازي ، ريمون بنيامين ، سركون ميخائيل رشو ، داود إيشا ، شاول شائيل البازي رعد إيشعيا البازي ، سركيس شائيل البازي ونمرود بيتو يوخنا والمرحوم بنيامين أبرم وأخيراً كاتب المقالة خوشابا سولاقا ) وغيرهم من المتعاونين الذين لا تحضرني أسمائهم  ممن كانوا يشكلون الخط الخلفي من حيث الدور وكل واحد من هؤلاء كان مرتبط بمجموعة من الشباب المستقل من أعضاء النادي ويعمل معهم كتنظيم دون أن يكون هناك تنظيم فعلي ورسمي ولكن حب هؤلاء للأمة وإيمانهم بأهداف النادي كان كافياً لأن يجعلهم يعملون كخلية نحل في النادي ، وكان هناك من يساند توجهات وتطلعات ونشاطات هؤلاء الشباب من عناصر التوجهات السياسية والمثقفين في النادي وعلى سبيل المثال لا الحصر الشيوعيين كافة ورابي يوسف نمرود كانون وشقيقه رابي زيا نمرود ورابي ولسن ملهم ورابي يوسف يونان والسيد إيشا ميشائيل والأستاذ أدورعزيز والدكتور إيشو سنحاريب مرقس والسيد إنطوان سفر والسيد توما مشائيل والمهندس توما روئيل والسيد لنسن إيليا والدكتورة جوأن ريحانه والسيد آشور زكريا وغيرهم الكثير من الشباب المتقد بالروح القومية وإعتذاري الشديد لمن لم نذكر إسمه هنا لأن العمر والأحداث قد نالا من ذاكرتنا الشئ الكثير ، عملوا كل هؤلاء جميعاً في الأتجاهات التالية :
    1 ) بأسلوب مثقف وديمقراطي ووفق للنظام الداخلي للنادي ولكون النادي مؤسسة غير سياسية وفقاً لذلك تم التصدي للأحزاب السياسية التي كانت تسعى الى فرض أجنداتها السياسية وإرادتها وهيمنتها على النادي .
    2 ) العمل من أجل المحافظة على إستقلالية النادي من تدخلات وهيمنة الأحزاب السياسية على قراره والمحافظة على هويته القومية التقدمية الوطنية .
   3 ) العمل على إحياء لغة الأم والثقافة القومية التقدمية والوطنية من خلال نشاطاته وتكريس الوحدة القومية من خلال تصديه للمذهبية الكنسية والتعصب القبلي والعشائري وقد حقق النادي نجاحاً باهراً في هذا المجال حيث ضم في عضويته الكثير من الكلدان والسريان والروم الأرثوذكس ومن كل الطوائف الناطقة بالسريانية وكان النادي الثقافي الآثوري طيلة سنوات عمره القصير ملتقى للجميع دون تمييز وكان هذا أكبر إنجازاً له يفتخر به على مسار تحقيق الوحدة القومية لشعبنا في تلك الفترة العصيبة والتي كانت الصراعات المذهبية والعشائرية في مجتمعنا على أشدها ، وبذلك كانت سنوات عمر النادي الثقافي الآثوري الحافلة بالأنجازات النوعية قد شكلت منعطفاً تاريخياً في مسيرة الحركة السياسية القومية لشعبنا الكلداني السرياني الآشوري المعاصرة .. 

تابعونا في الجزء الثاني وشكراً

خوشـــابا ســــولاقا
بغداد في 12 / تموز / 2020 م


27
الى الأخ والصديق العزيز الأستاذ وليد حنا بيداويد المحترم
تقبلوا محبتنا مع خالص تحياتنا
أسعدنا مروركم الكريم بمقالنا بهذه المداخلة الكريمة ونتفق معكم في التقييم وهذا ما استنتجناه في نهاية المقال وأنه لأمر مؤلم ومؤسف حقاً أن يكون بلدنا صاحب أقدم وأعرق حضارة بهذا المستوى من الرذيلة في خيانة أمانة الوظيفة .... ودمتم والعائلة الكريمة بخير وسلامة .

                                  محبكم أخوكم وصديقكم : خوشــــابا ســــولاقا - بغـــــداد

28
السياسة بين مفهوم الفضيلة والرذيلة ... العراق انموذجاً
خوشابا سولاقا
كما هو معروف أن السياسة كمهنة ووسيلة وفكر قد رافقت حياة الانسان منذ الأزل ، وكانت دائماً وسيلة للبحث عن المصالح المختلفة التي تخص متطلبات حياته وكيفية حمايتها والدفاع عنها بشتى الوسائل المتيسرة في نضاله مع الآخرين أو مع عوامل الطبيعة من أجل تسخيرها لصالحه لتطوير حياته ، لذلك تنوعت طبيعة السياسة ووسائل تحقيقها بتنوع طبيعة المصالح بين أن تكون السياسة بنتائجها فضيلة وبين أن تكون رذيلة ، علية ظهرت أجتهادات وتفسيرات كثيرة لتبرير نتائجها وانعكاساتها على الحياة ، فهناك من برر طبيعة الوسيلة المعتمدة مهما تكون طبيعة تلك الوسيلة قذرة وغير نبيلة وأخلاقية لتحقيق غاية نبيلة بأنها وسيلة شريفة وأخلاقية مثل مبدأ الميكيافيللي " الغاية تبرر الوسيلة " ، وهناك من وقف بالضد من هذا المبدأ ، حيث أعتبروا أن الغاية النبيلة بالضرورة يجب أن يتم تحقيقها بأعتماد وسيلة شريفة نبيلة وأخلاقية كما تدعي تيارات ذات الأفكار اليسارية الديمقراطية واللبيرالية الحديثة  . نحن شخصياً نتفق مع الأفكار التي تدعي بأن الغاية النبيلة يجب أن تتحقق بأستعمال وسيلة نبيلة وأخلاقية في ممارسة السياسة لكي تكون معطياتها وانعكاساتها بنتائجها النهائية على المجتمع تحمل له الخير والأمن والأمان والأطمئنان والتعايش السلمي وترسخ تربية وثقافة الفضيلة بين أجياله الناشئة ، وإلا ستفقد الانسانية مضمونها ومعناها ، وبالتالي تكون خير وسيلة للقضاء على كل أشكال الجريمة والفساد والتجاوز على المال العام والممتلكات العامة للمجتمع ووضع حد لاستغلال الموقع الوظيفي للانتفاع الشخصي للمسؤول السياسي في مؤسسات الدولة وخيانته للأمانة الوظيفية وحرمة وقدسية المسؤولية . أما باستعمال كل الوسائل الممكنة لتحقيق الغاية المرجوة حتى وإن كانت تلك الغاية نبيلة فإن ذلك يؤدي حتماً الى تكريس تربية وثقافة الرذيلة بكل أشكالها ومن ثم تصبح سياقاً لتبرير الجريمة بكل أنماطها وشيوع الفساد المالي والأداري والاجتماعي في مؤسسات الدولة والمجتمع ، وهذا يؤدي بالنتيجة الى انهيار القيّم والمبادئ السامية والنبيلة والمنظومة الأخلاقية للمجتمع ... إن مهنة السياسة بحد ذاتها كمفهوم وآلية هي مهنة سامية ونبيلة وأخلاقية ولكن ما يجعلها غير ذلك هم السياسيون عندما يجردونها من المبادئ السامية والأخلاق ، فعندها تكون السياسة وسيلة قذرة لا اخلاقية لتحقيق مصالح ومنافع شخصية ، أي بمعنى أن مَن يصنع السياسة القذرة كوسيلة هم السياسيون الأنتهازيون المارقون من الذين يخونوا الأمانة المبدئية في العمل السياسي من اجل المصالح والمنافع الشخصية الأنانية على حساب المصالح الوطنية والقومية .
السياسيون المارقون هم من يضفون على مهنة السياسة  صبغة معينة بين أن تكون فضيلة وبين أن تكون رذيلة بكل أبعادها الفكرية والعملية ، حتى الحروب كوسيلة سياسية تكون أحياناً ذات بعداً أخلاقياً سامياً يحمل طابع الفضيلة عندما تكون حروباً لصد العدوان والدفاع عن النفس والوطن وقد أجمع تاريخياً على تسميتها  بالحروب الوطنية المقدسة وأحياناً أخرى تكون ذات بعداً عدوانياً  يحمل طابع الرذيلة عندما تكون حروب الأعتداء على الآخرين ومصادرة إرادتهم لأغراض التوسع والهيمنة ونهب الثروات وغيرها من الأسباب ، فمثل هذه الحروب أجمع تاريخياً على تسميتها بالحروب العدوانية القذرة .
وعلى  ضوء ما تقدم من شرح وتوضيح لعلاقة السياسة بمفهوم الفضيلة والرذيلة في متن مقالنا هذا نقول ... إن السياسي سوف يسقط في براثن الرذيلة عندما يمارس " سياسة بلا مبادئ أخلاقية " ، وعندما يسعى من وراء ممارسة السياسة الى جني " الثروة بلا عمل شريف وأخلاقي " ، وعندما يبتغي من ممارسة السياسة الى " المتعة بلا ضمير " ، وعندما يمارس السياسة " باستعمال المعرفة بلا قِيّم " ، وعندما يستغل السياسة في ممارسة " مهنة التجارة بلا أخلاق " ، وعندما يستغل في ممارسة السياسة " استعمال العلم بلا إنسانية " ، وعندما يمارس السياسة من أجل البحث عن " المجد بلا تضحيات " ..... ما أكثرهم هؤلاء من أشباه القِردة في هذه الأيام من هذا الزمن الأغبر !!! .
من هنا نشخص بأن للسياسة بنتائجها النهائية المتحققة على أرض الواقع كوسيلة للتغيير الاجتماعي وجهان بإفرازاتها ، وجه يفرز الفضائل وآخر يفرز الرذائل ، وهنا على السياسي أن يختار الأفضل وأن يرتب أولويات سياساته ومناهجه وبرامجه في العمل السياسي على ضوء ذلك بين أن تكون سياساته نبيلة وشريفة وأخلاقية وبين أن تكون على العكس من ذلك ، وتبقى  الانجازات المتحققة على أرض الواقع هي المعيار للتقييم وتحديد طبيعة السياسة بين أن تكون فضيلة وبين أن تكون رذيلة ، وهنا تشكل الخيانة بكل أشكالها وأنماطها في العمل السياسي أشد أنواع الرذيلة قذارة ، ويأتي من بعدها في مستوى القذارة اعتماد أسلوب النفاق والرياء والتملق والمداهنة والتضليل وعدم الشفافية والمصارحة مع الآخرين . وفقاً لذلك نقيم الحالة العراقية بوضع العراق بعد عام 2003 م كانموذج للدراسة .
عندما نتمعن وبتجرد من كل الأعتبارات الأثنية والدينية والمذهبية والسياسية في الوضع العراقي منذ عام 2003 م مستندين على معطيات واقع الحال سوف تذهلنا النتائج وتقودنا كل مؤشرات التقييم الموضوعي بأن السياسات التي أعتمدت واتبعت ومورست من قبل النخب السياسية الحاكمة المتنفذة والمتعاونين معها لأسباب منفعية في العراق خلال فترة ما بعد السقوط كانت سياسات خرقاء وحمقاء وغير أخلاقية بتاتاً لأنها اعتمدت وسائل غير أخلاقية وغير وطنية بامتياز أدت الى اشاعة الفساد بكل أشكاله في أجهزة الدولة ومؤسسات المجتمع المدني والعسكرى وبأقصى درجاته وأشاعة المحسوبية والمنسوبية على حساب الكفاءة المهنية والخبرة والنزاهة والتخصص المهني والمعرفة العلمية والولاء للوطن والأخلاص ، وانتشرت الجريمة بكل أنواعها في الدولة والمجتمع على حدٍ سواء فكانت أسوأ نتائج السياسات اللاوطنية المعتمدة هي ضياع الهوية الوطنية للعراق وشيوع الهويات الخصوصية ، وغياب سلطة القانون وانهيار وسقوط هيبة الدولة وغياب التخطيط المركزي الممنهج لأستثمار واردات الدولة بإقتصادها الريعي المعتد على النفط وحده وتغييب المصادر الأخرى للثروة لصالح الفاسدين وهيمنة سلطة وقانون دويلات الميليشيات المنفلتة وشيوع الرذيلة بكل أشكالها بين نخب أفراد الطبقة السياسية الحاكمة والفاسدة بشكل مقرف ومخجل ومخزي وبشكل علني مما قادت العراق الى الأنهيار الأمني والأقتصادي والمالي والعسكري ووصوله الى حافة الهاوية السحيقة .
لا نجد إطلاقاً بين نخب الطبقة السياسية المتنفذة والمتعاونين معها من الذين تولوا حكم العراق بعد عام 2003 م من كان له سياسة تقديم وتفضيل المصلحة الوطنية العليا على المصالح الشخصية والفئوية والفرعية والحزبية بل كانوا على العكس من ذلك حيث إستثمروا الدين والمذهب وجرائم النظام السابق بحق الأقارب وأتباع المذهب والقومية لتحقيق الأنتفاع والأثراء الشخصي والعائلي من خلال تشريع قوانين خاصة بهذا الأستثمار على حساب مصلحة الشعب والوطن وإفقارهما وخير دليل على ذلك قانون الرفحاء والسجناء السياسيين وإزدواج الرواتب وتزوير أعداد المشمولين بهذه القوانين الى أرقام فلكية لصالح الأقرباء والأتباع كما تشير الى ذلك ما ينشر من أرقام خلال هذه الأيام ، وتشريع قوانين خاصة تخصيص الرواتب الفلكية الأزلية والأمتيازات الخيالية للقيادات ممن هم خارج مؤسسات الدولة وأصحاب الدرجات الخاصة للطبقة الحاكمة في السلطات الثلاثة وحماياتها ، لذا سارت الأمور في العراق من سيء الى أسوأ يوماً بعد آخر الى أن وصلت الدولة الى مرحلة الأفلاس والعجز عن تسديد رواتب الموظفين والمتقاعدين ، وعليه ووفق معيار الوطنية الحقة فإن تصنيف هذه السياسات التي أوصلت العراق الى هذا الدرك من الأنحطاط والتخلف والتراجع مهدد بالأنهيار المالي والأفلاس تدخل ضمن تصنيف سياسات الرذيلة والخيانة الوطنية التي مارستها النخب السياسية الحاكمة منذ سنة 2003 م وليس لها تصنيف آخر يليق بها ويعبر عنها أكثر من هذا الوصف .

خوشــــابا ســــولاقا
بغداد في 5 / تموز / 2020 م

 


29
الى الأخ والصديق العزيز رابي يوحنا بيداويد المحترم
تقبلوا محبتنا مع خالص تحياتنا
شكراً على مروركم الكريم بمقالنا وتقييمكم الرائع لمضمونه ، ونحييكم على مقالكم الأكثر روعة
ودمتم والعائلة الكريمة بخير وسلام ....  محبكم أخوكم وصديقكم : خوشـــابا ســـولاقا - بغــــداد 

30
الى الأخ والصديق العزيز رابي samdesho المحترم
تقبلوا محبتنا مع خالص تحياتنا
شكراً على مروركم الكريم بمقالنا وتقييكم الرائع له وتبقى دائماً صديقاً عزيزاً أعتز بصداقته .... ودمتم والعائلة الكريمة بخير وسلامة

                            محبكم أخوكم وصديقكم : خوشـــابا ســـولاقا - بغـــداد

31
قالها فريدريك هيجل ... " القُوة هي القانون "
خوشابا سولاقا
في ظل الواقع الذي يعيشه بلدنا العراق من شيوع وإنتشار الفساد في كل مؤسساته العسكرية والأمنية والمدنية وعدم إحترام سلطة القانون وغياب هيبة الدولة وتجاوز المواطن على حقوق الدولة والممتلكات العامة أجد ضرورة قرأة هذا المقال بتمعن .
جورج فريدريك هيجل ( 1770 م – 1831 م ) هو فيلسوف ومفكر ألماني كبير ، ويعتبر من أهم مؤسسي حركة الفلسفة المثالية الألمانية في أوائل القرن التاسع عشر . يعني عند هيجل مصطلح الفلسفة قبل كل شيء منهجاً لدراسة وفهم التاريخ ، ولذلك يبدو من شبه المستحيل التحدث عن هيجل بمعزل عن التحدث عن تاريخ البشر . انطلق هيجل في دراسته للتاريخ ومن ثم لفهمه له كما ينبغي من منهجه الديالكتيكي ( الجدل ) الذي بني عليه فكره وفلسفته كفيلسوف كبير له مكانته المرموقة بين أقرانه منطلقاً من أن الشيء ذاته ينبثق من التناقضات التي تحدث فيه ، أي بمعنى أن كل شيء يولد ، يولد معه نقيضه ، وأن تطور الحياة الطبيعية والاجتماعية ياتي من خلال صراع الأضداد داخل الأشياء ذاتها ، أي بمعنى صراع المتناقضات داخل الأشياء . كان لهذا الفيلسوف والمفكر الكبير واللامع دوراً تاريخياً كبيراً في تطور حركة الفكر والفلسة في العصر الحديث ، حيث اعتمد كارل ماركس ( 1818 – 1883 ) م كأعظم مفكر واقتصادي وفيلسوف وعالم اجتماع ألماني في القرن العشرين على منهج دايالكتيك هيجل ومادية الفيلسوف الألماني اللاديني لودفينك فيورباخ ( 1804 – 1872 ) م الذي عاصر هيجل في استكماله لأركان النظرية الماركسية الثلاثة في دراسة تطور التاريخ الاجتماعي ودراسة تطور الطبيعة بصياغته لثنائيته الرائعة ألا وهما " المادية التاريخية والمادية الديالكتيكية " الى جانب الركن الثالث ألا وهو الأقتصاد السياسي . ولغرض التدرج في الوصول الى لب الموضوع المطروح الذي نحن بصدده بعنوان مقالنا هذا ، لا بد لنا من التعرف على فكر هيجل في القانون وعلاقته الجدلية بمؤسسة الدولة كمؤسسة خدمية لكي نتمكن من معرفة العلاقة الجدلية بين القوة والقانون في إدارة الدولة في الحياة الاجتماعية الانسانية حصراً ، وبعكسه سوف يبقى الأمر مجرد الدوران في حلقة مفرغة .
عند هيجل ومنهجه الديالكتيكي يعتبر أن القانون هو أساس الدولة وعقلها الموجه ، وعليه كُثرت الأتهامات الموجه له من خصومه من المفكرين والفلاسفة في عصره وحتى من بعده من الديمقراطيين والليبراليين بأنه فيلسوف مروج للفلسفة التوتاليتارية أو الشمولية على حساب الديمقراطية والليبرالية ، الى درجة جَرتْ محاولات للربط بين فلسفة هيجل وصعود النازية في ألمانيا والفاشية في إيطاليا في النصف الأول من القرن العشرين . ولكن في الحقيقة والواقع وكما أثبتتْ وتثبتْ الأحداث والوقائع التاريخية لحياة المجتمعات الانسانية عبر مختلف الحقبات التاريخية وفي كافة بقاع العالم أن القانون هو التعبير الحقيقي عن إرادة الفرد وحريته وضميره لتحقيق إنسانية الانسان لمنعها من التلوث ، ومن دون القانون لا يمكن للحياة الانسانية أن تستقر وتستمر كما ينبغي أن تكون ، وأنه الحامي الأمين الأول والآخير لتلك الارادة والحرية من عبث العابثين ، ومنعهم من انتهاكها والتجاوز عليها وبالتالي التجاوز على الحقوق الانسانية للمجتمعات ، وذلك بوصف القانون أساساً مادياً وركناً حيوياً محورياً للدولة وسلطتها وسيادتها وهيبتها ، فالقانون ليس آلية خارجاً عن كيان الدولة ذاتها ، بل إن القانون هو الأرادة الحرة الحقيقية للفرد أختارها بكامل إرادته لكي تعبر عنه وتحقق له أكبر قدر من الأستقلالية والحرية الفردية المنضبطة الغير منفلتة .
لقد استخدمت بالفعل فلسفة هيجل ومنهجه الديالكتيكي ( الجدل ) بشكل مشوه ومحرف في تدعيم ومساندة وترسيخ بعض المفاهيم والأفكار الشمولية عن الدولة على يد بعض المفكرين والمنظرين في شؤون صياغة فلسفة الدولة الديكتاتورية الشمولية . حيث ذهب هيجل في وصفه للدولة الى حد إعتبارها أنها إكتمال لمسيرة الأله على الأرض ، أي كما تم تفسير هذا البعد في وصف هيجل وروج له بأن سلطة الحاكم في الأرض مستمدة من سلطة الله في السماء ، والى أن الدولة هي قوة العقل المحقق لذاته ، وأن واجب الفرد الأسمى هنا هو أن يكون عضًواً في الدولة تترتب عليه واجبات تجاهها وله حقوق مستحقة عليها .
بعد هذه المقدمة التاريخية المتواضعة عن فلسفة هيجل ومنهجه الديالكتيكي في نشوء وتطور وتفسير الأحداث التاريخية الاجتماعية نتمكن من الدخول في توضيح العلاقة الجدلية بين " القوة والقانون " في اطار مفهوم فلسفة الدولة في الحكم لحماية أمن المواطن الفرد والمجتمع والممتلكات العامة للدولة من عبث العابثين والمجرمين والمتجاوزين من عصابات الجريمة المنظمة وسُراق المال العام من الذين عاثوا في الأرض فساداً .
القانون هو بمثابة المعيار المحدد اجتماعياً وأخلاقياً مقراً من الجميع تعود إليه الدولة لتقييم أفعال الأفراد في المجتمع الوطني وفق مبدأ " الثواب والعقاب " بين أن تكون أفعال خيّرة تعود بالفائدة للمجتمع يستوجب تكريم فاعليها ، وبين أن تكون أفعال شريرة تعود بالضرر البَيّن للمجتمع يستوجب محاسبة ومعاقبة فاعليها . هذا هو مدلول ومعنى القانون كمعيار للتقييم وللتمييز بين الخير والشر في أفعال أفراد المجتمع لحماية الفرد والمجتمع ومصالحهما للوصول في نهاية المطاف الى حالة شعور الأفراد بالأمن والأمان والأستقرار والهدوء النفسي وأن القانون هو حاميهم وحارسهم الأمين من أي مكروه يصيبهم في حياتهم .
على خلفية هذه الحالة المفترضة والمطلوبة لأن تكون عليها حياة المجتمعات الانسانية المستقرة أمنياً ومعاشياً وثقافياً ، يستوجب حضور القانون في الساحة بقوة لفرض إرادته وسلطته وسطوته واحترامه وهيبته على أفراد المجتمع بكل طبقاتهم وشرائحهم الاجتماعية . من هنا تبرز أهمية وجود القوة الى جانب القانون لفرض سلطته وإرادته وهيبته لكي يتمكن من تحقيق أهدافه الانسانية المرجوة منه ، وعليه ولكل هذه المسوغات يكون وجود وحضور عنصر القوة هنا عنصر خير وأداة نبيلة تسعى الى تحقيق الخير والأمن والأمان للمجتمع كله كغاية نبيلة ، وليس عنصر شر يستهدف منه الى قمع وكبح ومصادرة الأرادات والحريات كما قد يتصور البعض من المبالغين بالحريات الفردية المبتذلة والمنفلتة التي تضر بمصالح وحريات الآخرين من أفراد المجتمع . إنه من غير المحبذ بل من غير المقبول عقلياً بل وليس حتى أخلاقياً أن يأتي توسيع إطلاق الحريات المبتذلة للفرد على حساب تقويض وتقليص والأضرا بالحريات العامة للمجتمع . لذلك يستوجب على الدولة ومؤسساتها القانونية والتربوية أن تعمل على إحداث حالة من التوازن  بين هذا وذاك في المجتمع وفق مبدء " الكل أحرار أمام القانون لنيل وممارسة حقوقهم وحرياتهم الطبيعية ، والكل في ذات الوقت ملزم باحترامه لحماية حقوق وحريات الآخرين " . في حالة سيادة هذه الثقافة القانونية بين أفراد المجتمع وبين القائمين على تطبيق القانون أي الدولة معاً ، المتآتية من نمو وتطور مستوى الوعي الثقافي بكل أشكاله لدى الفرد ، وشعوره بالمسؤولية تجاه الآخرين وتجاه كيفية التعامل مع القانون بشكل مسؤول ، يكون القانون في هذه الحالة قد تحول الى قوة مجتمعية كبيرة إن صح التعبير ، وعندها تنتفي الحاجة الى وجود سلطة البوليس أو أي شكل آخر لها من أشكال أدوات الدولة .
 القانون لا يمكن أن يصبح واقعاً معاشاً على الأرض وموضع احترام أفراد المجتمع بكل طبقاته من دون وجود قوة تسنده وتدعمه وتفرض سيطرته وسطوته وسلطته واحترامه وهيبته على المجتمع وتتحكم بسلوكيات الأفراد لكي يكون مفيداً ، أي بمعنى أن القانون لا يمكن له أن يعيش إلا بمعية القوة ، وهو والقوة توأمان يرتبطان بعلاقة عضوية جدلية تكاملية لا ينفصمان ولا يمكن لأحدهما أن يعيش وينتج خيراً للمجتمع أو يقلع منه جذور الشر من دون وجود الآخر بمعيته ، لأن القوة بكل أشكالها هي جوهر القانون وأداته لتحقيق العدالة والمساواة والأمن والأمان والأستقرار في المجتمع ومن دونها يولد القانون ميتاً . ومفهوم القوة وطبيعتها على أشكال تختلف من مجتمع الى آخر ومن مكان الى آخر .
فهناك قوة إيجابية بيضاء مسالمة نابعة من نمو وتطور مستوى الوعي الثقافي والاجتماعي بكل أشكاله لدى الفرد والمجتمع ، ونمو وتطور الشعور بالمسؤولية لدى الفرد تجاه الآخرين وتجاه الممتلكات العامة للدولة باعتبارها ملك عام للمجتمع عليه يكون حمايتها وصيانتها من العبث والجريمة من مسؤولية الجميع ، في ظل هذه الحالة يتحول القانون الى سلطة الفرد بذاته يمارسها على ذاته أولاً قبل غيره بحرص شديد ، وهنا وفي ظل هذا النمط من القوة تنتفي الحاجة الى اللجوء الى استعمال القوة القاهرة بكل أشكالها لتطبيق القانون . هذه الحالة الراقية لتطبيق القانون تمثل نموذجاً للقوة الايجابية البيضاء أي قوة القانون في المجتمعات المتقدمة والمتطورة الراقية في عالم اليوم . أما في حالة غياب هذه القوة الأيجابية البيضاء فليس أمام الدولة وسلطاتها المختصة من خيار آخر لتطبيق القانون وفرض سيادته وسلطته وهيبته كما ينبغي لحماية المواطن الفرد والمجتمع والممتلكات العامة للدولة والتصدي للجريمة بكل أشكالها إلا باللجوء الى إعتماد القوة القاهرة " قانون القوة " بحسب مستويات الأفعال المرتكبة من قبل العابثين والمتجاوزين على القانون بحق المجتمع والممتلكات العامة للدولة لوضع الأمور في نصابها الصحيح ، وهذه الحالة من استعمال للقوة القاهرة في تطبيق القانون تمثل تعامل القانون مع المجتمع في المجتمعات المتخلفة للغاية حتى بطبيعة تجاوزاتها القبيحة والهمجية والمبتذلة مع الممتلكات العامة للدولة حيث لا يعير الفرد فيها أية أهمية للقانون وحقوق الآخرين وحقوق الدولة ، ولا يقيم لها أي وزن واعتبار ولا يوليها أي احترام يذكر كأننا نعيش قي ظل شريعة الغابة على قول المثل " حارة كلمن إيدو ألو " ، والعراق نموذجاً للحالة المزرية هذه حيث المواطن يعبث بكل حق من حقوق الآخرين ، ويسيء على ممتلكات الدولة بوقاحة متناهية لا مثيل لها في أي بلد من بلدان العالم حتى المتخلفة منها التي كنا نتقدم عليها بعقود من الزمن قبل سقوط النظام السابق . بحكم هذه الممارسات الشاذة والمنكرة من التجاوزات على حُرمة القانون العام وهيبته تحولت ارصفة الشوارع ونصف الشوارع نفسها الى بسطات ومطاعم ومحلات لعرض ما لدى الباعة المتجولين واصحاب المحلات التجارية والمطاعم وباعة الخضراوات والفواكه والملابس ومشاوي السمك المسكوف وغيرها من االنشاطات المنافية للذوق العام ، إنها في الحقيقة حالة يرثي لها وتثير الأستغراب والأشمئزاز في النفس تُبكي الأعمى والأطرش وتُضحك الأعداء على ذقون المسؤولين العاجزين عن التصدي لهذه التجاوزات بقوة القانون  . بغداد الجميلة وشوارعها وأزقتها تحولت الى مكبات ومزابل للنفايات ، تصول وتجول فيها الحيونات السائبة مشاركة مع فقراء وبؤساء الشعب بحثاً عن فتات الطعام لتسُد بها رمقها وربما لا يجدوه فيها ، هذه الحالة المزرية والمعيبة يتحمل مسؤوليتها بالكامل المواطن قبل الدولة لأنها من صنعه ونتيجة سلوكه غير المسؤول تجاه نفسه أولاً وتجاه الدولة والوطن ثانياً ، إنه سلوك منحرف للمواظن لا يشعر بالمسؤولية تجاه الاخرين ، وهو سلوك مواطن أناني عبثي ثرثار وناقم من دون أن يعي نتائج أفعاله المشينة التي تخلق هذا الواقع القبيح لمدنه وشوارعها في ظل شبه الغياب التام لمؤسسات الدولة الخدمية وأدواتها ودورها الرقابي للتصدي لهكذا تجاوزات  ومحاسبة القائمين بها . ربما قائل يقول بأن هذا السلوك هو وليد الحاجة والعوز بسبب الظروف التي يمر بها العراق ، ونحن نقول كلا إنه ليس كذلك في أغلبه ، بل هي طبيعة تَطبع بها المواطن العراقي يلتجأ إليها عندما تضعف الدولة وتغيب قوة القانون وسطوته في العقاب الصارم ،  لأن صاحب المطعم والمحلات التجارية الكبيرة المملوءة بالبضائع المنزلية المستوردة المختلفة المناشئ والماركات التجارية ، وتجار المواد الأحتياطية للسيارات والمكائن والمعدات الثقيلة وغيرهم الكثيرين ليسوا تحت تأثير الحاجة والعوز والفقر وفقدان لقمة العيش  ليقوموا بالأستلاء على أرصفة الشوارع ونصف الشوارع أمام محلاتهم لعرض بضائعهم ، بل هي طبيعتهم العبثية وميلهم الفطري الموروث للنزوع الى التجاوز على ما لا يمتلكونه وليس من حقهم إستغلال ذلك في ظل غياب القوة التي تكبح عبثيتهم وهمجيتهم اللامحدودة . لماذا لم يتصرفوا كذلك في زمن النظام السابق ؟؟ نقول إنهم لم يفعلوا ذلك لأن العقاب المقابل من الدولة كان حاضراً وقاسياً وصارماً لذلك تجنبوا هذا السلوك المشين غير المسؤول خوفاً من قوة القانون ، لذلك كانت الأرصفة والشوارع بعيدة عن متناول التجاوزات الشاذة والأستغلال القبيح وكانت دائماً نظيفة من بقايا مخلفات بضائعهم . أما من جانب الدولة فإن الموازنات العامة للعراق ذات الأرقام الفلكية التي تقدر بمئات المليارات من الدولارات الخضراء تجاوز مجموعها خلال السنوات الماضية من التريليون دولار ( ألف مليار دولار ) كما صرح به نائب رئيس مجلس الوزراء السابق الأستاذ بهاء الأعرجي للفضائية البغدادية في حينها في برنامج ستوديو - 9 الذي كان يقدمه الأعلامي المعروف أنور الحمداني ، ولكن بالمقابل لا نجد أن أمانة بغداد والدوائر البلدية في المحافظات قد قامت بتبليط حتى شارع واحد أو إنجاز أي مشروع حيوي خدمي ، وحالة الكهرباء والتربية والتعليم والصحة والمجاري والأتصالات والنقل وغيرها تسير من السيء الى الأسوء يوم بعد آخر ، والمليارات من الدولارات تذهب أدراج الرياح وتختفي في أرصدة الفاسدين في بنوك العالم !!! والحرب دائرة على مدار الساعة والشهداء من ولد الخايبة بالعشرات يومياً والخطف والقتل على الهوية فحدث ولا حرج ، إنها حالة تعايش وتصارع المتناقضات في بلد العجائب والغرائب ، بلد قصة ألف ليلة وليلة العراق المغتصب !! الذي بات لا نعرف من أين نبدأ وأين ننتهي بذكر مصائبه ومعاناته وأزماته ومشاكله لينام شعبه قرير العينين وليقولوا لحكامه " لقد أدرك شهرزاد الصباح فسكتتْ عن الكلام المباح " . بعد هذا العرض لتصحيح مسارات الحياة الأجتماعية في مختلف المجتمعات نستنتج أن القوة والقانون هما في علاقة عضوية جدلية تكاملية دائمة ، لا يمكن لأحدهُما أن يتواجد ويكون مؤثراً لوضع الأمور في نصابها الصحيح إلا بوجود الآخر معه وتوأماً له ... القانون من دون وجود قوة داعمة له لا جدوى من وجوده ، وعليه نحن نقول للحكومة الحالية التي يقودها الأستاذ مصطفى الكاظمي كان الفيلسوف والمفكر الألماني فريدريك هيجل مصيباً في قوله حين قال أن " القوة هي القانون " .

 خوشــابا ســـولاقا   
بغداد في  28 / حزيران /  2020 م

32
الى الأخ والصديق والزميل العزيز الأستاذ قيصر شهباز المحترم
تقبلوا محبتنا مع خالص تحياتنا المعطرة
شكراً على مروركم الكريم بمداخلتكم الرائعة بمقالنا وعلى كل ملاحظاتكم القيمة والتي بدورنا نعتبرها إثراءً للمقال ... ودمتم والعائلة الكريمة بخير وسلامة

                          محبكم أخوكم وزميلكم : خوشــــابا ســــولاقا - بغــــداد

33
الى الأخ والصديق العزيز الأستاذ متي أسو المحترم
تقبلوا محبتنا مع خالص تحياتنا
شكراً على مروركم الكريم بمقالنا هذا وتقييكم الرائع له ... أما بشأن سؤآلك عن السجناء طبعاً أقصد السجناء المتهمين بتهم كيدية سياسية على خلفيات مختلفة ولا أقصد المجرمين من الأرهابيين والمتعاونين مع داعش ممن ثبُت تعاونهم مع داعش قانوناً وكذلك أقصد المغيبين والمخطوفين من قبل الميليشيات أثناء حرب التحرير من داعش وهؤلاء ما أكثرهم ، لأن مثل هكذا إجراء سيقوي الجبهة الداخلية المؤيدة للأصلاح السياسي الشامل حسب مطالب الثورة الشبابية والمصالحة الوطنية الشاملة لأستعادة الوطن ويقوض في ذات الوقت جبهة الموالين لغير العراق جبهة الذيول والفاسدين والحرامية المعادين للأصلاح ... لذلك من الضروري جداً تمرير قانون العفو العام وتطبيقه وفقاً للقانون والدستور لينال كل مجرم جزائه وكل برئ يرجع الى حضن عائلته بسلامة وهذا ما يصب في النهاية في مجرى إستتباب الأمن وخلق بيئة للأستقرار السياسي في العراق نرجو أن يكون جوابنا هذا موضع رضاكم........ ودمتم والعائلة بخير وسلامة .

                          محبكم أخوكم : خوشــــابا ســــولاقا - بغــــداد   

34
الى الأخ والصديق العزيز الأستاذ وليد حنا بيداويد المحترم
تقبلوا محبتنا مع خالص تحياتنا القلبية
شكراً على ترحيبكم بعودتنا من جديد وهذا شعور طيب من حضرتكم ، كما ونشكر مروركم الكريم بمقالنا وعلى تقييمكم الأروع له ، هذا المقال يتناول ما يجب أن تتخذه الحكومة العراقية من الأجراءآت والمواقف للخروج بالعراق من مأزقه ولكن الطريق الى ذلك الهدف شائك وصعب للغاية بسبب تشدد الفصائل الموالية لحكومة طهران وكأنه لا تعنيهم مصلحة العراق بشئ وهمهم الأهم هو إرضاء إيران وتنفيذ أجنداتها ، ونأمل منهم أن يكون إنحيازهم وولائهم للعراق قبل غيره . .... ودمتم والعائلة الكريمة بخير وسلامة ....... تحياتي

                             أخوكم : خوشابا سولاقا - بغداد   

35
الحوار الأستراتيجي بين العراق والولايات المتحدة الأمريكية
في ضوء إتفاقية الأطار الأستراتيجي التي تم التوقيع عليها بين البلدين في سنة 2008 م تم الأعلان منذ مدة بأنه سيتم عقد إجتماعات بين البلدين لأجراء حوارات إستراتيجية شاملة في كل مجالات التعاون الوارد ذكرها في هذه الأتفاقية في ضوء ما حصل من مستجدات وتغيرات سياسية وأمنية وعسكرية وإقتصادية وعلمية وغيرها من المجالات الأخرى خلال الفترة المنصرمة وتقييم المخرجات لأعادة وضع خارطة الطريق للعمل في أستكمال ما تم الأتفاق عليه في الأتفاقية المشار إليها أعلاه .
وفي 11 / حزيران / 2020 بدأت الأجتماعات تحت عنوان " الحوار الأستراتيجي " عبر الدائرة التلفزيونية المغلقة بين وفدي البلدين حيث كان الوفد الأمريكي برآسة نائب وزير الخارجية الأمريكية ومجموعة من المساعدين الأختصاصيين في محاور جدول الأجتماع ورأس الوفد العراقي وكيل وزارة الخارجية هشام عبدالكريم وضم بالتناظر مع الوفد الأمريكي مجموعة من الخبراء المختصين بشؤون محاور جدول الأجتماع المتفق عليه قبل بدأ الحوار ، وكانت هيكلية الوفدين تتضمن لجان تخصصية من الخبراء لكل محور من محاور جدول الاجتماع .
وقد إنتهت الجلسة الأولى من الحوار بإصدار بيان مشترك وكانت نتائج هذه الجلسة المعلنة بموجب البيان المشترك للجانبين إيجابية بحسب تقييم المراقبين والمحللين السياسيين وتقرر إستئناف الجلسة الثانية في شهر تموز يوليو المقبل . ومن خلال إستقرائنا ومتابعاتنا لمجريات هذا الحوار في ضوء الصراع المستفحل بين الولايات المتحدة الأمريكية وإيران  وإشكالياته المنعكسة على الواقع العراقي وأثارها السلبية على وحدة الموقف والقرار السياسي العراقي بحكم الولاءآت المتناقضة بين الكتل والقوى السياسية العراقية مما تزيد في موقف الحكومة والوفد العراقي في الحوار ضعفاً وتردداً وتشتتاً بشأن محاور هذا الحوار .
مما ورد ذكره أعلاه يستوجب أن نضع بعض النقاط على الحروف ونسلط بعض الضوء على ما يتطلب توضيحه للشعب العراقي بحسب رؤيتنا المتواضعة بخصوص الظروف الموضوعية والذاتية للعراق وتأثير مخرجات هذا الحوار لتحسين الوضع العراقي المتأزم من جميع النواحي ونوجزها بما يلي : - 
أولاً : ما كان معروفاً للطرفين العراقي والأمريكي منذ البداية هو أن الأجتماعات لهذا الحوار الأستراتيجي المهم سوف لا تنتهي في جلسة واحدة أو جلستين أو في أيامٍ معدودات كما كان يتصور البعض وإنما ستستمر الجلسات الحوارية لأمد أطول لربما تأخذ أشهر من الوقت لأنضاج الرؤية المشتركة بين الطرفين بما يخدم مصلحة البلدين وذلك حتماً يعتمد على مدى شفافية الطرفين وتجاوبهما الأيجابي لأنجاز محاور الحوار ، وأن هذه الحوارات ستكون صعبة وحساسة للغاية للوفدين بسبب ظروف العراق المعقدة لإعادة صياغة علاقة صداقة إستراتيجية منتجة بين البلدين في كل المجالات الواردة أصلاً في إتفاقية الأطار الأستراتيجي .
ثانياً : العراق سيكون حتماً وبحكم واقعه الحالي المتردي حيث يواجه تحديات كبيرة وعديدة وعلى أكثر من صعيد سيكون بلا شك هو الطرف الأضعف في هذا الحوار الأستراتيجي لأنه لا يمتلك أية ورقة ضغط لتقوية موقفه في الحوار بينما والولايات المتحدة الأمريكية ستكون هي الطرف الأقوى والأقدر في الحوار لأنها تمتلك كل أوراق الضغظ والتأثير ، مما يجعل موقف العراق حرج وصعب للغاية لا يُحسد عليه .
ثالثاً : العراق بوضعه الحالي هذا هو بأمس الحاجة إلى كل أشكال المساعدات والدعم الدولي ليتمكن من الخروج من تحت ضغط التحديات التي يواجهها الآن ، وإلا سيكون مصيره الأنهيار التام وما لا يحمد عقباه من تداعيات ، وهذا وضع لا يستطيع أن يتحمل مسؤوليته الوفد العراقي المتحاور ولا حتى الحكومة العراقية الحالية لوحدهما ، وهنا يتطلب الموقف من الجميع ، الحكومة وكل القوى السياسية العراقية الحريصة على مصلحة العراق وشعبه بمختلف إنتماءآتها وولاءآتها إنتهاج نهج العقلانية والواقعية البرغماتية للتوافق على صياغة القرار السياسي العراقي الوطني الموحد أزاء هذا الحوار الأستراتيجي المهم للخروج بموقف منتج لينقذ العراق من محنته العصيبة ، وأن تضع مصلحة العراق فوق كل شئ من الأعتبارات الأخرى ، وأن تتخلى كل القوي السياسية عن سياساتها الندية ومؤآمراتها الكيدية تجاه بعضها البعض على خلفية طائفية وعِرقية وحزبية في مثل هذا الظرف العصيب وأن تعيد النظر بكل القرارات والأحكام الصادرة على أساس ذلك وتحقيق المصالحة الوطنية الحقيقية بين مكونات الشعب وإنجاز قانون العفو العام للسجناء وحل كافة الأشكالات المعلقة بين بغداد وأربيل لغرض توحيد ورص وتقوية الصف الوطني ، هذا هو ما يتطلبه الواقع الموضوعي للعراق اليوم من كل القوى الوطنية التي تحسب نفسها على العراق أن تعمل من أجله بإخلاص وإيمان وتفاني لكي يكون العراق قوياً ومقتدراً لخوض هذا الحوار المهم ليخرج منه منتصراً وإلا سيغرق مركب العراق وسيغرق معه الجميع .
رابعاً : ليعلم الجميع ممن يعتبرون أنفسهم سياسيين بأن الجهة الوحيدة في العالم التي بإستطاعتها وبإمكانها من خلال ما تمتلكه من الأمكانيات والقدرات والتأثيرات الدولية لحشد الدعم الدولي لمساعدة العراق لإنتشاله من براثن هذا الواقع المزري أمنياً وإقتصادياً ومالياً وعسكرياً وعلمياً وتكنولوجياً وغيرها من مستلزمات النهوض هي الولايات المتحدة الأمريكية وحلفائها وأصدقائها في العالم والمنطقة وتحديداً دول الخليج العربي .
عليه ومن باب ضمان وحماية مصالح العراق الوطنية ليس أمامه خياراً أفضل ولا بديلاً آخر أقدر وأقل مرارة غير التعاون الايجابي مع الولايات المتحدة الأمريكية بقدر المستطاع عبر هذا الحوار الأستراتيجي على أساس تبادل المصالح المشتركة وإحترام السيادة الوطنية للعثور على مخرج من هذا النفق المظلم .
وهنا يستوجب على كافة القوى السياسية الوطنية العراقية والكتل البرلمانية لكل المكونات من دون إستثناء أي طرف منها أن يُغلبوا مصلحة العراق الوطنية على مقتضيات مصالح الرؤى السياسية المؤدلجة بمفاهيم ضيقة كالطائفية والعِرقية لأنقاذ العراق من الأنهيار ومن المستقبل المجهول التعاون المثمر مع الحكومة ودعمها بأقصى ما يمكن من الجهد لأنقاذ سفينة العراق من الغرق وإيصالها الى بر الأمان في هذا البحر المتلاطم الأمواج ... وإعلموا إن غَرِق العراق ستغرقون جميعاً .

خوشـــــابا ســــولاقا
بغداد في 24 / حزيران/ 2020   

     
                                                                                                                                                                     

36
الى الأخ والصديق العزيز الأستاذ سامي خوشابا المحترم
تقبلو محبتنا مع خالص تحياتنا
مبادرتك أو من الأفضل رسالتك هي موضع تقدير وإحترام كل إنسان آشوري مخلص لآشوريته ولوطنه ، ولكن بحكم التجربة والعمل في هذه الحركة من سنة 2003 لغاية 2010 وإطلاعي الواسع على الأسلوب التنظيمي والأداري وإستبدادية القيادة المتمثلة في سكرتيرها العام وتمسكه المستميت بالبقاء على رأس الهرم طمعاً بالمناصب الرسمية وإمتيازاتها في مؤسسات الدولة سبب في عزوف الكوادر المخلصة عن الأستمرار في صفوف الحركة . وجرت محاولات عديدة لأعادة  ترميم الشروخ التي أصابت بها الحركة إلا أنها دائماً إصطدمت بتعنت سكرتيرها العام بالتمسك بالقيادة والبقاء في صدارة المشهد السياسي للحركة والأمة الآشورية ... وهنا أتفق مع ما قاله الأخ فاروق كوركيس " لا يصلح العطار ما خربه الدهر " أي أن هذه الرسالة هي ليست أكثر من كونها بمثابة النفخ في قِربة مثقوبة . الحركة كتنظيم سياسي قد ماتت وما موجود اليوم هي ليست أكثر من مكتب تجاري لقيادتها للأنتفاع من إمتيازات مناصب الدرجات الخاصة الرسمية في الدولة وما جرى مؤخراً من إقصاء للسيد عمانوئيل خوشابا الحليف من " الحزب الوطني الآشوري " في إئتلاف الرافدين الأنتخابي من عضوية البرلمان ليحل مكانه قائد الضرورة لهو خير دليل على مدى إدمان قيادة الحركة الديمقراطية الآشورية لتولي المناصب للبقاء في صدارة المشهد السياسي الآشوري بأي ثمن وهذا السلوك بات معروفاً للقاصي والداني من أبناء أمتنا ... على أية حال جهودك مشكورة يا أستاذ سامي خوشابا وهو موقف مسؤول نابع من الحرص القومي والوطني ..... دمتم والعائلة الكريمة بخير وسلامة .

                                 محبكم أخوكم : خوشابا سولاقا - بغداد       

37
تحقيق أطماع الجيران أم كسب صداقة الشيطان ؟
خوشـــابا ســـولاقا
من خلال تنشيط ذاكرة المتناسين للعودة الى قرأة التاريخ القديم من جديد بمنظار العقل والمنطق المتجرد عن روابط الدين والمذهب سنراه على صورة أخرى غير التي طبعناها في أذهاننا المريضة وذاكرتنا المذهبية حيث سنرى الجانب الأسود والأبيض فيها وسنرى الجزء الظاهر من جبل جليد الطائفية فوق سطح الماء ونخمن الجزء المغمور منه وسنضع إصبعنا على الجرح وسنضع النقاط على الحروف ، وعندها ستتكون لنا صورة جديدة مختلفة واضحة المعالم والأبعاد عن تلك التي طبعت في أذهاننا منذ قرون طويلة على خلفية مذهبية طائفية ، وتتوضح لنا معالم الحدود الوطنية على أرض الواقع وسندرك حينها بماذا يفكر الآخرين من جيران الشر والعدوان وماذا نريد ونبتغي من صداقة الشيطان في الكفة الثانية من الميزان لنخرج برأي واعي وناضج ومسؤول تجاه ما يهدد سيادة أوطاننا لنتمكن من حماية مستقبل أجيالنا ... لنعود الى التاريخ بإختصار
أولاً : إحتلوا الفرس الأخمينيين العراق لأول مرة بإسقاط عاصمته بابل سنة 539 ق م على يد كورش الأخميني ثم تلته في حكم العراق سلالات فارسية من ساسانية وفرثية وآخرها صفوية وغيرها الى أن تم إسقاط آخر سلالة لهم على يد العرب في زمن الخليفة عمر بن الخطاب في القرن السابع للميلاد وتم قتل قائدهم المشهور رستم على يد القائد العربي المسلم القعقاع وتم أخذ بنات كسرى سبايا الى الحجاز وتم تزويجهن الكبرى لسالم إبن أبو بكر الصديق والوسطى لعبدالله إبن عمر إبن الخطاب والصغرى للحسين بن علي إبن أبي طالب ، وهكذا على أرض الواقع إنتهت سلطة الفرس على أرض العراق إلا أنها بقيت في الأذهان والنفوس تتقد كالجمر تحت الرماد وتتحين الفرص لأستعادة الفرع الى الأصل ، وهذا ما صرحوا به علناً عبر وسائل الأعلام الكثير من قادتهم قبل فترة قصيرة وقالوا أن العراق هي أرض أجدادنا ومن دون تحفظ .
ثانيا : الترك من آل عثمان إحتلوا بغداد في سنة 1534م بقيادة السلطان سليمان القانوني بعد أن طردوا الفرص الصفويين بقيادة الشاه طهماسب ، وفعلوا العثمانيين ما فعلوا بأسم دولة الخلافة الأسلامية بأهل العراق من محاولات تتريك الأرض والسكان لمسح هويته الأصلية الى حين سقوط إمبراطوريتهم المجرمة على يد الحلفاء سنة 1918 م بنهاية الحرب العالمية الأولى وتم تقسيم هذا الجزء ( ما تسمى اليوم بالدول العربية ) بموجب إتفاقيات سايكس بيكو ولوزان الى دول وضعت تحت الأنتداب البريطاني والفرنسي وصار خط الحدود الفاصل بين تركيا الحالية والعراق وسوريا ما سمية بخط بروكسل ، وعندما تم وقف إطلاق النار بين الحلفاء والدولة العثمانية سنة 1918 م كانت ولاية الموصل العثمانية بيد الدولة العثمانية أي أنها من المفروض أن تبقى جزء من تركيا الحالية ، إلا أن الأصدقاء الشياطين ضموها الى العراق سنة 1924 م لغرض في نفس أبو ناجي إلا أن ذلك كان من صالح العراق بالنتيجة وصارت الحدود الدولية بيننا وتركيا بموجب خط بركسل حسب إتفاقية لوزان التي هي بموجبها تم التقسيم وليست إتفاقية سايكس بيكو كما يتوهم البعض ، وإتفاقية لوزان التي كان أمدها 99 سنة قد إنتهت وكان فيها بند ينص على أن هذه المنطقة الحدودية إذا لم تستقر ويستتب فيها الأمن وتشكل خطر أمني على تركيا يكون من حق تركيا التدخل وإستعادتها وهذا ما تقوم به تركيا اليوم بقيادة السلطان أردوغان .
ثالثاً : تناسوا الفرس وآل عثمان أن العراق لم يَكُن في يوم ما أرضهم وأرض أبائهم وأجدادهم كما يدعون ويتخيلون واهمين ، وإنما هي أرض السومريون والأكديون والبابليون والآشوريون والعرب أولاد النعمان إبن المنذر والمثنى بن حارثة الشيباني قبل أن تكون أرضاً لأية أمم أخرى قبلهم ولن سيكون لغيرهم اليوم ولا في المستقبل وأن أثار وشواخص أصحابها الحضارية تملأ أرض بيث نهرين - ميسوبوتيميا وكل متاحف العالم ... حلمكم لن يتحقق لأن العراقيين الشرفاء بكل مكوناتهم القومية والدينية والمذهبية عليكم بالمرصاد ، فعودوا الى أرضكم وكونوا لنا أصدقاء الخير وليس جيران الشر والسوء كما أنتم الآن .

[رابعاً : موقف العرب العراقيين والسوريين حصراً وصمت الآخرين من العرب عامةً المنقسم مذهبياً والموزع ولائياً للفرس والأتراك على أساس مذهبي شيعي وسني وعلى حساب التفريط بالحقوق الوطنية هذا ما يساعد الجيران أهل الأطماع التاريخية في أرض العراق وسوريا على إستغلال ولائكم المذهبي كعنصر فاعل لدعم تنفيذ مخططاتهم العدوانية الشريرة هو الكارثة التي يستوجب التوقف عنده والتفكير به ملياً بتجرد وتقديم المصالح الوطنية لبلدانكم على ولائكم المذهبي الطائفي ، وما التدخل التركي وعدوانه العسكري على الحدود العراقية والسورية والقصف الأيراني المدفعي المكثف بذريعة ملاحقة الكورد المعارضين لهما إلا دليل واضح وساطع على مدى أطماع كلٍ من تركيا وإيران في أرض العراق وسوريا العاجزين عن صد عدوانهما إلا من خلال كسب صداقة الشيطان الأقوى منهما وفق تبادل المصالح وبأقل الخسائر ... فماذا هو الخيار الأفضل والأحسن يا دعاة السيادة الوطنية من المذهبين وهل لديكم خيار آخر ؟ وأين صارت السيادة خط أحمر يا منافقون راوونا عرض أكتافكم لنصدق نفاقكم السياسي ؟ ..... تحياتي
[/b][/color][/size]

38
العلاقة العضوية بين القومية والأرض التاريخية ... كيف يجب أن تُفهم ؟؟
خوشابا سولاقا
عندما نطلع على تاريخ كل أمم العالم منذ فجر الحضارات الانسانية الأولى في التاريخ والى يومنا هذا من زاوية العلاقة بين الانسان والأرض سوف نجد أنه هناك علاقة عضوية جدلية تكاملية قوية وراسخة لا انفصام فيها بين الأرض والقومية التي تعيش عليها بالشكل الذي أما أن تأخذ الأرض كوطن الأسم القومي للأمة أو على العكس من ذلك أن تأخذ الأمة الأسم القومي لها من اسم الأرض ، وبما أن أرض الوطن ثابتة ومستقرة في مكانها جغرافياً لا يمكن ترحيلها من مكان الى آخر فتبقى بذلك حاملةً للأسم التاريخي معها مدى الدهر ، بينما من يرحل من ساكنيها الى أرض أخرى مسماة جغرافياً واجتماعياً ويتخذ منها وطناً بديلاً له كما هو اليوم حال بلدان المهجر سوف يتبنى المُهاجر شاء أم أبى الأسم الجديد للآرض التي اختارها وطناً له عليه واجبات مستحقة نحوها يستوجب أدائها كما هو حال السكان الأصليين ليحق له التمتع بما يتمتع به السكان الأصليين من حقوق وطنية وانسانية ، صحيح أن القادم الجديد يحمل الثقافة واللغة والتقاليد والعادات والطقوس العِرقية التي كان يعتز بها في وطنه الأم ويحاول المحافظة عليها وحمايتها من الأنصهار في بوتقة ثقافة وعادات وتقاليد وطقوس القومية الغالبة في الوطن الجديد في بداية الأمر إلا أن تقاليد الحياة الجديدة ومستلزماتها في الوطن الجديد تفرض علية التنازل والتراجع بشكل تدريجي ثم التخلي عنها شيءً فشيءً مع مرور الزمن ، وهكذا وبمرور وتعاقب الأجيال تبقى طبائع وثقافة وتقاليد وعادات وطقوس القومية الغالبة في الوطن الجديد هي السائدة وسيدة القرار في مجتمع الأمة المُهاجرة الى أن تنصهر بالكامل بعد جيلين أو ثلاثة على أبعد تقدير وهذا ما بدأت بوادره بالظهور جلياً في الأجيال الشابة من أبناء وبنات أمتنا الآشورية ممن هاجروأ أبائهم وأجدادهم أرضهم التاريخية قبل أربعين أو خمسين سنة وأكثر . 
 أيها القارئ الكريم إن عملية الأنصهار القومي والثقافي والأجتماعي للمُهاجرين من أرضهم التاريخية التي تحمل بصماتهم الحضارية في بوتقة الأمة ذات الأغلبية القومية المعينة في بلدان المهجر تأتي عبر عملية تراكمية تاريخية تأخذ وقتاً من الزمن وخير مثال على ذلك هو هِجرة الأوروبيين من بلدانهم الى العالم الجديد في القارتين الأمريكيتين وأستراليا ونيوزيلاندا ، حيث نجد أن القومية الغالبة ثقافياً وحضارياً كانت القومية الأنكليزية لذلك انصهروا كل الأوروبيين  المهاجرين الى الولايات المتحدة الأمريكية وكندا واستراليا الحالية في بوتقة الأمة الأنلكليزية الغالبة والمهيمنةً ثقافةًً ولغةًً وتقاليداً وعاداتاً وطقوساً وتشكلت على أثرها أمم جديدة بمقومات وخصائص اجتماعية وسمات ثقافية جديدة الى حدٍ ما تجمع عرقيات واثنيات وأديان مختلفة على شكل الأمة الأمريكية والأمة الكندية والأمة الأسترالية بجوهر انكليزي ، الجميع يتكلمون اللغة الأنكلزية لكونها اللغة الرسمية ولكن يرفضون أن يكونوا انكليزاً  قومياً ، وهكذا الحال في قارة أميريكا اللاتينية تشكلت أمم عديدة بأسماء سكان البلاد الأصليين وبجوهر اسباني وبرتغالي والجميع يتكلمون الأسبانية أو البرتغالية ولكنهم يرفضون كونهم اسبان أو برتغاليين  قومياً، هكذا وبمرور الزمن وتعاقب الأجيال وتطور الحياة الاجتماعية في تلك الأمم قد يتحول أسم الأمة في تلك البلدان الى أسم قومي وهوية قومية لسكانها المنحدرين من أعراق وأثنيات مختلفة . 
الهجرة حتماً في نهاية المطاف تنتهي بالمُهاجر شاءَ أم أبى وبناءً على متطلبات الحياة ومواكبة التفاعل والانسجام مع المجتمع الجديد الى التخلي عن لغته وعاداته وتقاليده وطقوسة ومقوماته القومية الآصيلة التي حملها معه من وطن الأم ويتبنى بدلاً منها ما هو سائد في الوطن الجديد للقومية الغالبة فيها ليتمكن من الأستمرار في العيش والأندماج في المجتمع الجديد ، وبعد جيل وجيلين أو ثلاثة أجيال في أحسن الأحوال وبسبب التفاعل والأختلاط الاجتماعي والتزاوج المتبادل سوف يكون المُهاجر المنحدر من أصول عرقية معينة منسلخاً بالتمام والكمال في سلوكه الاجتماعي وثقافته وحتى طبائعه عن تلك الأصول ، وربما سوف لا يتذكرون الأجيال اللاحقة والتي ولدت وتربت في المجتمع الجديد شيئاً عن أصولها العِرقية القديمة المنحدرين منها وبذلك تدخل الأمة قومياً في بلدان المهجر في مرحلة الغيبوبة والأحتضار والاستسلام للأمر الواقع وهذا قدرهم المحتوم لا مفر منه .
ولتوضيح هذه العلاقة العضوية أي علاقة القومية بالأرض التاريخية وكونها علاقة لا انفصام فيها نأخذ أمثلة من واقع الحال ومن مختلف قارات الأرض سوف نجد من خلالها حقيقة وواقع وماهية هذه العلاقة وكما يلي :-
•   أرض الأمة والقومية اليابانية الغالبة .... هي اليابان
•   أرض الأمة والقومية الهندية الغالبة ..... هي هندستان
•   أرض الأمة والقومية الباكستانية الغالبة .... هي باكستان
•   أرض الأمة القومية الأفغانية الغالبة ... هي أفغانستان
•   أرض الأمة والقومية الكازاخية الغالبة ... هي كازاخستان
•   أرض الأمة والقومية الطاجيكية الغالبة ... هي طاجيكستان
•   أرض الأمة والقومية الكوردية الغالبة ... هي كوردستان
•   أرض الأمة والقومية التركمانية والتورك الغالبة .... هي تركمانستان وتركيا الحالية .
•   أرض الأمة والقومية الروسية الغالبة .... هي روسيا
•   أرض الأمة والقومية الفرنسية الغالبة .... هي فرنسا
•   أرض الأمة والقومية الآيرلندية ( الآيرش ) الغالبة ,,, هي ايرلانده 
•   أرض الأمة والقومية الاسكوتلندية ( السكوتش ) الغالبة ... هي اسكوتلانده
•   أرض الأمة والقومية الأنكليزية ... هي اينكلاند England   
•   أرض الأمة والقومية الألمانية الغالبة .... باللغة الألمانية ( دوتش ) ... هي ألمانيا أي دوتشلاند .
•   أرض الأمة والقومية الأسبانية الغالبة .... هي اسبانيا
•   أرض الأمة والقومية الأيطالية الغالبة ..... هي إيطاليا
•   أرض الأمة والقومية البرتغالية الغالبة ..... هي برتغال
•   أرض الأمة والقومية الآشورية الغالبة في وقتها ..... هي آشــــور التاريخية .
•   أرض الأمة والقومية العربية الغالبة .... هي عربستان أي أرض الجزيرة العربية الحالية قبل الأحتلال العربي الأسلامي للبلدان المجاورة . 
هذه النماذج هي مجرد أمثلة بسيطة لأستعراض وتوضيح طبيعة الأرتباطات والأشتقاقات التسموية اللغوية إن جاز التعبير للعلاقة العضوية بين " القومية " الغالبة وأرض الوطن الأم ، حيث لا يمكن أن تكون هناك " قومية " ذات غالبية على غيرها من الأثنيات العِرقية تعيش في أرض ما من دون أن تأخذ هويتها القومية من هوية أرض الوطن .
في الأمم التي تشكلت حديثاً ومصدر سكانها هو الهجرة من البلدان الأخرى كما هو في حالة أميريكا وكندا واستراليا ونيوزيلاد وأمم أميريكا  اللاتينية وغيرها فإنها ما زالت في طور التكوين والتشكيل وتعيش مخاض اجتماعي ثقافي وحضاري في عملية انصهار الأثنيات العِرقية المُهاجرة في بوتقة القومية الغالبة المهيمنة اجتماعياً وثقافياً لولادة أمة جديدة بمقومات خاصة تختلف عن مقومات الأعراق الأصيلة لها .
بناءً على هذه المعطيات لا يمكن للفرد أن يحافظ على هويته القومية التي استمدها من هوية أرضه التاريخية إلا من خلال البقاء في أرض الوطن الأم وبعكس ذلك فإن متطلبات ومقومات الحياة في أوطان المهجر تفرض علية بل تجبره في نهاية المطاف بعد أجيال على تخلى أحفاده عنها واكتسابهم للهويه القومية من هوية الوطن الجديد في المهجر .
إن علاقة الأرض بالقومية كعلاقة الانسان المسيحي بالعماذ في الطقوس المسيحية ، ان كل قومية تُعمذ بعماذ الأرض التي نشأت عليها تاريخياً ، وبذلك لا يمكن لأي إنسان من أية قومية  كان أن يحافظ على هويته القومية التي عُمذ بها إلا في أرض عماذه التاريخية .

خوشـــابا ســـولاقا
بغداد في 20 / حزيران / 2020



39
الى الأخ والصديق العزيز الكاتب الساخر الأستاذ نيسان سمو الهوزي المحترم
تقبلوا محبتنا الأخوية مع خالص تحياتنا الصادقة
مقالكم النقدي الساخر المعنون " لعنة الله على الأكراد " كان رائعاً في سرد وتحليل الواقع السياسي للحركة الكوردية في سعييها لأنشاء دولتهم الموعودة " كوردستان الكبررى " إلا أن أحلامهم ذهبت في كل مرة وكرة أدراج الرياح وأنتهت الى حيث بدأت وهكذا كان حال كل الأقليات القومية والدينية في مناطق صراع النفوذ للدول الكبرى على المصالح الحيوية منذ الحرب العالمية الأولى ومن سوء حظنا نحن الآشوريين والكورد كنا في هذه المنطقة المسماة بالشرق الأوسط التي تضم في ترابها 65 % من مكنونات النفط والغاز كمصادر رئيسية للطاقة في العالم ولذلك تم استغلالنا من قبل الكبار المتصارعين على تلك المصادر لأستعمالنا كأوراق الضغط لأبتزاز الأكثريات الحاكمة في دويلات هذه المنطقة من التورك والعرب والفرس وكنا ترمى كنفايات في سلة المهملات بعد انتهاء وقت القتال وبدأ وقت تقسيم الغنائم من دون أن يصيبنا شيء من تلك الغنائم ، هكذا كانت قواعد لعبة السياسة الدولية ، وهكذا هي الآن ، وهكذا ستبقى في المستقبل ، وهكذا ستبقى الأقليات مجرد ورقة لعب أحتياطية تستعمل عند الحاجة لأبتزاز الأكثريات الحاكمة يا رابي نيسان سمو .... دمتم والعائلة الكريمة بخير وسلام .

                        محبكم أخوكم وصديقكم : خوشابا سولاقا _ بغداد

40
الى الأخ وصديق العمر الأستاذ أبرم شبيرا المحترم
تقبلوا محبتنا الأخوية مع خالص تحياتنا الصادقة
 عتبنا عليكم يا صديقنا العزيز هو نسألكم لماذا تنشرون منشورات أو مقالات تتناقض في مضمونها مع بعضها البعض ؟ ما الغاية من الكتابة إذا لم تتوافق الكتابات على مضمون وهدف واحد لكاتب واحد معروف التوجه الفكري والقومي مثل حضرتكم ؟ .
نحن شخصياً لا نرى أية ضرورة تاريخية أو علمية لنشر مثل هكذا رسالة دينية بحتة التي تنسف التاريخ القومي الحقيقي للآشوريين بمجمله لصالح إيمان ديني طوباوي الذي كان السبب في دمار أمتنا الآشورية بمسخ وعيها القومي وتهويده بحسب ثقافة التوراة اليهودي والتي تتناقض مع مقالكم الذي نشرتموه قبل يومين بعنوان " أومتا وأومتانايوثا بين الوطن والمهجر .... إلخ " والذي عقب عليه أحد الأخوة من دعاة " الآرامية " بأسم أبو أفرام حيث أكدتم له من خلال نشركم لهذه الرسالة في سطرها الثاني الذي ينص ( تحية آرامية بالمسيح وبعد.) صحة ما يدعي به وغيره من دعاة الآرامية وينفي كل ما ذكرتموه في مقالكم المنوه عنه في أعلاه .... دمتم والعائلة الكريمة بخير وسلام .

                      محبكم أخوكم وصدقكم : خوشابا سولاقا - بغداد   

41
الى الأخ والصديق العزيز الكاتب المتألق الأستاذ زيد غازي ميشو المحترم
تقبلوا محبتنا الأخوية مع خالص تحياتنا الصادقة
نحييكم على هذا المقال النقدي اللاذع الفوق الرائع الموجه الى المجتمع الكنسي المسيحي وعلى علاقة الكاهن بمختلف رتبهم الكهنوتية بالأتباع والتي هي علاقة التابع بالمتبوع الشبيه بعلاقة " الراعي بالقطيع " حيث السلطة المطلقة للراعي والصمت المطبق للقطيع !!! ، وهذه العلاقة شاملة بكل تفاصيلها وجزئياتها لكل الأديان والعبادات لأن طبيعة النظام الديني الحاكم في كل الأديان هو نظام " ثيوقراطي - أبوي " يخضع فيه الأدنى بالدرجة الدينية خضوعاً مطلقاً للأعلى منه في الدرجة الدينية ، وهو بالتالي نظام يلغي إنسانية الانسان وينتزع منه الأرادة وحرية القرار وينفذ من دون مناقشة ما يقرره له الأعلى منه في الدرجة الدينية وهو من أبشع الأنظمة الديكتاتورية الأستبدادية ، وما نراه اليوم سائداً في المجتمعات المتدينة من سلوكيات متخلفة ومتجاوزة لحقوق الانسان وحتى على إنسانيته هي من إفرازات هذا النظام الأستبدادي البشع ، ولغرض معالجة ما تم تأشيره في مقالكم من ملاحظات بشأن العلاقة بين الكاهن بمختلف درجاته والأتباع ( القطيع ) يتطلب الأمر من الكتاب والمفكرين والمثقفين العمل على توعية الأتباع بطبيعة هذا النظام ودعوتهم الى التحرر والأنعتاق من سطوة وهيمنة ودجل هذا النظام ورموزه المنافقون ومقالكم هذا يصب في هذا المجرى يا أستاذ زيد ميشو ..... دمتم والعائلة الكريمة بخير وسلام .

                       محبكم أخوكم وصديقكم : خوشابا سولاقا - بغداد

42
الى الصديق العزيز رابي ظافر شنو المحترم
تقبلوا محبتنا الأخوية مع خالص تحياتنا الصادقة
شكراً على إجابتكم الكريمة على مداخلتنا وكانت إجابة دقيقة ورائعة باستثناء دعوتكم لأبناء أمتنا من الكلدان والسريان والآشوريين الى الهجرة والرحيل عن أرض الوطن التاريخي أرض الأباء والأجداد لنعيش غرباء في كنف الغرباء !!! ، أتفق معكم بكوننا الحلقة الأضعف في مكونات الشعب العراقي وقد أصابتنا فعلاً الكثير من المصائب خلال تاريخُنا المعاصر إلا أننا تمكنا من البقاء والمحافظة على وجودنا القومي وهويتنا وخصوصيتنا القومية كمكون متميز نوعياً على غيرنا ، مكون له ميزاته وخصوصياته وابداعاته إضافة الى ما لديه من تراثه التاريخي وحضارتة العظيمة التي بها عُرف العراق عالمياً ولكننا بالرغم من كل ذلك لم ننقرض ، أما بالهجرة الى بلدان المهجر المتعددة فمستقبلنا كأمة لها كيانها ستنصهر وتنقرض من دون رجعة على مدى زمني لا يتجاوز جيلين أو ثلاثة ورأتُ ملامح ومؤشرات ذلك الأنقراض من خلال زياراتي الستة للولايات المتحدة الأمريكية حيث الشباب لا يتكلمون مع بعضهم البعض بلغتنا القومية وإنما يتكلمون بالأنكليزية ، وكذلك تغيرت عندهم الكثير من الطبائع والسلوكيات التي نتطبع بها كهوية قومية لأمة منها الأسماء والفلكلور الشعبي  ... فكيف يا رابي ظافر شنو الوردة تدعو وتشجع على الرحيل من أرض الوطن لنتجنب ما قد يصيبنا من بعض المصائب والمعاناة التي تصيب غيرنا من الشركاء ونقبل بأن ننقرض كأمة بعد أجيال بسبب الأنصهار والأندماج والأختلاط مع مجتمعات المهاجر ؟؟؟ .... انه أمر غريب لا استسيغه ولا أستوعبه ..... ثم هل أن تلك البلدان ( أقصد بلدان المهجر ) خالية من المصائب والمعاناة والمصاعب والتمييز أم أن مصائبها ومعاناتها تختلف باللون عن ما موجود منها في وطننا ؟؟ ....  دمتم والعائلة الكريمة بخير وسلام .
                          محبكم أخوكم وصديقكم : خوشابا سولاقا - بغداد
 

43
الى الأخ والصديق العزيز شاعرنا المبدع رابي إيشو شليمون المحترم
تقبلوا محبتنا الأخوية مع أطيب وأرق تحياتنا الصادقة
ما أروعها قصيدتكم بمفرداتها الآنيقة والجميلة والبليغة وبمضمونها العميق المؤثر في نفوس ووجدان من يستذوق قرأة الشعر العمودي الأصيل أنكم حقاً كما عهدنا بكم وكما عودتمونا دائماً في كل ما قرأناه لكم من أشعار شاعراً مبدعاً ومتمكناً ومتصاعداً نحو أعالي المجد الشعري وليس بوسعنا إلا أن نقول لكم يسلم قلمكم والى المزيد من الأرتقاء في سلم المجد والشهرة نحو الأسمى والأنبل والأرقى يا شاعرنا المبدع والرائع رابي إيشو شليمون ..... دمتم والعائلة الكريمة بخير وسلام . وهل يحق ويصح لنا نحن الآشوريون المشتتون في بقاع الأرض أن نقول

                          فاتَكَ  الميعـادُ  يا  أصْلَ  الأصول   إنَّ (  ليلى ) رُحِّلَتْ يــومَ الخمـول         

                    محبكم أخوكم وصديقكم : خوشابا سولاقا - بغداد بيث نهرين 

44
الى الأخ والصديق العزيز الأستاذ يوسف أبو يوسف - ظافر شانو المحترم
 تقبلوا محبتنا الأخوية مع خالص تحياتنا الصادقة
قرأنا مقالكم الرائع بإمعان وكان حقاً تحليلاً سياسياً دقيقاً على ضوء المعطيات الموجودة على أرض الواقع العراقي ومدى تأثر حراك هذا الواقع الأجتماعي والسياسي وحتى الوطني الى حدٍ ما بالولاء للأنتماءآت الخصوصية الفرعية المذهبية والدينية والقومية والقبلية والعشائرية والمناطقية على حساب الأنتماء للوطن والهوية الوطنية وكانت تجليات هذه الظاهرة حاضرة في بعض شعارات ويافطات التظاهرات مما أعطت انطباعاً خاطئاً عن الهدف المركزي للتظاهرة " نازل أأخذ حقي وأريد وطن " والذي يدعو بوضوح الى اسقاط العملية السياسية الفاسدة ومحاسبة الفاسدين والخلاص من نظام المحاصة الطائفية والأثنية لذلك كانت ردة فعل النظام السياسي بكل مؤسساته الرسمية عنيفة وقاسية بهذه الدرجة التي كانت نتيجتها استشهاد المئآت وجرح الآلاف من الشباب العراقي وبالمقابل كان هناك الدعم الهائل سياسياً واعلامياً من مختلف المؤسسات السياسية والمرجعيات الدينية والعشائرية ومنظمات المجتمع المدني ومنظمات حقوق الانسان المحلية والأممية للمتظاهرين السلميين في الشارع والمجتمع العراقي وهذا الموقف قد أعطى زخماً هائلاً لديمومة واستمرار الحراك الشعبي إذا نكثت الدولة لوعودها في تنفيذ ما طالبت به الجماهير المتظاهرة .
إلا أن إنطلاق مثل هكذا تظاهرات شعبية التي ارتقت الى مستوى الأنتفاضة الشعبية الشاملة كان أمراً طبيعياً ومتوقعاً كردة فعل شعبي على واقع الحال الذي يعيشه الشعب العراق من انتشار الفساد والجريمة بكل أشكالها وغياب سلطة القانون والأمن والأمان في الشارع وانتشار البطالة والمحسوبية والمنسوبية وانتشار الفقر وغياب الخدمات يا رابي ظافر شانو .
أنا لا أتفق معكم بأن هذه التظاهرات كانت عشوائية بل أنها كانت على العكس من ذلك لأن أسبابها كانت واقعية وموضوعية وملموسة وحتماً لها قيادات حركتها بذكاء ودقة من وراء الستار مستغلة الظروف الموضوعية والذاتية للشعب العراقي لتثوير الشارع بهذه الهبة الثورية السلمية وأن قادم الأيام ستثيت ذلك ويمكن قرأة هذه الأمور من خلال ردة فعل النظام في إجراآتها المختلفة منها حجب مواقع التواصل الاجتماعي الى اليوم .... دمتم والعائلة الكريمة بخير وسلام .

                           محبكم أخوكم وصديقكم : خوشابا سولاقا - بغداد   

45
العلاقة العضوية بين القومية والأرض التاريخية ... كيف يجب أن تُفهم ؟؟
خوشابا سولاقا
عندما نطلع على تاريخ كل أمم العالم منذ فجر الحضارات الانسانية الأولى في التاريخ والى يومنا هذا من زاوية العلاقة بين الانسان والأرض سوف نجد أنه هناك علاقة عضوية جدلية تكاملية قوية وراسخة لا انفصام فيها بين الأرض والقومية التي تعيش عليها بالشكل الذي أما أن تأخذ الأرض كوطن الأسم القومي للأمة أو على العكس من ذلك أن تأخذ الأمة الأسم القومي لها من اسم الأرض ، وبما أن أرض الوطن ثابتة ومستقرة في مكانها جغرافياً لا يمكن ترحيلها من مكان الى آخر فتبقى بذلك حاملةً للأسم التاريخي معها مدى الدهر ، بينما من يرحل من ساكنيها الى أرض أخرى مسماة جغرافياً واجتماعياً ويتخذ منها وطناً بديلاً له كما هو اليوم حال بلدان المهجر سوف يتبنى المُهاجر شاء أم أبى الأسم الجديد للآرض التي اختارها وطناً له عليه واجبات مستحقة نحوها يستوجب أدائها كما هو حال السكان الأصليين ليحق له التمتع بما يتمتع به السكان الأصليين من حقوق وطنية وانسانية ، صحيح أن القادم الجديد يحمل الثقافة واللغة والتقاليد والعادات والطقوس العِرقية التي كان يعتز بها في وطنه الأم ويحاول المحافظة عليها وحمايتها من الأنصهار في بوتقة ثقافة وعادات وتقاليد وطقوس القومية الغالبة في الوطن الجديد في بداية الأمر إلا أن تقاليد الحياة الجديدة ومستلزماتها في الوطن الجديد تفرض علية التنازل والتراجع بشكل تدريجي ثم التخلي عنها شيءً فشيءً مع مرور الزمن ، وهكذا وبمرور وتعاقب الأجيال تبقى طبائع وثقافة وتقاليد وعادات وطقوس القومية الغالبة في الوطن الجديد هي السائدة وسيدة القرار في مجتمع الأمة المُهاجرة الى أن تنصهر بالكامل بعد جيلين أو ثلاثة على أبعد تقدير وهذا ما بدأت بوادره بالظهور جلياً في الأجيال الشابة من أبناء وبنات أمتنا الآشورية ممن هاجروأ أبائهم وأجدادهم أرضهم التاريخية قبل أربعين أو خمسين سنة وأكثر . 
 أيها القارئ الكريم إن عملية الأنصهار القومي والثقافي والأجتماعي للمُهاجرين من أرضهم التاريخية التي تحمل بصماتهم الحضارية في بوتقة الأمة ذات الأغلبية القومية المعينة في بلدان المهجر تأتي عبر عملية تراكمية تاريخية تأخذ وقتاً من الزمن وخير مثال على ذلك هو هِجرة الأوروبيين من بلدانهم الى العالم الجديد في القارتين الأمريكيتين وأستراليا ونيوزيلاندا ، حيث نجد أن القومية الغالبة ثقافياً وحضارياً كانت القومية الأنكليزية لذلك انصهروا كل الأوروبيين  المهاجرين الى الولايات المتحدة الأمريكية وكندا واستراليا الحالية في بوتقة الأمة الأنلكليزية الغالبة والمهيمنةً ثقافةًً ولغةًً وتقاليداً وعاداتاً وطقوساً وتشكلت على أثرها أمم جديدة بمقومات وخصائص اجتماعية وسمات ثقافية جديدة الى حدٍ ما تجمع عرقيات واثنيات وأديان مختلفة على شكل الأمة الأمريكية والأمة الكندية والأمة الأسترالية بجوهر انكليزي ، الجميع يتكلمون اللغة الأنكلزية لكونها اللغة الرسمية ولكن يرفضون أن يكونوا انكليزاً  قومياً ، وهكذا الحال في قارة أميريكا اللاتينية تشكلت أمم عديدة بأسماء سكان البلاد الأصليين وبجوهر اسباني وبرتغالي والجميع يتكلمون الأسبانية أو البرتغالية ولكنهم يرفضون كونهم اسبان أو برتغاليين  قومياً، هكذا وبمرور الزمن وتعاقب الأجيال وتطور الحياة الاجتماعية في تلك الأمم قد يتحول أسم الأمة في تلك البلدان الى أسم قومي وهوية قومية لسكانها المنحدرين من أعراق وأثنيات مختلفة . 
الهجرة حتماً في نهاية المطاف تنتهي بالمُهاجر شاءَ أم أبى وبناءً على متطلبات الحياة ومواكبة التفاعل والانسجام مع المجتمع الجديد الى التخلي عن لغته وعاداته وتقاليده وطقوسة ومقوماته القومية الآصيلة التي حملها معه من وطن الأم ويتبنى بدلاً منها ما هو سائد في الوطن الجديد للقومية الغالبة فيها ليتمكن من الأستمرار في العيش والأندماج في المجتمع الجديد ، وبعد جيل وجيلين أو ثلاثة أجيال في أحسن الأحوال وبسبب التفاعل والأختلاط الاجتماعي والتزاوج المتبادل سوف يكون المُهاجر المنحدر من أصول عرقية معينة منسلخاً بالتمام والكمال في سلوكه الاجتماعي وثقافته وحتى طبائعه عن تلك الأصول ، وربما سوف لا يتذكرون الأجيال اللاحقة والتي ولدت وتربت في المجتمع الجديد شيئاً عن أصولها العِرقية القديمة المنحدرين منها وبذلك تدخل الأمة قومياً في بلدان المهجر في مرحلة الغيبوبة والأحتضار والاستسلام للأمر الواقع وهذا قدرهم المحتوم لا مفر منه .
ولتوضيح هذه العلاقة العضوية أي علاقة القومية بالأرض التاريخية وكونها علاقة لا انفصام فيها نأخذ أمثلة من واقع الحال ومن مختلف قارات الأرض سوف نجد من خلالها حقيقة وواقع وماهية هذه العلاقة وكما يلي :-
•   أرض الأمة والقومية اليابانية الغالبة .... هي اليابان
•   أرض الأمة والقومية الهندية الغالبة ..... هي هندستان
•   أرض الأمة والقومية الباكستانية الغالبة .... هي باكستان
•   أرض الأمة القومية الأفغانية الغالبة ... هي أفغانستان
•   أرض الأمة والقومية الكازاخية الغالبة ... هي كازاخستان
•   أرض الأمة والقومية الطاجيكية الغالبة ... هي طاجيكستان
•   أرض الأمة والقومية الكوردية الغالبة ... هي كوردستان
•   أرض الأمة والقومية التركمانية والتورك الغالبة .... هي تركمانستان وتركيا الحالية .
•   أرض الأمة والقومية الروسية الغالبة .... هي روسيا
•   أرض الأمة والقومية الفرنسية الغالبة .... هي فرنسا
•   أرض الأمة والقومية الآيرلندية ( الآيرش ) الغالبة ,,, هي ايرلانده 
•   أرض الأمة والقومية الاسكوتلندية ( السكوتش ) الغالبة ... هي اسكوتلانده
•   أرض الأمة والقومية الأنكليزية ... هي اينكلاند England   
•   أرض الأمة والقومية الألمانية الغالبة .... باللغة الألمانية ( دوتش ) ... هي ألمانيا أي دوتشلاند .
•   أرض الأمة والقومية الأسبانية الغالبة .... هي اسبانيا
•   أرض الأمة والقومية الأيطالية الغالبة ..... هي إيطاليا
•   أرض الأمة والقومية البرتغالية الغالبة ..... هي برتغال
•   أرض الأمة والقومية الآشورية الغالبة في وقتها ..... هي آشــــور التاريخية .
•   أرض الأمة والقومية العربية الغالبة .... هي عربستان أي أرض الجزيرة العربية الحالية قبل الأحتلال العربي الأسلامي للبلدان المجاورة . 
هذه النماذج هي مجرد أمثلة بسيطة لأستعراض وتوضيح طبيعة الأرتباطات والأشتقاقات التسموية اللغوية إن جاز التعبير للعلاقة العضوية بين " القومية " الغالبة وأرض الوطن الأم ، حيث لا يمكن أن تكون هناك " قومية " ذات غالبية على غيرها من الأثنيات العِرقية تعيش في أرض ما من دون أن تأخذ هويتها القومية من هوية أرض الوطن .
في الأمم التي تشكلت حديثاً ومصدر سكانها هو الهجرة من البلدان الأخرى كما هو في حالة أميريكا وكندا واستراليا ونيوزيلاد وأمم أميريكا  اللاتينية وغيرها فإنها ما زالت في طور التكوين والتشكيل وتعيش مخاض اجتماعي ثقافي وحضاري في عملية انصهار الأثنيات العِرقية المُهاجرة في بوتقة القومية الغالبة المهيمنة اجتماعياً وثقافياً لولادة أمة جديدة بمقومات خاصة تختلف عن مقومات الأعراق الأصيلة لها .
بناءً على هذه المعطيات لا يمكن للفرد أن يحافظ على هويته القومية التي استمدها من هوية أرضه التاريخية إلا من خلال البقاء في أرض الوطن الأم وبعكس ذلك فإن متطلبات ومقومات الحياة في أوطان المهجر تفرض علية بل تجبره في نهاية المطاف بعد أجيال على تخلى أحفاده عنها واكتسابهم للهويه القومية من هوية الوطن الجديد في المهجر .
إن علاقة الأرض بالقومية كعلاقة الانسان المسيحي بالعماذ في الطقوس المسيحية ، ان كل قومية تُعمذ بعماذ الأرض التي نشأت عليها تاريخياً ، وبذلك لا يمكن لأي إنسان من أية قومية  كان أن يحافظ على هويته القومية التي عُمذ بها إلا في أرض عماذه التاريخية .

خوشـــابا ســـولاقا
بغداد في 11 / ت1 / 2019 م



46
الى الأخ وصديق العمر العزيز الأستاذ ابرم شبيرا المحترم
تقبلوا محبتنا مع خالص تحياتنا العطرة
مقالكم رائع وهو مقال فكري فلسفي حول جدلية العلاقة بين أرض الأم كبنية تحتية لأي عمل فكري سياسي قومي وبين الواقع الفكري كبنية فوقية ، لقد أحسنتم التحليل والوصف والربط بين الأثنين بطريقة فكرية - سياسية لأنسان مفكر وسياسي يدرك جيداً مضمون ما يقوله ولكن ما قيمة التنظير والتفلسف بين أبناء أمة آيلة الى الزوال والأنقراض بسبب الهجرة من وطنها الذي يعيش فيه الكبار في السن من أبنائها ويموت بشكل تدريجي شبابها المهوس ببريق الهجرة ، وفي المهجر بسب رحيل كبار السن الذين يعيش فيهم الوطن وموت الشباب بسبب الأنصهار والأندماج الوجداني في مجتمعات المهجر ، وعلية لا يسعنا إلا أن نقول لقد وقع الفأس في الرأس يا صديق العمر والمستفيد الأكبر من هذه العملية هم قادة مؤسساتنا السياسية ( الأحزاب ) وقادة مؤسساتنا الكنسية ( الأكليروس ) لأن هذا التعدد المكاني لتواجدنا يزيد من مصادر تعبئة جيوبهم بالأوراق الخضراء !!! ولذلك نراهم بعيدين كل البعد في مجمل نشاطاتهم السياسية والكنسية في داخل الوطن وأثناء زياراتهم المكوكية المتعددة لبلدان المهجر عن تناول تداعيات
"  الهجرة وأثارها السلبية على مستقبل بقاء وجودنا القومي كأمة لها هذا التاريخ المجيد في أرضنا التاريخية " آشــــور " ...دمتم والعائلة الكريمة بخير وسلام .
                            محبكم أخوكم وصديقكم : خوشابا سولاقا - بغداد 

47
في التربية والثقافة السياسية
حول ... ما هي الفلسفة ؟
خوشــابا ســولاقا
في ظل الأوضاع التي تشهدها الساحة السياسية القومية لأمتنا بشكل خاص والساحة الوطنية العراقية بشكل عام من صراعات وحوارات ونقاشات ومناكفات فكرية وثقافية حول مختلف شؤون الحياة ، وبغرض تعريف وتقريب القراء الكرام من مضمون وادوات تلك الصراعات والحوارات والنقاشات وحتى المناكفات ، أصبح من الضروري جداً ويتطلب الأمر منا أن نسلط الضوء على تلك المفاهيم والمصطلحات الفكرية والفلسفية التي يتناولها القارئ والمثقف في حياته اليومية في مختلف مناحي الحياة الإنسانية ليكون لهذه المفاهيم جدواها وفعلها المؤثر على مسيرة الحياة الإنسانية ، وانطلاقاً من هذه الرؤية ولغرض تمكين القارئ بقدر الأمكان من الخوض في هذه التجربة نحاول تسليط الضوء بقدر المستطاع وحسب إمكانياتنا المتواضعة على مفهوم الفلسفة وتطوره عبر مختلف مراحل  التاريخ الانساني في هذا المقال المختصر .
يعني ما يعنيه مفهوم الفلسفة من الناحية الأشتقاقية هو محبة الحكمة ، ويعني بالمعنى العام له النظرة الشاملة التفصيلية الى المجتمع والحياة والوجود ، وبهذا المعنى العام يمكن القول بأن لكل إنسان فلسفته الخاصة به وبالتالي لكل مجتمع فلسفته الخاصة ولكل مرحلة تاريخية من حياة المجتمع الإنساني فلسفتها الخاصة بها . فالفلسفة ليست مجرد نظرة فردية خالصة بل هي خلاصة الخبرة والتجربة الإنسانية في كل مرحلة من مراحل التاريخ الإنساني ، ولهذا نجد أن لكل مرحلة من مراحل التاريخ ولكل مجتمع من المجتمعات البشرية فلسفاتها الخاصة بها ، والتي تلخص معارفها العلمية وتُبلور قيّمها الاجتماعية العامة .
إن الفلسفة لا تتنوع بتنوع مراحل التاريخ الإنساني وتنوع المجتمعات الإنسانية فحسب بل إنها تختلف باختلاف الأوضاع والخصائص الاجتماعية في كل مرحلة تاريخية وفي كل مجتمع من المجتمعات .
إن الفلسفة في الحقيقة تعبر في جوهرها عن الصراع الفكري والأجتماعي الدائر في مختلف المجتمعات وفي مختلف مراحل التاريخ ، ولهذا فإن تاريخ الفلسفة هو التعبير الفكري عن التاريخ الإنساني نفسه بكل ما يمتلئ به هذا التاريخ من تناقضات وإرهاصات وصراعات ، ويكاد ينقسم تاريخ الفلسفة تماماً كانقسام التاريخ الإنساني نفسه بين إتجاهين أساسيين ، إتجاه يعبر عن الأوضاع المتخلفة في المجتمع حيث يلخص خبراتها وتجاربها ومصالحها ويسعى لتثبيتها واستمرارها وإعطائها صفة الشرعية والأستقرار والخلود الأبدي ، وإتجاه آخر يعبر عن الأوضاع النامية والواعدة في المجتمع ويسعى الى التغيير والتقدم والتجديد المتواصل متجاوزاً القديم البالي المتخلف والآيل الى الزوال والأنقراض بحكم التطور التاريخي .
الأتجاه الأول هو ما يسمى وبات يُعرف بالأتجاه " المثالي " في الفلسفة ، والأتجاه الثاني هو ما يسمى وبات يُعرف بالأتجاه " العلمي المادي " في الفلسفة ، حيث يغلب على الأتجاه الأول المثالي المنهج الحَدسي المعادل للعقل ، أما الأتجاه الثاني العلمي فيغلب عليه المنهج العقلي العلمي .
وكما قلنا أن تاريخ الفلسفة في جوهره في الحقيقة هو تاريخ الصراع الفكري عبر التاريخ بين قوى التقدم من جهة وبين قوى التخلف من جهة ثانية في المجتمعات الإنسانية . في البداية كانت الفلسفة تُقدم رؤيتها عن المجتمع والطبيعة لا في صورة معارف متناثرة وإنما في صورة تنظيم نظري لهذه المعارف يجمعها نسق منطقي موحد وكانت الفلسفة بهذا النسق تتضمن مختلف العلوم ، ثم أخذت العلوم لاحقاً تستقل شيئاً فشيئاً عن هذا النسق النظري الفلسفي الموحد ، وتَكّون لها فروع متميزة من حيث المنهج والموضوع وبذلك خرجت العلوم من منهج التأمل الفلسفي النظري الى المنهج التجريبي العلمي وراحت تحدد لها قوانينها الخاصة بها المستخلصة إستخلاصاً علمياً تجريبياً . في القرن التاسع عشر استقلت العلوم جميعها عن الفلسفة ، وكانت فلسفة " فريدريك هيجل " في هذا القرن هي نهاية تلك الأنظمة الفلسفية الشامخة أي نهاية الفلسفة الكلاسيكية ، ولكن ماذا بقية للفلسفة بعد استقلال العلوم عنها .. ؟ لقد بقيت للفلسفة النظرة العامة بغير تخصص محدد ، ولهذا راحت تبحث في القسمات الشاملة والقوانين الأساسية للحركة العامة للوجود الإنساني والطبيعي على السواء .
ولكن هذا لا يعني أن الفلسفة قد إنعزلت عن العلم كلياً وأن العلم قد إنعزل عن الفلسفة بشكل مطلق بل بقيا معاً في حالة من العلاقة الجدلية التكاملية . إن الفلسفة في عصرنا الراهن تتخذ من نتائج النتائج العامة ومن القوانين الأساسية للعلوم كافة مادة أساسية لبلورة رؤيتها الشاملة للمجتمع والحياة والوجود وبهذا أصبحت الفلسفة فلسفة علمية من دون أن تتدخل في تفاصيل المعارف والتجارب العلمية ، ولكنها في الوقت ذاته لا تنعزل عنها ولا تتناقض معها ولا تفرض نفسها عليها ، وهذه الفلسفة العلمية هي التي تعبر في عصرنا الراهن عن حركة التقدم الاجتماعي ، بل تكون هي الأداة الفعالة الدافعة في دفع هذا التقدم نفسه نحو أهدافه المرجوة .
وفي مواجهة هذه الفلسفة العلمية تقوم فلسفة أخرى مناهضة للعلم ، فلسفة مناهضة للتقدم الاجتماعي تتذرع بها القوى الاجتماعية الرجعية المتخلفة لأشاعة روح القنوط والتشاؤم والتخاذل واليأس وبث النظريات الجزئية الجانبية التي تُحرم الإنسان المعاصر من الرؤية العلمية الشاملة للطبيعة وقوانين تطورها ومن التجربة الإنسانية بكل أبعادها التقدمية لأعادة بناء مجتمعات جديدة أكثر تقدماً وتطوراً .. ومن هنا نستطيع القول بأنه ليس هناك نظرية فكرية ثابتة أو نظرية فلسفية ثابتة تصلحان وتلائمان لكل زمان ومكان ولكل المجتمعات البشرية طالما أن الفكر والفلسفة هما جزء من البنية الفوقية المتمثلة بالثقافة لتركيبة النظام الاجتماعي المعين ولمرحلة تاريخية بعينها والتي هي بطبيعة الحال متغيرة بشكل مستمر ودائم ، عليه تكون الفلسفة والفكر متغيران تبعا للتغيرات التي تحصل في بنية المجتمعات السُفلية المتمثلة في شكل النظام الأقتصادي السائد ، وبذلك تسقط نظرية ثبوت وأزلية الفكر والفلسفة مهما كانت طبيعة ذلك الفكر وتلك الفلسفة .
شاهدت وتشاهد التجربة العراقية قبل وبعد سقوط النظام البعثي فشل كل المحاولات الداعية لثبوت نظرية الفكر القومي العروبوي الشوفيني أمام الأفكار الداعية الى التعايش السلمي بين مكونات الوطن الواحد ذات التعدديات القومية المختلفة وبذلك تم إسدال الستار على الفكر القومي العنصري الشوفيني ، وتشاهد التجربة العراقية اليوم نتائج فشل ثبوت وأزلية الفكر الديني السياسي الطائفي في العراق المتعدد الأديان والمذاهب والطوائف بجلاء وقد إنعكس ذلك في الفشل الذريع الذي منيت به أحزاب الأسلام السياسي الطائفي بشقيه الشيعي والسُني إن صح التعبير في بناء دولة المواطنة القوية والهوية الوطنية على حساب دولة المكونات الدينية والعِرقية والطائفية والهويات الفرعية المشوهة والمتهرئة والعاجزة عن تقديم أبسط أشكال الخدمات الاجتماعية وتوفير الأمن والأمان للمجتمع العراقي بسبب الخلافات والتناقضات والصراعات على المصالح والمناصب التي تمثل تلك المكونات المتعددة ، وهكذا تعيش بقية شعوب الشرق الأوسط العربية والأسلامية وبالأخص بعد ثورات ما سميت بثورات الربيع العربي حيث تشاهد صراعات عنيفة بين مكوناتها العرقية والدينية والمذهبية من خلال أدواتها المتمثلة بأحزاب الأسلام السياسي الطائفي وأحزاب القومية الشوفينية ، حيث أن الضحية الأولى لهذه الصراعات كانت الأقليات العددية القومية والدينية والمذهبية والشرائح المثقفة والعقول العلمية والفكرية المتنورة والكفاءات ، مما أسفر ذلك الى هجرة وتهجير تلك الأقليات والشرائح من الكفاءات لبلدانها التاريخية الأصلية والتشتت في المهاجر والعيش هناك على فتات الغرباء بمذلة بمعاناتهم القاسية من مرض الغربة والأغتراب والحنين الى الوطن الأم ، والمسيحيون بكل تسمياتهم خير مثال حي على ذلك حيث تناقص وجودهم الديموغرافي في بلدانهم الأصلية الى أكثر من 75% من عدد نفوسهم قبل عشرة سنوات خلت في بعض تلك البلدان كالعراق وسوريا . هذه هي النتائج الكارثية للدعوات الداعية الى ثبوت وأزلية الفكر والفلسفة وفرضها قسراً بالقوة على الآخر والتي تحصد نتائجها شعوب هذه البلدان اليوم .
إن التنوع والتعدد في مكونات الأمم ووجود الكفاءات والعقول الخلاقة والمبدعة هو مصدر قوتها وحيويتها وجمالها ودافعها وحافزها الفعال للتطور والتجدد ، وعليه فإن هجرتها وتهجيرها يكون بمثابة قطف الزهور اليانعة والجميلة من بستان البيت وترك الأشواك اليابسة تملئه وتسود أرضه ، هكذا هي الصورة النهائية لمن يعرف قراءة لغة الرموز .   

خوشـــابا ســـولاقا
بغداد في 5 / آب / 2019 م   



48
الى الأخ العزيز وصديق العمر الرائع الأستاذ الكاتب المبدع أبرم شبيرا المحترم
تقبلوا محبتنا الصادقة مع خالص تحياتنا الأخوية
 كان مقالكم رائعاً وقد أحسنتم اختيار العنوان المعبر عن حقيقة وضعنا المزري ولا يسعنا إلا أن نقول صح لسانكم ويسلم قلمكم على تشخيصكم لنقطة ضعفنا وسبب انتكاساتنا التي مكنت أعدائنا وخصومنا النيل منا في كل المعارك السياسية وحصدنا الحنضل المُرّ في النهاية عبر تاريخنا الحديث وحتى بدءأً بسقوط نينوى سنة 612 ق م... نعم عدم توحيد كلمتنا وخطابنا السياسي كان سبباً من أسباب فشلنا وإخفاقنا ولكن كان السبب الأهم هو خيانة البعض منا وتعاونه مع الأعداء وعليه نستطيع القول كل خيانة داخلية كان ورائها مجزرة وانكاسة قومية وكما رويتم يا صديقنا الكريم " روحوا وحدوا كلمتكم ومطاليبكم ... ثم تعالوا " كان اختياراً موفقاً ، ثم نزيدكم بيتاً من الشعر حيث قيل لهم عند كتابة الدستور العراقي عندما أختلفوا ممثلي أمتنا حول التسمية " أذهبوا ووحدوا كلمتكم حول التسمية ثم تعالوا لنا لنثبت ما تتفقون عليه كتسميتكم " إلا أنهم عملوا كجيرانهم وأشقائهم العرب " أتفقوا على أن لا يتفقوا " وكان المولود البشع " المكون المسيحي " .

      دمتم والعائلة الكريمة بخير وسلام ..........  محبكم أخوكم وصديق العمر : خوشابا سولاقا - بغداد 

49
الى الأخ والصديق العزيز الأساذ يوسف ابو يوسف المحترم
تقبلوا محبتنا الأخوية مع خالص تحياتنا المعطرة
 نشكر لكم مروركم الكريم بهذه المداخلة الرائعة بمقالنا والتي تشاركنا فيها الحرص الشديد على مصلحة أمتنا القومية وهذا ما يسعدنا كثيراً ،
نحن لم نطالب بالتخلي عن تسمياتنا الجميلة " الكلدان والسريان والآشوريين " بل أن نترك النقاشات حولها الآن طالما النقاش يؤدي الى تضخيم المشكلة ويزيد الخلاف بيننا سعيرا بل وقلت أن نترك أمر الأتفاق على تسمية قومية بعينها من تسمياتنا للزمن وأقتبس هنا من المقال ( ونترك للزمن فرصة مناسبة لأن يفعل فعله ويأتي بأفله في إذابة جبال جليد الخلافات والأختلافات والتناقضات المذهبية اللاهوتية الكنسية التي انعكست سلباً على التسمية القومية لأرتباط تلك التسميات القومية بالتسميات المذهبية وأصبحت رديفاً لها مما جعل المشهد القومي أكثر تعقيداً وأشد اضطراباً وأكثر هشاشةً وضعفاً . ) .
وكما كررنا القول ذاته في تعقيبنا على مجموعة من الأخوة ممن كانوا في مداخلاتهم بعيدين عن جوهر ومضمون المقال وأقتبس هنا (  وأن نترك ما في الأمنيات والأحلام حالياً الى الزمن القادم ليفعل فعله في تغيير العقول من خلال الأجيال القادمة من أبنائنا وأحفادنا ليحققوا ما عجزنا عن تحقيقة اليوم ) ....ونكرر لكم شكرنا الجزيل مع فائق تقديرنا ومتم والعائلة الكريمة بخير وسلام .

                              مجبكم أخوكم وصديقكم : خوشابا سولاقا - بغداد

50
الى الأخ العزيز الأستاذ كوركيس مامه المحترم ....صديق في الفيسبوك يمكنكم العودة الى تعقيبه المحترم
تقبلوا محبتنا مع خالص تحياتنا الأخوية
لأهمية هذا التعقيب وعلاقته بذات الموضوع أنشره هنا لمزيد من التوضيح 
الموضوع أفهمه جيداً لا أحتاج الى شرح مضامينه الفكرية ثم نحن الكلدان والسريان والآشوريين المتكلمين بالسورث أو السريانية بالعربي لسنا شعب بل نحن أمة واحدة تجمعنا لغة قومية واحدة بينما الشعب هو مجموعة بشرية من أعراق أي قوميات مختلفة ومتعددة اللغات يجمعها وطن واحد هذا من جهة ومن جهة ثانية الموضوع اليوم هو نحن ( الكلدان والسريان والآشوريين وكل العراقيين المسيحيين ) تم وصمنا بالمكون المسيحي كيان ديني بحت وهذا باعتقادي هو أسوأ تسمية لنا من أية تسمية أخرى يعني أسوأ من تسميتنا بالناطقين باللغة السريانية - السورث لأننا عجزنا من التوافق على تسمية نفسنا بمسمى قومي واحد " آشوري أو كلداني أو سرياني " لتثبيت هويتنا القومية في سجلات الدولة العراقية ومسؤولية عجزنا هذا نتحملها نحن وليس غيرنا وفي ظل هذا الواقع المزري والمبكي من وجهة نظري الشخصي القبول بالقاسم المشترك الأصغر الذي هو " الناطقين بالسريانية - السورث " هو الحل الأفضل لأنه يحمل في طياته جزء مهم من الهوية القومية بدلاً من أن نتسمى بالمكون المسيحي الذي يجردنا من هويتنا القومية كلياً ، أما عند توافقنا وموافقتنا جميعاً على وحدة من تسمياتنا التاريخية الثلاثة عبر استفتاء قومي عام بين أبناء أمتنا وفق معطيات التاريخ والجغرافية فتكون الآشورية هي خياري الأوحد والوحيد ....دمتم والعائلة الكريمة بخير وسلام .

                                   محبكم أخوكم وصديقكم : خوشابا سولاقا - بغداد

51
الى الأخ والصديق العزيز الأستاذ سمير عبدالأحد المحترم
تقبلوا محبتنا مع خالص تحياتنا الأخوية
 أن استعمالنا لمفردتي ( السيء والأسوأ ) ليس من باب المسبة ولا من باب الأنتقاص لا من اللغة ولا من الدين وإنما تمشياً مع المثل القائل الأختيار بين السيء والأسوأ عندما لا يكون هناك خيار آخر .... فنحن طالما لم نتفق على تسمية بعينها من بين تسمياتنا القومية المتداولة لم يبقى أمامنا خيار آخر غير أن نختار على كوننا ( مكون مسيحي ) الذي لا يستدل منه على أية هوية قومية أو اختيار تسمية ( الناطقين بالسريانية - السورث ) التي لها دلالة قومية وهوية قومية لكون اللغة هي من المقوملت الأساسية لتشكيل الكيان القومي لأية مجموعة بشرية ... ونحن قد وضحنا ذلك باسهاب في المقال .
أما بقية تساؤلاتك عن التعداد العام للسكان وكل ما يتعلق به فلا معلومات لدينا بهذا الشأن ، أما ما متعلق منها بالقومجية فدعهم وشأنهم مع الكيبورد ليقولون ما يشاؤون من الكلام بحسب متطلبات السوق فلا شأن لنا بهم .
دمتم والعائلة الكريمة بخير وسلام ............ محبكم أخوكم وصديقكم : خوشابا سولاقا - بغداد

52
الى ألأخوة الأساتذة المعقبين المدرجة اسمائهم أدناه المحترمبن
وليد حنا بيداويد .... التعقيبين  الأول والثاني
متي آسو
جلال برنو
كوريه حنا
نزار حنا الديراني
آشور كوركيس .... في الفيسبوك
فاروق كوكيس .... في الفيسبوك
بهنام زيا البازي .... في الفيسبوك

الشكر الجزيل للأخ الأستاذ  Masehi Iraqi ( سمير عبدالأحد ) المحترم على تفهمه لمضمون المقال بعمق ومسؤولية وحرص الأبن لمصير ومستقبل أمته 
 تقبلوا محبتنا مع خالص تحياتنا الأخوية
 بأسف شديد وبعد أن قرأنا مداخلاتكم بدقة وتأني أقول كأنكم لم تقرأوا المقال بإمعان أو اكتفيتم بقرأة العنوان فقط من دون أن تركزون على أسباب ودوافع هذا المقترح كما وضحناها للقراء باسهاب في فقرات المقال في هذه المرحلة الصعبة .... ركزوا معنا جيداً أيها الأخوة قبل أن تكتبون ما تؤمنون به .... المقترح يعني القبول بالسيء وهو ( الناطقين بالسريانية - بالسورث ) والمقصودين هنا هم فقط " الكلدان والسريان والآشوريين " من المسيحيين من دون سواهم من المسيحيين العراقيين بدلاً من القبول بالأسوأ الحالي المعتمد في وثائق الدولة الرسمية ( المكون المسيحي ) الذي ليس له أية هوية قومية .... لنترك أمنياتنا وقناعاتنا الشخصية والخاصة ونتكلم بمسؤولية كأبناء هذا الواقع المفكك والممزق وغير المتصالح للتاريخ ونفكر بعقلانية وموضوعية بما يمكن أن يجمعنا ويوحدنا ولو على الحد الأدنى من التوافق لننقذ ما يمكن أنقاذه من هويتنا القومية في بلدنا التاريخي ونحن مقبلين الى إجراء التعداد السكاني العام سنة 2020 م ونكف عن المزايدات القومجية التي لا تُسمن ولا تُغني من جوع مزمن وأن نميز بين الدين والقومية بشكل واضح وأن نعطي لله ما لله وما لقيصر لقيصر وأن نترك ما في الأمنيات والأحلام حالياً الى الزمن القادم ليفعل فعله في تغيير العقول من خلال الأجيال القادمة من أبنائنا وأحفادنا ليحققوا ما عجزنا عن تحقيقة اليوم .... عندما قرر نظام البعث منح الحقوق الثقافية للناطقين بالسريانية من الكلدان والسريان والآشوريين يجب أن نقرأه بعين الحاضر والواقع وبعقل متفتح وبرؤية مسؤولة وليس من منطلقات الموقف الأيديولوجي لنا من البعث الصدامي ، كما وليس من المنطق ولا من الأنصاف أن نضع كل ما قام به النظام البعثي الفاشي الديكتاتوري من إيجابيات وسلبيات في سلة واحدة ، ثم أتسائل هنا من البعض منكم وليس الجميع لماذا تنظرون الى البعث السوري نظرة الوداعة الى الحمل الوديع بينما الى البعث العراقي نظرة المرعوب من الذئب الجائع ؟ هذا ليس إنصاف منا البعث هو البعث سوري كان أم عراقي لا يختلفان قيد أنملة بما ارتكباه من جرائم بحق شعبيهما ، هذا القرار كان يتضمن بشكل صريح شئنا أم أبينا الأعتراف بالحقوق القومية للمعنيين به ولو بشكل جزئي وهو أفضل مما تتضمنه تسمية " المكون المسيحي " الحالي الأسوأ من السيء للمعنيين من أبناء أمتنا .... أقرأوا المقال كما كتبته وليس كما تريدون أن تقرأوه منطلقين من خلفيات شخصية وأيديولوجية ولا تسهبوا في الأجتهادات والتأويلات والتفسيرات الكزاجية لأننا نعيش اليوم أزمة التسمية لتثبيت هويتنا القومية كمكون أصيل في وطننا التاريخي " بيث نهرين - العراق وسوريا " في مرحلة تاريخية محددة ... أمتنا اليوم في مأزق خطير وعلى مفترق الطرق بين الضياع والأنصهار في المهاجر وبين الأستنزاف لوجودنا القومي بسبب الهجرة اللعينة في الوطن الأم ، أيها الأخوة ... لا وقت لنا لنضيعه سداً بما لا يجدي نفعاً ولا دفعاً من استراض العضلات والمزايدات والمهاترات لنجزء المجزأ ونقسم المقسم كفانا ما نحن فيه من تمزق وتشظي غرباء في المهجر وغرباء في الوطن !!!! ...... دمتم وعوائلكم بخير وسلام .

                                  محبكم أخوكم وصديقكم : خوشابا سولاقا - بغداد 

53
الى الأخ والصديق العزيز الأستاذ وليد حنا بيداويد المحترم
تقبلوا محبتنا مع خالص تحياتنا الأخوية
صدرنا واسع بسعة البحر ولا يهمك يا صديقي
شكراً لكم على مروركم الكريم بهذه المداخلة التي بالتأكيد لا تخلو من صواب في بعض جوانبها بالقدر التي تفتقر الى فهم موضوع مقالنا بعمق حبذا لو تعيدوا قرأته بموضوعية وواقعية وبدون تحيز للقناعات الشخصية حول التسمية الأفضل لنا لأن لكل حادثٍ حديث ، وأن تستوعبوا الأسباب والدوافع التي دفعتنا شخصياً وكما وضحتها في المقال الى توجيه مثل هذه الدعوة لتبني هكذا تسمية وبشكل مؤقت بديلة لتسمية المكون المسيحي التي لا تنطوي لا من قريب ولا من بعيد على أية دلالات قومية .... خيارنا هنا هو ألأختيار بين السئ والأسوأ ولا خيار آخر لنا لأن كل مكونات أمتنا من الكلدان والسريان والآشوريين مصريين ومتمسكين بما هم عليه من تسمية ... أما موضوع اقتراحك الناطقين بالأرامية فأنه مقترح سيضيف الى ما مختلفين عليه اليوم سبب آخر للأختلاف هذا من جهة ومن جهة ثانية أن اللغة المتداولة بين مكونات أمتنا المذكورين هي ليست لغة آرامية بل هي " السورث - السريانية " وهي تختلف عن الآرامية كثيراً لذا أدعوك الى غض النظر عن هذا المقترح .... دمتم والعائلة الكريمة بخير وسلام .

                              محبكم أخوكم وصديقكم : خوشابا سولاقا - بغداد

54
الى الأخ والصديق العزيز الأستاذ  Masehi Iraqi المحترم
تقبلوا محبتنا مع خالص تحياتنا
شكراً على مروركم الكريم بمقالنا وتاييدكم المطلق له وهذا إن دل على شئ وإنما يدل على مدى حبكم وحرصكم الكبيرين على مصلحة أمتنا ....  دمتم والعائلة الكريمة بخير وسلام .
محبكم أخوكم وصديقكم : خوشابا سولاقا - بغداد

55
دعوة الى تبني تسمية " الناطقين بالسُريانية " بدلاً من تسمية " المكون المسيحي "
خوشابا سولاقا
منذ سقوط النظام السابق في 2003 م ، وفي خضم الصراعات التسمياتية القومية والمذهبية الكنسية بين مكونات أمتنا من الكلدان والسريان والآشوريين على الساحة السياسية في العراق والتي لم ولن ترسينا على بر الأمان ولو بالحد الأدنى من المقبول والمفروض في ظل الظروف المرحلية الراهنة من أجل تثبيت هوية الوجود القومي كموكون له دلالاته القومية على الأرض طالما ليس هناك إجماع وقبول بتسمية من التسميات المتداولة حالياً بعينها ، فأن أبناء أمتنا من الكلدان والسريان والآشوريين يعيشون حالة من الفرقة والتشظي والتمزق بسبب هذه الصراعات والسجالات والمهاترات التي لا يحكمها منطق العقل والمصلحة القومية العامة وأحياناً تكون هذه السجالات والمهاترات مصحوبة بموجات من الأحقاد والكراهية المذهبية السقيمة والعقيمة حول التسميات القومية بين أن نتسمى بالتسمية الكلدانية أو بالتسمية السريانية أو بالتسمية الآشورية والكل لديه من الأسباب الراسخة في الذهن والثقافة والتربية لأن يَصرّ على كون تسميته هي التسمية القومية الموحدة المناسبة لمجموع مكونات أمتنا .
لكن واقعياً وعملياً هناك ما يجمع هذه المكونات الثلاثة لأمتنا وحتى كنسياً من الناحية المنطقية والتاريخية والطوبوغرافية والسايكولوجية ألا وهو وحدة " لغة الأم – السورث " التي لا اختلاف ولا خلاف عليها بين مكونات أمتنا ، وكل تلك السجالات والصراعات والحوارات الحارة المتطرفة منها والمعتدلة منها لن تُفضي  الى التوصل على نتيجة إيجابية لصالح تحقيق الوحدة القومية لأمتنا والأتفاق على تسمية قومية موحدة تُبنى عليها أمال الأمة في الحياة ككيان قومي أصيل في هذا البلد ، بل أن تلك الصراعات والسجالات والمهاترات قد جرتنا الى المزيد من الفرقة والتمزق وتعميق الخلافات والأحقاد والضغينة والأبتعاد عن الهدف المنشود أكثر فأكثر يوماً بعد آخر ، وانتهى الأمر بنا أخيراً الى القبول صاغرين  بالتسمية الدينية ألا وهي تسمية " المكون المسيحي " والتي تعني بمفهومها الشامل كل المسيحيين العراقيين من الكلدان والسريان والآشوريين والعرب والكورد والتركمان والأرمن وحتى الأجانب المسيحيين من قوميات متعددة ممن يحملون شهادة الجنسية العراقية من كل قارات العالم ، وهي تسمية ذي هوية دينية خالصة فضفاضة لا تشير بأي شكل من الأشكال لا من قريب ولا من بعيد الى خصوصية أية هوية قومية أو أية سِمة ذات مدلول قومي معين من الناحية القانونية والواقعية ، وبأعتماد هذه التسمية في الوثائق الرسمية للدولة العراقية فقدنا تسميتنا  القومية وبالتالي نفقد وجودنا القومي في العراق ، وقد تكلل وتجسد ذلك بوضوح في قانون الأنتخابات الأخير الذي بموجبه منحنا كوتا برلمانية باسم " الكوتا المسيحية " ، هذا القانون أعطى الحق لكل عراقي مسيحي أن يرشح نفسه لعضوية البرلمان العراقي من خلال هذه الكوتا ذي الخمسة مقاعد وذي الهوية الدينية المسيحية الخالصة مهما كان انتمائه القومي .
إن ما رافق ذلك أيضاً من خلافات وسجالات متناقضة عبر وسائل الأعلام المختلفة بخصوص تولي المنصب الوزاري في الحكومات المتوالية والمخصص للمسيحيين بموجب نظام المحاصصة السيئ الصيت المعتمد منذ سنة 2003 م قد زاد في الطين بله من طروحات عجيبة غربية لا يقبلها العقل السليم ولا المنطق القويم وصلت هذه المهاترات في بعض جوانبها أحياناً الى درجة تكفير الوزير المعين بسبب أفكاره السياسية وتجريده من مسيحيته التي ورثها عن أبائه وأجداده وأكتسبها عبر شهادة العماذ المسيحي الصادرة من كنيسته كما يكتسب كل مسيحي مسيحيته الرسمية بالهوية .
في ظل هذا الواقع المزري المضحك والمبكي لأمتنا وعَجزنا الواضح وفشلنا الذريع بامتياز في التوافق والأتفاق على التسمي بتسمية قومية موحدة كأن نتسمى كلداناً أو سُرياناً أو آشوريين بسبب عُقدنا النفسية المزمنة والتي ولَّدتها الظروف التاريخية لكنيسة المشرق بعد وصول البعثات التبشيرية الغربية الى مناطق تواجدنا التي عاشها أبناء امتنا في الشرق واقتران ذلك بمذاهبنا الكنسية اللاهوتية التي نختلف حولها بشدة وتطرف وعدم قدرتنا على تجاوزها في ظل الظروف الراهنة نقترح القبول بتبني  التسمية التي تجمعنا ولا نختلف عليها ولو بشكل مؤقت الى أن نهتدي الى طريق الصواب في إختيار التسمية القومية المناسبة لنا من تسمياتنا الثلاث ألا وهي تسمية " الناطقين بالسريانية " والتي لها مدلولات قومية واضحة والتي تشمل حصراً " الكلدان والسريان والآشوريين " بغض النظر عن مذاهبهم الكنسية اللاهوتية ولكون اللغة بحد ذاتها هي من أهم خصائص ومقومات القومية ، وبذلك نتخلص من كل اشكاليات وتداعيات التسمية بالمكون المسيحي . ندعو هنا ممثلينا في البرلمان العراقي الى تبني المقترح بعد التشاور مع كافة مرجعياتنا الكنسية لكل كنائس أمتنا ومرجعياتنا السياسية بكل أحزابها وكافة مؤسساتنا الثقافية والمجتمع المدني ومن ثم عقد مؤتمر عام لكل هذه المرجعيات والمؤسسات لأقرار التسمية ومن ثم رفع توصية الى رئاسة البرلمان لتبني هذه التسمية في كل الوثائق الرسمية للدولة العراقية بدلا من تسمية " المكون المسيحي " لحين توصُلنا الى فهم مشترك والتوافق على تسمية قومية موحدة من تسمياتنا الثلاتة في المستقبل .
خير لنا أن نتجمع ونتمحور حول القبول بتسمية لها مدلول قومي وتاريخي وديموغرافي ولو بأبسط صوره بدلاً من أن نتخالف ونتخاصم  حول ما يزيد من فرقتنا وتمزقنا قومياً كما هو حالنا اليوم ، ونترك للزمن فرصة مناسبة لأن يفعل فعله ويأتي بأفله في إذابة جبال جليد الخلافات والأختلافات والتناقضات المذهبية اللاهوتية الكنسية التي انعكست سلباً على التسمية القومية لأرتباط تلك التسميات القومية بالتسميات المذهبية وأصبحت رديفاً لها مما جعل المشهد القومي أكثر تعقيداً وأشد اضطراباً وأكثر هشاشةً وضعفاً .
نرى في تبني تسمية " الناطقين بالسريانية " رسمياً من قبل مؤسساتنا السياسية والكنسية والسعي الى اعتمادها في مؤسسات ووثائق الدولة رسمياً سوف تشكل خطوة البداية الصحيحة الأولى على طريق تحقيق الوحدة القومية بتسمية موحدة في المستقبل على شرط أن تصفى نوايا الساعين إليها وتوحيد خطاب ممثلينا في البرلمان .

     خوشـــابا ســـولاقا
بغداد في 31 / تموز / 2019 م   


56
في التربية والثقافة السياسية
حول مفهوم الثقافة والمثقف

خوشابا سولاقا

إن المفهوم الفلسفي والفكري والأجتماعي للثقافة هي كونها نظرة عامة وشاملة الى الوجود والحياة والأنسان في إطار علاقة جدلية تكاملية ، وقد يتجسد ذلك المفهوم للثقافة في عقيدة فكرية معينة أو في تعبير فني بشكل من الأشكال أو في مذهب اجتماعي أو في مبادئ تشريعية أو في مسلك أخلاقي عملي ، وبالتالي فالثقافة بشكل عام تعني كونها البناء العلوي أو الفوقي لبنية المجتمع الإنساني ويتألف هذا البناء أي الثقافة من الدين بكل أشكال العبادة التي يمارسها الإنسان والفلسفة والفكر والفن والأدب والتشريع والقيم الأخلاقية والعادات والتقاليد والطقوس الاجتماعية العامة السائدة في أي مجتمع إنساني كان ، والثقافة بالتالي هي نتاج لعملية تطورية تراكمية تاريخية لمختلف نشاطات المجتمع بكل شرائحه  .
يشير المعنى الأشتقاقي لكلمة " الثقافة " الى الأمتحان والتجربة والخبرة والعمل بكل أشكاله في الحياة الاجتماعية للإنسان ، أي أن المعنى الأشتقاقي هذا يربط الثقافة الانسانية بالعمل الانساني والخبرة الحية والتجربة والمعايشة الفعلية لمستجدات الحياة الاجتماعية ، وهذا هو ما يميز الثقافة عن التعليم ويميز المثقف عن المتعلم . فالتعليم هو تلقي معلومات بشكل منهجي ومنظم بطريقة مخططة لصياغة الفكر وتوجيه الوجدان الانساني وتحديد المسلك الأخلاقي على نحو معين ، وبالتالي إعادة تكرار صناعة صياغة سياقات الحياة الاجتماعية السائدة بشكل جديد ولكن بنفس المضمون القديم ، عليه فإن الثقافة هي ثمرة المعايشة الحية المباشرة مع مستجدات الحياة الانسانية والأستجابة التلقائية لمتطلباتها المتجددة في أغلب الأحيان ، وهي أيضاً ثمرة التمرس بالحياة والتفاعل الخلاق مع تجاربها وخبراتها المختلفة ، ويكون التعليم بحد ذاته أحد مصادر الثقافة الأساسية ووسيلة من وسائل بنائها ، ولكن ليس بالضرورة أن يكون كل متعلم مثقفاً ، ولكن كل مثقف بالضرورة يجب أن يكون متعلماً ، لأن التعليم هو أداة فعالة لبناء الثقافة . فالثقافة بهذا المعنى العام والشامل هي البناء الفوقي للمجتمع كما أسلفنا وهي بالتالي انعكاساً للبناء التحتي للمجتمع المتمثل في شكل النظام الأقتصادي وعلاقات الأنتاج السائدة في المجتمع ، أي ما بات يعرف اليوم بلغة السياسة والأقتصاد أن شكل النظام الأقتصادي وعلاقات الأنتاج تشكل البناء التحتي في بنية المجتمع والثقافة تشكل البناء الفوقي لبنية المجتمع الإنساني ، ولهذا تختلف الثقافة بطبيعتها باختلاف التجارب والخبرات والمواقف والطبقات الاجتماعية والمصالح الاجتماعية من مجتمع الى آخر ومن أمة الى أخرى ومن مرحلة تاريخية الى أخرى . لهذا فإن للثقافة بالضرورة طابعاً اجتماعياً طبقياً ، حيث أن الثقافة الرسمية السائدة تكون إنعكاساً لثقافة الطبقات الحاكمة المهيمنة والمسيطرة والمتحكمة والمحركة والموجهة للنظام الأقتصادي السائد ..
وعليه فإذا كنا نجد في فلسفة أرسطو إحتقاراً للعمل اليدوي فإن ذلك كان تعبيراً عن واقع حال إنقسام المجتمع الأغريقي القديم الى طبقتين ، طبقة الأحرار يتأملون وطبقة العبيد يعملون ويكدحون في مزارع وحقول النبلاء الأحرار مقابل لقمة العيش بحدها الأدنى ، وكان العبيد في ظل ذلك النظام نظام المجتمع العبودي جزءً من ممتلكات النبلاء الأحرار يتم بيعهم وشرائهم في سوق العبيد كأي حاجة من حاجات المجتمع الأخرى ، وإذا كنا نجد في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر دعوات فردية في الأدب والفنون ودعوات نفعية في الأخلاق ودعوات تنافسية في الأقتصاد فإن هذه الدعوات هي إنعكاساً للأوضاع الراسمالية الجديدة الواعدة ، وإذا كنا نجد في المجتمعات الأشتراكية بعد قيام النظام الأشتراكي في بعض بلدان أوروبا الشرقية وآسيا وكوبا سيادة لروح الألتزام الجماعي في الأدب والفن والأخلاق والسياسة جميعاً ، فإن ذلك من دون شك يكون إنعكاساً لعلاقات الأنتاج الجديدة في المجتمع الأشتراكي التي تقوم على أساس الملكية العامة المشتركة لكافة وسائل الأنتاج .
من كل ما تقدم نلاحظ أن الثقافة هي تعبيراً عن الأوضاع الاجتماعية والأقتصادية السائدة في المجتمع ، ولكنها ليست تعبيراً أو إنعكاساً آلياً مباشراً كانعكاس صورة الشيء في المرآة ، إذ يدخل في تشكيل الثقافة عامل الإرادة الإنسانية والخلق والأبداع للإنسان ، إلا أن ذلك لا يتناقض مع كونها تعبيراً عن الواقع الموضوعي السائد وعليه فإن الثقافة ليست بحد ذاتها كما قد يتصور البعض مجرد وسيلة للتعبير عن الواقع بل هي كذلك وسيلة فعالة لتغييره .
الصراع الثقافي في المجتمع هو دائماً صراعاً إجتماعياً فكرياً يعكس التركيب الطبقي للمجتمع ، صراعاً بين أوضاع اجتماعية متناقضة ، صراع الأضداد صراع بين القديم البالي والجديد الواعد يتخذ مظهراً فكرياً أو أدبياً أو فنياً ، والصراع الثقافي هذا هو التمهيد لثورة اجتماعية قادمة تهدف الى تغيير الواقع القائم ، وهو وسيلة لتجديد الحياة الاجتماعية وتطويرها تصاعدياً نحو بناء مجتمع جديد أفضل وأكثر تقدماً وعدلاً ورفاهيةً لحياة الانسان ، وبذلك تكون الثقافة وسيلة للتعبير عن الواقع الاجتماعي القائم ، وفي ذات الوقت تكون اداة لتغييره ، ولهذا فالثقافة هي إلتزام وموقف فالثقافة إذن تشترك في الثورة الاجتماعية عندما يشتد الصراع بين المتناقضات في المجتمع من أجل تحرير الانسان وانعتاقه من قيود المجتمع القديم فإنها في ذات الوقت تشترك في تحرير نفسها فإن الثقافة بتحريرها للمجتمعات البشرية من عوامل التخلف والأستغلال والأستعباد والقهر الطبقي الاجتماعي لا تصبح مجرد متعة لفئات اجتماعية محدودة ومحظوظة من البشر وإنما تصبح غذاء الروح للملايين من الناس بل وتصبح غاية ووسيلة من غايات ووسائل التقدم البشري وهدفاً من أهدافه النبيلة الآصيلة للسمو .
لهذا نجد أن نهضة الأمم نحو التقدم الى الأمام في كافة مجالات الحياة لا يمكن لها أن تحصل إلا إذا سبقتها أولاً نهضة فكرية ثقافية شاملة ، أي بمعنى آخر إن العنصر الفاعل والحاسم في تقدم الأمم يبدأ بثورة فكرية ثقافية تقضي على أسباب التخلف الاجتماعي السائد في المجتمع ، تلك الأسباب التي هي من مخلفات الثقافة القديمة .
عليه نجد أن الأمم الأوروبية قد نهضت من سباتها الذي دام قرون طويلة تحت حكم الكنيسة الرجعي الأستبدادي الثيوقراطي وتقدمت بعد قيام ثورة الأصلاح الديني والتي هي بحد ذاتها شكلت إنطلاقة الثورة الثقافية لتحرير الانسان من قيود ذلك النظام الأبوي المقيت والسيء الصيت الذي كان مسيطراً على كل مقدرات الحياة في بلدان أوربا ونشر فيها التخلف والتأخر بكل أشكاله ، حيث تأخرت وتخلفت العلوم والأداب والفنون والأفكار الحرة والفلسفة وتم إضطهاد وحرق العلماء والمفكرين والفلاسفة والأدباء والفنانين بسبب تعارض أفكارهم وتوجهاتهم مع أفكار وتوجهات الكنيسة ، وعليه أطلق على قرون سيطرة الكنيسة على القرار السياسي في أوروبا بالقرون المظلمة لأنها سببت في تأخر وتخلف الحياة ، وأدخلت أوروبا في ظلام دامس من التخلف والتأخر ، ولولا تلك القرون لكان إنسان اليوم يعيش في الوضع الذي سوف يعيشه بعد إثنا عشر قرناً من تاريخ اليوم . لقد مهدت ثورة الأصلاح الديني في أوربا الى بزوغ فجر عصر جديد هو ما أطلق عليه بعصر النهضة الأوروبية الحديثة حيث فيه اطلق العنان للعلماء والمفكرين والفلاسفة والأدباء والشعراء والفنانين للعمل المبدع والخلاق فحصلت ثورة ثقافية هائلة وشاملة في كل مناحي الحياة أدت الى إنحسار مد نفوذ الثقافة القديمة ثقافة القرون المظلمة المغلفة بالرداء الديني من خلال هيمنة سيطرة الكنيسة على قرار الحكم في بلدان أوروبا . وقد مهدت هذه الثورة الثقافية الى إنطلاق الثورة الصناعية والتكنولوجية التي غيرت مسار التاريخ الإنساني ، وتغيرت بذلك ثقافة وحضارة تلك الأمم كماً ونوعاً وقضت على كل مرتكزات وأنماط الحياة الاجتماعية القديمة البالية التي كانت أصلاً تشكل عائقاً أمام نهضتها وتقدمها وتطورها . وهنا لم يبقى لنا إلا أن نقول متى تنهض أمم الشرق من سباتها وتقف على قدميها وتنظر بنظرة ناقدة الى الأمام لترى ألاخرين أين وصلوا وأن تفعل كما فعلوا الأوروبيين قبل خمسائة سنة ؟؟ ، وأن تكف عن السير الى الأمام والنظر الى الوراء بنظرة الحسرة الى ماضيها البالي المتخلف والبكاء على أطلاله المنهارة ليبدأ فيها عصر النهضة الثقافية ؟؟ ، وأن تعيد النظر بما مستحوذ على أفكارها وتطلعاتها ومعتقاداتها الساذجة والمتخلفة لتكتشف بأن سبب تأخرها وتخلفها عن الركب المتقدم للآخرين هو عودتها الى ثقافة الماضي للأجداد والأسلاف وتطبيق شرائعه وقوانينه متناسية أن ألحياة دائماً تسير الى الأمام ولا تتراجع القهقري الى الوراء ؟؟ . يا لمهزلة القدر يا لها من رؤية مشوهة وبائسة ، إنها تعاكس الحقيقة والواقع وتناقض منطق العقل والعلم وقوانين تطور الحياة ، وهنا من حقنا أن نتساءل لماذا لا نستفيد نحن أبناء الشرق من تجارب الآخرين من الأمم التي سبقتنا ؟ ونبدأ من حيث وصلوا وليس من الصفر كما نحاول أن نفعل ؟ لماذا كل هذا الأصرار الأخرق البليد للعودة الى الماضي بكل إيجابياته وسلبياته والأعتقاد بأن أجدادنا وأسلافنا هم أفهم وأدرى منا بمتطلبات حياتنا المعاصرة ؟ لماذا نخالف منطق وسنة قوانين تطور الحياة الإنسانية ونسبح عكس التيار ؟ أليس هذا هو الغباء بعينه ؟ الى متى نبقى أسرى لماضينا ووقوداً لنيران عاداتنا وتقاليدنا وثقافتنا المتخلفة في جوانب كثيرة التي ورثناها من الأجداد التي أكل عليها الدهر وشرب بذريعة إحترام وحماية تلك الموروثات من إرث الأجداد ؟ لماذا لا نركب كغيرنا في مركب الحياة المتجددة الذي سوف يقودنا الى بر الأمان بسلام ؟ . إن العيش بأفكارنا وعقولنا في ماضي أجدادنا العتيد وأجسادنا في أرض الحاضر المتجدد لهو إنتحار والجنون بعينه ، وإن تحررنا من عبودية الماضي ليس رفضاً لكل ما فيه بالكامل بل علينا أن نأخذ من ماضينا كل ما هو إيجابي ويلائم حاضرنا ونطوره وما لا يلائم منه لحياتنا الحاضرة نضعه باحترام في متحف التاريخ في الحفظ والصون ونحترمه ونعتز به كتراث الأجداد ليس إلا .
هكذا يقول منطق العقل والحياة وسنة التاريخ إذا أردنا الحياة الحرة الكريمة اللائقة بنا كمخلوقات بشرية عاقلة واعية لوجودها الإنساني وواعية ومدركة لمسار تطور التاريخ الإنساني من الأدنى الى الأعلى ، وأن نصبح مجرد مخلوقات حية لا نختلف عن غيرنا من المخلوقات تتحكم بنا وبسلوكنا نواميس الطبيعة وتسيّرُنا دوافع الغريزة والعادة الموروثة ، وغياب الوعي الأنساني الذي يتميز وينفرد به الإنسان لوحده دون غيره من الكائنات هو الذي يجعل الإنسان مخيراً وليس مسيراً كما هو حال بقية الكائنات التي تسيرها غرائزها . الإنسان بامتلاكه للوعي يستطيع أن يميز بين ما هو صالح وما هو طالح لحياته ، ويختار ما يراه مفيداً له ، ويرفض كل ما هو ضار له . إن فهم حركة الحياة وقوانين تطورها والتعامل والتفاعل معها وفق منطق العقل والحكمة في علاقة جدلية تكاملية هي الثقافة بعينها التي تنتج في النهاية الحياة الجديدة التي تساير العصر وتليق بالأنسان المعاصر . فكلما كان الوعي الإنساني عالياً كلما كانت مخرجات العملية الثقافية أكثر نضجاً وأوسع شمولاً وأكثر فائدة للإنسان ، وكلما كانت العملية الثقافية أكثر نضجاً وشمولاً كلما كان الوعي الإنساني اكثر كمالاً وإدراكاً ، هكذا هي العلاقة بين الثقافة والوعي الإنساني علاقة جدلية تكاملية . عليه فإن الثقافة تنمي الوعي الإنساني وترصنه وتجعله قادراً على مواكبة تطور الحياة وإستيعاب كل متغيراتها ومستجداتها وعلاقاتها ببعضها بعقلانية ووعي وحكمة وليس بدافع الغريزة كما هو الحال لدى بقية الكائنات الأخرى في الطبيعة . وعلى ضوء ما تقدم فالمثقف هو من يصنع الثقافة ومن يستوعبها في مجمل تفاصيلها وظروفها المتغيرة الزمانية والمكانية في حركتها الدائبة ، ومن يتعامل مع مستجدات الحياة بموجب قوانينها ويواكب حركتها التطورية بكل تفاصيلها وجزئياتها ، ومن ليس كذلك لا يمكن تصنيفه بأي حال من الأحوال مثقفاً . 

خوشـــابا ســـولاقا
بغداد -23  / تموز / 2019

57
الى الأخ والصديق العزيز الكاتب الهادئ الرصين الأستاذ نذار عناي المحترم
تقبلوا محبتنا الصادقة مع خالص تحياتنا الأخوية
 نشكر من أعماق قلبنا المفعم بمحبتكم ومحبة كل من يبحث عن الثقافة من الكتاب والقراء بعقله وليس بعواطفه لمروركم الكريم بمقالنا المتواضع بمعلوماته الفكرية والثقافية ونشكر لكم تقييمكم الرائع له وإطرائكم الأروع لشخصنا الذي ربما لا نستحقه فعلاً ، ولكن هنا ما نحب توجيه انتباهكم إليه بشأن هكذا مواضيع فكرية - ثقافية - سياسية نراها ليست موضع اهتمام قراء هذا الموقع الكريم كما هو حال المقالات التي تتخذ من طابع الشخصنة لها منهجاً وسياقاً مدحاً او ذماً أو أو نقداً نابياً أو تسقيطاً سياسياً رخيصاً للآخر بأي شكل من الأشكال أو المقالات ذات التوجه المذهبي أو التسمياتي القومي لبعث الخلافات المذهبية الكنسية التي تعمق الأحقاد والكراهية للآخر المختلف وهذا مؤشر خطير على مدى ضحالة الوعي الفكري والثقافي والسياسي لقرائنا الكرام مع شديد الأحترام لهم ولقناعاتهم ، يمكن أن تجدون ذلك واضحاً من خلال عدد المشاهدين أو المعقبين على مثل هذه المقالات مقارنة بالمواضيع التي أشرنا إليها في هذا التعقيب المتواضع ... ونكرر لكم شكرنا الجزيل مع فائق تقديرنا 

دمتم والعائلة الكريمة بخير وسلام دوماً .......... محبكم صديقكم وأخوكم : خوشـــابا ســــولاقا - بـغــداد 

58
في التربية والثقافة السياسية
حول مفهوم اليمين واليسار في العمل السياسي
خوشابا سولاقا
إن مفهوم اليمين واليسار يستعمل كثيراً في الحياة السياسية والفكرية والثقافية من قبل العاملين في هذه الحقول ، وكذلك يستعمل ويتم تداوله من قبل السياسيين وأشباههم وأنصاف المثقفين لمدح من يتفق معهم في الرأي والموقف والتوجه السياسي ولذم وتسقيط من يختلف معهم ، وكثيراً ما يأتي إستعمال هذا المفهوم من قبل البعض استعمال عشوائي وغير مسؤول وفي غير موقعه الصحيح ، أي بمعنى بغير ما من المفروض أن يعنيه في أغلب الأحيان ، لذلك وجدنا من الضروري بل من الواجب وحسب معرفتنا المتواضعة لهذا الموضوع ضرورة تسليط الضوء على تاريخ ومضمون ونشأة وتطور هذا المفهوم تاريخياً وسياسياً لتنوير قرائنا الأعزاء بما يعنيه مفهوم اليمين واليسار في العمل السياسي .
اليمين واليسار تعبيران يرجع نشأتيهما بالأصل تاريخياً الى وضع أو موقع نواب البرلمانات بالنسبة الى موقع رئيس البرلمان ، فالأعضاء الذين كانوا يجلسون الى اليمين من رئيس مجلس النواب تم تسميتهم أو وصفهم " باليمينيين " والأعضاء الذين يجلسون على يساره تم تسميتهم أو وصفهم " باليساريين " ، وعلى هذا الأساس يعتبر تعبير مفهوم اليمين واليسار بالنسبة للنواب تعبيراً موقعياً مؤقتاً وليس له مدلولاً سياسياً أيديولوجياً كما هو عليه الحال اليوم ، ويتعرض للتغيير بتغيير موقع جلوس النواب من رئيس المجلس ، حيث أن من كان في موقع اليسار من النواب بالأمس قد يصبح في موقع اليمين اليوم وبالعكس . هذه كانت البدايات الأولى لنشأة مفهوم اليمين واليسار تاريخياً في برلمان إنكلترا . أما بعد حدوث الثورة الفرنسية تغير مفهوم اليمين واليسار وإتخذا شكلاً وطابعاً ومضموناً سياسياً أكثر عمقاً وشمولاً مما كان عليه مع برلمان إنكلترا . وبسبب مخاضات وتناقضات وتداعيات الثورة الفرنسية والنتائج التي أفرزتها ولّدت الأسباب الموضوعية والذاتية على حد سواء للصراع على السلطة السياسية وتوجهات الدولة الجديدة المستقبلية ، فظهرت على أثر ذلك تيارات فكرية متصارعة داخل رحم الثورة نفسها ، حيث ظهر وتكون أيديولوجياً تيار يساري ليبرالي يؤمن بمبادئ الثورة الآصيلة ويدعو الى المحافظة عليها بعد أن ظهر تيار آخر يريد الأرتداد بالثورة عن هذه المبادئ . ولكن هذا اليسار الليبرالي نفسه بدأ يتجه الى اليمين حيث ظهرت حركة راديكالية ديمقراطية علمانية وقفت على يسار الحركة الليبرالية الداعية للعودة الى مبادئ الثورة الفرنسية الأولى والمساواة بين المواطنين في حق الأنتخاب ، ونجحت هذه الحركة واستمر نفوذها السياسي بالنمو والصعود واستقطابها للجماهير حتى بدأ نجمها بالأفول بعد سقوط باريس بأيدي القوات الألمانية النازية في عام 1940 ، حيث دبت الأنقسامات والانشقاقات في صفوف الراديكاليين الفرنسيين بسبب موقف حكومة الجنرال فيشي من الأحتلال النازي لفرنسا ، وإنهزموا في النهاية هزيمة منكرة في الأنتخابات الوطنية بعد تحرير فرنسا من قبل جيوش الحلفاء سنة 1945 ووصول أنصار المقاومة الوطنية الفرنسية بقيادة الجنرال شارل ديغول الى الحكم في فرنسا عبر الأنتخابات الديمقراطية .
بعد قيام ثورة أكتوبر الأشتراكية في روسيا سنة 1917 م ، ومن ثم ظهور وقيام المعسكر الأشتراكي من الأتحاد السوفييتي ودول أوربا الشرقية بعد نهاية الحرب العالمية الثانية أصبحت الأتجاهات الأشتراكية المختلفة تُكّون يساراً جديداً ثالثاً بمضمون سياسي أيديولوجي جديد مختلف عن المضامين المعروفة في السابق ، ويدخل بين هذه الأتجاهات الشيوعيين الذين يؤمنون بمبادئ الماركسية اللينينية كعقيدة سياسية لهم ، حيث يعتبر هذا اليسار الجديد المرحلة الثالثة لتطور مفهوم اليمين واليسار كمفهوم سياسي أيديولوجي طالما يعتبر مفهوم اليمين واليسار في العمل السياسي تعبيراً مطاطاً لأنه يتغير بتغير المرحلة التاريخية فإن أهداف اليمين واليسار تتغير تبعاً لذلك حتماً ، أي بمعنى آخر يتغير مفهوم اليمين واليسار تبعاً لكل مرحلة تاريخية ، ولذلك فمن الممكن القول بأن اليسار يشكل تيار المعارضة يدعو لتغيير الوضع القائم ثورياً ، بينما يدعو تيار اليمين الى المحافظة على هذا الوضع ، أو يريد الأرتداد بالوضع الى الوراء أي بمعنى أن تيار اليسار يريد التقدم بالوضع من خلال تغييره جذرياً نحو الأمام ويعتبر بذلك تياراً تقدمياً ، بينما تيار اليمين يريد الأرتداد بالوضع والعودة به الى الخلف ويعتبر بذلك تياراً رجعياً ، فهكذا إتخذ تطور مفهوم اليمين واليسار تاريخياً طابعاً أيديولوجياً واصبح مفهوماً مرادفاً لمفهومي التقدم والتخلف أو لمفهومي التقدمي والرجعي .
ويطلق الشيوعيون في الأحزاب الشيوعية والثورية مفهوم اليساري واليميني على الأجنحة المتصارعة في داخل الحركة الشيوعية والحركات الثورية الأخرى أو داخل الأحزاب ذاتها كما كان الحال في الحزب الشيوعي الروسي حيث كان الصراع محتدماً بين جناح ستالين من جهة وبين جناح تروتسكي من جهة ثانية يدور حول مفهوم الثورة الواحدة والثورة العالمية ، فكان ستالين يتهم تروتسكي باليسارية كما كان لينين يتهم كيرنسكي باليمينية ، وكذلك الأتهامات المتبادلة بين الصين ويوغسلافيا تدور حول هذا المعنى أيضاً فكلاهما يَتهم أحدهما الآخر باليمينية أو باليسارية . ويمكن تطبيق هذا المعيار نفسه على الأحزاب الوطنية والقومية في حركات التحرر الوطني في بلدان العالم الثالث ، كما هو الحال في حزب المؤتمر الهندي حيث ظهر فيه جناح يساري يطالب بالتوجه الى تبني الأشتراكية الماركسية وجناح آخر يميني يعارض التوجه نحو الأشتراكية . كذلك الحال في حزب البعث العربي الأشتراكي حيث تعرض الى الأنشقاق في صفوفه عام 1963 بعد إنهيار إنقلاب 8 شباط الفاشي في عام 1963 في العراق بسبب مطالبة البعض من قياداته بتبني الأشتراكية العلمية ورفض البعض الآخر للفكرة ، هذا الصراع الأيديولوجي في حزب البعث تمخض عن ظهور جناح يميني كحزب البعث العربي العراقي بقيادة البكر وصدام والموالين لهما من الكوادر القيادية في العراق الذين يؤيدون الزعامة التاريخية للحزب المتمثلة بميشيل عفلق ورفاقه السوريين ، وجناح يساري كحزب البعث العربي السوري بقيادة حافظ الأسد قائد الحركة التصحيحية في سورية ويؤيده الجناح اليساري في حزب البعث العراقي ، وكلا الجناحين من وجهة نظرنا المتواضعة من حيث الممارسات العملية على الأرض هما جناحين يمينيين بامتياز قولاً وفعلاً وتجاربهما العملية في الحكم تؤكد ذلك .
وهناك الكثير من الأمثلة على ذلك في بلدان العالم الثالث المتحررة حديثاً من الأستعمار في آسيا وأفريقيا وأميريكا اللاتينية ، حيث ظهر في حركاتها وأحزابها التحررية أجنحة مختلفة وصفت بعضها باليمينية واخرى وصفت باليسارية تتصارع فيما بينها حول توجهاتها الفكرية ومنطلقاتها النظرية حول أسس بناء الدولة الحديثة المطلوب إنشائها في بلدانها بعد تحررها من الأستعمار الأجنبي ، وحول شكل إقتصادها الوطني المستقبلي بين أن يكون اقتصاد اشتراكي مركزي موجه ومخطط وبين أن يكون اقتصاد رأسمالي مبني على اقتصاد السوق الحر المفتوح وبين أن يكون أقتصاد مختلط .
هكذا أصبح العالم بعد نهاية الحرب العالمية الثانية مقسوم بين اليمين واليسار ، عالم ذو قطبين رئيسيين القطب اليساري يمثله الأتحاد السوفييتي وحلفائه في حلف وارسو والقطب اليميني تقوده الولايات المتحدة الأمريكية وحلفائها في حلف النيتو ، فأصبح يُعرف العالم الأشتراكي الذي تُحكم بلدانه من قبل الأحزاب الشيوعية والعمالية والأشتراكية الثورية بالمعسكر اليساري التقدمي ، والعالم الرأسمالي بكل بلدانه بالمعسكر الرأسمالي اليميني الرجعي بلغة السياسيين والمفكرين الأشتراكيين والشيوعيين والثوريين والوطنيين وغيرهم من الأتباع والأنصار في مختلف بلدان العالم طبعاً ، وعلى اساس هذا التقسيم العالمي لمناطق النفوذ بين القطبين نشبت الحرب الباردة بينهما وأتخذت أشكالاً وأنماطاً مختلفة والتي دامت سنوات طويلة الى أن انتهت بانهيار النظام الشيوعي في المعسكر الأشتراكي ، وكان استمرار هذا الواقع قد جعل العالم يعيش في حالة من الخوف والقلق والرعب من نشوب حرب عالمية ساخنة في أية لحظة بين القطبين بسبب التوترات الكثيرة والمثيرة حول مناطق النفوذ والمصالح الأستراتيجية مثل أزمة خليج الخنازير في كوبا وتستخدم فيها أسلحة الدمار الشامل بكل أنواعها والتي تؤدي الى فناء الجنس البشري من على وجه الأرض ، وإن نجا منها القلة القليلة بالصدفة سوف يكون سلاحها في الحرب العالمية الرابعة العصي والحجارة كما تنبأ العالم الفيزيائي العبقري ألبرت اينشتاين تهكما بذلك حينما سؤل عن نوع الأسلحة التي سوف تستخدم في الحرب العالمية الثالثة فكان جوابه لا اعلم ولكن سيكون في الحرب العالمية الرابعة الحجارة والعصي .
بعد إنهيار النظام الشيوعي والأشتراكي في نهاية القرن الماضي في الأتحاد السوفييتي وأوربا الشرقية وتفكك إتحاداتها وبلدانها واستقلالها من التبعية وضعت الحرب الباردة اوزارها وبذلك إنهار القطب اليساري من التقسيم العالمي ، فشهدت ساحة الصراع الفكري حول مفهوم اليمين واليسار هدوءً كبيراً ، ولكن حل محله الصراع الفكري بين تيار التشدد والتطرف الديني التكفيري ( الأسلام السياسي ) الذي يسعى الى فرض معتقداته وايديولوجته بالقوى والقسر على الاخرين ممن يخالفونه الرؤى والنظرة الى الحياة من جهة وبين تيار قيم الحرية والديمقراطية المحبة للسلام والتعايش السلمي بين البشر من كل المكونات الإنسانية القومية والدينية والأثنية من جهة أخرى على الساحة العالمية . هذا الصراع الدموي الذي أصبح عراقنا ضحية له وساحة نموذجية للقتل والذبح العشوائي على الهوية ، والذي أخذت دائرته تتوسع يوم بعد آخر لتشمل الكثير من دول الجوار وبلدان العالم من دون إستثناء ، وأخذت مخاطره تهدد التحضر والتمدن وقيم الحياة الانسانية ، وتهدد بتقويض أسس الحضارة الإنسانية بالدمار الشامل والعودة الى العصور الحجرية المظلمة ، وعودة الانسان الى عصر شريعة الغابة والقمع والطغيان والبربرية والهمجية التي لا تُقيم للإنسانية أية إعتبار .
كان التناقض الرئيسي في الصراع العالمي ذي القطبين في القرن الماضي بين اليمين واليسار بما يمثل ذلك من مفاهيم وأفكار في الفكر السياسي والفلسفة والأقتصاد . بينما أصبح الآن التناقض الرئيسي في الصراع العالمي ذي القطب الواحد بين الفكر الديني التكفيري المتشدد والمتطرف والذي يقود عمليات الأرهاب ويتخذ منه وسيلة لتحقيق أهدافه في السيطرة على العالم وتهديم حضارة الانسان وبين فكر قيم الحرية والديمقراطية والتعايش السلمي بين البشر دون التمييز القومي والديني والمذهبي والأثني والتساوي في الحقوق والواجبات أمام القانون ، وعلى ما يبدو سوف يسود هذا الصراع هذا القرن .
اليمين واليسار في أحزابنا القومية
بالنسبة الى أحزابنا القومية الكلدانية والسريانية والآشورية الحالية والتي جميعها وحسب رؤيتنا لها لا تمتلك فكر سياسي واضح ونظرية أيديولوجية معينة تعتمد عليها في صياغة منطلقاتها النظرية وأفكارها السياسية ولو بأبسط صور الفكر السياسي الحديث ، وإنما تعتمد على أفكار ورؤى ومزاجات أفراد معينين وعلى العواطف القومية والتعصب القومي العنصري التي تستغل كمادة تحريضية لدفع الشباب المتحمس غير الواعي لأفعاله للأنخراط في صفوفها ومن دون دراسة واقع الحال لأمتنا ، فهي بالتالي عبارة عن أحزاب ذات توجه قومي عنصري كما هو وكان حال الأحزاب القومية العربية والكوردية ، وعليه فهي وفق المعايير العصرية لمفهوم اليمين واليسار في العمل السياسي فهي بالتالي احزاب يمينية بأمتياز لا وجود لشذرات الفكر اليساري في توجهاتها ومنطلقاتها الفكرية لحد الآن . 
ومن باب التذكير بما قاله السيد نينوس بثيو ( كوركيس بثيو )  السكرتير العام السابق للحركة الديمقراطية الآشورية في آخر مقال له في رده على كيان " أبناء النهرين " الحديث التكوين في الدفاع عن نفسه حول أسباب جوهر خلافه التاريخي مع السيد يونادم كنا السكرتير العام الحالي للحركة الديمقراطية الآشورية ناخذ الوضع في الحركة الديمقراطية الآشورية على سبيل المثال وليس الحصر كأكبر احزابنا القومية حالياً ، حيث وصف السيد نينوس بثيو ذلك الخلاف بكونه خلاف فكري بينه كيساري في توجهاته وبين السيد يونادم كنا كيميني برجوازي في توجهاته ، هذا ما فهمته أنا مما ورد بهذا الشأن على لسان السيد نينوس بثيو فإن صدق هذا الأدعاء فإن ما حصل ويحصل في الحركة الديمقراطية الآشورية هو أيضاً من نتاج الصراع الفكري بين اليمين واليسار وليس لأسباب أخرى لربما قد تجنب السيد نينوس بثيو عن ذكرها لأسباب خاصة به شخصياً . لقد أسهبتُ كثيراً في عرض مثل تلك الأسباب التي تؤدي الى الصراعات الفكرية داخل الأحزاب والحركات السياسية في مقالي السابق الموسوم ( في التربية والثقافة السياسية ... حول الطبيعة التكوينية للأحزاب والحركات السياسية ) ، متمنياً من كل قلبي أن يصدق السيد نينوس بثيو في قوله وأن يكون الخلاف بينهما فكريا وليس خلاف مناصب ومصالح وغيرها كما هو معروف لدى كوادر الحركة . أنا شخصياً أستبعد أن يكون الخلاف بينهما إن وجد أصلاً خلافاً فكرياً حسب وصف السيد نينوس بثيو ، بل أميل الى القبول بان يكون الخلاف بينهما خلاف المصالح ، وإلا كيف استمر التوافق بينهما على قدم وساق كل هذه السنين لإقصاء الآخرين الكوادر القيادية المعارضة لتوجهات وسلوكيات ونهج السيد يونادم كنا !!! ؟ ، وأقتبس هنا من مقال السيد نينوس بثيو المعنون ( رد على إيضاح كيان أبناء النهرين لا أعطي الفتاوى بل أقدم المقترحات ) ما يلي :- "  أن حقيقة الموضوع هو أختلاف بيني (نينوس بثيو) وبين الرفيق (يونادم كنا) منذ بدايات زوعا يتأسس على خلفية فكرية وهي أنني أحمل أفكار يسارية وهو ذو توجه يميني بورجوازي , وأنعكاس هذا الاختلاف كان قائما بيننا في عموم مسيرة زوعا وقراراتها وكان يحصل بيننا نقاش حاد ثنائي وفي أجتماعات القيادة واللجنة المركزية والمكتب السياسي ولسنوات طويلة " . بينما في الحقيقة ومن وجهة نظرنا فإن الخلاف الداخلي في زوعا ليس خلافاً فكرياً بين اليمين واليسار ، وإنما هو خلاف حول أليات العمل وعلى السلوك المنحرف والانفراد بالقرار الذي تسلكه وتمارسه وتنهجه القيادة الحالية لزوعا بقيادة السيد يونادم كنا  ، ولا وجود لتوجهات يسارية في القيادتين الحاليتين لزوعا ، قيادة زوعة يونادم كنا أو قيادة زوعة أبناء النهرين .     
ومن خلال ما استعرضناه نستطيع أن نستنتج أن الحركة الشيوعية العالمية بأحزابها المتنوعة هي التي أعطت لمفهوم اليمين واليسار في الفكر السياسي العالمي الحديث طابعاً سياسياً وأيديولوجياً شاملاً في العمل السياسي وجعلت منه معياراً لتقسيم العالم فكرياً بين اليمين الرجعي واليسار التقدمي والذي سار ويسير الآخرين على هداه الى يومنا هذا

خوشــــابا ســــولاقا
بغداد في 17 / تموز / 2019 م

59
الى الأخ والصديق العزيز الكاتب ذي القلم الهادئ الأستاذ نذار عناي المحترم
تقبلوا محبتنا الأخوية الصادقة مع خالص تحياتنا المعطرة
قرأنا مقالكم الرائع الذي استعرضتم فيه الأسباب والدوافع التي أدت وتؤدي بأبناء أمتنا الى هجر أرض الوطن أرض الأباء والأجداد وكيف تنتهي بالتالي الى التغيير الديموغرافي لمناطق تواجدنا لصالح تثبيت وجود الآخرين فيها وتغيير هويتها القومية والتي شخصتموها بدقة وعن دراية وهي الهجرة " الهجرة الداخلية والهجرة الخارجية " وتكون مثل هذه الأسباب مقنعة الى حدٍ ما بسبب ضعف الشعور لأبناء أمتنا بالأنتماء الى الأرض التاريخية والتشبث بها في تحدٍ وجودي مع المصاعب والظروف الموضوعية على أرض الواقع ، وكون الأمر في نهاية المطاف أمرٌ يتعلق بالهوية القومية للأمة والأرض معاً ، وهذا بإعتقادي ما تفتقر إليه شديد الأفتقار أبناء أمتنا الحاليين بكل تلاوينهم وتسمياتهم   من جهة وغياب دور المؤسسات السياسية ( الأحزاب ) والكنسية ومنظمات المجتمع المدني في تنمية هذا الوعي لدى أبناء الأمة من جهة أخرى كل هذه الأمور مع الأسف الشديد ساهمت بشكل مباشر ومؤثر في تعميق مشكلة التغيير الديمغرافي في مناطق تواجدنا في سهل نينوى ونهلة وغيرهما لصالح الآخرين من الشركاء .
في الحقيقة أن سبب المشكلة الرئيسي هو داخلي فينا نحن الكلدان والسريان والآشوريين وليس في الآخرين من الشركاء في الوطن الذين لهم أطماع في أرضنا لأننا نميل الى الهجرة التي صارت هوس تدغدغ مشاعر كل شبابنا في نمط الحياة الغربية تحت تأثير الثقافية الدينية في تربيتنا من دون أن يدركوا تداعياتها المستقبلية السلبية على بقاء وجودنا القومي في أرض وطن الأجداد وعلى انصهار أجيالنا القادمة في مجتمعات المهجر وبذلك نكون قد كتبنا بأيدينا من دون أن ندرك مسك الختام لأمتنا بالأنقراض بنهاية هذا القرن على أبعد تقدير في ظل ظروف استمرار الهجرة العشوائية اللعينة .
لقد عجبنا هذا المقطع من مقالكم لأنه يعبر عن الحقيقة الغائبة عن بال وذهن الكثيرين من أبناء أمتنا الذي يختزل مضمون مقالك الرائع ... أقتبس ( لننظر كيف يحدث هذا الفراغ؟ انه الهجرة سواء الداخليه (اي داخل الوطن) او الخارجيه (اي خارج الوطن) هي التي تحدث هذا الفراغ والمناخ المناسب لقيام الاخرين للاستحواذ على مواطيء القدم واحتلال بلداتنا – صحيح هنالك عوامل خارج ارادة شعبنا ولكن العامل الداخلي والرئيسي هو الهجره ) ..... دمتم والعائلة الكريمة بخير وسلام ز

                              محبكم أخوكم وصديقكم : خوشابا سولاقا - بغداد     

60
الى الأخ والصديق العزيز الكاتب المتألق الأستاذ كمال لازار بطرس المحترم
 تقبلوا محبتنا الصادقة مع خالص تحياتنا الأخوية
لقد قرأنا مقالكم الأكثر من رائع بإمعان وانسجام وبلهفة فكان حقاً رائعاً ومتكاملاً ، وكم أتمنى أن يقرأه كل المهاجرين من الوطن وخاصة الناقمين عليه والمادحين للأوطان الجديدة لقاء ما منحته لهم من مستلزمات الحياة المتواضعة المذلة أحياناً ( الولفر ) ، وأن يتوقفوا قليلاً وبعقل منفتح عند ذلك المقطع  الأخير من مقالكم الذي يروي الحوار الذي دار بين ذلك الشخص الذي قدم معلومات مهمة عن وطنه للجيش الفرنسي ونابليون بونابورت ليأخذون منه العبر والدروس في الوطن والوطنية ...... كم عجبنا مقالكم ولكن كان لهذا المقطع وقعٌ خاص علينا يا رابي كمال ( ونحن، وإنْ كنا لم نُنصِفْ وطنَنا، علينا ألاّ نطعنَ أو نلعنَ أو نخونَ ) ..... ودمتم والعائلة الكريمة بخير وسلام .
ملاحظة : أنا أتفق مع الأخ العزيز رابي lucian في تعقيبه عن مضمون الوطن ... اي الوطن هي تلك البقعة من الأرض التي تحمل بصمات حضارية وشواخص آثارية لحضارة أبائنا وأجدادنا وطبعوا عليها هويتنا القومية تلك الهوية الحضارية هي التي تربطنا وجدانياً وثقافياً وحضارياً بتلك الأرض وهي من تستحق أن تنال اسم الوطن الأم عن جدارة وما سواها إلا هراء . 

                          محبكم أخوكم وصديقكم : خوشابا سولاقا - بغداد

61
الى الأخ الكريم الأستاذ متي آسو المحترم
تقبلوا محبتنا مع خالص تحياتنا
يؤسفنا أن نقول لكم بأنكم فهمتم المقصود خطأً والأقتباس واضح لا يحتاج الى أي اجتهاد أو تفسير .
كل الأديان في خطاباتها عبر التاريخ خلقت ثقافة الكراهية للآخر المختلف ، وانطلاقاً من هذه الحقيقة فكاتبي مسودة قانون موضوع البحث كتبوه تحت تأثير هذه الثقافة ( ثقافة الكراهية المزمنة ) وأوقعوا ظلماً على أبناء الأقليات الدينية الغير مسلمة وبذلك من الطبيعي أن يكون رد فعل كتاب ومفكري تلك الأقليات الدينية متسم بالرفض والشجب على خلفية نفس الثقافة . أما حسكم بوجود في مداخلتنا نوع من المزايدة الوطنية فهو قول فيه الكثير من التجني على الحقيقة ... ومقترحنا بموجب الفقرتين ( أولاً ) و( ثانياً ) فهو خير جواب الكافي والشافي لكل تساؤلاتكم في تعقيبكم .... دمتم والعائلة الكريمة بخير وسلام .

                               
اخوكم : خوشابا سولاقا - بغداد   
 

62
الى الأخ والصديق العزيز الكاتب والمحلل السياسي المتألق  كوهر يوحنان عوديش المحترم
تقبلوا محبتنا مع خالص تحياتنا
لقد كفيتم ووفيتم بما ضمنه مقالكم الرائع بشأن قانون المحكمة الأتحادية ولكن كل ما ذكرتموه من الفعل كما وُرد في مسودة القانون ورد الفعل كما ورد في كل المقالات النقدية التي كتبوها أبناء الأقليات الدينية هي نتائج للمكنون الثقافي الذي أورثوه العراقيين أب عن جد من عقدة الكراهية الدينية المتبادلة للآخر المختلف فالذين كتبوا القانون هم من نتاج ثقافة الكراهية للآخر المختلف دينياً وليسوا نتاج للثقافة الوطنية والأنسانية ومن يكتبون النقد لهذا القانون العنصري الأقصائي هم أيضاً من نتاج تلك الثقافة حيث يعملون وفق قانون الفعل ورد الفعل ....
الحل الصائب لكل مشاكل العراق القومية والدينية والمذهبية الطائفية وحتى الأقتصادية والثقافية والسياسية والاجتماعية التي خلفها فشل أنظمة حكم الأسلام السياسي والفكر القومي الشوفيني منذُ تأسيس الدولة العراقية الحديثة سنة 1921 م لا يأتي إلا بالأعتماد على بناء ثقافة التآخي الوطني من خلال الآتي : -
أولاً : فصل الدين عن الدولة كلياً وفق مبدأ " الدين لله والوطن للجميع " وحصر نشاط المؤسسات الدينية اجتماعياً من خلال دور العبادة لنشر الوعي الثقافي والوطني وحب السلام والوطن والتعايش السلمي المشترك بين كافة مكونات الشعب .
ثانياً : تعديل الدستور وجعله دستوراً وطنيا علمانياً مبني على نهج فصل الدين عن الدولة كمؤسسة وطنية خدمية والتعامل مع المواطن  على أساس الولاء الوطني والهوية الوطنية باحترام الخصوصيات القومية والدينية والمذهبية لجميع مكونات العراق .
فقط بهذه الطريقة يمكن إخراج الوطن من مآزقة ومعاناته والوصول بسفينته  الى بر الأمان والسلام .
دمتم والعائلة الكريمة بخير وسلام ....... محبكم أخوكم وصديقكم : خوشابا سولاقا - بغداد     

63
الى الأخ والصديق العزيز الكاتب الهادئ والمقتدر الأستاذ نذار عناي المحترم
تقبلوا محبتنا الأخوية الصادقة مع خالص تحياتنا المعطرة
في البدء لكم جزيل الشكر على مروركم الكريم بمقالنا المتواضع بهذه المداخلة الثرة بمضامينها الفكرية والنقدية التي أثارت فينا مشاعر الفخر والأعتزاز والحماس بهذا القلم الصادق الهادئ حيث وضعتم النقاط على الكثير من الحروف مما يعاني منه مجتمعاتنا الشرقية والمجتمع العراقي بصورة عامة ومجتمعنا الكلداني السرياني الآشوري بشكل خاص . لقد اختصرتم الموضوع بقولكم هذا أقتبس ( لقد تعلمنا النظر في المرأة لنرى اخطائنا قبل ان ننظر من النافذه لنرى اخطاء الاخرين وهذا هو اساس مبدأ النقد الذاتي ) .
ليس لدينا ما نضيفه على ما ذكرناه في المقال وما أضفتموه من نكهة حسن وجمال القول في مداخلتكم الفوق الرائعة غير أن اكرر لكم شكرنا وفائق تقديرنا على هذا المرور الأخوي ..... ودمتم والعائلة الكريمة بخير وسلام

                        محبكم أخوكم وصديقكم : خوشابا سولاقا - بغداد

64
في التربية والثقافة السياسية
حول مفهوم النقد والنقد الذاتي في العمل السياسي

خوشابا سولاقا
إن أي عمل أو نشاط سياسي لأي كيان منظم مهما كانت طبيعته لا بد أن يخضع في النهاية الى عملية التقييم إيجابا أو سلباً ومن ثم تقويمه ، إن عملية التقييم والتقويم بحد ذاتها تخضع الى أسلوب البحث العلمي الرصين والدقيق بموجب معايير علمية مجربة لتحديد مواضع القوة والضعف والخلل ، وبالتالي يتم اختيار آليات التقييم والتقويم معاً بما يُمكّننا من وضع كل شيء في نصابه وموضَعِه الذي من المفروض أن يكون فيه ضمن العمل السياسي برمته دون أن يتقاطع أو يتعارض مع ما مخطط له في المنهاج السياسي لذلك الكيان . هذه العملية يطلق عليها في العمل السياسي المنظم والمنضبط بالنقد والنقد الذاتي ، وهي بالتالي تشكل عملية إعادة تنشيط حيوية وشباب العمل في الكيان السياسي إن صح التعبير ، وهي في ذات الوقت تعني عملية تطهير الذات من الأخطاء والانحرافات والخروقات وكل أشكال الفساد السياسي وإعادة بناء الذات الجديدة بالشكل الذي ينسجم مع واقع الحياة ومستجداتها في خضم العمل السياسي ، ومن دون عملية ممارسة النقد والنقد الذاتي ومراجعة الذات يتحول العمل السياسي داخل الكيانات السياسية الى عمل رتيب وممل يصيبه الجمود والتحجر ثم الأنهيار ، ويوجد الكثير من الأمثلة في تجارب الكيانات السياسية في مختلف بلدان العالم على ممارسة مبدأ النقد والنقد الذاتي في عملها السياسي . إن عملية ممارسة النقد والنقد الذاتي الحر هو شرط أساسي وضروري من شروط وأسس الديمقراطية السياسية التي من المفروض أن تلازم حياة وتجارب الأحزاب السياسية الرصينة والتي تريد الأستمرار وأن تقوي وتعزز وحدتها الفكرية والتنظيمية  ولأن تجدد بناء ذاتها مع تجدد متطلبات الحياة ، وعليه فإن الكيانات السياسية التي تؤمن بالديمقراطية وحرية الرأي وقبول الرأي الآخر وأن تتخذ منها منهجاً في حياتها السياسية عليها أن تضع مبدأ ممارسة النقد والنقد الذاتي في مقدمة أولوياتها في حياتها السياسية ، وبعكسه سوف يكون مصيرها الخيبة والفشل المحتم في تحقيق ما تصبو إليه من الأهداف على كافة الأصعدة  القومية والوطنية وحتى الفئوية منها . ونظراً لأهمية هذا الموضوع في العمل السياسي من وجهة نظرنا المتواضعة وددتُ أن أقدم شيء من التفصيل في تعريف مفهومي " النقد " و " النقد الذاتي " الى القارئ الكريم .
مفهوم " النقد " كما قلنا يعني تقييم الأيجابيات والسلبيات في العمل السياسي ومن ثم معالجة السلبيات معالجات جذرية بالقضاء على أسبابها وهذا السلوك يشكل الشرط الأساسي في أسس الديمقراطية السياسية ، كما يعتبر النقد أهم الضمانات لأشاعة ممارسة الحرية بكل أشكالها الايجابية ، والنقد الايجابي معناه أن نُقّوم العمل التطبيقي والأفكار العامة لنتبين شكل حركتها ولكي نكشف ونشخص بالتالي التناقُضات التي تشوبها أو التي نشأت فيها في خضم التطبيقات العملية في الحياة السياسية . النقد كضمان حقيقي لأشاعة حرية الرأي في العمل السياسي يستلزم تقييم وتقويم كل ماهو إيجابي وكل ما هو سلبي في التجربة السياسية القومية والوطنية معاً وعلى جميع مستوياتها لكونهما تجربتان متداخلتان ومرتبطتان إرتباطاً عضوياً تتأثران وتؤثران في بعضهما البعض بشكل متبادل لا إنفصام بينهما ، وكذلك يستلزم في عملية ممارسة النقد لكي يكون نقداً علمياً وبناءً وفعالاً تقديم مقترحات وحلول بديلة لكل ما يتم نقده لتأكيد وتعزيز ودعم الجوانب الايجابية ولتصفية وتطهير الجوانب السلبية في العمل السياسي على حد سواء من دون مجاملات أو رياء أو نفاق سياسي مراعة لمواقع المسؤولين القياديين في الكيانات السياسية على حساب إخفاء الحقيقة وطمسها عن الجماهير الشعبية ، لأن في مثل هذه الممارسات المنحرفة عن السياقات والأخلاق السياسية أضرار بالمصالح الحيوية القومية والوطنية وخيانة للمبادئ والقيم التي يؤمن بها الكيان السياسي . إن ممارسة النقد الحر كما أسلفنا هو أساس ضروري من أسس الديمقراطية السياسية في العمل السياسي ، عليه لا بد من أن تتوفر لهذه الممارسة ضمانات بمعرفة ما يجري بالتفصيل في التجربة السياسية التي يقودها الكيان السياسي المعين في الحقل القومي والوطني وبحسب طبيعة العمل السياسي من أعمال وأفكار ومن معلومات وأراء أخرى ، وهذا يستلزم توفر مستوى معين من التعليم في الكوادر العاملة والذي هو في حده الأدنى معرفة القراءة والكتابة، وتوفر القدرة المالية التي تمكن الكيان السياسي من الأستفادة من وسائل الأعلام لنشر الأخبار والأفكار والأراء للكيان السياسي وإيصالها الى الجماهير الشعبية بغرض إستقطابها للانخراط في العمل  . كما تحتاج عملية ممارسة النقد الايجابي الفعال الى توفر وعي سياسي جماعي يتبلور في وحدات جماهيرية قادرة على إحداث التغيير المطلوب بقدر ما هي قادرة على المطالبة بالتغيير .
هذا كان كل ما يتعلق بجانب ممارسة النقد من موضوعنا ، أما ما يتعلق منه بجانب ممارسة " النقد الذاتي " فهو أن النقد الذاتي يعني تقييم وتقويم للذات سواءً كانت تلك الذات تمثل فرداً بعينه أو تمثل جماعة أو كياناً سياسياً أم مؤسسة مجتمع مدني أم نظاماً سياسياً للدولة أو أي شكل من أشكال التكتلات الجماعية . في الوقت الذي يعتبر النقد تقييماً وتقويماً لأعمال وأفكار وأراء الغير ، فإن النقد الذاتي هو تقييم وتقويم لأعمال وأفكار وأراء وسلوك الذات أو الناقد نفسه مهما كانت طبيعة الناقد ، والنقد الذاتي مع النقد يعتبران أهم الضمانات لتأمين ممارسة الحرية والديمقراطية بشكل إيجابي في العمل السياسي ذات المنهج الديمقراطي ، فإذا كان النقد واجباً على كل مواطن منخرط في العمل السياسي وحقاً من حقوقه الطبيعية لحماية المصلحة القومية والوطنية فإن النقد الذاتي أوجب وأفرض وأحق عليه من ممارسة النقد بحق الآخرين . لكي يَعرف الفرد بنفسه أو لكي تَعرف الجماعة أو الكيان السياسي أو النظام السياسي بأنفسهم قيمة ما تعمله وما تفكر فيه وتعترف بما في عملها هذا وأفكارها تلك من أخطاء وانحرافات ونواقص ، فإن ذلك الأعتراف يشكل قِمة العمل الثوري النضالي ، وذلك هو أرقى أشكال محاسبة الذات على أخطائها وتقصيرها قبل محاسبة الآخرين على أخطائهم ونواقصهم وإنحرافاتهم ، فالتقييم والتقويم والمحاسبة لكي يكون لها مصداقية لدى الآخرين يجب أن تبدأ أولاً من الذات نفسها قبل غيرها .
كما أسلفنا أن النقد يستلزم ويلزم صاحبه بتقديم المقترحات والمعالجات والحلول البديلة لتصليح الأخطاء وتجاوزها وإبقاء المسيرة النضالية في مسارها الصحيح والتغلب على السلبيات ، كذلك يستلزم النقد الذاتي وبنفس القدر من الشفافية والصراحة والصرامة والجدية إن لم يستلزم أكثر من ذلك ، لأن في عملية ممارسة النقد والنقد الذاتي لتقييم وتقويم المسيرة النضالية لتجاوز كل المعوقات تتقدم أهمية وأولوية النقد الذاتي على أهمية وأولوية النقد ، حيث لا يمكن لمن لم يُقّيم ويُقّوم ويُصلّح ذاته أن يُقيّم ويُقُّوم ويُصلّح الآخرين . كما نود هنا أن نوضح بأن فكرة النقد الذاتي قد نشأت في التنظيمات والأحزاب السياسية القائمة على المبادئ والقيم الثورية كما هو الحال في الأحزاب الثورية اليسارية وأحزاب حركات التحرر الوطني التي تقتضي مهامها ذلك ، وأيا كانت تلك المبادئ فالنقد الذاتي هو بمثابة الأعتراف بالخطايا كما هو الحال في ممارسات بعض الكنائس بحسب العقيدة المسيحية ، حيث يعترف المؤمن المسيحي بما أقترفه من خطايا مهما كانت طبيعتها لكاهن الكنيسة وبشكل سري في مكان خاص مخصص لذلك طلباً للمغفرة من رب العالمين وتبرئة ذمته منها ، وإن كانت طبيعة النقد الذاتي الذي يمارس داخل الأحزاب والتنظيمات السياسية العقائدية ذات المبادئ الرصينة يشكل تعبيراً أرقى وأحدث في محاسبة الذات وجلدها مما عليه في الكنائس بكثير لأنه يأخذ طابعاً عملياً في محاسبة المخطئ والمقصر فوراً دون ترك الأمر لله إن صح التعبير !! ، وفي بعض الأحيان يكون النقد الذاتي كافياً لأعفاء الناقد المخلص الايجابي لنفسه من كل مهامه في تولي المناصب المسؤولة داخل الكيان السياسي بسبب ما اقترفه من الأخطاء وهذا المبدأ يسمى " محاسبة الذات " وهو ارقى شكل لممارسة النقد الذاتي .
وينبغي أن يكون النقد الذاتي نقداً متكاملاً يحدد ما حدث من جانب الناقد من أخطاء عملية أو فكرية ، ويحدد بدقة الأسباب والدوافع التي دفعت بالناقد الى الوقوع في تلك الأخطاء ، وأن يعطي تعهداً صادقاً بعدم الوقوع في نفس الأخطاء مرة أخرى .
هكذا ومن خلال ما استعرضناه من تعريف وشرح لمفهومي " النقد " و " النقد الذاتي " وعلاقتهما ببعضهما البعض في العمل السياسي فإن ممارسة النقد والنقد الذاتي هي عملية تقويمية وأخلاقية بمثابة تطهير الذات للكيان السياسي من الأخطاء وكل الممارسات والانحرافات التي تضر بمصلحته وتسيء الى سمعته ، وهي أيضاً ممكن أن تكون بمثابة العملية الجراحية في الطب لأستيصال كل المظاهر الشاذة لغرض المحافظة على سلامة الكيان السياسي قوياً موحداً معافاً ، وهي بالتالي تجديد لشباب وحيوية الكيان السياسي وإبقائه على خط السير المرسوم له في استراتيجيته العامة لتحقيق الأهداف التي يناضل من أجلها وبأقل تضحيات ممكنة ، حيث أن تقليل التضحيات البشرية والمالية وإختزال الوقت لصالح إنجاز الأهداف الأستراتيجية ياتيان من خلال تقليل واختزال الأخطاء والسلبيات في العمل السياسي اليومي . فكل من لا يمارس ولا يقبل بالنقد والنقد الذاتي بروح نضالية ثورية وبوعي من مبادئ الكيان السياسي الذي ينتمي إليه ليس من اللائق به الاستمرار في العمل السياسي . لأنه كما قالوا فقهاء السياسة من قبل أن السياسة هي فن الممكن ، فإن النقد والنقد الذاتي يشكلان روح ممارسة ذلك الفن النبيل ، وهما السمة التي يجب أن تلازم كل كيان سياسي ناجح ورصين .


خوشــابا ســولاقا
10 / تموز / 2019 
بغداد – العراق     

[/b][/size]

65
الأصلاحات والتغييرات ودور طابور الفاسدين المتباكين على الدستورغير المستور  !!!
خوشابا سولاقا
كما هو معروف لكل المهتمين بالشأن السياسي العراقي من العراقيين الوطنيين المخلصين الشرفاء منذ فجر العهد الجديد الذي دشنه السيد بريمر السيء الصيت بمجلس الحكم الأكثر سوءً . عندما تم تشكيل مجلس الحكم بحسب الرؤية الديمقراطية الأمريكية للواقع الديموغرافي للعراق المبني على أساس نسبة سكان مكونات الشعب العراقي والأتجاهات السياسية فيه حيث بموجب هذا المعيار تم اختيار أعضاء هذا المجلس الموقر جداً !!! والمكون من ( 25 ) عضواً وكان للست " وداد فرنسيس " التي كانت تعمل في مكتب السيد بريمر والتي تلقت الكثير من الهدايا الثمينة من أغلب أعضاء المجلس الموقر للتوسط لصالحهم لدى محبوبها السيد بريمر .
كانت المفاجأة الأولى والغريبة جداً للسيد بريمر الحاكم الأميريكي العام المطلق الصلاحيات في العراق بشكل خاص وللعراقيين بشكل عام ، هي عندما طلب السيد بريمر في أول جلسة من هذا المجلس الكوكتيلي الهزيل اختيار رئيساً له للفترة الأنتقالية من حكمه العتيد ، أختلف أقزام السياسة العراقيين فيما بينهم لأختيار رئيساً لمجلسهم الموقر من شدة إفراطهم في الوطنية والأخلاص لوحد العراق وشعبه ، لقد أخفقوا في ذلك وفق القواعد السياسية والأخلاقية والقانونية المعتادة ، لأن كل واحد منهم كان يطمح  لأن يكون هو الرئيس الأوحد للمجلس والعراق الجديد ، وعندما عجزوا عن اختيار الرئيس وفق القواعد المعتادة كان هناك منهم من طلب اعتماد اسلوب إجراء القرعة لاختيار فارس المجلس أي الرئيس الآمر بالمعروف والنهي عن المنكر وغيرها من الوسائل الوقحة والمبتذلة ، مما أثارت استغراب ودهشة السيد بريمر على هذه الشهوة الجامحة الجنونية للسلطة لهؤلاء الأقزام !!! ، وأخيراً تم الأتفاق بينهم والسيد بريمر على أن تكون رئاسة المجلس تناوبية دورية شهرية يتم التناوب عليها بحسب الحروف الأبجدية لأسمائهم الذليلة !!! . خسئتم والله يا أقزام السياسة على هذا التواضع السلطوي ، خزيتمونا ونكستم عقال العراق إن صح التعبير ودنستم شموخه وكبريائه الوطني أمام محبوب الست " وداد فرنسيس " ، وكانت المفاجأة الثانية والأكثر خزياً ومذلةً هي عندما اجتمع بهم السيد بريمر في أول اجتماع له بهم بعد اختيارهم لعضوية المجلس لغرض التعرف والوقوف على مقترحاتهم وأفكارهم وأرائهم الوطنية النيرة لوضع برنامج شامل لأعادة بناء العراق الجديد بعد عهد الديكتاتورية الفردية للطاغية صدام حسين ، حيث كان بريمر مرتبكاً وخائفاً للغاية كيف تكون له المقدرة للأجابة على أراء واستفسارات هؤلاء السياسيين العراقيين الوطنيين الأفذاذ بشأن إعادة بناء وإعمار بلدهم المدمر من قبل جحافل بريمر وسيده بوش الأرعن !!! . سألهم بارتباك وخوف والقلق بادي على محياه وفي نظرات عينيه وهو جالسٌ على حافة مقدمة مقعده مرتبكاً يضرب الأخماس بالأسداس ليجد لنفسه طريقاً للخروج من مأزقه بإيجاد الأجوبة المقنعة لأرضاء خواطر هؤلاء الكبار من فطاحل السياسة  !!! ، فوجه لهم سؤآله بارتباك ، ما هو ما يدور في مخيلتكم من تساؤلات واستفسارات تريدون معرفة اجابتنا عليها بشأن اعادة بناء وإعمار بلدكم العراق الجديد ؟؟ ، فاستجمعت واختزلت كل تساؤلاتهم فيما قل ودل وسألوه عن مقدار الرواتب التي سيتقاضونها وهم في موقعهم الجديد هذا ( أعضاء في مجلس الحكم ) ، عندها تنفس السيد بريمر الصعداء وابتسم ابتسامته الصفراء الساخرة المعهودة بانشراح وجلس في مقعده متكئاً ظهره على مسند المقعد ( الكرسي ) مطمئناً مرتاح البال بانفراج أزمة ارتباكه وقال في نفسه أهؤلاء هم من سيحكمون العراق ويعيدون إعماره وبنائه ؟؟ أكيد قال في نفسه " حصلنا منكم يا أقزام ليس لكم ما تقولونه بشأن اعادة إعمار وبناء بلدكم غير مقدار رواتبكم " ، خسئتم يا نفايات التاريخ .
هذه الحماقات والسخافات المخجلة كان يجب أن تكون للعراقيين المؤشرات الأولى على أن هؤلاء لم يأتوا من الخارج خلف الدبابة الأمريكية وهم يلهثون ومُتَربين بغاية خدمة العراق والعراقيين وتعويضهم عما فقدوه وخسروه في زمن النظام الديكتاتوري السابق ، بل جاءوا كسراق ( حرامية ) متدربين مؤهلين ومحترفين في السرقة ليسرقون ماله وممتلكاته وآثاره في وضح النهار دون خجل ووجل هذه كانت بداية عهد الشؤم للعراقيين من وراء عودة الأبناء الضالين عودة الذئاب الجائعة لينهشوا البلاد والعباد بشراحة ووقاحة .
هنا نقول في ضوء ما تقدم لأبناء شعبنا العراقي المساكين والمغلوب على أمرهم ، أن كل من اشتركوا في مؤسسات شبه الدولة في العراق من المؤسسات التشريعية والتنفيذية والقضائية ودوائر وأجهزة الدولة المدنية والعسكرية والأمنية في بغداد وأربيل والسليمانية منذ عهد مجلس الحكم وما تلاه من عهود مروراً بعهد أياد علاوي والجعفري والمالكي والدكتور حيدر العبادي الى عهد الدكتور عادل عبد المهدي مارسوا الفساد لحد النخاع كلٍ بطرقته الخاصة وفق قاعدة " احميني واسترني أحميك وأسترك والله غفورٌ رحيم وشديد العقاب " باستثناء عدد محدود من الشخصيات الوطنية الشريفة الذين لا يتجاوز عددهم عدد أصابع اليدين من الذين وصلوا عن طريق الخطأ الى بعض مقاعد الحكم لتجميل وتلميع الصورة الكالحة للنظام ولم تُلطخ أيديهم بالدماء العراقية ولم تلوث جيوبهم بالسحت الحرام من الدولارات الأمريكية الخضراء ، ولكن حتى هؤلاء يعتبرون من المستفادين من الرواتب وامتيازات مواقعهم من مخصصات وسيارات وسكن مجاني في قصور النظام السابق في المنطقة الخضراء والعيشة المترفة التي منحتها لهم القوانين الجائرة التي شرعها البرلمان لصالح مافيات الفساد من مسؤولي مؤسسات الدولة ، ثم أخيراً الرواتب التقاعدية الفلكية التي تفوق رواتب موظفي الدرجة الأولى من أقرانهم في التحصيل العلمي في الدولة بأكثر من خمسة أضعاف على أقل تقدير .
أيها القارئ الكريم كل هؤلاء مستفادين من نظام المحاصصة الطائفية والأثنية المقيت وافرازاته بالحرام أو بالحلال وفق قوانين تُحلل الحرام وتحرم الحلال شرعوها لهذا الغرض.
عليه فإن أي إجراء اصلاحي سياسي يمس هيكلية هذا النظام وقواعده سيمس بالنتيجة الحالة المعيشية المترفة لكل هؤلاء المستفادين من القطط السِمان ويسحب منهم تلك الأمتيازات التي لا يستحقونها شرعاً وقانوناً ، لذلك يكون من الطبيعي جداً رد فعلهم على إجراءات الأصلاح السياسي والتغيير في بُنية النظام القائم معادياً لمصالح الفاسدين ويكون مرفوضاً بهذا الشكل أو ذاك من قبلهم ، وأن يشكلون طابوراً ولوبي نشط في مؤسسات الدولة للدفاع عن مصالحهم من خلال احتواء وعرقلة تنفيذ كل الأصلاحات والتغييرات المقترحة في بنية النظام القائم ما لم يتم مواجهتهم بحزم وصرامة بقوة وبسرعة قبل فوات الأوان ومنذ البداية وهم في جحورهم المظلمة من دون ترك لهم فرصة لأستعادة تجميع قواهم والتقاط أنفاسهم من جديد .
لذلك ندعو هنا السيد رئيس مجلس الوزراء الحالي الدكتور عادل عبد المهدي أو أي يكون مستقبلاً مخلصين وداعمين وساندين له كشعب عراقي إذا كان فعلاً عازماً وجاداً في السير الى الأمام الى نهاية المطاف في تنفيذ حزمة الأصلاحات التي يقتضيها الوضع المزري للبلاد في كل المجالات لوضع العراق على خط السير الصحيح ، أن يرفق هذه الحزمة بحزمة من الضرب بيد من حديد على رؤوس الفاسدين الكبار المتجذرين والمتعشعشين في دهاليز مؤسسات الدولة منذ عهد مجلس حكم السيد بريمر الى عهده اليوم وقطع أياديهم من خلال الآتي :
أولاً : قطع رأس الأفعى السامة التي بثت سموم الفساد المالي والاداري في جسد العراق بترسيخ نظام سرقة المال العام والعبث بمقدرات البلاد ألا وهو نظام " المحاصصة الطائفية والأثنية " المقيت ، نظام محاصصة الحرامية ، وذلك من خلال تعديل الدستور من خلال تشكيل لجنة من المختصين من القانونيين المستقلين لهذا الغرض لجعل الدستور دستوراً وطنياً عراقياً خالصاً بتنظيفه من كل أدران الطائفية السياسية والتوجهات القومية والدينية الشوفينية وتكريس الهوية الوطنية للعراقيين ومساواة العراقيين بكل تلاوينهم القومية والدينية والمذهبية وغيرها من الخصوصيات الفرعية أمام القانون .
ثانياً : إصلاح النظام السياسي للبلاد والقضاء على الفساد الذي يتطلب تنفيذه من خلال وجود قضاء مستقل عادل ونزيه غير مسيس ، وعليه تستوجب مرحلة تنفيذ الأصلاحات السياسية المطلوبة في هيكلية النظام السياسي الفاسد القائم على المحاصصة الى وجود هكذا قضاء ، لذلك ولغرض تطبيق الأصلاحات يتطلب الأمر الى اصلاح القضاء بتطهيره من الفساد والفاسدين أولاً وأخيراً ومن دون ذلك سوف لا تجد الأصلاحات السياسية طريقها الى النور .
ثالثاً : تشكيل محكمة الشعب الجنائية من قضاة مختصين ومخلصين ونزيهين مستقلين غير متحزبين ، وتشكيل مكتب المدعي العام بنفس المواصفات لأحالة الفاسدين من سراق المال العام وبأثر رجعي الى هذه المحكمة لمحاسبتهم بحسب استحقاقهم وفقاً لقانون الجنايات العراقي ، والعمل وفق القوانين الدولية لمتابعة وملاحقة الهاربين من الفاسدين والسُراق من خلال الأنتربول بغرض اعادتهم للأمتثال أمام القضاء لمحاكمتهم واستعادة ما سرقوه من أموال العراق المهربة الى خزينة الدولة العراقية .
رابعاً : تنص المادة رقم ( 5 ) من الدستور العراقي على " السيادة للقانون ، والشعب مصدر السلطات وشرعيتها ، يمارسها بالأقتراع السري العام المباشر وعبر مؤسساته الدستورية . " . وبما أن الشعب هو الذي أعطي الشرعية القانونية للدستور من خلال الأستفتاء العام علية في اقتراع سري بمشاركة أقل من عشرة ملايين عراقي في حينه ، وبما أن عدد المنتفضين في عموم العراق منذ يوم الجمعة 14 من آب / 2015 كان أكثر من هذا العدد وطالبوا جميعاً بهتافاتهم بتعديل الدستور وفوضوا في حينه السيد رئيس مجلس الوزراء الدكتور حيدر العبادي بإجراء الأصلاحات ، فإن هذا التفويض بحكم القانون يمنح للسيد رئيس مجلس الوزراء الحالي الدكتور عادل عبد المهدي يعني أن سلطة الشعب أعلى وأسمى من سلطة الدستور الذي اتخذ منه ستاراً لتغطية سرقات الفاسدين من المسؤولين وما يؤيد تفسيرنا هذا أن كل القرارات الرسمية تتخذ باسم الشعب واستناداً الى الدستور وليس العكس ، أي بمعني ارادة الشعب أولاً ولها الحاكمية دستورياً وقانونياً والدستور ثانياً وليس العكس .
خامساً : حل هيئة النزاهة ومكاتب المفتشين العموميين التابعين لها في الوزارات ودوائر الدولة بأعتبارها كانت تشكل غطاءً لنشاط مافيات الفساد وسراق المال العام مقابل مشاركتهم في الغنيمة ، وتفعيل دور الرقابة المالية الداخلية والخارجية الذي كان سائداً منذ تأسيس الدولة العراقية الحديثة في النظام الرقابي لمتابعة الصرف المالي في وزارات ومؤسسات الدولة . وإلغاء مجالس المحافظات ومجالس البلديات في المحافظات لكونها مصدر من مصادر الفساد وقنوات للسرقات والتجاوزات على أموال وممتلكات الدولة . 
إن تفويض الشعب من خلال التظاهرات المليونية في عموم العراق للحكومة من خلال شخص السيد رئيس مجلس الوزراء المحترم ودعوة المرجعيات الدينية الشيعية والسنية والمسيحية وغيرها من خلال خطب الصلواة أيام الجمعة والأحد في المساجد والجوامع والحسينيات والكنائس والمعابد ومطالبتهم له بالضرب بيد من حديد على رؤوس الفاسدين وسراق المال العام تجعله يمتلك صلاحيات مشروعة ومطلقة لتنفيذ الأصلاحات والتغييرات المطلوبة بالكامل من دون تأخير ، وإن تفويض الشعب له بهذا الأجماع هو فوق الدستور في ظل هذه الظروف المأساوية الصعبة ، وبعكس ذلك فإن الطرفين ، الشعب والمرجعيات الدينية كلها ستضطر الى تحميله مسؤولية التقصير والتردي في الوضع العام ومحاسبته على كل التداعيات .
كل العراق معكم يا سيادة رئيس مجلس الوزراء في تنفيذ الأصلاحات الشاملة في كل مفاصل النظام السياسي واجراء التغييرات الجذرية في مؤسسات الدولة للقضاء على الفساد والفاسدين وحماية أموال الشعب التي هي أمانة تاريخية في أعناقكم ودمتم للخير والصلاح لما فيه خدمة البلاد والعباد .
 إن من يتباكون على الألتزام بالدستور ويذرفون عليه دموع التماسيح في هذه الأيام من البرلمانيين وأعضاء الحكومات وسلطات القضاء من المتضررين من الأصلاحات ، هم في الحقيقة طابور الباطل وشركاء الفساد وشهود الزور لنصرة الفاسدين وسُراق المال العام وقوت الشعب ، وهم بالتالي يقومون بدور محامي الدفاع عن الشيطان ، نقول لهؤلاء المتباكين أين كنتم ودستوركم وقضائكم عندما أوصلتم العراق الى ما هو عليه اليوم من فساد وتراجع في نهضته وتخلفه وتأخره في كل المجالات  وتردي الخدمات في ظل صرف أكثر من ( 1300 ) مليار دولار خلال فترة حكمكم  الفاسد البغيض للعراق ؟؟ لماذا لم تنزل دموعكم الكاذبة عليه أيها المنافقون عندما سرقتموه وجعلتم خزينته شبه خاوية من آخر دولار عندما استلم الدكتور حيدر العبادي الحكم ؟؟ ... إن كلامكم هذا وبكائكم على الدستور غير المستور هو " كلام حق تريدون به باطل " . يا سيادة رئيس مجلس الوزراء لا تنصتوا إلى أصوات هؤلاء المنافقين ولا تتعاطفوا مع بُكائهم الكاذب إنهم منافقون ومراؤون ، ولا تأخذكم بهم رحمة ولا شفقة وعاملهم بالمثل كما فعلوا مع الشعب العراقي المسكين وسرقوه أمواله وقوت عيشه وتركوه فريسة سهلة للفقر والعوز والفاقة والمرض والنزوح في العراء بلا مأوى يَتقيهم قيض الصيف وبرد الشتاء ، ولا فراش لهم يفترشوه غير الأرض والسماء ، ولا غذاءً ليأكلوه ولا دواءً ليعالجون به أمراضهم وهم مواطنين لأغنى بلد في العالم بثرواته النفطية الهائلة . لا تترددون في قراراتكم الحازمة والصارمة لصالح الوطن والشعب في تنفيذ الأصلاحات واجراء التغيير الجذري ، وأن لا تأخذكم في الحق لومة لائم في مكافحة الفساد ومحاسبة الفاسدين والمفسدين ، إنه هو طريق الحق بعينه الذي يجب أن تسلكوه مرفوعي الرأس شامخين وأن لا يستوحشكم سلوكه أبداً . سيروا الى الأمام والشعب معكم للنهاية في كل خطوة تخطونها نحو الأصلاح الشامل والتغيير الجذري في بناء العراق المدني الديمقراطي الجديد .

خوشـــابا ســـولاقا  ............. بغداد – 1 / نيسان / 2019 م


66
أدب / رد: في بلآدي
« في: 08:55 14/03/2019  »
الى الأخ والصديق العزيز الشاعر الآشـــوري اللامع والمبدع رابي إيشو شليمون المحترم
تقبلوا محبتنا الصادقة مع أطيب وأعطر تحياتنا الأخوية
قبل كل شيء أتمنى أن تكونوا والعائلة الكريمة بخير وسلام وبصحة جيدة
أحييكم على هذه القصيدة الرأئعة في محتواها وتنظيمها الشعري يا شاعرنا المبدع ، إنها بحق أروع من الرائعة قرأتها بشغف وشوق لأنك عودتنا أن تكتب دائماً كل قصيدة أروع من سابقتها وهذا هو عندنا الأبداع الفني والأدبي يا رابي إيشو شليمون المتألق دوماً والى المزيد من هذا العطاء الرائع ..... دمتم والعائلة الكريمة بخير وسلام

                        محبكم أخوكم وصديقكم : خوشــــابا ســـــولاقا - بغـــــداد 

67
الى الأخ والصديق العزيز الكاتب المبدع الأستاذ  يوحنا بيداويد المحترم
تقبلوا محبتنا الصادقة مع خالص تحياتنا الأخوية
شكراً على مروركم الكريم بهذه المداخلة الثرة والرائعة التي أغنت مقالنا خير إغناء ونشكر لكم تقييمكم الرائع وإطرائكم الأروع ... إن هذا التفاعل وهذا الشعور الجميل يدل على مدى رُقي مستوى ثقافتكم ونبل أخلاقكم وتربيتكم الأدبية ومدى سُمو شعوركم وإحساسكم بالمسؤولية القومية والوطنية كمثقف وكاتب له وزنه تجاه أمتنا ووطنا ، إن اهتمامكم بما نكتبه في هذا الموقع الكريم   من مقالات فكرية ذات المساس المباشر بمعاناة أمتنا ووطننا ثقافياً وفكرياً وسياسياً نعتبره حافزاً قوياً وتشجيعاً كبيراً لنا لتقديم المزيد من العطاء الفكري والثقافي في هذا المجال .... كل ملاحظاتكم القيمة موضع اهتمامنا وتقديرنا العاليين يا أستاذنا الكريم  يوحنا بيداويد .
 
دمتم والعائلة الكريمة بخير وسلام ................... محبكم أخوكم وصديقكم : خوشابا سولاقا - بغداد

68
الى الأخ والصديق العزيز صاحب القلم المهذب الهادئ الأستاذ نذار عناي المحترم
تقبلوا محبتنا الأخوية مع خالص تحياتنا الصادقة
شرفنا مروركم الكريم بمقالنا بهذه المداخلة الفكرية الرائعة التي بها عطرتم مقالنا بما ينقصه من أبعاد فكرية ونحن ممتنين لكم بكل ما عرضتموه من ملاحظات وإضافات أغنيتم بها المقال خير إغناء .
نتفق معكم في ضرورة تعميق الوعي الفكري لجماهير أمتنا من كل مكوناتها وذلك بغرض تعميق الفهم للتمييز بين المفاهيم بدقة لإصال الفكرة الى المتلقي بصورة أوضح في أي مجال من حياتنا الفكرية وذلك بغرض تضييق هوة الأختلافات وتوسيع مساحة المشتركات للتقرب من الحقيقة الموضوعية التي لربما قد أختلفنا عليها في وقت ما ، لأن ملابسات الأمور تختلف وتتغير بحسب الظروف الزماكانية لها وهذا فعلاً ما سعينا الى طرحه وتوضيحه في هذا المقال عن جدلية العلاقة العضوية بين الدين كفكر وبين السياسة كوسيلة لترجمة الفكر عملياً ... شكراً لكم على تقييمكم الرائع لما ذهبنا إليه في هذا المقال .... دمتم والعائلة الكريمة بخير وسلامة وتقدم ورفاهية يا أعز الأصدقاء .

                           محبكم أخوكم وصديقكم : خوشابا سولاقا - بغــــداد 

69
جدلية العلاقة بين الدين كفكر وبين السياسة كوسيلة
خوشابا سولاقا
بالنظر لكثرة الكتابات والحوارات والسجالات من قبل كتابنا ومثقفينا الأجلاء في هذا الموقع وغيره من المواقع ووسائل التواصل الاجتماعي والدعوة فيها الى فصل الدين عن السياسة كردود أفعال لسلوك بعض السياسيين أو رجال الدين بتدخل من طرف في شؤون الطرف الآخر بحسب الأجتهادات الشخصية لمفهوم التدخل واعتبار ذلك التدخل خرقاً للخصويات الأختصاصية والتجاوز عليها من طرف للطرف الآخر ، حيث وجدنا أن بعض تلك الكتابات والحوارات قد تجاوزت في سياقها العام قواعد النقد السياسي والأدبي البناء المقبول وأخلاقيات الكتابة الرصينة المهذبة في احترام الخصوصية المهنية والرأي والرأي الآخر وقواعد الحوار الديمقراطي الشفاف باستعمال في أحيانٍ كثيرة مفردات ومصطلحات غير لائقة وليست في محلها المفترض ، مما اقتضى الأمر بنا ككاتب متواضع لأن نكتب هذا المقال لندلو بدلونا محاولين إلقاء الضوء بحسب وجهة نظرنا المتواضعة لتوضيح جدلية العلاقة بين الدين كفكر روحاني له أتباعه الكُثر وبين السياسة كوسيلة لترجمة أي فكر مهما تكون طبيعته الى تطبيق على أرض الواقع وبالتالي لبيان أن الفكر أي فكر كان والسياسة توأمان يتواجدان ويتفاعلان في علاقة جدلية في بيئة اجتماعية واحدة لا يمكنهما الأنفصال ولا يمكن لأحدهما أن أن يلغي الآخر وكذلك لا يمكن لأحدهما أن يتواجد من دون وجود الآخر ، وأن الدعوات التى يطلقها البعض من الكتاب والمفكرين للفصل بينهما بالشكل الذي يريدونه ويطالبون به ليست دعوات دقيقة بمعناها الفكري والفلسفي والاجتماعي وحتى ليس ذلك الطرح عملياً ، بل على من يدعي ذلك أن يعدل طلبه بمطالبة الفصل بين الواجبات الأختصاصية لرجل الدين وبين الواجبات الأختصاصية لرجل السياسة في المؤسسات الأختصاصية لكل طرف مع ضمان حماية حق كل طرف واحترام حرية الرأي لأفراده  كأعضاء في المجتمع يعنيهم أمر كل ما يعني المجتمع من الأمور والتدخل بالقول والفعل في شأنه دون أن تمنعه الصفة المهنية الأختصاصية التي يحملها كسياسي أو كرجل دين من ممارسة ذلك الحق الطبيعي والمشروع اجتماعياً وإنسانياً .
كانت الحياة منذ أن خُلق الانسان على وجهة الخليقة وما زالت عبارة عن صراع على المصالح المادية والمعنوية وبكل الوسائل المتاحة بما فيها الحروب الدموية التي خاضها الانسان سواءً بسبب مقتضيات السياسة أو بسبب مقتضيات نشر وحماية الدين والتي راح ضحيتها الملايين من أبناء جنسه على امتداد فصول التاريخ وما زال الحبل على الجرار ، وكان من يخلق أسباب ووسيلة هذا الصراع  غير المقدس وغير المشرف بكل المعايير والمقاييس الانسانية باعتبار أن الانسان هو أغلى وأعلى قيمة في الوجود هو الفكر بكل مدارسه كملهم ومحفز لدوافع وغرائز الانسان العدوانية واعتماد فن السياسة كوسيلة لتحريكه لخوض غمار هذا الصراع الأزلي الذي لا تنطفئ شعلته ، ولتوضيح ذلك لا بد من هذه التعاريف المتواضعة لجعل الصورة أكثرُ جلاءً شكلاً ومضموناً .
الفكر ... تختلف الأفكار من حيث طبيعتها في كل المجتمعات البشرية بين أن تكون أفكار مادية علمية منعكسة من أرض الواقع الطبيعي والاجتماعي وقابلة للتطبيق عملياً بغرض تغييره وتطويره من حالة الى حالة أفضل أي بمعنى الأفكار المستندة على العلم الحديث وتطبيقاته العملية ، وبين أن تكون أفكار مثالية طوباوية خيالية لا تمت بصلة بأية علاقة مباشرة بالواقع المادي والاجتماعي ولا يمكن تطبيقها على أرض الواقع ، وأفكار روحانية تتعامل وتتعاطى مع النفس البشرية لتغيير قناعات الناس النفسية والروحية التي يؤمنون بها في إطار التأمل الروحاني الخيالي الماوراء الطبيعة أي الأفكار الميتافيزيقية التي لا تربطها صلة بالواقع المادي والاجتماعي ، وتصنف الأفكار الدينية حصراً ضمن هذا الصنف من الأفكار . 
السياسة ... السياسة كما اتفق وأجمع على تعريفها كل فقهاء ومفكري العلوم السياسية الحديثة هي الوسيلة التي من خلالها يتم ترجمة وتطبيق الأفكار أية أفكار كانت على أرض الواقع الاجتماعي بغرض تغييره وتطويره من حالة الى حالة أفضل أو لربما تأتي الرياح بما لا تشتهي السَفنُ كما يقال في بعض الأحيان بسبب خلل أو انحراف ما في طبيعة الوسيلة ( السياسة ) المعتمدة أثناء التطبيق العملي وهي بالتالي وسيلة للدفاع عن المصالح والمنافع المادية والمعنوية في الصراع الأزلي بين الناس في الحياة ، وهذا ما تؤكده التجارب التاريخية للأمم في كل زمان ومكان .
في ضوء ما تم ذكره عن الفكر والسياسة ليس هناك فكر يكون هدفه وغاية وجوده لأن يعمل في الفضاء أي في الفراغ خارج حدود المجتمع الانساني ،  وعليه يتطلب الأمر ممن يسعون الى ترجمة الفكر لتطبيقه على أرض الواقع أن تكون لهم وسيلة لتحقيق ذلك ، وتلك الوسيلة بلغة التعامل مع الواقع الاجتماعي في أي زمان ومكان تُسمى " السياسة " ، وعليه فان للدين أي دينٍ كان " كفكر " له علاقة جدلية مباشرة تربطه بالسياسة  " كوسيلة " وعند دراستنا لتاريخ سيرة كافة الأديان المصنفة بالسماوية أو بالأبراهيمية وتلك المصنفة بالوضعية وكافة المعتقدات الفكرية والفلسفية التي تم تبنيها قديماً وحديثاً سوف يتأكد لنا وجود تلك العلاقة الجدلية العضوية بين الدين كفكر والسياسة كوسيلة ، وكما هو الحال مع الفكر الديمقراطي فكراً ومنهجاً كوسيلة سياسية لبناء دول ومجتمعات ديمقراطية مبنية على مبدأ تحقيق العدالة والمساواة وتكافؤ الفرص لمواطنيها ، وعليه نستطيع القول أن الفكر والسياسة توأمان لا يمكن فصلهما ولا يمكن لأحدهما أن يغير المجتمع من دون أن يتواجد التوأم الآخر الآخر بجانبه .
في أي مجتمع من المجتمعات البشرية يوجد مؤسسات متنوعة كل منها مختصة بشأن من الشؤون الخدمية تسعى من خلال العاملين فيها الى تنفيذ واجباتها التخصصية للمجتمع بأكمل وجه ممكن ، وهنا تشكل المؤسسات الدينية جزءاً من مؤسسات المجتمع الخدمية تقوم من خلال بُناها التحتية والقائمين على إدارتها من رجال الدين بكل درجاتهم الدينية بتقديم الخدمات الروحية التي يفرضها الدين المعني لمن يتردد إليها من المؤمنين من الأتباع ، فهنا لا تختلف واجبات رجل الدين عن واجبات الطبيب والمهندس والمدرس والأستاذ الجامعي والعسكري ورجل الأمن وأي موظف آخر في مؤسسات الدولة المدنية في أداء واجباته الأختصاصية بما تمليه علية مؤسسته المختصة للمجتمع .
هنا يكون من غير الجائز ومن غير المقبول منطقياً وقانونياً أن يقوم المهندس بالتدخل في شؤون اختصاص الطبيب وبالعكس وكذلك الحال مع كافة الموظفين الآخرين ، وكذلك لا يجوز لرجل الدين التدخل في شؤون العمل السياسي المختص في المؤسسات السياسية المدنية ( التنظيمات والأحزاب ) وبالعكس أيضاً ، ولكن جميع هؤلاء القائمين على إدارة شؤون هذه المؤسسات الأختصاصية بدون تمييز أفراد متساوون  في الحقوق في المجتمع وليس من حق أي كان أن يحرم ويصادر حق أي فرد من أفراد المجتمع من ممارسة حقه الطبيعي المشروع قانوناً في إبداء رأيه في كل ما يخص ويعني مجتمعه ونقده بكل الوسائل المتاحة قانونياً من دون الأساءة على الآخرين والتجاوز على حقوقهم بإعتباره عضواً فيه .... رجل الدين فرد في المجتمع كالمهندس والطبيب والمدرس والأستاذ الجامعي والعسكري ورجل الشرطة والأمن وكأي موظف في الدولة له اختصاصه الروحاني ليس من حق الآخرين التدخل في شؤونه الروحانية ، وكذلك ليس من حق رجل الدين التدخل في الشؤون الأختصاصية للآخرين ، وعليه نقول أن من يدعو الى فصل الدين عن السياسة فهو مخطئ في فهمه ووصفه لهذه العلاقة وواهم في دعوته ، بل عليه أن يدعو الى الفصل بين الأختصاصات المؤسساتية في المؤسسات الاجتماعية ومساواة الجميع في الحقوق المجتمعية وعدم الربط بين الحق العام للفرد باختصاصة الاجتماعي الروحاني والمهني تجنباً للتجني على حقوق البعض على حساب حقوق البعض الآخرعملاً بالقول الشائع " كلمة حق يراد بها باطل " .
نعم للفصل بين الأختصاصات الروحية لرجل الدين وبين الأختصاصات السياسية لرجل السياسة تجنباً للأشكالات والتقاطعات في التنفييذ ... كلا لدعوات الفصل بين الدين والسياسة  لعدم موضوعيتها ، ولكن ولكون لكل  من الفكر الديني الروحاني  والفكر السياسي الوضعي بكل مدارسه أنصار وأتباع ومؤيدين في المجتمع لذا يتطلب الأمر من الجميع احترام قناعات ومعتقدات الجميع والتجنب عن فرض القناعات على الآخر بالطرق القسرية والعنفية تحت أية يافطة كانت وذلك للحفاظ على وحدة نسيج المجتمع ومنعه من التفكك والتمزق .


خوشــابا ســولاقا
بغداد 9 / آذار  / 2019


70
الى الأخ والصديق العزيز الكاتب والشاعر والراوي للسير المحبوب والمتألق الأستاذ جان يلدا خوشابا المحترم
تقبلوا محبتنا الأخوية الصادقة مع أطيب وأرق تحياتنا المعسلة
شكراً على تشريفنا بمروركم الكريم بهذه المداخلة التي هي أكثر  من رائعة بمقالنا حيث تطرقتم فيها الى نقطة في غاية الأهمية تثير في أعماقنا الألم والأسى والحزن والشجون عندما لا نجد اهتمام قرائنا الكرام من رواد هذا الموقع الكريم بالمواضيع الفكرية والثقافية والسياسية المتعلقة بوضعنا القومي والوطني بشكل عام وليس فقط مقالاتنا الشخصية والتي نحن بأمس الحاجة إليها لبناء كوادرنا فكرياً وثقافياً وسياسياً واجتماعياً بينما نجدهم على العكس من ذلك بالنسبة لأهتمامهم الملفت للنظر بمواضيع تتعلق بالكنيسة وغيرها من هذه المواضيع المتعلقة بالتسمية والخلافات المذهبية الكنسية ومقالات الذم والأساءة على الآخر كما أشرتم إليها في مداخلتكم .... حقيقة يا أخينا العزيز جان هذا الجانب أثار انتباهنا منذ مدة وأصابنا بالأهباط المعنوي مما دفعنا الى التقليل من الكتابة والنشر في موقع عينكاوه كوم وركزنا على نشر بوسترات فكرية وسياسية ونقدية قصيرة داخل مربعات ملونة في الفيبسبوك على صفحتنا الخاصة وربما تابعتموها ولو لم نقرأ لكم تعقيبات إلا القليل منها .... يبدو لنا أن قرائنا الكرام مكتفين بما لديهم من ثقافة ومعرفة وليسوا بحاجة الى المزيد لأثراء ثقافتهم أو ربما ليس لهم الوقت الكافي لأنشغالهم بخصوصياتهم لكي يقرأوان المقالات الفكرية والسياسية الطويلة مثل مقالاتنا .... مرة أخرى أكرر لكم شكرنا الجزيل لشخصكم الكريم على تطرقكم على هذه النقطة المهمة في مداخلتكم الرائعة ... وتقبلوا أعتذارنا على تأخير ردنا على مداخلتكم .
دمتم والعائلة الكريمة بخير وسلام ..........................محبكم أخوكم وصديقكم : خوشابا سولاقا - بغداد   

71
الى الأخ والصديق العزيز Ninos Al-Khattatt المحترم
تقبلوا محبتنا مع خالص تحياتنا
شكراً على مروركم الكريم بمقالنا بهذه المداخلة التي أشرتم فيها الى المصدر الباعث والخالق لسلوك الأرهاب ونحن في مقالينا وضحنا ذلك بشكل مباشر وتلميحاً ولذلك قلنا أن الآرهاب هو فكر وثقافة وليس سلوكاً غريزياً ، بالتأكيد الفكر العنصري الشوفيني المتطرف مهما تكون طبيعته يكون مبعثاً ومصدراً لنمو وخلق الرغبة والنزعة في النفس البشرية الى نزوع الانسان الى سلوك أسلوب الأرهاب بكل أشكاله لتحقيق ما يوحي به له إيمانه المعتقدي .... ودمتم والعائلة الكريمة بخير وسلام .....
                             محبكم أخوكم وصديقكم : خوشابا سولاقا - بغداد

72
الارهاب هل هو فكر وثقافة أم هو سلوك يتسم  بالعنف الغريزي .. ؟؟
خوشايا سولاقا
" كل فكر يدعو الى التعصب والتطرف ويبشر بهما يفضي حتماً في النهاية الى ظهور فكر الارهاب الممنهج "
قبل الخوض في موضوع الأرهاب وتعريفه لمعرفة إن كان فكراً وثقافةً أم إن كان سلوكاً عنيفاً غريزياً ، لا بد من ضرورة تعريف مفهوم الأرهاب ، أي بمعنى أخر نقول بصغة سؤال ما هو الأرهاب .. ؟؟
بحسب وجهة نظرنا المتواضعة المستنبطة والمستمدة من نتائج العمل الذي يستوجب وصفه وتعريفه بالأرهاب نقول . أن أي عمل أو فعل او ممارسة  يؤدي بحياة الناس  والإضرار بحقوقهم ومصالحهم وممتلكاتهم ومصادرة إرادتهم وكبت حرياتهم وقمعهم باستعمال القوة القسرية المسلحة بكل أشكالها أو باستعمال القوة الفكرية واجبارهم على التخلي عن معتقداتهم الفكرية والسياسية والدينية والمذهبية ومنعهم من ممارسة طقوسهم وتقاليدهم التي تجسد خصوصياتهم وانتماءاتهم على كافة المستويات الوطنية والقومية والدينية وحتى الحزبية السياسية والقبلية والعشائرية ، وكذلك أي فعل من شأنه أن يلحق الضرر بالأرث الحضاري التاريخي والثقافي الانساني يعتبر إرهاباً ممنهجاً ،
والديكتاتورية واستبدادية الدولة من خلال سلطة الأحزب الحاكمة والتجاوز على ممتلكات الدولة واستغلالها خلافاً للقانون وسرقة المال العام تدخل بهذا الشكل أو ذاك ضمن الأطار العام لمفهوم الأرهاب لأنها بالتالي تشكل الإضرار بحقوق ومصالح وممتلكات الآخرين وبحياتهم ، وكذلك فإن ممارسات قمع الأراء وكَبتْ الحريات وكم الأفواه ومصادرة الارادات والانفراد بالقرارات والأستبداد بالرأي والتصفيات بكل أشكالها داخل التنظيمات السياسية الحزبية  الشمولية تشكل نمطاً متقدماً من الأرهاب الفكري والجسدي
.
كل هذه الممارسات تشكل نمطاً إرهابياً معيناً تختلف مع بعضها البعض بهذا القدر أو ذاك فقط في وسائل التنفيذ ، ولكنها تلتقي بالنتائج المتحققة بموجب معايير تعريف مفهوم الأرهاب .
إن المختلف في الأمر في تصنيف مفهوم الأرهاب ومعاييره وتحديد المشمول به وتمييزه عن المستثني منه هي تلك القوى الدولية المتحكمة والمسيطرة على تحديد مفهوم الأرهاب وهويته بحسب ما تقتضيه مصالحها الحيوية التي تختلف من مكان الى آخر ، ولذلك نجد إن ما يصنف هنا عملاً إرهابياً بامتياز نجده هو ليس كذلك في مكانٍ آخر ، وإن تعريفنا هذا لا يعني إطلاقاً أن نشاطات التنظيمات المتطرفة والمتشددة للآسلام السياسي بكل مذاهبه ومدارسه من قبيل امثال القاعدة وداعش والنصرة وبوكو حرام وغيرها الكثير ليست تنظيمات إرهابية بل هي كذلك بامتياز من دون أدنى شك ، ولكنها ليست الوحيدة بل هناك الكثير من أنماط وأشكال النشاطات الأرهابية الغير المصنفة وفق المعايير السائدة والمعتمدة حالياً للأسباب التي ذكرناها ... إن إرهاب القاعدة وداعش وأخواتُهّن في الحقيقة هو نتاج للأرهاب السياسي الذي مارسته الدول الديكتاتورية الأستبدادية من خلال سلطات أحزابها القومية الفاشية التي بسياساتها القمعية المناوئة للديمقراطية منعت ولادة أنظمة ديمقراطية حقيقية من جهة ، وتركت الساحة خالية ومهيئة لولادة القاعدة وداعش الارهابيتين واخواتهن من جهة ثانية ، ونحن اليوم مع الأسف الشديد نحصد ما زرعوه هؤلاء الحكام الديكتاتوريين القوميين الفاشيين ، إن " القاعدة + داعش واخواتهن = نتيجة ديكتاتورية سلطة الأحزاب القومية الفاشية " ............
أيها القارئ الكريم هذا هو الأرهاب المتكامل بكل حلقاته وجوانبه المتداخلة الذي يتحتم علينا معرفته وليس فقط حصره في جانب واحد كما يريدونه المستفادين منه أن يكون من دون تسليطنا للضوء على الجوانب الأخرى الباعثة له .   
بعد هذه المقدمة التوضيحية لمفهوم الأرهاب وأشكاله وتنوعه نقول لقد  أثبتت البحوث والدراسات العلمية التي أجريت على سلوك جميع الكائنات الحية في الطبيعة بضمنها الانسان بأن سلوك العنف الغريزي يلتجأ إليه الكائن مضطراً في حالات ثلاثة ، وهي أولاً في حالة غريزة الدفاع عن النفس عندما يشعر الكائن الحي بوجود خطر ما يهدد حياته في محيطه الطبيعي ، وثانياً في حالة تلبية إشباع غريزة الجوع ، وثالثاً في حالة الدفاع عن المصالح ومنطقة النفوذ ، وهذه الحالة تعددت أشكالها وتنوعت أنماطها بتعدد وتنوع المصالح وبتعدد وتنوع الكائنات في البيئة الطبيعية المحيطة ، وبذلك تطورت أشكال وأنماط سلوكيات العنف المستعمل ، وكان الكائن البشري في مقدمة المبدعين والمتفننين في إختراع وصناعة أشكال وسائل العنف التي استعملها في الدفاع عن النفس وفي تلبية غريزة الجوع وفي الدفاع عن المصالح ومناطق النفوذ .
إن الوسائل التي ابتكرها واخترعها وصنعها واستعملها الانسان كانت في حالة تغير وتطور باستمرار باستثناء غيره من الكائنات الأخرى التي احتفظت بوسائلها كما كانت ، لتلبية حاجات صراعه المستمر مع الذات أي مع بني نوعه ومع الكائنات الأخرى ومع الطبيعة لتسخيرها لصالحه  لأشباع حاجاته الغريزية وغيرها من أجل البقاء والتفوق وفرض إرادة الأقوى طيلة تاريخه ، هكذا تشكلت أو تضمنت تلك الوسائل في مجموعتين أساسيتين ألا وهي : -
أولاً : مجموعة الوسائل الفكرية والعقائدية التي شكلت العصب الحيوي والعمود الفقري في بناء البنية الاجتماعية للمجتمع في تحديد شكل النظام الأقتصادي وأنماطه الانتاجية المختلفة لانتاج الخيرات المادية للمجتمع كبنية تحتية من حيث من يمتلك تلك الوسائل ومن يُشغلها ، وهنا انقسم المجتمع الى طبقات ونشأ الصراع الطبقي بينها من اجل التوصل الى نظام أكثر عدلاً وانصافاً في توزيع الخيرات المادية بين أبناء طبقات المجتمع بحسب الجهد المبذول ، ومن ثم إنتاج الحاجات المعنوية المتمثلة بالثقافة بكل أشكالها وتنوعاتها كبنية فوقية للمجتمع ، وإن الحاجة الى انتاج وصناعة الثقافة أدت الى نشوء الشرائح الاجتماعية المثقفة والتي أرتبطت مصالحها الأقتصادية بأحدى طبقات المجتمع المشاركة في عملية انتاج الخيرات المادية ، فبذلك انقسمت الثقافة بكل تنوعاتها  والتيارات الفكرية والتنظيمات السياسية في المجتمع بين مؤيد ومعارض لهذه الطبقة وتلك ، وبحكم هذا الواقع تكونت ثقافات وأفكار وأحزاب طبقية كل منها سعى لتبرير سلوك الطبقة التي يمثلها في الصراع الدائر في المجتمع بين طبقاته .
ثانياً : مجموعة الوسائل العسكرية الحربية ، هذه الوسائل التي تطورت أشكالها وأنماطها بشكل نمطي وبسرعة هائلة جداً مع بداية عصر النهضة والثورة الصناعية في العالم ، في هذا العصر تطورت حاجة استمرار وديمومة حركة الصناعة الوليدة والمتصاعدة الى المزيد من مصادر المواد الخامة ومصادر الطاقة المحركة لماكنة الصناعة في البلدان الصناعية من جهة ، والى إيجاد أسواق جديدة لتصريف منتوجاتها الصنناعية من جهة ثانية ، لذلك بدأ عصر جديد بالظهور ، ألا وهو عصر الأحتلال والسيطرة على البلدان الأجنبية الأخرى ، أي عصر الأستعمار الكولونيالي  ، وهنا اشتد الصراع بين أقطاب البلدان الرأسمالية الصناعية تمخض الى نشوب حروب كثيرة دولية وأقليمية وعالمية مدمرة ومستهلكة للبشر وفي مقدمتها الحربين العالميتين الأولى والثانية والتي استخدمت فيها شتى أنواع الأسلحة بما فيها أسلحة الدمار الشامل بكل أنواعها منها السلاح النووي . صحيح إن اكتشاف وصناعة واستعمال سلاح الدمار الشامل والوقوف على نتائجه المدمرة لمستقبل البشرية وتعرضها للفناء الشامل قد وضع حداً للحروب العالمية الشاملة ، إلا أنه تم التعويض عنها بانتشار وتوسع الحروب المحلية  والأقليمية بالأسلحة التقليدية بشكل ملفت للنظر خلال الربع الأخير من القرن الماضي وبداية القرن الحالي حيث الغاية منها استمرار وديمومة صناعة الأسلحة في الدول المصنعة لها من جهة واستنزاف الموارد المالية للدول المنتجة للنفط  من جهة أخرى ، وذلك للمحافظة على التوازن الطبيعي بين دول الشمال الصناعية ودول الجنوب المستهلكة ، ومن جملة تلك الحروب الحرب على الأرهاب الذي صنعته الدول الرأسمالية الصناعية وتمارسة الدول المتخلفة المخدرة بثقافة التخلف النابعة من الموروث الثقافي التاريخي بكل تشكيلاته الاجتماعية والأقتصادية والفكرية والدينية لهذه المجتمعات .
إنطلاقاً من هذه المقدمة الفكرية التاريخية نستنتج أن الأرهاب كسلوك وممارسة ليس سلوك عنيف غريزي في كيان وطبيعة الانسان كما قد يتصور البعض بل هو نتاج فكر وثقافة موروث ينطلق الى ساحة العمل عندما يطلق له العنان ليأخذ دوره بشكله الذي نراه اليوم في ممارسات من باتوا يُعرفون بالتنظيمات الأرهابية المتطرفة اليوم عندما تتهيء وتنضج الظروف الموضوعية  وتتوفر الوسائل وتقتضي مصالح البعض من مصنعي الأرهاب لتسويق العنف الأرهابي البغيض ، وإن الأرهاب كسلوك عنيف غير موجود ولن يتواجد من دون وجود خلفية فكرية عقائدية تغذيه بكل مستلزماته تلك ، وعليه فإن السياسي الذكي والحاذق والمحنك المحصن بالقيم الوطنية والأخلاقية والانسانية يستطيع من خلال قراءته لواقع الحال على الأرض في منطقة الشرق الأوسط اليوم أن يرى بوضوح وجلاء ما هو الأرهاب وما هي خلفياته الفكرية والثقافية التاريخية ، ومن هو صانع الأرهاب الحقيقي ، ومن ينفذه ومن هم ضحاياه وما هو هدفه ومن هو المستفيد النهائي منه ؟؟ ، وعندها سوف يتوصل ببساطة ويُسر دون عناء الى الحلول الناجعة لاستئصال ظاهرة الأرهاب والعنف المجتمعي معاً . إن تشخيص المرض ومعرفة أسبابه يعني أكثر من نصف العلاج المطلوب هكذا يقول العقل السليم والمنطق القويم والنَصح الحكيم  .
إن محاربة ومكافحة الأرهاب سوف لا يأتي إطلاقاً من خلال الأكتفاء باستخدام القوة المسلحة والوسائل العنفية  لوحدهما أي مقابلة الشيء بالشيء ذاته وفق المنطق الأهوج للعسكر ولغتهم الوحيدة ، بل يأتي من خلال مقابلة الأفكار والثقافات المتخلفة بكل تنوعاتها بالأفكار والثقافات البديلة التي تؤمن بقبول الآخر المختلف والتعايش السلمي معه والأنفتاح على التنوعات الفكرية والثقافية في المجتمع الوطني والانساني على أساس الأنتماء للوطن والانسانية دون سواهما  .
  بحسب وجهة نظرنا المتواضعة هذه فإن الأرهاب هو ظاهرة فكرية وثقافية ذات جذور تاريخية اجتماعية ودينية وقومية ممتدة في أعماق المجتمع والتاريخ ، مما يتطلب الأمر من المرجعيات الدينية لكل الأديان والفقهاء وعلماء الدين بكل مذاهبهم ومدارسهم ، ومن النخب الثقافية والفكرية في المجتمع ، والمراكز التعليمية والتربوية والتثقيفية الرسمية وشبه الرسمية التابعة للدولة ، ومؤسسات المجتمع المدني ، والمراكز البحثية دراسة ظاهرة الأرهاب كظاهرة عصرية وليس كسلوك فردي أو جماعي فقط وأسبابها ومنطلقاتها الفكرية وخلفياتها الثقافية والعقائدية ودوافعها لأعادة النظر بثقافة وتربية الأجيال لبناء ثقافة جديدة قائمة على أسس فكرية تدعو الى المحبة والتآخي الوطني والإنساني بما لا يتفق مع ظاهرة الأرهاب كفكر وثقافة وسلوك ، وإلا فان ظاهرة الأرهاب سوف تستفحل وتقوى يوم بعد آخر وفي النهاية سوف يعجز المجتمع من التصدي لها وإيقافها عند حدها .

خوشـــابا ســـولاقا
بغداد في 18 / شباط / 2019



73
الى الأخ والصديق العزيز الكاتب والمحلل السياسي المبدع الأستاذ هنري سركيس المحترم
تقبلوا محبتنا الأخوية مع خالص تحياتنا الصادقة
شرفنا مروركم الكريم كالعادة بمقالنا بهذه المداخلة الرائعة التي تشاركنا فيها الرأي حول أهمية بناء صلة قوية بين أي حزب سياسي جماهيري والجماهير وتمتين استمرارها ليكون ذلك هو مبدأ ترسيخ وجود الحزب كوسيلة للتغير لتحقيق الأهداف التي أسس من أجلها .... وليس لدينا ما نضيفه على مداخلتكم المكملة لموضوع مقالنا ، مرة أخرى نكرر لكم جزيل شكرنا وفائق تقديرنا على متابعتكم الدائمة لكل ما نكتبه وننشره في هذا الموقع الكريم ..... دمتم والعائلة الكريمة بخير وسلام .

                               محبكم أخوكم وصديقكم : خوشابا سولاقا - بغداد

74
في التربية والثقافة السياسية
حول صلة الحزب بالجماهير
خوشــابا ســولاقا
إن أي حزب سياسي ذي طابع جماهيري بوصفة القوة الطليعية المنظمة الذي يسعى الى قيادة وتوجيه نضال الجماهير الشعبية في المجتمع أنه بحكم هذا الواقع باتَ يضطلع بمسؤولية كبيرة وعالية المستوى أمام جماهير الشعب التي اتخذ منها الساحة الفعلية لعمله النضالي الطبيعي في تحقيق تطلعاتها وطموحاتها التي أقرها في منهاجه السياسي وألزم نفسه بتحقيقها ، لذا يكون من واجب هذا الحزب ومن المفروض عليه أن يُأمن لنفسه قيادة من العناصر الكفوءة والمخلصة والنزيهة والمثقفة من ذوي الخبرة والحنكة السياسية وبمختلف المستويات التنظيمية والتثقيفية لقيادة العمل لكي يَتمكن من تحقيق أهدافه الأستراتيجية بصورة دقيقة وصحيحة بالأستناد على قاعدة موضوعية راسخة لا تتناقض مع مبادئه وتصوراته الفكرية ومنطلقاته النظرية .
من هنا فإن الواجب الملقي على عاتق الحزب بكل منظماته وعلى عاتق كل الكوادر الحزبية بدون إستثناء من القِمة الى أصغر عضو عامل في القاعدة تفرض عليهم جميعاً أن تتقن فن كل أشكال النضال وطرق العمل التنظيمي باستمرار لغرض توسيع وتعزيز وتوثيق الصلات والعلاقات مع الجماهير الشعبية في المجتمع بتواصل ومن دون إنقطاع لأدامة زخم الدعم الجماهير للحزب والتفافها حوله في نضاله ، وهنا تعتبر الصلة الدائمة والمستمرة بالجماهير مصدر أساسي مهم لديمومة قوة الحزب وعنفوانه وتجدده ومناعته في المواجهة والتصدي للتحديات المختلفة التي تواجهه  في مسيرته النضالية ، لذلك تعتبر حجم قوة دعم الجماهير الشعبية له معياراً لفعاليتة وقوته وقدرته على العطاء ، وهي في ذات الوقت أكبر قوة في المجتمع ، فالذي يكسبها الى جانبه يكسب النجاح والاستمرار في تحقيق أهدافه ، والذي يخسرها سيخسر كل أدوات القوة في الصراع والتحدي وبالتالي يخسر كل شيء .
من المبادئ الأساسية في التربية والثقافة الحزبية أن تكون ثقة الحزب ومناضليه بكل مستوياتهم قوية وعميقة وراسخة بقوى جماهير الشعب الخلاقة والمبدعة بكل شرائحه وفئآته وطبقاته الاجتماعية ، أي بمعنى آخر أن تكون للحزب من خلال تنظيماته السياسية والمهنية امتدادات عميقة الجذور وواسعة الشمول والانتشار في المجتمع وذلك من خلال إقامة الصلات والعلاقات القوية والراسخة مع مكونات المجتمع ، ومن خلال هذه الصلات والعلاقات يكون الحزب وثيق الصلة بالجماهير الشعبية وبوجودها يتحول الى قوة نضالية وكفاحية جبارة وفعالة في المجتمع لايمكن زعزعته وقهره أو حتى عرقلة مسيرته النضالية ، وخصوصاً إذا كانت أهداف وتطلعات الحزب متناغمة ومتناسقة مع نفس أهداف وتطلعات الجماهير الشعبية ، وهنا تكمن قوة الحزب في الأستمرار والديمومة والسير بثبات راسخ نحو أهدافه عندما يتمكن من إقناع الجماهير الشعبية بأنه على تواصل معها وقريبٌ منها من خلال إنجازاته العملية على أرض الواقع وأن أهدافه وتطلعاته هي ذاتها أهدافهم وتطلعاتهم من دون خداعهم وتضليلهم إعلامياً ، وعليه يتطلب يتطلب الأمر من الحزب الغوص عميقاً في منابع الأبداع الشعبي المتدفق لجعل من تلك المنابع مصدراً ملهماً له ومدافعاً عنيداً عن أهدافه ومبادئه وحارساً أميناً له في ذات الوقت .
من هنا تأتي أهمية بناء وتوطيد وتوثيق وتعزيز الصلات والعلاقات بين الحزب والجماهير ، ومن هنا تأتي أيضاً أهمية المبدأ الثابت الذي يجب ان يكون دائم الحضور في حياة الحزب السياسي ومناراً يسترشد به قيادييه وكوادره ، ألا وهو الحضور والوجود الدائمين مع الجماهير لتعزيز الروابط والدوافع التي تجذبها وتشدها بقوة إليه والأنخراط للعمل في صفوف منظماته . لذلك على الحزب أن يدعو كوادره القيادية وأعضائه وأنصاره وحتى أصدقائه وأن يطلب منهم بضرورة وحتمية التمسك بحزم وقوة بهذا المبدأ ، لأن القانون الأساس في أي حزب يقتضي بخدمة الجماهير الشعبية والسهر على تحقيق وتأمين الحاجات المادية والمعنوية لها ورفع من مستوى الوعي الحزبي لديهم وتطوير مستوى نشاطهم السياسي ، وكما ينبغي على الحزب أن يوجه كوادره العاملة من خلال سلوكهم وتصرفاتهم التقليدية في تعاطيهم مع الجماهير أن يَكّنوا إحتراماً عميقاً لأفكارهم وأرائهم ورغباتهم المطلبية المتجددة وأن يتمتعوا بسعة الصدر وبطول الصبر والأناة ، وعلى الحزب أن يعرف كيفية الأستفادة من التجربة النضالية التاريخية المتراكمة للجماهير الشعبية ، لأن الحزبي الذي لا يعرف كيف يستفيد من التجربة التاريخية للجماهير لا يساوي شيئاً في العمل الحزبي الجماهيري وفق معايير العمل السياسي المنضبط والرصين ، كما ينبغي ان لا يغيب عن ذاكرة المناضلين الحزبيين الحقيقيين أبداً أن العلاقات الوطيدة والراسخة التي تربط الحزب بالجماهير الشعبية تساعده لأن يُقَيّم بصورة موضوعية أفضل حاجاتها  ومصالحها وتطلعاتها ، وكما نؤكد على أن مناعة الحزب وقوته تكمن في صلاته وعلاقاته  المتينة مع الجماهير الشعبية والقائمة على أساس توفرالثقة المتبادلة بينهما ، وهنا يمكن أن نعطي تحديداً دقيقا وتعريفاً شاملاً لشكل العلاقة العضوية التي ينبغي أن تكون أو أن تؤسس وتنشأ بين الحزب والجماهير وكما يلي :-
" العيش في أعماق الجماهير بصورة دائمة ، محاولة معرفة عقليتهم ، محاولة معرفة كل شيء فيهم يخص حياتهم وطريقة تفكيرهم ، محاولة فهم مزاجهم وتطلعاتهم المستقبلية واهتماماتهم الآنية ، محاولة معرفة أساليب التعاطي والتعامل معهم واحترام خصوصياتهم ومعتقداتهم وتقاليدهم وطقوسهم الدينية والاجتماعية ، السعي الجاد لكسب ثقتهم المطلقة بأفكار ومبادئ وأهداف الحزب وولائهم له لكون الحزب منهم وإليهم " ، ولغرض وضع هذا المبدأ السامي في العمل الحزبي والحياة الحزبية موضع التطبيق العملي اليومي والتعايش معه ميدانياً ، على القادة الحزبيين بمختلف مستوياتهم في الهيكل التنظيمي أن يكونوا هم القدوة التي يقتدى بها ، وأن لا ينفصلوا عن الجماهير التي يقودونها ، وكما ينبغي على الطليعة الحزبية المناضلة ونخبها المتميزة في ضبطها وتضحياتها ونكران الذات أن لا تنفصل عن مجمل جيش العمل في الحياة الحزبية ، فالمطلوب إذن هو العيش في وسط وأعماق الجماهير ومعرفة عقليتها وفهمها ، وبالتالي معرفة كيفية العمل مع الناس والتعاطي معهم لكسب ثقتهم بمبادئ وأفكار وأهداف الحزب ، كما وينبغي أيضاً التعلم من الجماهير الشيء الكثير .. إن هذا النهج في العمل الحزبي المنضبط يجب أن يكون أحد أهم المبادئ الأساسية في سياسة الحزب الجماهيري ، وليس بامكان أحد كائن من يكون ومهما كانت قدراته الذاتية ومكانته القيادية في الحزب أن يقود الجماهير من الخارج ، أي من خارج وسطهم عن طريق إصدار الأوامر الفوقية إليها ، بل يمكنه ذلك عن طريق تقديم المثال النموذجي العملي لهم في الميدان بنشاطه الشخصي وتأثيره المعنوي وبقدرته على الأقناع وبقوة تنظيمه وحسه برصد توجه مزاج الجماهير ، حيث يجب على الحزبي المحترف أن يعطي من شخصه مثالاً حياً وانموذجاً عن القائد الملهم الحقيقي للجماهير من خلال تواجده الدائم في وسطهم ومشاركتهم همومهم وأحلامهم وتطلعاتهم المستقبلية وإرتباطه العضوي بهم .
هنا نؤكد أن المرتكزات الأساسية التي يجب أن يرتكز عليها الحزب لتحقيق وتعزيز وتقوية صلاته وعلاقاته بالجماهير الشعبية هي المنظمات الجماهيرية والتربوية مثل النقابات المهنية ، إتحادات الشباب والطلبة والنساء ، الجمعيات الفلاحية والخيرية الأنسانية ، وغيرها من مؤسسات المجتمع المدني ، والمؤسسات الثقافية والأعلامية مثل الصحافة والأذاعة والتلفزيون والفضائيات والمواقع الألكترونية ومواقع التواصل الاجتماعي من خلال شبكات الأنترنيت وغيرها من وسائل التواصل الحديثة التي وفرتها تكنولوجية المعلوماتية ، حيث تعتبر هذه الوسائل مجتمعة أحزمة النقل والتبادل والتواصل بين الحزب والجماهير في كل ما يتعلق بشؤون الحياة ، وعليه يعتبر العمل داخل هذه المنظمات والمؤسسات لأكتسابها الى جانب الحزب هو من أولى أولويات المناضلين الحزبيين ومن اهم واجباتهم ومهامهم النضالية ، وفي هدى هذه الرؤى النضالية في صفوف الجماهير تكتسب قضية أساليب ومبادئ قيادة الحزب للمنظمات المهنية والاجتماعية والثقافية والتربوية والأعلامية أهمية خاصة ذي بعد ثوري نابض بالحياة والحيوية ، لأنها تشكل الطريقة المثلى للتقرب من الجماهير الشعبية والعيش في وسطها عن قرب ومن ثم اكتسابها للانخراط في صفوف الحزب والارتباط المصيري به ، لأن الحزب من المفروض أن يكون قد تولى قيادة هذه المنظمات الجماهيرية وأصبح معلمها وموجهها في نضالها ، فهو الذي يرسم لها الخط السياسي الصحيح ويحدد المهام واتجاه النشاط العملي لها وينسق عملها ويمدها بالقوة عن طريق تزويدها بالملاكات الحزبية المقتدرة والواعية والمستوعبة لمبادئ ومهام وأهداف الحزب وللنظرية الفكرية التي يسترشد بها في عمله الفكري وكونه هو المعبر الحقيقي عن مصالح وطموحات وتطلعات الجماهير الشعبية بأسرها ، ومن حيث كون الحزب يمثل العقل المفكر الجمعي لها فهو بالتالي مؤهل وجدير بأن يوجه عمل كل هذه المنظمات وأن يسخرها ويضعها في خدمة تحقيق أهدافه الأستراتيجية التي يناضل من أجلها ، وأن لا يَدعها أن تتحول الى ما هو أشبه بأن تكون مؤسسات ومكاتب تجارية ذات ملكية خاصة تُسخر من قبل البعض من القياديين المتنفذين في قيادة الحزب لأجل تحقيق مصالح ومنافع شخصية أنانية على حساب مصلحة الحزب والقضية الأساسية التي يناضل من اجلها كما هو الحال مع الأسف الشديد وكما بات معروفاً للقاصي والداني في الأحزاب التي تدعي تمثيل أمتنا وقضيتها القومية اليوم ، بل على الحزب وقيادته ان تضع هذه المؤسسات في خدمة جماهيرها وقضيتها المركزية التي تدعى النضال من اجلها ، ومن المفروض بالقائمين على قيادة تنظيمات الحزب بكل مستوياتهم أن لا يكونوا إلا مجرد موظفين لدى الحزب يؤدون ما عليهم من الواجبات الحزبية وليس إلا .

   خوشــابا ســولاقا
بغداد –  31 / ك2 / 2019       
 

75
الى الأخ والصديق العزيز الكاتب والشاعر الأستاذ جان يلدا خوشابا المحترم
تقبلوا محبتنا الصادقة مع خالص تحياتنا الأخوية المعطرة بعِطر الوطن
شكراً على مروركم الكريم بمقالنا بهذه المداخلة الرائعة التي من خلالها أضفتم أبعاداً أخرى لهذا الصراع وأنتم مشكورين
أما بشأن الحرب بمفهومها الكلاسيكي المتعارف عليه نقول أنها قد وضعت أوزارها منذ سنوات لأنه ليس هناك طرفان متكافئآن يسعيان للحرب من أجل مصالح محدده فالعراق قد سَلَّمَ أموره بيد الآخرين ليقرروا نيابةً عنه ، وعليه فإن العراق غير معني بالحرب المفترضة بين الأطراف المتصارعة على الساحة العراقية والشرق أوسطية ، وهذا يعني أن العراق خارج القسمة ولكنه سيتضرر كثيراً بالنتائج إن وقعت تلك الحرب بين من يصعد من وتيرتها عبر وسائل الأعلام .
أما إتجاه الدبلوماسية السياسية والعسكرية بتوقع نشوب حرب شاملة في المنطقة بين أمريكا وحليفاتها من جهة بطلب من اسرائيل والعرب ضد إيران من جهة ثانية وذلك لتقويض النفوذ الأيراني - الشيعي في المنطقة ووقف تمددها واجهاض مساعيها لإنتاج السلاح النووي بغرض لجم حجم خطرها الأبتزازي على دول المنطقة هو مطلب مشترك لكل من اسرائيل والعرب معاً ، ولكن هذا كله إعلامياً لأن إيران تعرف جيداً حجمها العسكري وقوتها وقدراتها أمام حجم وقُدرات خصمها بأنها لا تستطيع مجاراته إطلاقاً ، وعليه ستضطر صاغرةً في النهاية تحت ضغط العقوبات المفروضة عليها من دول العالم من جهة وعدم ثقتها بحليفاتها روسيا والصين التي مصالحها مع أمريكا وحليفاتها أكبر بكثير من مصالحها مع إيران من جهة ثانية ، وعليه تكون النتيجة ولو بعد حين انسحاب النفوذ الأيراني من المنطقة وانحساره في حدودها الجغرافية وعندها قد تكون الظروف الموضوعية والذاتية للشعب الأيراني بدعم وإسناد دول المنطقة تحت التوجيه الأمريكي قد نضجت وباتت مهيئة للتخصلص من النظام الأسلامي الراديكالي والأنقضاض عليه في إيران من خلال ثورة شعبية بقيادة المعارضة الوطنية الأيرانية وعندها ينتهي الخطر المفترض وتستقر الأوضاع في دول المنطقة وبذلك تنتهي الحرب العالمية ضد الأرهاب الأسلاموي الذي تدعمه وتقوده إيران بحسب الرؤية الأمريكية .... وأكيد سيكون الخاسر الأكبر في هذه الحرب شعوب الدول العربية وفي المقدمة منها الأقليات القومية والدينية بما فيهم الكورد والتركمان .... دمتم والعائلة الكريمة بخير وسلام .

                          محبكم أخوكم وصديقكم : خوشابا سولاقا - بغداد 

76
صراع الأستراتيجيات في الشرق الأوسط
لمن سوف تقرع الأجراس في النهاية.... ؟؟
خوشابا سولاقا
تشاهد الساحة السياسية لبلدان الشرق الأوسط اليوم صراعات سياسية في شكلها الظاهر واقتصادية وعِرقية - دينية مصيرية في جوهرها المخفي ، تشترك فيها قوى دولية كبرى متحكمة بالقرار الدولي ، ومنظمات ذات ايديولوجيات عنصرية دينية توجه تلك الصراعات وفق خطة مدروسة ومحكمة تهدف من وراء الستار الى تحقيق أهداف بعيدة ذات مضامين روحية تفضي بنتائجها النهائية الى تفكيك الخارطة الجيوسياسية الحالية لهذه المنطقة ، ومن ثم إعادة تركيبها وترتيبها بهكلية جديدة وفق ما ينسجم ويُلائم متطلبات المصلحة الأستراتيجية للقوى المتحكمة بالقرار الدولي بهيئة دويلات متناقضة في أهدافها ورؤآها ومتصارعة مع بعضها البعض للأسباب التي تنطلق من الخلفيات  العِرقية والدينية والمذهبية وغيرها من الخصوصيات الفرعية لهذه الدويلات على المصالح المتناقضة بحسب ما تقتضي تحقيق الأهداف الأستراتيجية البعيدة للقوى والأطراف المخططة لهذه الصراعات .
إن الأستراتيجيات الدولية والأقليمية المتصارعة على ساحة الشرق الأوسط اليوم هي :-
أولاً : إستراتيجية الدول الرأسمالية بقيادة الولايات المتحدة الأمريكية
ثانياً: الإستراتيجية الأسرائلية بقيادة الحركة الصهيونية العالمية والمنظمات اليهودية
ثالثاً : الأستراتيجية الأيرانية الفارسية بقيادة النظام الأيراني الحالي ذات الطابع الديني المذهبي الراديكالي وذات الجوهر المخفي القومي الفارسي المدعومة من روسيا الأتحادية والصين بحكم تلاقي المصالح والمنافع في المنطقة
رابعاً : الأستراتيجية الغائبة عن الحضور في هذا الصراع المرير والمصيري هي إسترتيجية العرب .
                                      الطرف الأول من معادلة صراع الأستراتيجيات
إستراتيجية الدول الرأسمالية العالمية ، هي استراتيجية مصممة ومبنية على أساس ضمان السيطرة على مصادر الطاقة العالمية من النفط والغاز بأرخص الأسعار ولأطول فترة ممكنة ولحين ظهور المصدر البديل للطاقة التي تتحكم بمصير الصناعة والتكنولوجية ومصير الأقتصاد العالمي والموجودة بنسبة أكثر من 65 % منها في هذه المنطقة كأحد عناصر هذه الأستراتيجية وضمان الأمن القومي لدولة اسرائيل كعنصر آخر لها .
وانطلاقاً من هذه الرؤية لهذه الأستراتيجية لتحقيق أهدافها البعيدة والقريبة يتطلب الأمر استمرار بلدان هذه المنطقة في حالة من الفوضى وعدم الأستقرار باختلاق الصراعات والأقتتال العرقي والديني والمذهبي لأبعد مدى ممكن ، لأن في عدم حصول الأستقرار السياسي  واستتباب الأمن فيها يجعلها سهلة الأستغلال والأنقياد وصرف كل ما يأتيها من موارد مالية من بيع النفط والغاز لشراء الأسلحة لديمومة حروبها الداخلية على مستوى الدولة الواحدة أو حروبها الأقليمية فيما بينها على مستوى دول المنطقة لهذا السبب أو ذاك ، وبالتالي تخرج هذه الدول من هذا الصراع صفر اليدين وخزائنها خاوية كمن يخرج من المولد بلا حمص كما يقول المثل الشائع ، وبالتأكيد ولغرض ديمومة هذه الحالة من الفوضى واستمرارها في هذه البلدان لصالح إستراتيجية الدول الرأسمالية العالمية تكون تلك الأستراتيجية بحاجة ماسة الى توفر عنصرين أساسيين وهما الحلفاء والعملاء .
 تكون الحاجة للحلفاء وفق تشابه وتشارك وتلاقي المصالح الحيوية الأستراتيجية ، وهنا بحكم سيطرة الرأسمال اليهودي العالمي على المؤسسات المالية العالمية العملاقة والمؤسسات الأعلامية في العالم بشكل ملفت للنظر يكون الرأسمال اليهودي قد سيطر وفرض هيمنته على مراكز صنع القرار السياسي العالمي ، وبذلك تكون الأستراتيجية الأسرائيلية بقيادة الحركة الصهيونية العالمية ومنظماتها في موقع الحليف الطبيعي المؤهل والأجدر الذي تبحث عنه الأستراتيجية الرأسمالية العالمية للتحالف الأستراتيجي معه بحكم تلاقي المصالح المشتركة القريبة والبعيدة .
أما فيما يخص الحاجة الى تأمين عملاء للاستراتيجية الرأسمالية العالمية لخلق الأرضية المناسبة للأنطلاق منها في صراعها مع الخصم العنيد والمنافس الضعيف لأن تجعل منهم وقوداً لتلك الصراعات ليدفعوا الثمن بالنيابة عنها لأختزال خسائرها وتقليلها الى الحد الأدنى الممكن ، فإنها وجدت ذلك العنصر في تلك البلدان التي لا تمتلك استراتيجية معينة خاصة بها لخوض هذه الصراعات المفروضة عليها من قبل المتصارعين الكبار ، فكانت البلدان العربية المنتجة للنفط والغاز " مصدر الطاقة العالمي " هي من يناسبها هذا الدور باستحقاق وجدارة ، هكذا تَشكل الطرف الأول من معادلة صراع الأستراتيجيات في الشرق الأوسط المتمثل بأستراتيجية الدول الرأسمالية بقيادة الولايات المتحدة الأمريكية وحليفتها الأستراتيجية الأسرائلية بقيادة الحركة الصهيونية والمنظمات المنبثقة منها بكل تسمياتها المختلفة عبر العالم .
                             الطرف الثاني من معادلة صراع الأستراتيجيات
أما الطرف الثاني من المعادلة يتمثل في الأستراتيجية الأيرانية ذات الشكل الديني الأسلامي الشيعي الراديكالي ، وذات الجوهر القومي الفارسي التي تبتغي في النهاية الى بعث المشروع القومي الفارسي وإعادة أمجاد الأمبراطورية الفارسية التي بدأت بعهد كورش الكبير الذي أسقط بابل سنة 539 ق م وأمتدت لأكثر من ألفي وخمسمائة عاماً على كامل خارطة ما تعتبره أرضها التاريخية المدعومة من روسيا الأتحادية  والصين ، وهذا ما حدى ببعض كبار المسؤولين في النظام الأيراني قبل مدة من الزمن الى التصريح بأن المجال الحيوي لأمن إيران لا يتوقف عند حدودها الجغرافية القائمة حالياً بل يتعداها الى ما هو أبعد بكثير ، ومن ثم التصريح علانيةً بأن بغداد هي عاصمة الأمبراطورية الفارسية ، هذه التصريحات لم تكُن اعتباطية ولا عفوية ولا هي زلة لسان لأصحابها ، بل هي إشارات وتصريحات منطلقة من الرؤية الأستراتيجية لقراءة إيران لمستقبل المنطقة من جهة ، ولجص نبض ردود أفعال جيرانها العرب من جهة ثانية . الطرفان في معادلة صراع الاستراتيجيات في هذه المنطقة لرسم خارطة سياسية جديدة لمستقبله يلتقيان في قاسم مشترك واحد ألا وهو أدوات تحقيق وانجاز أهداف استراتيجياتهما والذي هو الأعتماد على ذلك الطرف الثالث المغلوب على أمره والذي لا يمتلك استراتيجية معينة خاصة به لأن يتعامل من خلالها مع هذا الصراع المصيري الذي يجري رحاه على أراضي بلدانه بكل جوانبه السياسية والاقتصادية والديموغرافية بهدف اضعافه واستنزافه واستسلامه في النهاية لقدره بخضوعه في قراره السياسي لإرادة الآخرين من المتصارعين من طرفي معادلة صراع الأستراتيجيات في الشرق الأوسط ، وهذا الطرف هو العرب والأقليات القومية والدينية في المنطق  ، وتكون الضحية الكبرى وكبش الفداء للمنظمات المتطرفة للأكثرية العربية هي الأقليات القومية والدينية في المنطقة لكونها تختلف دينياً وقومياً مع الأكثرية القومية والدينية العربية من من جهة وكونها دينياً قريبة التماثل مع دين المتصارعين
لقد عمل التحالف الأستراتيجي الرأسمالي العالمي والأسرائيلي الصهيوني بكل جد وبكل ما أوتي من القوة بكل أشكالها السياسية والاقتصادية والعسكرية على تفكيك وتمزيق أواصر الوحدة والقوة بين شعوب البلدان العربية المنتجة للنفط والغاز وتمزيق نسيجها الاجتماعي ، واشاعة الفرقة والكراهية بين أبناء شعوبها بأوسع حدودها على خلفية الأختلافات المذهبية والقبلية والعشائرية والعِرقية معتمداً في ذلك على البنية الاجتماعية المتخلفة لشعوب البلدان العربية القائمة على هذا الأساس ، سائراً في ذلك وفق المبدأ الأستعماري السيء الصيت " فرق تسد " فحقق هذا التحالف نجاحاً كبيراً منقطع النظير في إعادة زرع الأحقاد والكراهية والضغينة بين شعوب البلدان العربية المنتجة للطاقة ، سواءً كان ذلك على مستوى بين المكونات المتعددة للبلد الواحد منها أو على مستوى بين شعوب البلدان المختلفة ، فخلق وصنع بذلك أدوات محترفة هدامة ومدمرة للحضارة والثقافة والقيم الانسانية المتمثلة في التنظيمات الدينية المذهبية المتطرفة والمتشددة والتي اتخذت من القتل والذبح وسيلة ولغة وحيدة لها للتعامل والتفاهم مع الآخرين من الذين يخالفونهم في الرأي ووجهة النظر من أمثال منظمات القاعدة وداعش والنصرة وأخواتهنَّ بالعشرات المنتشرة من المغرب العربي غرباً الى العراق شرقاً فعاثت في الأرض قتلاً وذبحاً ودماراً وخراباً وفساداً بكل أشكاله لم يشهد لها التاريخ مثيلاً لا في الماضي القريب ولا في الحاضر ، وأوصلت شعوب البلدان العربية المنتجة للطاقة الى أدنى مستوى من القوة الذاتية في مواجهة تحديات تنظيمات الأسلام السياسي الأرهابية التي فرضت سطوتها بقوة السلاح على الواقع بعد ظاهرة ما باتت تعرف بثورات الربيع العربي التي تحولت بالتالي بقدرة التطرف الأرهابي الى صيف شديد الحرارة وغزير الدماء .
هذا الواقع جعل القوى السياسية الوطنية المدنية في طبيعتها الفكرية والثقافية في هذه البلدان لأن تبحث عن من يستطيع مد يد العون لها لأنتشالها من هذا الواقع المزري والمرير لانقاذ ما يمكن إنقاذه ، فاختارت الأرتماء في أحضان الحلف العالمي القوي المدني الذي يدعي الأيمان بقيم الحرية والديمقراطية مقابل الخلاص من طغيان وظلم سرطان القوى الأرهابية المتطرفة ، وما يحصل في مصر وليبيا وسوريا والعراق واليمن اليوم خيرَ نموذج ودليل ومثال على ما نقوله .
                                  دور الأستراتيجية الأيرانية في الصراع
 أما على الطرف الآخر من معادلة صراع الأستراتيجيات في دول الشرق الأوسط ، أي الطرف الأيراني ، عملت إيران وسعت في بناء استراتيجيتها القومية الفارسية البعيدة المدى على عنصر استثمار المذهب الشيعي مستغلة في ذلك شوفينية الأنظمة القومية العربية - الطائفية السنية وظلمها للطائفة الشيعية في جوانب كثيرة في البلدان العربية التي تتواجد فيها الطائفة الشعية مثل السعودية والبحرين وقطر والكويت واليمن والعراق وسوريا ولبنان ، عملت على طول الخط على كسب موالاة وتأييد هذه الطائفة لدعم استراتيجيتها بغطائها المذهبي على حساب اخفائها للجوهر القومي الفارسي لها ، تحت ستار هذه الأستراتيجية ، بدأت ايران تتمدد بنفوذها السياسي في كل من العراق وسوريا ولبنان واليمن ودخلت في صراع غير متكافيء على المدى البعيد مع الأستراتيجية الرأسمالية العالمية الأسرائيلية بقيادة أمريكا ، وبدأت تساومهما على ملف آخر أكثر أهمية لأمريكا واسرائيل مقابل غض النظر من قبل أمريكا عن هذا التمدد الأيراني في البلدان المذكورة على الأقل على المدى القريب وعندها سيكون لكل حادث حديث ولكل لعبة قواعدها تطرحها الظروف الموضوعية العالمية والظروف الذاتية لللاعبين الأساسيين الكبار ، وهذا الملف الحساس والمهم هو الملف النووي الذي يشكل تهديداًخطيراً على الأمن الأسرائيلي .
             الملف النووي الأيراني والولايات المتحدة واسرائيل والعرب
لقد سبق وإن قلنا بأن الأستراتيجية الراسمالية الأمريكية تهدف من هذا الصراع تحقيق هدفين أساسيين وهما ضمان السيطرة على مصادر الطاقة في المنطقة وضمان الأمن القومي الأسرائيلي من مخاطر امتلاك النظام الأسلامي الراديكالي في إيران للتكنولوجية النووية تمكنه بالتالي من امتلاك السلاح النووي الذي يشكل خطراً كبيراً على هذين الهدفين .
لقد بات هذا الملف الذي تهول له كل من أمريكا واسرائيل يشكل محوراً للمساومة عليه بين إيران وحلفائها من جهة وبين الولايات المتحدة وحلفائها بالتنسيق مع اسرائيل في مفاوضاتها الماروثونية التي طال أمدها من جهة ثانية ، وباعتقادنا الشخصي قد لعبت ايران دورها بذكاء ودهاء على عامل الزمن والنفس الطويل لكسب الوقت لصالحها ومراوغة الدول الغربية الأوروبية المفاوضة لها لأجبارها على تقديم أكبر قدر من التنازلات المتقابلة ، وحققت في ذلك نجاحاً كبيراً في هذا المجال .
إن تخوف أمريكا من هواجس قيام اسرائيل باقحامها في حرب شاملة مع إيران التي تهدد بها من خلال قيامها بتوجيه ضربة عسكرية وقائية صاعقة على المنشآت النووية الأيرانية إذا لم يتم وضع حد للنشاطات الأيرانية النووية بالطرق السلمية ، وإذا فعلت اسرائيل ذلك عندها حتماً سترد ايران بما تمتلكه من قدرات عسكرية بالستية تقليدية بضرب مصادر الطاقة في الخليج العربي واشعال النار في المنطقة بكاملها من جهة وتقوم بضرب عمق اسرائيل من جهة ثانية ، وهذا الواقع سيضع أمريكا وحلفائها الغربيين مرغمين أمام خيار صعب ووحيد لا بديل له ألا وهو شن الحرب الشاملة ضد ايران وعندها سوف تضع العالم على شفير اندلاع حرب عالمية ثالثة لا تُحمد عقباها .
كل هذه الهواجس ولأحتمالات  دفعت  بأمريكا وحلفائها على قبول التفاوض المباشر ولو على مضض كأفضل خيار مع النظام الأيراني الأسلامي الراديكالي ، وهذا الخيار كان الحل الوسطي الأمثل والممكن الذي من خلاله سعت أمريكا وحلفائها على تأجيل محاولات ومساعي النظام الأيراني لأمتلاك القنبلة الذرية على الأقل الى حين ، ومنع اسرائيل من ارتكاب أية حماقة تضع العالم على شفير الحرب الكونية الثالثة وتهدد مصير البشرية بالفناء الشامل .
بناءً على هذه المعطيات على أرض الواقع خُلقت قناعة مشتركة لدى طرفي معادلة صراع الأستراتيجيات في المنطقة على قبول المساومات وتبادل التنازلات المتقابلة من أجل حسم الحوار بالتوصل الى حل وسطي سلمي يرضي الطرفين على حساب مصالح طرف ثالث والذي هو العرب والأقليات القومية والدينية في المنطقة ، فقبلت أمريكا بالتخلي عن دورها ونفوذها في كل من العراق وسوريا ولبنان واليمن لأيران مقابل قبول إيران بضمان أمريكا وحلفائها لأمن مصادر الطاقة في الخليج وضمان الأمن القومي لدولة اسرائيل من خلال  تحجيم نشاطات إيران النووية وإخضاع كافة منشآتها النووية للمراقبة والتفتيش الدوليين وفق برامج متطورة تمنع ايران من التحايل عليها والخروج من سيطرتها .
كان الخاسر الأكبر في هذا الصراع هم العرب بسنتهم وشيعتهم والأقليات القومية والدينية الأخرى التي تعرضت أبنائها الى أبشع أشكال الجرائم من القتل والذبح والتهجير القسري من مناطق سكناهم وتعرضهم الى عمليات التطهير الديني والعرقي وفقدوا كل ممتلكاتهم كما حصل للمسيحيين من الكلدان والسريان والآشوريين والتركمان والكورد والأيزيديين والصابئة المندائيين والشبك والأرمن في كل من العراق وسوريا على يد داعش الأرهابية وشريكاتها التي هي من صنع وانتاج أمريكا واسرائيل من دون أن يرف للدول الرأسمالية والصهيونية العالمية واسرائيل جفنٌ ومن دون أن تذرف عيونهم دمعة .
إن البلدان العربية في الحقيقة والواقع هي من تمتلك أكبر قوة في العالم لو أحسنت استغلالها ألا وهي القوة الأقتصادية المعتمدة على ثروة النفط والغاز الطبيعي ، إلا أن سياسييها الجهلة لا يجيدون اللعبة السياسية في عملية حسابات الربح والخسارة ، وإنهم لا يجيدون كذلك اللعب في المنطقة الرمادية بين الأبيض والأسود من ساحة اللعب ، وليس لهم خيار وسطي بين اللونين ، ولا يجيدون قواعد السياسة البراغماتية للتراجعات والتنازلات عن المواقف عندما تقتضي الضرورة ذلك ، وعليه نستطيع القول جازمين على ضوء المعطيات المادية الموجودة على أرض الواقع في الشرق الأوسط أن اجراس الفوز قَرعتْ في نهاية المطاف لصالح كل من إيران واسرائيل وأمريكا وأوروبا على حساب العرب والأقليات القومية والدينية في صراع الأستراتيجيات هذا !!!! . هنا من حقنا أن نتساءل هل سيكون رد التحالف العربي الحديث الولادة بعد مخاض طويل وعسير دام عقود من الزمن المتمثل في عمليات " عاصفة الحزم " ضد التدخل الأيراني في شؤون العرب درساً مهذبا لأيران ويكون ذلك بمثابة جرَّة أذن لها لتعرف حدودها أين يجب أن تنتهي ؟؟ ، وهل سيكون قرار العرب في مؤتمر القِمة العربية الآخير في شرم الشيخ المصرية بخصوص  تشكيل " القوة العربية المشتركة " تلك القشة التي سوف تقصم ظهر البعير العربي ؟ وأن ينقض قرار العرب التاريخي في أن العرب قد اتفقوا دائماً على أن لا يتفقوا ؟؟ ويدخلون الى عصر جديد ليعمل العالم لهم ألف حساب باعتبارهم أصحاب القوة الأقتصادية الأعظم في العالم اليوم ؟؟ . . هل سيشكل ذلك بداية لعصر عربي جديد مختلف ؟؟ .

خوشــــابا ســــولاقا
بغداد في 11 / ك2 / 2019 م



77
الى الأخ وصديق العمر الكاتب الآشوري المتألق الأستاذ أبرم شبيرا المحترم
الى كافة الأخوة المعقبين والمتحاورين المحترمين

تقبلوا محبتنا الأخوية مع خالص تحياتنا المعطرة
المعروف للجميع من عراقيين وغيرهم أن العراق معروف بالآشوريين القدامى وآثارهم التي تملأ الأرض العراقية من الشمال الى الجنوب ومن الشرق الى الغرب لجميع أمم العالم بما تشهد به المتاحف الوطنية الشهيرة في بلدانها وليس بأثار غيرهم من الأمم ومن لا يُصدق فليزور تلك المتاحف ليرى بعُم عينيه ما تشهد له ويبدأ رحلته من المتحف الوطني العراقي ... ولكن الخلاف ليس على هذا الجانب من التاريخ حول آشورية العراق من عدمه بل الخلاف هو بين مدعي الآشورية المعاصرين اليوم كونهم امتداداً لآشوريين الأمس وبين من ينفون ذلك الأدعاء جملة وتفصيلاً بلا أسانيد يُعتد بها وينسبون صنعه الى الأنكليز وغيرهم . ولغرض حسم هذا الخلاف والجدل ما على المدعين بالآشورية اليوم إلا إثبات ذلك وفق معطيات التاريخ على كون آشوريين اليوم هم أمتداد لآشوريي الأمس هذا هو المهم في الأمر ، وبإعتقادي لأثبات هذا الأمر هناك معطيات تاريخية وموروثات اجتماعية وثقافية كثيرة تدعم هذا الأدعاء بقوة ، مما يتطلب من الباحثين والمؤرخين وعلماء التاريخ التركيز على هذا الجانب من الموضوع وترك السيد المندلاوي ومن على شاكلته وشأنهم ليقولوا ما يشاؤون وما يروي رغباتهم وما تشتهي نفوسهم قوله من أقاويل حول التاريخ القديم والحديث .
 أيها الأحبة التاريخ ثابت وراسخ الجذور لا يمكن تغييره لا بالتزييف ولا بالتحريف ولا بإبتداع البدائل لأعادة كتابته وفق مشتهيات الأيديولوجيات السياسية لصنع تاريخ جديد لمن يبحث عن ما يصنع له تاريخ على حساب تاريخ غيره .
هنا أيها الأحبة نقول وقلناها وسنقولها دائماً ليس المهم أن نقرأ التاريخ بل الأهم من ذلك هو كيف نقرأه وكيف نفهمه وكيف نستوعبه وكيف نتعامل ونتعاطى معه لنصنع للموجودين فعلاً حالياً على أرض ذلك الموروث التاريخي تاريخ جديد يتماشى مع متطلبات حياتنا الحاضرة ويستوعبها بكل مكوناتها الديموغرافيا لنعيش بسلام وأمان وقبول بعضنا للبعض الآخر بعيدين عن كل أسباب الفرقة والتمييز واللامساواة في الحقوق والواجبات في بيت واحد هو الوطن المشترك هذا هو ما تقتضيه وتطلبه منا جميعاً حياتنا المعاصرة وليس غيره أو العكس منه ....
هكذا يجب أن نفهم مسيرة التاريخ وصيرورته وليس كما وردت في كتاب السيد المندلاوي والمحاورات التي جرت بينكم على خلفية مقال الأخ وصديق العمر الأستاذ أبرم شبيرا الذي بدوره ساهم في صب الزيت على النار الملتهبة التي أشعلها السيد المندلاوي ليزيدها لهيباً وسعيراً .... ونحن هنا لا ندافع عن طرف على حساب طرف آخر بل ندافع عن المفروض الذي يجب أن يكون واقعاً وأن نغادر مثالب مستنقع التاريخ الآسن التي تلهب عداواتنا وندخل الى الجانب المشرق منه لنستلهم من كنوزه الغنية ما يساعدنا في بناء حياتنا الجديدة . وهنا أقول للذين تتسم خطاباتهم بنوع من التشنج والتطرف القومي والدين أي كانوا الآتي :-
 
  ( ردود الأفعال أحياناً تكون تأثيراتها السلبية أكثر ضرراً وإساءةً من الأفعال السلبية ذاتها على
                           الوضع العام بمعايير المنطق العقلاني
)
   
    دمتم جميعاً وعوائلكم بخير وسلام ............ محبكم أخوكم وصديقكم : خوشــــابا ســـــولاقا - بغداد 

78
الى الأخ والصديق العزيز الكاتب السياسي المتألق الأستاذ هنري سركيس المحترم
  تقبلوا محبتنا الصادقة مع خالص تحياتنا الأخوية
 شكراً على مروركم الكريم بمقالنا هذا ، كما ونشكر لكم مروركم الدائم بكل ما نكتبه وننشره من مقالات ومروركم نعتبره نعتبره فخراً وشرفاً لنا وفضلاً منكم علينا ، وكل ملاحظاتكم القيمة كانت موضع تقديرنا واحترامنا وإعتزازنا ، دمتم والعائلة الكريمة بخير وسلام .

                    محبكم أخوكم وصديقكم : خوشابا سولاقا - بغداد

79
الى الأخ والصديق العزيز الكاتب الهادئ الأستاذ نذار عناي المحترم
تقبلوا محبتنا الصادقة مع أعطر وأطيب تحياتنا الأخوية
قبل كل شيء ... كل عام وأنتم والعراق والبشرية بخير وسلام
شكراً على مروركم الكريم بمقالنا بهذه المداخلة الثرة والرائعة ، كما ونشكر لكم تقييمكم لما نكتبه ،
صديقنا العزيز ... الحياة كانت منذ الأزل منذ أن أبصرت البشرية النور وما زالت الى اليوم وستبقى كذلك في المستقبل المنظور عبارة عن صراع دائم مستمر بكل الوسائل المتاحة من أجل المصالح الأقتصادية ولن تكون غير ذلك أبداً بحسب وجهة نظرنا المتواضعة ، أي بمعنى أن الأقتصاد هو المحرك والقلب النابض للحياة وما السياسة بكل ألاعيبها فكراً ومنهجاً وسلوكاً المتجسدة بشكل أحزاب وتنظيمات مختلفة وإدارات متخصصة بأدائها إلا وسائل لتحقيق وحماية تلك المصالح الأقتصادية للمجتمعات البشرية المتجسدة في كيانات أسمها الدول ، وكانت دائماً الحروب أقذر وأبشع أشكال تلك الوسائل  التي ابتدعها الانسان في تاريخه .... وهذه الدورة الحياتية أختلفت وتختلف من مكان الى آخر ومن زمان الى آخر وكان المشترك فيها دائماً هو الرغبة في استمرارها على ذات المنوال لتحقيق ذات الأهداف الأقتصادية ، وهذا أمر لا يختلف عليه إثنان من العاقلين ..... ودمتم والعائلة الكريمة بخير وسلام .

                       محبكم أخوكم وصديقكم : خوشابا سولاقا - بغداد 

80
مأزق العراق وكيف الخروج منه ... ؟؟
خوشابا سولاقا
ما هي أسباب المأزق ... ؟؟
إن الأحداث الدراماتيكية التي حصلت في العراق في العاشر من حزيران من عام 2014 م وما تلاها من أحداث تكاد لا تصدق من عاقل ومدرك وكانت أحداث بمثابة زلزال هز أركان الدولة العراقية الهشة أصلاً وهدد وجودها في الصميم بعواقب وخيمة أقلها التهديد بالتقسيم الى أقاليم وربما الى دويلات طائفية وأثنية كل بحسب مقاسه وخصوصياته متناسين إنتمائهم الوطني العراقي ، وكانت كالبركان الثائر فجر قلب العراق النابض بالحياة والذي أدماه أقزام السياسة الذين لا يجيدون من فن السياسية غير المشاكسة البليدة الغير المنتجة للخير وتقسيم الغنائم والمناصب بين من لا يستحقوها ، وصار حال العراق كحال ذلك الشهيد اليتيم المجهول الذي لا يوجد من يرثيه ويبكيه ويواري جثمانه الثرى ، كل ذلك حصل في ظل عجز المتمسكين بسلطة الدولة لردع العابثين بأمنها وبأمن المواطن لأن ذلك ليس ضمن برامجهم التي يستقتلون من أجلها ليلاً ونهاراً ، بالتأكيد إن هذا الوضع المستجد في العراق الذي غابت فيه ملامح الهوية الوطنية سوف يلقي بظلاله القاتمة والمحزنة والمؤلمة على حالة الوضع العراقي وتركيبته الأجتماعية بجبال من الأحقاد والكراهية ورفض قبول الآخر بين مكوناته المذهبية والقومية والدينية للتعايش السلمي المشترك معاً بأمان وسلام على أساس الأنتماء الوطني ، ويعمق من حدة النزعات التناحرية وتعلوا الأصوات النشاز المنادية بالدعوة الى الأنفصال وتشكيل كيانات قومية وطائفية مذهبية  والتي لاحت بوادرها في الأفق بدعوة الأخوة الكورد الى إجراء الأستفتاء في 25 أيلول سنة 2017 م لإعلان إنفصال الأقليم وإعلان إستقلال كوردستان عن جسم العراق وقيام الدولة الكوردية المستقلة ، وربما سيلحق ذلك مستقبلاً إذا تطورت الأحداث على وتيرة ما هي عليه الآن الى قيام دولة سنية لعرب السنة ، وأخرى شيعية لعرب الشيعة ، ورابعة قومية للأخوة التركمان ، وربما دولة خامسة لما تبقى في العراق من المسيحيين من الكلدان والسريان والآشوريين وهم أحق من غيرهم بأن تكون لهم دولة على أرضهم باعتبارهم سكان العراق الأصليين تاريخياً ، ويكون ذلك حقاً مشروعاً في ظل هذا الواقع ، وربما يطالب الأخوة الأيزديين أيضاً بحق تقرير المصير بشكل ما ويكون ذلك من حقهم الطبيعي في ظل غياب حكومة قادرة على حمايتهم كما هو حال غيرهم من مكونات الشعب العراقي الأصلاء . وبعد هذه الأوضاع الغريبة والعجيبة سوف تعم العراق الفوضى وغياب الأمن والآمان ، وتسود ثقافة القتل على الهوية والثأر والأنتقام المتبادل التي زرعت بذورها سياسات الحكومات القومية الشوفينية في السابق وعمقتها بشكل واسع ومقرف سياسات الحكومات القائمة على المحاصصة الطائفية والأثنية المقيتة التي توالت على حكم العراق بعد سقوط  نظام صدام حسين في عام  2003 م ، وتركت هذه السياسات الحمقاء على أرض الواقع العراقي أثاراً سلبية لا يمكن محوها لعشرات السنين من الزمان .
كل هذا هو ما حصل في العراق فترة خمسة عشر عاماً الأخيرة واصبح واقعاً معاشاً ويعاني منه ومن تداعياته الكارثية المواطن العراقي في كل لحظة من حياته اليومية أشد المعاناة ، ولكن في الحقيقة ليس هذا هو المهم في الأمر ، بل إن ألأهم منه هو هل أن ما حصل كان بفعل عوامل داخلية وطنية بحتة ؟ ، أم كان بفعل عوامل أجندات خارجية لدول الأقليم والدول الكبرى المهيمنة على صنع القرار السياسي الكوني ؟؟ ، أم بفعل العوامل الخارجية ودعم العوامل الداخلية الوطنية ؟ لأن يكون العراق وغيره من البلدان التي لا تمتلك قرارها الوطني المستقل مثل سوريا ولبنان وليبيا واليمن وغيرها من بلدان الربيع العربي الضحية وكبش الفداء لمخططات تلك الأجندات الدخيلة والمشبوهة لأعادة رسم الخارطة السياسية الجديدة لمنطقة الشرق الأوسط الجديد ليؤدي بالنتيجة الى تقسيم المُقسم وتجزئة المُجزء الى دويلات أثنية وطائفية تسودها سياسة الثأر والأنتقام والقتل على الهوية القومية والدينية والطائفية يكون فيها  الخاسر الأكبر أبناء الأقليات القومية والدينية بالدرجة الأساس وشعوب المنطقة ، والرابح الأكبر فيها سيكون الأجنبي القوي القابع وراء حدود الأقليم وشركائه الأقليميين والعملاء في حكومات تلك الدول ؟.
بالتأكيد هناك عوامل خارجية والمتمثلة بأجندات سياسية لدول الجوار العراقي والقوى الدولية المهيمنة على القرار الكوني التي تقتضي مصالحها الأستراتيجية الحيوية لأن يحصل ما حصل في العراق وأن يستمر على هذا المنوال الى أبعد مدى ممكن ، إضافة الى وجود عوامل داخلية المتمثلة بتلك الأجندات السياسية الفئوية والشخصية التي إرتبطت مصالحها بمصالح القوي الأجنبية والأقليمية الطامعة بخيرات العراق الوفيرة وإرتضت لنفسها أن تكون أداة طيعة بيد الأجنبي والغرباء الطامعين وأن تكون خادمة لأجنداتها السياسية والأقتصادية وتشاركها في سرقة ونهب أموال العراق على حساب الأمعان في إفقار الشعب العراقي وإذلاله في لقمة عيشه وأن تزيد من بؤسه وشقائه ومعاناته يوم بعد آخر حيث تعددت وتوسعت وشملت كل مناحي الحياة العراقية ، وقد تجلى ذلك بأوضح الصور في حجم الفساد المالي والأداري المستشري في مفاصل كل مؤسسات الدولة والتطاول الفض من قبل كبار مسؤولي الدولة وزبانيتهم من القطط السمان على المال العام وتحويلة الى خارج الوطن بدلاً من أن يستثمر في الداخل في إعادة بناء البنى التحتية للأقتصاد الوطني كما هو حال سراق المال العام في أقليم كوردستان والتي هي نقطة إيجابية تسجل لصالح سراق المال العام في حكومة أقليم كوردستان ، لو كان الأمر كذلك لأصبحت حالة بغداد مثل حالة أربيل وليس لأن تكون مماثلة لحالة أية قرية عراقية في زمن مدحت باشا رحمه الله الوالي العثماني في بغداد . !!!!
كيف الخروخ من المأزق  ... ؟؟
لقد تراكمت سلبيات الحكومات المتعاقبة على سدة الحكم في العراق بعد عام 2003 م بفعل سياسات الأقصاء والتهميش والتمييز القومي والديني والطائفي بشكل خاص والتطبيق الأنتقائي لقانون المساءلة والعدالة بحق البعض دون البعض الآخر ، وسعي الحكومات المتوالية الى تحميل البعض مسؤولية ما قامت بة الحكومة الديكتاتورية السابقة من ممارسات مقيتة بحق الشعب العراقي ، مما عمقت من ثقافة الثأر والأنتقام بين مكونات الشعب العراقي .
هذه السياسات العقيمة والسقيمة الحمقاء هيئة الأرضية المناسبة والظروف الموضوعية الملائمة والأرض الخصبة وانضجت الظروف الذاتية والموضوعية لمن شملتهم هذه السياسات لأن تُعلن تمردها  على هذا الواقع أالمزري ودفعتها بحكم تلاقي الأهداف بمعاداة النظام القائم لأن تتحالف مع قوى الشر والأرهاب المتمثلة بالقاعدة وداعش وغيرها لأن تعلن ثورتها على النظام باعتماد كل السبل المتاحة .
إن ممارسات الحكومات التي توالت على العراق الغير متزنة وغير الحكيمة وغير الرصينة والمبنية على ردود أفعال غير محسوبة النتائج والتي لا تتسم بروح المشاركة الوطنية الحقيقية في صنع القرار الوطني ، واعتماد نهج سياسة الثأر والأنتقام وفقدان الثقة الراسخة بالشركاء في الوطن ، وعدم استجابتها للمطالب المشروعة لسكان المناطق التي لم تكُن تسيطر عليها الحكومة الأتحادية في أقليم كوردستان والمحافظات السنية وحتى بعض المحافظات الشيعية في الفرات الأوسط والجنوب هي التي كانت السبب التي أوصلت الأمور الى ما وصلت إليه اليوم الى هذه الدرجة من السوء والتي غدت تهدد مصير وحدة البلاد الجغرافية ، وهي التي جعلت الحكومات المتعاقبة في وادٍ والآخرين في وادٍ ِ آخر والجميع في حالة من الهيجان من المناكفات والمشاكسات وتبادل التهم في الفراغ تاركة العصابات الأرهابية المسلحة لتلعب لوحدها في الساحة كما تشاء وكما يحلو لها وتَمسُك بزمام المبادرة كما تنقله لنا الأحداث على الأرض وليس كما تنقله وسائل إعلام الطرفين بحيث أصبح عبور الخالص وسامراء وغرب بغداد لا يمكن للمواطن العراقي العادي عبورها نحو الشمال والغرب ، أين أصبحت السيادة الوطنية التي تقنع المواطن بوحدة العراق أرضاً وشعباً ؟؟ .
ليس بمقدور القاعدة وداعش وغيرهما من المنظمات الأرهابية ان تجد لنفسها موطئ قدم وتؤسس لحضور مؤثر وفعال بأبسط أشكاله ، وليس بمقدور الكورد وغيرهم من المكونات ان تجد من الأسباب والمبررات لنفسها لأن تطالب بالأستقلال والأنفصال عن جسم العراق إذا كان هناك في بغداد العاصمة حكومة وطنية تؤمن بالشراكة الوطنية الحقيقية وعادلة مؤمنة بالوطن لا تميز بين مواطنيها على أساس العِرق والدين والمذهب ، وتستند على الدستور والقانون في منح الحقوق وتوزيع الواجبات بين أبناء الوطن الواحد ، وبناء توازن وطني في توزيع المهام بين مكوناته ورفض المحاصصة بكل أشكالها وإعتماد مبدأ الولاء الوطني والهوية الوطنية . عندها سوف تنتهي داعش وتتبخر من أرض العراق في لمحة بصر دون الحاجة الى إراقة دماء الأبرياء (( ولد الخايبة )) وحرق المليارات من الدولارات لشراء الأسلحة وذمم ضعاف النفوس ، داعش وبكل التداعيات التي لحقت بالعراق بعد العاشر من حزيران هي النتيجة الحتمية للسياسات غير المتزنة وغير المدروسة نتائجها وعواقبها الوخيمة التي أدخلت البلاد الى نفق الحرب الأهلية الطائفية التي لم تنتهي لحد الآن ولا نعرف مداها ، وعليه نرى أن معالجة هذه النتيجة وإستئصالها من أرض العراق يأتي حتماً من خلال معالجة واستئصال الأسباب المنتجة لها . يا أيها السادة السياسيين الذين يستقتلون على الكراسي والمناصب الخائبة والخالية ممن يستحقونها من أشخاص يجيدون فن إدارة الدولة وحقن دماء أبناء الوطن وحماية أموال الشعب من النهب والسرقة والبذخ غير المجدي وغير المبرر كما هو عليه الحال اليوم . نقول للجميع محبة بالعراق وبعوائلكم التي من نتائج أفعالكم براء عودوا الى رشدكم وسلموا السفينة الى من تجدونه من بينكم كفوء ومخلص ونزيه يجيد قياتها ويتمكن من إيصالها الى بر الأمان بسلام ، فذلك يكون خير لكم وللعراق وللعراقيين الذين عانوا الكثير من المصائب والمهانة والتشرد في بلدان الغربة ومذلتها تاركين لكم نافذة ولو صغيرة تطل على مسرح التاريخ المُشرف لتذكرون بها بخير من الأجيال التي يورثون أرض العراق من بعدكم ، اتركوا لكم أثر وذكر طيب بعد رحيلكم .

خوشــــابا ســــولاقا
بغداد في 5 / ك2 / 2019 م

81
الى الأخ والصديق العزيز الأستاذ جلال برنو المحترم
تقبلوا محبتنا الصادقة مع خالص تحياتنا الأخوية
قبل كل شيء نبارك لكم والعائلة الكريمة عيد الميلاد المجيد ورأسة السنة الميلادية الجديدة متمنين لكم موفور الصحة والسعادة
شرفنا مروركم الكريم بمقالنا ونشكر لكم كل ملاحظاتكم وصدرنا رحب لقبول الرأي الآخر وأي نقد موضوعي بناء باستثناء ما يتسم منه بالأساءة الشخصية والتجريح ، ولكن الموضوع لا يخص ما ذهبتم إليه حضرتكم والأستاذ أخيقر يوخنا بل أنه يخص أسلوب ومنهج الكتابة الرصينة في الحوار مع الآخر المختلف والتخلي عن ثقافة الشتيمة بكل أنواعها وكما تفضلتم القول في مداخلتكم أقتبس " لأنه من البديهي والمفترض أن يتمسك الكاتب المحترم بأصول الكتابة الرصينة بعيداً عن الشخصنة أو التجريح ".... دمتم والعائلة الكريمة بخير وسلام .

                        محبكم أخوكم وصديقكم : خوشابا سولاقا - بغداد 


82
الى الأخ والصديق العزيز الكاتب المتابع الأستاذ أخيقر يوخنا - أبو سنحاريب المحترم
تقبلوا محبتنا الصادقة مع خالص تحياتنا الأخوية
قبل كل شيء نبارك لكم والعائلة الكريمة عيد الميلاد المجيد ورأسة السنة الميلادية الجديدة متمنين لكم موفور الصحة والسعادة
شكراً على مروركم بهذه المداخلة التي أثارت حقاً شديد استغرابي عن ما وصفتنا فيها بنعوت وأوصاف لا تنسجم مع أفكارنا وكل أطروحاتنا الفكرية والقومية والوطنية التي أبرزنا في كل كتاباتنا ومداخلاتنا التي اتسمت بالواقعية والموضوعية والأعتدال والقرب مع الواقع بحدود المنطقي والمعقول والمقبول والأبتعاد عن أي شكل أو نمط من توجيه الأساءة بمفردات نابية لأي كان من الكتاب والمتداخلين من أجل إبقاء حوارُنا مع الآخر المتفق معنا أو المختلف معنا بالراي ديمقراطي ومفتوح الى أعلى المستويات من أجل توسيع مساحة المشتركات واختزال مساحة الخلافات بقدر الأمكان بينننا كأفراد أو بين مكونات أمتنا على المستوى القومي أو بيننا وبين الآخرين من الشركاء في الوطن على المستوى الوطني وأترك تقييم هذا الجانب للقراء الأعزاء .
 حقيقة كانت مداخلتكم هذه عجيبة غريبة اتهمتمونا بالمثالية والطوباوية وتقريباً بعدم الأنتماء للآشورية ، لا نفهم كيف استنتجتم كل هذه المخرجات من مقالنا هذا الذي أصلاً لا علاقة له بما نعتمونا به من نعوت غريبة ، موضوع المقال يخص أسلوب ومنهج الكتابة الرصينة وثقافة الشتيمة ولا يخص شيء آخر غيرها يا أخي أبو سنحاريب !!! وكل ما سردناه بخصوص الخلافات والأختلافات بين مكونات أمتنا بشأن التسميات القومية والمذهبية الكنسية كان بغرض توضيح طبيعة الكتابات التي تدور بين كتابنا ومثقفينا بهذه الشؤون في وسائل الأعلام والمواقع الألكترونية ومواقع التواصل الاجتماعي وكيف أن الكثير من تلك الكتابات تتسم بعناصر ثقافة الشيمة بمختلف مستوياتها وتبتعد عن أسلوب الكتابة الرصينة والكياسة الأدبية حيت دعونا في مجمل مقالنا الى " التخلي عن لغة ومنهج التهجم والتجريح والتسقيط واعتماد لغة ومنهج الكتابة الرصينة والكياسة الأدبية وليس أكثر من ذلك " ... وهنا بأسف شديد مع إعتذارنا لشخصكم الكريم أنكم بمداخلتكم هذه قد أسأتم علينا في الكثير مما ورد في مجمل فقراتها وبذلك شملتم بشكل ما بمضمون مقالنا .
يبدو لنا يا صديقنا العزيز أبو سنحاريب أنكم لم تقرأوا المقال بشكل جيد ودقيق كما ينبغي أو أنكم لم تستوعبوا ما قصدناه تحديداً وجرتكم الحمّيَة القومية الآشورية المتطرفة الى كيل التهم لنا كيفما يحلوا للبعض من قرائكم !!! .... على أية حال نحن نشكركم على كل شيء كتبتموه بحقنا لنستفاد من المفيد فيه .... وأخيراً نقول كما قيل ... ليس هكذا تورد الأبلُ يا صديقنا العزيز أبو سنحاريب ، ونترك أمر التقييم للقراء الكرام .
وأدنا نقتبس المقطع الآخير من مداخلتكم الذي يتضمن الكثير من المفردات الغير لائقة بالآخرين وكم فيها أساءة عليهم ليطلع القراء ...
( الأقتباس .....  سيدي الكريم
انظر الى معظم الردود فانها كلها تدور في نطاق المجاملات
والقضية الاشورية المقدسة لا تستوجب المجاملات ابدا
والحل هو واحد فقط  وهو ان تكن اشوريا فابتعد عن الاشورية وجد ما يليق بك
لاننا على ثقة تامة بل نهاية  طريق كل التسميات هو الاشورية
فالارض اشورية واللغة اشورية والحضارة  اشورية والانسان الذي يتكلم الاشورية هو اشوري وعداه لا علاقه لنا بما يراه لنفسه
ولذلك سيدي الكريم الرجاء وخاصة منك ان تتخلى عن المثاليات  والطوبايات وتتمسك فقط بفضاءل الاشورية
كيف بحق الله  يمكن ان نلتقى مع ذوي عقول ممتلءة. احقادا  ضد الاشوريين
وكيف نتساوى  مع ذوي البداوة والثقافة الصحراوية
اقرا ردودوهم كلها  شتاءم وكلمات بذيءة صحراوية حاقدة
فهل يفيد مع العقارب الكلام  المعسل يا سيدي
تقبل تحياتي
راجيا تقبل كلامي الصريح العبارة ) 

 

             دمتم والعائلة الكريمة بخير وسلام ........ محبكم أخوكم وصديقكم : خوشابا سولاقا - بغداد 

83
الى الأخ والصديق العزيز الكاتب الهادئ الأستاذ نذار عناي المحترم
تقبلوا محبتنا الصادقة مع خالص تحياتنا الأخوية
قبل كل شيء نبارك لكم والعائلة الكريمة عيد الميلاد المجيد ورأسة السنة الميلادية الجديدة متمنين لكم موفور الصحة والسعادة
أسعدنا مروركم الكريم بمقالنا بهذه المداخلة الثرة التي لا نختلف معكم بما ورد فيها من ملاحظات وما عرضته فيها من أسباب موضوعية وذاتية التي من خلالها آلت أوضاع أمتنا الى ما هي عليه من سوء .
إلا أن موضوع مقالنا تحديداً هو التصدي لثقافة الشتيمة التي باتت لغة ومنهج بعض الكتاب في هذا الموقع وغيره ، وفي وسائل التواصل الأجتماعي المختلفة حيث يستعملون مفردات نابية غير لائقة بقدسية القلم المثقف وروح العصر والحداثة وما عرضته من سرد تاريخي بما يخص أمتنا بكل مكوناتها كان مجرد للتوضيح وليس بغرض تحديد الطرف المسؤول وتحميله المسؤولية ، وكان طلبنا الآخير من المقال هو التخلي عن لغة ومنهج التهجم والتجريح والتسقيط واعتماد لغة ومنهج الكتابة الرصينة والكياسة الأدبية وليس أكثر من ذلك ، أتفق معكم كلياً بشأن ما الذي يجب أن نعمل ونقوم به في المرحلة الراهنة التي تمر بها أمتنا من تحديات تقرير المصير من أجل إنقاذ ما يمكن إنقاذه من إرثنا الثقافي والحضاري التاريخي القومي والكنسي في أرضنا التاريخية بغرض المحافظة عليه من الأنقراض الذي يهدد وجودنا ككيان له ماضٍ مجيد يتباهى به الغريب قبل القريب كما قلتم .... دمتم والعائلة الكريمة بخير وسلام .
                           محبكم أخوكم وصديقكم : خوشابا سولاقا - بغداد 

84
الى الأخ والصديق العزيز الكاتب السياسي الأستاذ هنري سركيس المحترم
تقبلوا محبتنا الصادقة مع خالص تحياتنا الأخوية
قبل كل شيء نبارك لكم والعائلة الكريمة عيد الميلاد المجيد ورأسة السنة الميلادية الجديدة متمنين لكم موفور الصحة والسعادة
يسعدني كثيراً مروركم الدائم بكل ما نكتبه في هذا الموقع الكريم ونشكر لكم كل ملاحظاتكم وإضافاتكم القيّمة لأنها تغطي جوانب من ذات الموضوع ، القذف والتجريح والتسقيط السياسي والأساءة على السمعة باستعمال مفردات نابية بات أسلوب وثقافة الحوار للبعض من وعاظ السلاطين الذين جعلوا من أنفسهم أبواقاً نشاز للأحزاب ممن يعتبرون أنفسهم كتاب وبذلك باتت لغة الشتيمة هي لغتهم وثقافة الشتيمة هي خلفيتهم الفكرية ووسيلتهم للحوار مع الآخر المختلف معهم بالفكر وحتى في الخصوصيات القومية والدينية والمذهبية والسياسية .... لذلك وجدنا من الضروري كتابة هذا المقال لنقول لهؤلاء الأخوة " أن الأبداع في الكتابة في ظل غياب الرصانة والكياسة الأدبية والأحترام للذات وللغير وللكتابة ذاتها لا يساوي شيئاً بمعايير الأخلاق والثقافة " ..... دمتم والعائلة الكريمة بخير وسلام .
                         محبكم أخوكم وصديقكم : خوشابا سولاقا - بغداد   

85
الى الأخ والصديق العزيز الأستاذ samdesho المحترم
تقبلوا محبتنا الصادقة مع خالص تحياتنا الأخوية
قبل كل شيء نبارك لكم والعائلة الكريمة عيد الميلاد المجيد ورأسة السنة الميلادية الجديدة متمنين لكم موفور الصحة والسعادة
شكراً على مروركم الكريم بمقالنا بهذه المداخلة الرائعة ونشكر كل ملاحظاتكم وإطرائكم وتقييمكم لما نكتبه في هذا الموقع وتحديداً الذي يخص منه وحدتنا القومية وكما تفضلتم ( الكلدان والآشوريون والسريان، أمة واحدة وشعب واحد، ويجب العمل على هذا الاساس وفي هذا الاتجاه) . هذا أمر بديهي لا خلاف تاريخي ولا جغرافي ولا اجتماعي عليه وكل خلافاتنا هي مذهبية لاهوتية انعكست سلباً بسبب تدني المستوى الثقافي والوعي السياسي لمكونات أمتنا في مرحلة نشوء المذاهب اللاهوتية على وعينا القومي بين أن نكون كذا أو كذا من التسميات واليوم باتت هذه التسميات أمراً واقعاً سببت لنا الكثير من الخلافات ، ولغرض تجاوزها يتطلب الأمر حوار ديمقراطي رصين وبعيد عن ثقافة الشتيمة والكراهية لصياغة خطاب جديد مقبول من قبل النخب المثقفة على الأقل في هذه المرحلة من مسيرتنا ، وهذا ما دعوتُ إليه في هذا المقال خلاصة القول .... دمتم والعائلة الكريمة بخير وسلام .

                           محبكم أخوكم وصديقكم : خوشابا سولاقا - بغداد

86
الى الأخ والصديق العزيز الأستاذ الكريم يوسف أبو يوسف - ظافر شانو المحترم
تقبلوا محبتنا الصادقة مع خالص تحياتنا الطيبة
قبل كل شيء نبارك لكم والعائلة الكريمة عيد الميلاد المجيد ورأسة السنة الميلادية الجديدة متمنين لكم موفور الصحة والسعادة
أسعدنا مروركم الكريم بمقالنا بمداخلتكم الرائعة والتي أشرتم فيها على واقعنا المريض في التعامل مع بعضنا البعض بطريقة التي لا تليق حتى بالتعامل مع الخصوم والأعداء ونحن نتفق معكم في القول " أشِدَّاء عَلَى بعضهم البعض رُحَمَاء مع الاخرين " وهذ أمرٌ مؤسف للغاية . ونشكر لكم كل ملاحظاتكم بشأن الموضوع .... دمتم والعائلة الكريمة بخير وسلام .

                        محبكم أخوكم وصديقكم : خوشابا سولاقا - بغداد   

87
الى الأخ والصديق والزميل العزيز الأستاذ قيصر شهباز المحترم
تقبلوا محبتنا الصادقة مع خالص تحياتنا المعطرة
قبل كل شيء نبارك لكم والعائلة الكريمة عيد الميلاد المجيد ورأسة السنة الميلادية الجديدة متمنين لكم موفور الصحة والسعادة
أسعدنا مروركم الكريم بمقالنا بهذه المداخلة اللطيفة والرائعة ، الكتابة أصلاً هي خطاب موجة للآخر ولكي تكون مقبوله لديه يجب أن تتسم بكل قواعد الأخلاق والرصانة والكياسة الأدبية والأحترام للآخر بكل خصوصياته لكي تؤدي فعلها وإلا فلا ضرورة لها .... دمتم والعائلة الكريمة بخير وسلام .

                        محبكم أخوكم وزميلكم وصديقكم : خوشابا سولاقا - بغداد 

88
الى الأخ والصديق العزيز الكاتب والشاعر المتألق الأستاذ جان يلدا خوشابا المحترم
تقبلوا محبتنا الصادقة مع خالص تحياتنا الأخوية
بدءاً ذي بدأ أقدم لكم أجمل التهاني بمناسبة حلول عيد الميلاد المجيد ورأس السنة الميلادية الجديدة وكل عام وأنتم بخير وسلام
أسعدنا مروركم الكريم بمقالنا بهذه المداخلة الرائعة وبهذه القصيدة الأكثر روعةً حيث وضعتكم النقاط فيها على الحروف كما ابتغيتها في هذا المقال ، نشكركم جزيل الشكر على هذا المرور يا صديقي وأخي العزيز .... دمتم والعائلة الكريمة بخير وسلام .

                              محبكم أخوكم وصديقكم : خوشابا سولاقا - بغداد   

89
الكتابة الرصينة وثقافة الشَتيمة
خوشابا سولاقا
إن القارئ اللبيب والمتتبع الدقيق لما يكتب وينشر في هذا الموقع الكريم عينكاوه كوم وفي غيره من ألمواقع الألكترونية الخاصة بأبناء امتنا من كل مكوناتها بكل تسمياتها الجميلة من كلدان وسُريان وآشوريين من مقالات ومداخلات وتعقيبات وردود وما يدور من خلالها من حوارات وسِجالات إيجابية منها وسلبية ، وبالأخص ما يتعلق منها بتاريخنا وتراثنا وتسمياتنا القومية المتداولة حالياً ومذاهبنا اللاهوتية الكنسية المعتمدة سوف يجد الكثير من ملامح " ثقافة الشتيمة " المهذبة منها وغير المهذبة ، وقد تصل في بعض الأحيان عند البعض من الأخوة الكتاب مع شديد الأسف وبالأخص من يكتبون بأسماء مستعارة الى مستوى الشتيمة البينة والواضحة باستعمال مفردات نابية لا تليق بالكتابة المهذبة والرصينة ، وحتى لا تليق بقدسية القلم وبالكاتب الذي يحترم قلمه وفكره  والذي من المفروض به أن يكون مثقفاً ومهذباً قبل أن يكون كاتباً مرموقاً ومبدعاً ، لأن الأبداع في ظل غياب الرصانة والكياسة الأدبية والأحترام للذات وللغير وللكتابة ذاتها لا يساوي شيئاً بمعايير الأخلاق والثقافة .
هذا الواقع تلمسناهُ ونتلمسهُ شخصياً لمس اليد وعانينا منه في الكثير من الكتابات التي تم نشرها على صفحات هذا الموقع الكريم .
هذا الموقع بحسب وجهة نظرنا الشخصية يُمثل بحق منبراً حراً للحوار الديمقراطي لمثقفينا ومفكرينا وكتابنا لتناول كل قضايانا الثقافية والفكرية والاجتماعية والسياسية ، وهو يمثل أيضاً خير تمثيل الحركة الثقافية لأمتنا ووطنا بجدارة من خلال مشاركة الكثيرين من الكُتاب والمثقفين والمفكرين المعروفين والمرموقين واللامعين من كل أبناء مكونات شعبنا العراقي في الداخل الخارج ، هذا التنوع الرائع الذي لا نجد له مثيلاً في غيره من المواقع الألكترونية لهو فخر لنا جميعاً لذلك نقول ومن دون تحفظ يتوجب علينا نحن الكتاب جميعاً أن نلتزم بقواعد وأخلاقيات وأصول الكتابة الرصينة وننبذ نهج وأسلوب " ثقافة الشتيمة " للتعبير عن أفكارنا وأرائنا ورؤآنا ، وبالأخص أصحاب تلك الكتابات المسيئة التي تتسرب في ظلام الليل من هذا الجحر أوذاك من بعض المنقبين والملثمين ومن وعاظ السلاطين من أبواق هذا التنظيم السياسي أو ذاك هنا وهناك بين حين وآخر .
لذلك يتوجب علينا ككتاب ورواد وإدارة الموقع ان نجد طريقة لحجب مثل تلك الكتابات التي تسيء الى ثقافتنا القومية والوطنية والانسانية وخلق ثقافة قبول الآخر والتعايش السلمي معه وإحترام الرأي والرأي الآخر وصيانة نُبل وتسامى الكتابة التي تخدم الثقافة القومية الوطنية للجميع .
هذا هو كل ما دفعنا الى كتابة هذا المقال وتحت هذا العنوان الذي يبدو غريباً نوعاً ما للبعض ، ولكنه من وجهة نظرنا المتواضعة يُعبر عن حقيقة ما يجري فعلاً وبشكل ملفت للنظر في ممارسة مهنة ثقافة الشتيمة والاساءة المبتذلة المباشرة أحياناً وغير المباشرة في أحياناً أخرى .
إن مانتفق عليه جميعاً نحن " الكلدان والسُريان والآشوريين " على الأقل مبدئياً أو شكلياً اليوم هو كوننا جميعاً أبناء أمة واحدة وشعب واحد له من الخصوصية القومية ما لغيره من الشركاء في الوطن ، ودليلنا على ذلك تجمعنا الكثير من المشتركات كما هو حال غيرنا من الشركاء ، بما في ذلك رابطة اللغة الواحدة بأبجدية واحدة ، ورابطة الثقافة القومية المشتركة والتراث التاريخي الموحد امتداداً من تاريخ حضارة سومر وأكد ، أكد سرجون الأكدي مروراً بحضارة بابل العظيمة بابل حمورابي ونبوخذنصر وإنتهاءً بحضارة آشور ونينوى التي أذهلت العالم في العصر الحديث بتراثها الفني والمعماري والحضاري وختاماً بحضارة كنيسة المشرق المسيحية قبل تفكيكها من قبل الغرباء القادمين من وراء البحار والمحيطات من العالم الآخر مبتغين شراً بها وبتراثها العظيم ، ورابطة الجغرافية الواحدة والمصير المشترك وأخيراً رابطة الدين الواحد ، وحتى الى عهد قريب جداً رابطة الكنيسة الواحدة بمذهب واحد ، كنيسة المشرق الجاثاليقية الرسولية الموحدة ، حيث كنا نتزاوج ونتصاهر مع بعضنا البعض من دون أية مشاكل وفوارق تعيق ذلك التمازج والتكامل الثقافي والاجتماعي بين أبناء الأمة الواحدة ، وكذلك هناك في ذات الوقت ما نختلف به عن بعضنا البعض والذي هو من صنع الغرباء مثل المذهب الكنسي اللاهوتي ، وما ظهر بيننا أخيراً من اختلافات حول التسمية القومية الموحدة لكل مكوناتنا بالرغم من ان تلك التسميات التي نتسمى بها اليوم والمطروحة في ساحتنا السياسية حالياً هي تسميات تاريخية عريقة وجميلة منبثقة من صميم تراثنا التاريخي نَعتز ونفتخر بها ، وورد ذكرها منذ آلاف السنين على أرض بيث نهرين المقدسة ، وجميعها تركت بصمات كبيرة على تراثنا التاريخي القديم والحديث والمعاصر .
عليه فإن ما موجود بيننا حالياً من اختلافات في الرؤى والأفكار والقناعات والأراء حول جزئيات تفصيلية معينة من تراثنا وتاريخنا وثقافتنا النهرينية ومسيحيتنا المشرقية فرضتها الظروف القاهرة علينا بعد أن تَدخل الغرباء في شؤوننا الكنسية لغرض تفرقتنا وتشرذمتنا وتمزيقنا بغرض القضاء على إيماننا المسيحي المشرقي هو مجرد إختلاف وليس عداء وتناحر مستديم ، أي بمعنى إن ما موجود بيننا اليوم من أسباب الخصام والتنافر هو إختلافات في الرؤى والفكر والرأي والقناعات وليس عداءً تاريخياً سرمدياً كما قد يتصور البعض من المتعصبين والمتطرفين للمذهب اللاهوتي وللتسمية القومية بعينها من كل مكوناتنا لا حل لها ولا خيار أمامنا للخروج منها بسلام ، لأنه في الحقيقة إن ما نختلف عليه اليوم يجوز أن نتفق عليه غداً إذا صدقت وصفت النوايا ، وإذا قرأنا التاريخ بوعي وعقل مفتوح ومتسامح بعيداً عن التعصب والتطرف طالما لدينا الوعي والشعور بالأنتماء الى أمة واحدة ، وإن ما يجمعنا من المشتركات بلغة العصر هي أكثر مما يجعلنا على اختلاف وخلاف دائم ، ولكن في كل الأحوال يجب أن لا نترك الأمور لأن تسير بنا من سيء الى الأسوأ الى أن تصل الأختلافات بيننا في الرؤى والأفكار والقناعات الى مستوى العداء والتناحر ، حتى بين أكثر العناصر تعصباً وتطرفاً لخصوصياتهم المذهبية اللاهوتية وتسمياتهم القومية ، وهذا ما نرجوه من كل كتابنا ومثقفينا النجباء لكي ننجو من الأنقراض في متاهات المهاجر ونصل الى شواطئ بر الأمان في أرض الأباء والأجداد " بيث نهرين – ميسوبوتيميا " .
 ليس من المهم اليوم ونحن على هذا الحال من التشرذم  والتمزق والخلاف ماذا نسمي أنفسنا قومياً " كلدان ، سُريان ، آشوريين " ، بل الأهم من ذلك كله هو نحن جميعاً نشعر كوننا أبناء أمة واحدة اي كانت تسميتها من تلك التسميات التاريخية الجميلة
، ونتكلم بلغة واحدة ونستعمل نفس الأبجدية في الكتابة بها ، ولنا نفس التراث والثقافة والعادات والتقاليد النهرينية الموروثة لنا من عهود امبراطورياتنا القديمة التي أسست أولى الحضارات الأنسانية في التاريخ ، وتركت بصماتها الكبيرة على التراث الإنساني العالمي تحت أي مُسمٍىً كان " كلداني ، سرياني ، آشوري " هذا قبل المسيحية ، أما بعد المسيحية فتراثنا المشرقي لكنيستنا المشرقية الذي انتشر بلغتنا السورث " الكلدانية ، السريانية ، الآشورية " من بحر الصين شرقاً والى شواطئ البحر الأبيض المتوسط غرباً فهو الآخر كان أعظمُ شأناً وتأثيراً في حياة البشرية جمعاء من تراثنا ما قبل المسيحية .
يكفينا اليوم أيها الأخوة المختلفين في رؤآنا وقناعاتنا وأفكارنا وأرائنا كوننا الورثة الشرعيين لذلك التراث العظيم ولذلك التاريخ المجيد مهما اختلفت مذاهبنا اللاهوتية وتسمياتنا القومية الحاضرة إلا أننا جميعاً في النهاية نبقى أبناء وورثة ذلك التراث الحضاري المجيد ، لأن تلك المذاهب والتسميات كلها مهما اختلفت تسمياتها ولدت من رحم ذلك التراث العظيم والتاريخ المجيد لأمتنا .
أما ما يكتب من قبل هذا وذاك من الكتاب عن وعي أو من دون وعي لعمق التاريخ هنا وهناك من أبناء مكونات أمتنا أو من قبل الغرباء بدوافع الحقد والكراهية والتعصب المذهبي والقومي وغيرهما من الخصوصيات مثل الولاءات السياسية للأحزاب التي يتكاثر عددها يوم بعد آخر فإنه في الحقيقة لا يعدو أكثر عن كونه مجرد عملية صب الزيت على النار لتزيده لهيباً وسعيراً ليحرق الجميع من دون إستثناء ، والتي هي في النهاية عملية لا نحصد من ورائها غير المزيد من الفرقة والتمزق والتشرذم وتوسيع هوة الأختلافات في الرؤى والأفكار والقناعات حول الجزئيات الثانوية وبالتالي تحويلها الى خلافات وعداء تاريخي يؤدي الى ضياع هويتنا القومية الآصيلة وفقداننا وخسارتنا لحقوقنا القومية المشروعة والقضاء على الوجود القومي لأمتنا في أرض وطن الأباء والأجداد أرض " بيث نهرين – ميسوبوتيميا  " أرض الحضارات العريقة .
لذلك وبمحبة خالصة ندعو الأخوة الكتاب الأعزاء من كل مكونات أمتنا في الداخل والشتات الذين يكتبون لهذا الموقع الكريم ولغيره من مواقع أمتنا الترفع عن إعتماد ما يصب من أساليب الكتابة في مجرى " ثقافة الشتيمة المهذبة وغير المهذبة " كأسلوب الطعن والتهجم الجارح باستعمال مفردات نابية لا تليق بمهنة الكتابة الرصينة والمهذبة ولا تليق بقدسية رسالة القلم مهما أختلفت وتعددت رؤآكم وأفكاركم وقناعاتكم حول أي موضوع كان ، واللجوء الى إعتماد أسلوب النقد البناء والحوار الأخوي الايجابي الديمقراطي ومقارعة الحجة بالحجة وبالمعلومة الموثقة للوصول الى الحالة المثلى من التقارب والتفاهم المشترك ، وتطابق الرؤى والقناعات حول ما نختلف عليه من المواضيع المتعلقة بتراثنا وتاريخنا ومذاهبنا اللاهوتية الكنسية المحترمة لغرض تقليص مساحة الأختلافات وتوسيع مساحة المشتركات بيننا ، وأن نعمل من أجل تأسيس لثقافة قبول واحترام الآخر بكامل قناعاته وخصوصياته من دون المساس بها بأي سوء ، وأن نتذكر دائماً قبل أن نتكلم وننبس بكلمة واحدة بحق بعضنا البعض أو أن نسطر جملة واحدة عندما نكتب عن تراثنا وثقافتنا وتاريخنا بأننا جميعاً بكل مكوناتنا وبمختلف مذاهبنا الكنسية وبكل تسمياتنا القومية بأننا أبناء أمة واحدة تاريخياً وجغرافياً سابقاً وحاضراً ، وكُنا ولا زلنا أبناء كنيسة واحدة وورثة كنيسة المشرق العظيمة ونتكلم لغة واحدة ونقيم كل طقوسنا الكنسية بها منذ القدم والى اليوم مهما أختلفت تسمياتها المتداولة ، وأن نتذكر دائماً بأن ما يجمعنا من المشتركات القومية والمذهبية هي أكثر وأقوى مما يفرقنا ، وأن نقف دائماً بعيداً جداً بل أن نبتعد أكثر ما يمكن عن خط الشروع لتحويل إختلافاتنا في الرؤى والأفكار والقناعات الى خلافات وعداء قومي ومذهبي مستديم بسبب إعتمادنا لثقافة الشتيمة والإساءة في كتاباتنا وحواراتنا وسجالاتنا وتعقيباتنا ومداخلاتنا وردودنا المقابلة الغير موزونة والتي تفتقر الى الكياسة وأبسط قواعد اللباقة والأحترام للكتابة الرصينة ، لأن ذلك لا يفيد أحداً منا بل يضر الجميع ضرراً بالغاً .

خوشـــابا ســــولاقا
بغداد في 26 / ك 1 / 2018 م

                                                 
 

90
الى الأخ والصديق العزيز الكاتب والشاعر والراوي المتألق الأستاذ جان يلدا خوشابا المحترم
تقبلوا محبتنا الصادقة مع خالص تحياتنا الأخوية
شكراً على مروركم الكريم بهذه المداخلة الرائعة بمقالنا ونشكر لكم كل ملاحظاتكم القيّمة التي أغنت المقال بالشيء الكثير ، كما نشكر لكم تقييمكم الأروع لموضوع المقال وتوافقكم معنا في كل ما أوردناه عن مراحل أنظمة الحكم التي توالت على حكم العراق منذ تأسيس الدولة العراقية الحديثة سنة 1921 م وانعكاساتها على الوضع العام لمستقبل العراق .... دمتم والعائلة الكريمة بخير وسلام .

                      محبكم أخوكم وصديقكم : خوشابا سولاقا - بغداد 
[/size [/b]

91
الى الأخ والصديق العزيز الكاتب المبدع الأستاذ هنري سركيس المحترم
تقبلوا محبتنا الصادقة مع خالص تحياتنا الأخوية
شرفنا مروركم الكريم بهذه المداخلة الرائعة والقيمة بمقالنا ونشكر لكم تقييمكم الرائع للمقال وعلى ملاحظاتكم الأروع ، ونعتبر مداخلتكم إضافة ثرة لمقالنا ..... دمتم والعائلة الكريمة بخير وسلام

                      محبكم اخوكم وصديقكم : خوشابا سولاقا - بغداد

92
الأفعال الثورية تقاس بنتائجها النهائية وليس بحسب الأهواء السياسية
خوشابا سولاقا
بدءً ذي بدء نقول لأصحاب الأهواء السياسية الحالمة ما قاله المثل الشعبي الدارج  .
أحياناً " تأتي الرياحُ بما لا تشتهي السَفَنُ " *
كثيراً ما يحصل في حياتنا اليومية حوارات ونقاشات تخص الأحداث الجارية في حياتنا الحاضرة وعن الأسباب المؤدية إليها والممتدة من ماضينا القريب وربما حتى البعيد ، وقد تنتهي هذه الحوارات والنقاشات والسجالات الى خلافات وملاسنات بكلمات لا تليق بمنطق الحوار والنقاش الديمقراطي المثقف ، لأن المواقف السياسية المؤدلجة للمتحاورين تحول الى احتدام الحدّية والعدائية بينهم وبالتالي الى إفساد هذه الحوارات والنقاشات وإخراجها من مسارها التي من المفروض أن تستمر عليه للوصول الى الهدف المخطط له ، ولهذه الأسباب في أغلب الأحيان تنتهي هذه الحوارات والنقاشات من دون نتائج تخدم الموضوع ذاته ، وتعود لتبدأ من جديد في يوم آخر وفي مكان آخر وبنفس الوتيرة وربما بوتيرة أشد عنفاً وتصلباً وتعنتاً في الرأي ، ولكن مهما تكون فهي تبقى أمور طبيعية تحصل في الحياة ، إلا أن ما يؤسف له فيها شديد الأسف هو أنها تكون جهود ضائعة لا تفضي الى نتائج إيجابية تخدم المجتمع وتميز بين الخطأ والصواب في عملية مراجعة وتقييم أحداث التاريخ على طول مساره كما ينبغي تقييمها لكي يتم وضع الأمور في نصابها الصحيح وتأشير الأخطاء لكي يتم تجنب تكرارها في الحاضر والمستقبل ، ولكي تؤشر في ذات الوقت الايجابيات ليتم تعزيزها وتطويرها بما هو أفضل في الحياة الحاضرة والأنطلاق منها الى المستقبل الأكثر زهواً واشراقا .
عندما نستعرض التاريخ العالمي الانساني بشكل عام والتاريخ العراقي بشكل خاص والذي هو صُلب موضوع مقالنا هذا ، سوف نرى أن الكثير من الأحداث التي كانت تبدو في شكلها العام أنها تنطوي على بعض الأيجابيات المؤقتة فهذا أمر طبيعي ولكنها على المدى الأبعد أفضت في النهاية الى نتائج سلبية للغاية أدت الى جلب الكوارث المتسلسلة للأمم والشعوب ، ولكن تم تقييمها من قبل القائمين بها والمستفيدين منها من المقربين والأنصار والمتضررين من الوضع السابق بأنها كانت تغييرات وتحولات ثورية عظيمة تستحق الثناء عليها بإجلال وتعظيم ، ولكنها في حقيقتها وبنتائجها النهائية لم تكُن كذلك لأنها لم تفضي الى تغيير النظام الاجتماعي جذرياً الى ما هو افضل وأكثر عطاءً لصالح  الأغلبية من أفراد المجتمع مما كان عليه في السابق ، فمثل هكذه أفعال لا يجوز وصفها بأفعال ثورية ونعطيها صفة الثورة الاجتماعية .
انطلاقاً من قانون السبب والنتيجة في عملية التطور الطبيعي والاجتماعي في الحياة ، فإن كل فعل هو نتيجة لسبب وكل نتيجة تتحول الى سبب لنتيجة جديدة قادمة وهكذا تستمر سلسلة التطورات على مسار  ذي شكل هلزوني صعوداً ونزولاً من مرحلة الى أخرى ، وعلية فإذا كانت النتائج النهائية للأفعال التي جرت في الماضي القريب إيجابية على الحاضر وتبشر بمستقبل أفضل يكون التقييم لأسبابها إيجابياً واعتبارها أفعال ثورية ، وعندما تكون النتائج النهائية سلبية بدرجة كبيرة وأحياناً كارثية على شعوبها كما حصل ويحصل للعراق اليوم وغيره من دول الربيع العربي يكون التقييم للأسباب التي كانت أفعال تغييرية بالأمس تقييماً سلبياً بأمتياز واعتبارها أفعال ثورية مقلوبة في الأتجاه .
عندما يتم تقييم هكذا أفعال وفق المنطق العقلاني الواقعي والنهج البرغماتي الذي يتيح للقادة الوطنيين الحقيقيين الأعتراف باخطائهم واخفاقاتهم سوف تعثر الشعوب وقادتها معاً على أسباب انتكاساتهم وفشلهم واخفاقاتهم في إنجاز ما هو مطلوب لتَقدُمه وتطورهم ، ولكن عندما يتم تقييم الأفعال وفق المنطق والنهج السياسي الدوغماتي – بمعنى الأصرار على صواب الخطأ مهما كان بائناً للعيان لمقتضيات سياسية أيديولوجية بحتة -  فعندها تستمر الأخطاء بشكل تراكم كمي تؤدي في النهاية الى إنهيارات نوعية كارثية في بنى المجتمع كافة ، وعندها يلتجؤون القادة المسؤولين عن ما آلت إليه الأوضاع الى تحميل الآخرين أسباب فشلهم وإخفاقاتهم وبذلك يخرجون من ازمة ليدخلون الى ازمة جديدة أعمق وأشدُ تأثيراً على تأخر البلاد في جميع المجالات السياسية والاجتماعية والأقتصادية ، ويصفون أنفسهم وأنظمتهم الفاشلة بكونها ضحية للمؤآمرات الدولية وتدخل الآخرين في شؤون البلاد ، وتجدون مثل هكذا افتراءات جاهزة لديهم يتم ترويجها عبر وسائل اعلامهم المتنوعة المتعفنة عند كل فشل واخفاق لتضليل وخداع الشعوب بحقيقة الأمور . 
هذا المنطق الأهوج والسقيم هو السبب في كل ما حصل ويحصل لنا اليوم في العراق ، وهنا من حقنا أن نتساءل متى يستفيق المسؤولين والشعوب من سُباتهم الأزلي هذا ؟؟  ، ومتى تخرج من شرنقة جهلها السياسي والاجتماعي المزمن وتُفعّل وعيها الفكري والثقافي لأن تعيد تقييم حوادث تاريخها القديم والحديث بشكل علمي وسليم من دون نفاق ورياء سياسي ؟؟ ، ولأن تكتشف الأسباب الحقيقية وراء تراجعاتها في كل ميادين التقدم والتطور ، وتعترف بأخطائها  الكارثية القاتلة ، وأن تُسمي الأشياء بأسمائها الصحيحة التي تستحقها ؟؟ ، عندها فقط تستقيم حياتها وتستقر على مسارها الطبيعي .
عندما نستعرض تغييرات الوضع العراقي كمثل للقياس عليه منذ تأسيس الدولة العراقية الحديثة في عام 1921 م سوف نجد بوضوح وجلاء كيف أن ما حصل في العراق من تغييرات وتبدلات في طبيعة السلطة الحاكمة من خلال الانقلابات العسكرية الدموية التي أُريقت فيها الدماء العراقية الزكية بغزارة ومن دون توقف ، وتحول الوضع المعاشي في العراق في النهاية الى موضع التندر للآخرين بوصفه أغنى بلد بثرواته وأفقر شعب ، حيث يعيش اليوم بحدود 20 % وأكثر من أبنائه تحت خط الفقر وتخلف كل منظومات تقديم الخدمات الاجتماعية للشعب في كل المجالات .
على ضوء هذا الواقع نستطيع ان نوصف ما حصل في العراق من تغييرات في شكل النظام السياسي عن طريق الأنقلابات العسكرية منذ تغيير النظام الملكي الى النظام الجمهوري في 14 / تموز / 1958 ، وما ترتب على ذلك  من عدم الأستقرار السياسي بسبب الخلافات الحزبية المراهقة بين الأحزاب السياسية والتدخلات الأجنبية والأقليمية وكيف تم استثمار ذلك من قبل الأستعمار والقوى الدولية لخدمة اجنداتها الخاصة على حساب المصالح الوطنية العراقية ، والتي اوصلت العراق وشعبه الى ما هو عليه اليوم من جميع النواحي ، فيما إذا كانت تلك التغييرات ذات طابع ثوري أم أنها كانت مجرد نزوات البحث عن السلطلة وامتيازاتها المغرية باية وسيلة كانت ؟؟ . كل الدلائل على ارض الواقع تشير وتؤكد وفق كل النظريات الثورية في التاريخ التي تُجمع على تعريف أن الفعل الذي يؤدي الى إحداث تغييرات جذرية في طبيعة وشكل النظام السياسي الأقتصادي الاجتماعي الى ما هو أفضل وأرقى بكل المعايير يعتبر فعلاً ثورياً ، وتعتبر عملية التغيير بهذه المواصفات بأنها ثورة اجتماعية – سياسية ، وهذا ما لم يحصل في العراق إطلاقاً إلا في عقول بعض السياسيين الكلاسيكيين ممن فشلوا  في تحقيق أهدافهم النظرية والذين ليس لهم الأستعداد والشجاعة السياسية المبدئية الكافية للأعتراف بالأخطاء التاريخية التي ارتكبت بحق العراق وأوصلته الى ما هو عليه الحال من دمار وخراب وتخلف وشيوع الفساد في أجهزة الدولة وشيوع الجريمة بكل أشكالها  .
                       منجزات فترة عهد النظام الملكي
كانت حالة العراق في فترة عهد النظام الملكي الدستوري البرلماني بالرغم من شحة موارده المالية وأنتشار الأمية بين أبنائه وشبه الأنعدام التام للبنى التحتية والمرتكزات  الأقتصادية لموارده المالية ، كان عهداً يخلو من الفساد المالي بين طبقات رجال الحكم من المسؤولين وهذا أهم شيء في نظام حكم وطني وصالح ، وكان القضاء قوياً وحازماً وصادقاً وعادلاً ومنصفاً مع الجميع بدءً بالملك وانتهاءً بأبسط مواطن ، وكان هناك احتراماً كبيراً للقانون من قبل رجالات الدولة قبل المواطن ، وكانت صيانة الأمانة الوظيفية وعدم خيانتها في دوائر وأجهزة الدولة مقدسة لدى الجميع لدى الرئيس الأعلى قبل المرؤوس البسيط ، وكان عدم التجاوز على المال العام والأنتفاع من السحت الحرام شبه معدوم لدى رجالات الدولة بكل مستوياتهم ، والذي كان يتجاوز على المال العام وعلى ممتلكات الدولة كان القانون له بالمرصاد ، ولم يكُن المال العام مالاً سائباً لمن هب ودب بل كان محروساً بقوة القضاء والقانون ، ولذلك من النادر أن نعثر في أرشيف الدولة العراقية في تلك الفترة حالة مسجلة ضد مسؤول كبير بمستوى الوزير .
لقد شهد العراق خلال فترة النظام الملكي بالرغم من قصرها إنجاز الكثير من المشاريع الأقتصادية في مجال إنتاج وتصدير وتصنيع النفط وسعت الحكومة مع شركات النفط الأجنبية العاملة في العراق الى أمتلاك أكبر نسبة من واردات النفط حيث كانت حصة العراق أكثر من 50 % سنة 1958 م ، كما انجز الكثير من شبكات الطرق المبلطة وخطوط السكك الحديدية التي تربط المدن الكبرى ببعضها البعض وربط الأقضية والنواحي بمراكز المحافظات من أقصى الشمال الى أقصى الجنوب ومن شرقه الى غربه ، كما شيدت الكثير من المدارس بكل مراحلها حتى في القرى والأرياف النائية ، وكان الطلاب فيها يستلمون الكسوة الشتوية سنوياً وتوزع لهم التغذية المدرسية يومياً وكنا نحن كاتب هذه السطور أحد التلاميذ في المرحلة الأبتدائية ممن عاصروا هذه الخدمة النبيلة ونحن في قرية نائية في أقصى شمال العراق وتوقفت هذه الخدمة مباشرة بعد 14 / تموز / 1958 م ، وكذلك قامت الدولة بتأسيس جامعة بغداد لتخريج الكوادر العلمية التي كانت الدولة بأمس الحاجة الى خدماتهم لتطوير أدائها في تقديم الخدمات للمواطنين ، وكانت البعثات على نفقة الدولة للطلبة المتفوقين في المرحلة الأعدادية من كل المكونات من دون تمييز للدراسة في أرقى جامعات العالم ، وكذلك قامت الدولة بإنشاء الكثير من المستشفيات العامة والمستوصفات والمراكز الصحية في مراكز المدن والأقضية والنواحي لتقديم الخدمات الصحية المجانية للمواطنين كافة ، وكان التعداد العام للسكان يجري كل عشرة سنوات لغرض الأستفادة منه في تخطيط موارد ومشاريع الدولة ولا زال تعداد عام 1957 م هو المعتمد رسمياً الى اليوم في العراق .
وقامت الدولة بإنجاز الكثير من المشاريع الأقتصادية العملاقة مثل إنشاء مشاريع الري والسدود والبزل ومحطات إنتاج الطاقة الكهربائية وتصفية المياه والصناعات النفطية مثل المصافي وغيره من المشاريع الصناعية والزراعية من خلال خطط مجلس الأعمار الذي كان يرأسه المرحوم نوري باشا السعيد شخصياً ، لقد تم تنفيذ قسم كبير من مشاريع هذا المجلس في العهد الملكي والقسم الآخر في بعض فترات العهد الجمهوري وقسم أخر منها ما زال قيد الأنتظار لتجد طريقها الى النور ، كان للنظام الملكي - مجلس الأعمار مشروع عملاق للأسكان رصد له مبلغ كبير قدره أربعمائة مليون دينار عراقي وهو مبلغ كبير جداً في ذلك الوقت لبناء سكن مناسب ينفذ من خلال شركات عالمية متخصصة توزع للمواطنين بأسعار مناسبة وبأقساط مريحة على شكل مراحل نفذت المرحلة الأولى منه بأسم اسكان غربي بغداد ، ومن ثم توقف المشروع بسبب اسقاط النظام الملكي قبل المباشرة بالمرحلة الثانية والتي ما زالت قيد الأنتظار الى يومنا هذا !!! . وكل ما ذكرناه كما يقال هو " غيض من فيض " من الأنجازات .
ندرج أدناه معلومات مهمة عن حقوق نواب البرلمان في العهد الملكي عام 1945 م لغرض الأطلاع والمقارنة مع نوابنا اليوم :-
1 - يستلم النائب راتب يعادل ما يستلمه مدير المدرسة الأبتدائية في ذلك الوقت .
2 - يتم قطع الراتب بعد انتهاء الدورة البرلمانية وهو غير مشمول بالتقاعد ويعود لمزاولةعمله السابق بعد انتهاء الدورة البرلمانية .
3 - لا يتمتع النائب بأي حماية وله الحق بحمل السلاح دون أن يمتلكه .
4 - يتم رفع الحصانة عن النائب ومحاكمته خلال أسبوع في حالة ثبوت ولائه لدولة أخرى .
5 - ليس من حق النائب شراء أي عقار أو العمل بالأستثمار طوال فترة عمله بالبرلمان .
6 - يمنع النائب من السفر دون عمل رسمي خلال فترة وجوده في البرلمان .
7 - في حالة غياب النائب بما مجموعه خمس جلسات بدون عذر رسمي يتم فصله من البرلمان

عزيزي القارئ الكريم أين نواب اليوم في هذا الزمن الأغبر من أولائك النواب في ذلك الزمان الذي لم تبقى لنا منه سوى الذكرى والحسرة والغصة في القلب !!! .
                              منجزات فترة عهد النظام الجمهوري
كانت من نتائج إنقلاب 14 / تموز / 1958 م بعد ايام من سقوط النظام الملكي نشوب خلافات تناحرية بين القيادات التي قادت التغيير ، الجناح القومي الموالي لقيادة جمال عبدالناصر مما يسمون بالضباط الأحرار والمدعوم من التيار القومي الناصري وحزب البعث من جهة وبين الزعيم عبدالكريم قاسم والموالين له من الضباط الأحرار في الجيش وبدعم من الحزب الشيوعي العراقي بالرغم من عدم مشاركة الشيوعيين في حكومة عبدالكريم قاسم وبعض الشخصيات الوطنية الديمقراطية المستقلة من جهة ثانية ، وتطورت هذه التناحرات والصراعات السياسية الى أحداث دموية في الموصل في 8 / آذار من عام 1959 م على أثر مؤآمرة العقيد عبدالوهاب الشواف على الحكومة ، وتكررت الأحداث الدموية في كركوك بمناسبة احتفالات الذكرى الأولى لـ 14 / تموز وتوالت من بعدها الأغتيالات السياسية  في الموصل ، وانتهت هذه الأحداث بالمجازر الدموية الأنتقامية في انقلاب  8 / شباط / 1963 م الفاشي الذي خطط له وقاده ونفذه بالتعاون مع المخابرات الأجنبية القوميين الناصريين والبعثيين التي أدت الى تصفية عبدالكريم قاسم ومؤيدية في المقدمة منهم الشيوعيين بطرق وحشية دموية بشعة على يد عصابات الحرس القومي الفاشي .
هذا الأنقلاب الدموي أدخل العراق في نفق مظلم لا بصيص للنور في نهايته ، وكان قد سبق انقلاب 8 / شباط / 1963 م نشوب خلاف سياسي كبير بين قادة الحركة الكوردية بقيادة المرحوم ملا مصطفى البرزاني وبين حكومة المرحوم الزعيم عبدالكريم قاسم حول مطالبة الكورد بالحقوق القومية المتمثلة في الحكم الذاتي ، إلا أن ضيق الأفق السياسي لعبدالكريم قاسم وقلة خبرته وضعف حنكته السياسية في فهم واستيعاب شرعية حقوق الكورد تغلبَ سلوكه وتربيته العسكرية على سلوكه كرجل دولة في قِمة هرم السلطة مما انتهى هذا الخلاف الى نشوب الحركة الكوردية المسلحة في شمال العراق في أيلول من عام 1961 م ، تلك الحركة التي استنزفت امكانيات الدولة الأقتصادية والمالية والعسكرية وادخلت البلاد في حالة من الركود الأقتصادي وتوقفت مشاريع التنمية وبذلك مهدت الأرضية لأنقلاب الثامن من شباط الدموية ، ثم توالى على حكم العراق نظام الأخوين عارف الهزيل والمتهرئ والذي اصبح جسراً لعبور البعثيين مرة ثانية الى السلطة في انقلاب 17 – 30 / تموز / 1968 م ، هذا النظام البعثي الجديد بدأ عهده بتصفية خصومه السياسيين من القوميين الناصريين حلفاء الأمس ، والشيوعيين حلفاء اليوم ، وأحزاب الحركة الكوردية أعداء الأمس واليوم ، وأحزاب الأسلام السياسي لاحقاً الأعداء الجدد بعد الثورة الأسلامية في إيران ، ومن ثم بعض قادة الحركة الديمقراطية الآشورية الوليدة ، بهذه السياسة الشوفينية الرعناء لنظام حزب البعث ادخل العراق في حروب عبثية مع إيران ثم مع التحالف الدولي بقيادة الولايات المتحدة على خلفية إحتلاله لدولة الكويت في 2 / آب / 1990 م وما ترتب على ذلك من فرض حصار اقتصادي دولي مدمر على البلاد ، وثم إحتلال العراق في عام 2003 م من قبل أمريكا وحلفائها وإقامة نظام المحاصصة الأثنية والطائفية السياسية الذي نشهد اليوم عروضه المبتذلة على أرض الواقع ، هذا النظام بسبب سياساته الطائفية الأقصائية سهل الأمر لعصابات داعش لأن تحتل أكثر من ثلث مساحة العراق وجعل العراقيين يعيشون في حالة من البؤس والفقر والمرض والقتل على الهوية وفقدان الأمن والأمان واستشراء الفساد المالي في مؤسسات الدولة وشحة الخدمات الاجتماعية في مجال توفير الماء الصالح  للشرب والكهرباء والتربية والتعليم والصحة وغيرها من الخدمات ، واخيراً معاناة أكثر من ثلاثة ملايين نازح من العراقيين يعيشون في ظروف قاسية للغاية لا تليق بحياة البشر في هذا العصر .
بالتأكيد هذا لا ينفي عدم حصول أو وجود أية انجازات ذات تأثير ايجابي كبير على وضع البلاد في مختلف الميادين في العهد الجمهوري وكان ذلك تحصيل حاصل لا بد أن يحصل بحكم الحاجة الاجتماعية والتطور التلقائي ، ولكن السلبيات كانت أكثر وأكبر وحرقت كل الأيجابيات وذهبت أدراج الرياح ، والحالة شبيهة بحالة ذلك الفلاح الذي يزرع الحقل بالحنطة يحرث الأرض ويبذر البذور ويسقيها ويرعاها وعندما يحل موسم الحصاد يشعل النار فيها ويحرق المحصول ويخرج من الحقل خالي اليدين ويشحذ لقمة عيشه من الآخرين !!! ، هكذا فعلت حكومات العهد الجمهوري من حكومة قاسم الى حكومة حيدر العبادي وربما حكومة الدكتور عادل عبدالمهدي اليوم ، وواقعنا الحالي يشهد على ذلك في كل مجالات حياتنا بالتفصيل الممل 
هكذا تعاقبت وتوالت الأحداث الأليمة والمحزنة على العراق وفق قانون السبب والنتيجة ، بحيث أن كل مرحلة ولّدت المرحلة التي تلتها . عليه فإن تقييمنا لفعل التغييرات التي حصلت في العراق ضمن هذا المسلسل الدرامي والدامي يفرض علينا ولكي نكون منصفين مع الجميع أن نقيّمه من نتائجه النهائية التي حصدها الشعب العراقي وليس بحسب أهواء ورؤى السياسيين من أنصار هذا الطرف أو ذاك وفق معطيات مرحلة بعينها كما تقرأها عقول السياسيين المؤدلجين ، وليس وفق معطيات جميع المراحل وهي في علاقة جدلية تكاملية كما ينبغي أن تقرأ لأستخلاص النتائج التي على ضوئها تقيم الأفعال بين أن تكون أفعال ثورية أو غير ذلك من المسميات . 
*السَفَنُ : تعني ربان السفينة أو قائدها أو القبطان

خوشــابا ســولاقا
بغداد في 17 / ك1 / 2018 م

93
الى الأخ والصديق العزيز الكاتب المبدع الأستاذ جان يلدا خوشابا المحترم
تقبلوا محبتنا الصادقة مع خالص تحياتنا الأخوية
مقالكم الذي عرضتموه على شكل تساؤلات ذكية لمن تغابوا عن قصد لغاية في نفوس بوش وأوباما وترامب بكامل مفاصل الأدارات الرئاسية في عهدهم عن معرفتهم وعلمهم بما كان يجري بحق الأقليات القومية والدينية والمذهبية من مظالم وتهميش وإقصاء وإبادة جماعية في العراق وسوريا في عهد نظام المحاصصة الطائفية السياسية والأثنية ولاحقاً في عهد داعش الأرهابي إنها مهزلة ما بعدها مهزلة فمن يصدق ذلك فهو منافق ومرائي لا عقل ولا ضمير له ... انا أقول لهؤلاء الدافنين رؤوس في الرمال لكي لا يرون الحقيقة من أبناء الأقليات أنتم واهمون أن كل ما جرى ويجري كان بتخطيط ومعرفة ومراقبة أمريكا وداعش كانت الأداة والغاية خدمة مصالح اسرائيل ، وأما هذا القانون HR390 كان لذر الرمال في العيون ولتلميع وجه أمريكا والتستر على ما ارتكب من جرائم بحق الأقليات وعليه كتبتً هذا المنشور الذي نشرته على صفحتي الخاصة في الفيسبوك وأدناه المنشور .

دمتم والعائلة الكريمة بخير وسلام ............. محبكم أخوكم وصديقكم : خوشابا سولاقا - بغداد

 على هامش توقيع الرئيس الأميركي ترامب على ما يسمى " قانون الأغاثة والمساءلة عن الأبادة الجماعية في العراق وسوريا " لأنصاف المسيحيين والأيزيديين وكل من طاله إرهاب داعش أكتب هذا التعقيب كرأي وتحليل شخصي لمن يحب الأطلاع عليه ...... تحياتي
بالرغم من إيجابيات هذا القانون في جوانب إنسانية لأغاثة ومساعدة الضحية من جانب وملاحقة الجلاد ( داعش ) من جانب آخر ، إلا أن ما هو بأمس الحاجة إليه الأقليات القومية والدينية في كل من سوريا والعراق على وجه التحديد هو اتخاذ قرارات سياسية لحماية وجودها واستمرارها في أرض الوطن وحماية حقوقها القومية والدينية والسياسية ليكونوا بذلك في الوطن شركاء حقيقيين في الحقوق والواجبات حالهم حال الأكثريات وفق مبدأ المواطنة ، وهم ليسوا بحاجة الى صدقات ومساعدات خيرية إنسانية كما ورد في هذا القانون الذي الذي وقعه الرئيس ترامب مشكوراً . ثم أن هذا القانون لم يوضح الآلية التي من خلالها يتم تقديم تلك المساعدات الأغاثية وعمليات المساءلة ، هل ستكون من خلال جهات حكومية رسمية للبلدين ( الحكومة ) أم من خلال الكنائس والأحزاب كما حصل في الماضي ؟؟ ، ثم هل هناك ما يضمن أن تلك المساعدات سوف لا تذهب في النهاية بهذه الطريقة أو بأخرى الى جيوب الفاسدين ؟؟ كلها أسئلة تحتاج الى إجابات صريحة وواضحة ..
إن مثل هذا القانون قد سيؤلب التنظيمات الدينية والقومية المتشددة والمتطرفة الى القيام بمزيد من الأعتداءآت على أبناء الأقليات المذكورة لأسباب دينية وقومية وبالتالي تساهم في هروبهم من أرضهم والتشتت في المهاجر الغريبة .....
هذا القانون برأي الشخصي هو كلمة حق يراد بها باطل ليس إلا !!! ولكن مع كل ذلك ....ننتظر لنرى ماذا سيكون الحصاد النهائي في قادم الأيام قبل إطلاق العنان لأقلامنا بكيل المديح لترامب وأمريكا وحلفائهم عملاً بالقول المجرب لا يجرب وأن العاقل لا يلدغُ من جحرٍ مرتين ، وعندها سيكون لنا لكل حادث حديث ....
لا ثقة بما تقوله وتوعد به أمريكا وحلفائها الغربيين لكون سياساتها قائمة على مبدأ البرغماتية ، حيث تتغير مواقفها وسياساتها بحسب تَغيُر متطلبات مصالحها الحيوية في هذه البلدان ونكون بالنتيجة نحن كبش الفداء ... أيها الأخوة الأعزاء تمهلوا قليلاً في إطلاق العنان لأقلامكم وكونوا حذرين ، وأن حل كل مشاكلنا ومعاناتنا لا يأتي إلا من خلال الأعتماد على أنفسنا وبالتعاون العقلاني مع شركائنا في الوطن دون سواهم مهما كانت خلافاتنا معهم ..... تحياتي

94
الى الأخ والصديق العزيز الأستاذ الفاضل خالد توما المحترم
تقبلوا محبتنا الأخوية مع أطيب وأرق تحياتنا الصادقة
شرفنا مروركم الكريم بهذه المداخلة الرائعة وبتلك الأبيات الأروع من الشعر بمقالنا كما ونشكر لشخصكم الكريم هذا التقييم وهذا الأطراء ، ونحن بكتاباتنا لا نقدم غير أقل خدمة لشعبنا ووطننا العراق بشكل عام وأبناء أمتنا بشكل خاص وهذا واجب في أعناقنا لتوعية وتثقيف القراء الأعزاء بالمفاهيم الوطنية والأخلاقية والانسانية تعزيزاً للروح الوطنية وصيانة المواطن من التعرض الى الضعف والأستسلام للرذيلة ليعيش حياة بكرامة وأن يرفض الحياة بمذلة ...... دمتم والعائلة الكريمة بخير وسلام .

                         محبكم أخوكم وصديقكم : خوشابا سولاقا - بغداد 

95
الى الأخ والصديق العزيز الكاتب والمحلل السياسي الأستاذ هنري سركيس المحترم
تقبلوا محبتنا الأخوية مع خالص تحياتنا المعطرة
شكراً على مروركم الكريم بمقالنا بهذه المداخلة التي أثرت المقال كما نشكر لكم متابعاتكم الدائمة بكل ما نكتبه وننشره من مقالات في هذا الموقع الكريم وهذا إن دل على شيء وإنما يدل على مدى محبتكم لشخصنا من جهة ولقناعاتكم الفكرية بما نكتبه ونحن بدورنا نكنُ لكم كل الأحترام والتقدير ونعتز بما تكتبه بحقنا من ملاحظات فكرية ونعتز بصداقتكم ونبادلكم المحبة ودمتم لنا صديقاً وفياً ومحترماً له مكانة كبيرة في قلبنا ..... دمتم والعائلة الكريمة بخير وسلام .                       
                                     محبكم أخوكم وصديقكم : خوشابا سولاقا - بغداد 
                                                         

                 

96
الموت بكرامة حياة والحياة بمذلة موت
خوشــابا ســولاقا
كثيراً ما حصل من خيانات للمبادئ والأهداف المتفق عليها في العمل السياسي في تاريخ التنظيمات السياسية في الماضي في العراق وفي غيره من البلدان ، ويحصل اليوم أيضاً في الكثير منها ، وسوف يحصل في المستقبل حتماً ، ويحصل حتى في أي عمل ذات طابع جماعي كمنظمات المجتمع المدني والأتحادات العمالية والطلبة والشباب والنساء من قبل البعض من كوادرها ، ويحصل أيضاً الحنث باليمين الذي أقسموا به الشركاء الآخرين لأسباب كثيرة تؤدي بالبعض منهم الى التعاون مع الأعداء ، أحياناً تحت تأثير ما يتعرضون له من ضغوط كالتعذيب الجسدي والنفسي والتهديد بالتصفية الجسدية أو الحرمان من مصدر لقمة العيش من خلال الطرد والفصل من الوظيفة وغيرها من الأساليب اللاأخلاقية ، والذي هو أمر سائد في ظل الأنظمة الديكتاتورية المستبدة والقمعية ، مما يَضطرهم على الأعتراف بما يمليه عليهم الأعداء كذباً أو صدقاً والوشاية ببعض رفاقهم في العمل من أجل إنقاذ أرواحهم من الموت ، وأحياناً أخرى هناك من يتعاون مع الأعداء طواعية من دون التعرض الى التعذيب الجسدي والنفسي والتهديد بالتصفية الجسدية تحت تأثير المغريات المختلة التي تتفنن في استعمالها الأجهزة الأمنية والمخابراتية مع ضُعاف النفوس لأختراق التنظيمات السياسية من أجل إيجاد موطئ قدم لهم وخلق مصادر نوعية للمعلومات داخل تلك التنظيمات التي تُصنفها ضمن قائمة الأعداء الذين يشكلون خطراً على أنظمتها لتزويدهم بكل ما يُطلب من معلومات نوعية عن كل ما يجري داخلها لمراقبة تحركاتها خطوة خطوة ، وكذلك تقوم حتى بالوشاية بالعناصر البارزة والفعالة والنشطة في تلك التنظيمات لغرض إعتقالهم وتصفيتهم أو اغتيالهم ، وبالمقابل تقوم الأجهزة الأمنية والمخابراتية من خلال تلك المصادر العميلة ذاتها بحقن وتسريب معلومات كاذبة ومضللة الى داخل التنظيمات السياسية المستهدفة لتضليلها والتمويه عليها من معرفة حقيقة ردود أفعال السلطات الأمنية عليها .
من خلال دراسة تاريخ تجربة الأحزاب والتنظيمات لحركات التحرر القومي والوطني في العمل السياسي يتم فرز فئات مختلفة من العناصر وفق خصال ومواصفات تربوية وأخلاقية يتمتعون بها فطرياً والتي اكتسبوها من تربيتهم العائلية والبيئة الاجتماعية التي نشأوا وترعرعوا فيها وترسخت وتجذرت في شخصياتهم وتتحكم في سلوكهم بشكل كبير حيث تتغلب في أغلب الأحيان على ما أكتسبوه من تقاليد وطقوس نضالية في حياتهم السياسية عندما تحل عليهم ظروف قاهرة وهي كما يلي :-
أولاً : هناك عناصر تتحمل كل أشكال القهر والتعذيب الجسدي والنفسي وكل المغريات الحياتية ، وقد يصل الأمر بها الى قبول الموت والأستشهاد من دون أن تقبل المذلة والأهانة وأن تستسلم لأرادة الأعداء بقبول التعاون معهم وتزويدهم بما يطلب منهم من المعلومات وأسماء عناصر التنظيم ، وتتقبل الموت بشجاعة وبطولة نادرة وتفضله على الحياة بمذلة ، هؤلاء هم عناصر تقبل الموت بكرامة وعزة نفس لتخلد في حياة الباقين والأجيال القادمة كنجوم لامعة وساطعة في سماء الشهادة والتضحية بالنفس من اجل صيانة وحماية المبادئ التي أقسموا اليمين عليها من أي تشويه وتكون بذلك قدوة للآخرين ليقتدوا بهم ، ومن أجل أن يعيش الآخرين بكرامة وحرية ، أي بمعنى آخر يموتون بكرامة ليحيوا خالدين الى أبد الدهر في قلوب أبناء أمتهم محققين بذلك " الموت بكرامة حياة " .
ثانياً : هناك عناصر تضعف تحت تأثير أساليب القهر والتعذيب الجسدي والنفسي الذي يتعرضون له عند وقوعهم لأي سبب من الأسباب بيد الأجهزة الأمنية والمخابراتية للأعداء وحبهم للحياة تستسلم لإرادة الأعداء لانقاذ حياتهم من الموت وتقبل بالتعاون مع الأعداء وتزودهم بأقل ما يمكن من المعلومات غير المهمة وغير الحساسة والتي لا تؤثر على استمرار بقاء التنظيم قوياً ومتماسكاً ، والوشاية بالبعض من رفاق الدرب ممن هم خارج إمكانية أن تنال منهم الأجهزة الأمنية مقابل تحملهم لقدر من التعذيب الجسدي ، ومثل هذه العناصر يعرفون حدود تعاونهم مع الأجهزة الأمنية للأعداء ، ومثل هكذا سلوك يجب أن يتم تثقيف الكوادر السياسية به " ثقافة تزويد العدو باقل ما يمكن من المعلومات النوعية في الظروف القاهرة " .
مثل هذه العناصر تعيش تحت تأثير تأنيب الضمير ومحاسبة الذات والشعور بالذنب على محدودية قدرتهم على تحمل التعذيب وإخفاء المعلومات وعدم الأفراط بالهذيان بها للأعداء أثناء التحقيق معهم ، وعن عدم استعدادهم للتضحية بالنفس من أجل إنقاذ أو حماية الآخرين من رفاق الدرب .
إن مثل هذه العناصر تقبل الحياة بمذلة على مضض مقابل البقاء على قيد الحياة وترفض الموت بكرامة ، وأمثال هؤلاء  سيترددون في مواجهة رفاقهم الذين وشوا بهم ويتجنبون مواجهتم وقد يضطرون الى هجر المكان والأبتعاد الى مكان بعيد يخلو مِن تواجد مَن يتجنبون  مواجهتهم .
ثالثاً : هناك عناصر تقبل التعاون بإرادتهم مع الأجهزة الأمنية والمخابراتية للأعداء وتزودهم بكل ما يُطلبُ منهم وحتى بما لا يُطلبُ منهم من معلومات تحت تأثير المغريات المالية والمناصب وامتيازات السلطة والكراسي وغيرها التي تجود بها عادة أيادي أجهزة الأمن والمخابرات للعملاء الذين بالمقابل يجودون بعطائهم من دون استعمال وسائل العنف والتعذيب الجسدي معهم من قبل الأعداء .
هذه العناصر تعتبر بموجب منطق السياسة عملاء مأجورين للأعداء مع سبق الأصرار والترصد مقابل ثمن مدفوع من المال الحرام ، هؤلاء لا يتورعون في تزويد الأعداء بأية معلومات نوعية وحساسة مهما كان تأثيرها كبيراً ومدمراً على التنظيم وعلى حياة الآخرين من رفاقهم ، لأن ثمن هكذا معلومات يكون أغلى بالنسبة لهؤلاء المأجورين .
هؤلاء يقبلون وبإرادتهم الكاملة الحياة بمذلة ولا يعرفون للكرامة وعِزة نفس معناً أخلاقياً ليردعهم عن ممارسة الرذيلة المشينة مع سبق الأصرار والترصد ، وخير من قال قولاً مأثوراً بحق أمثال هؤلاء أولاد الرذيلة الزعيم النازي أودولف هيتلر حين قال " أحتقر مَنْ تعاونوا معي وساعدوني في احتلال بلدانهم " .   إن عمل هؤلاء العملاء يمكن إعتباره خيانة عظمي بحق المبادئ والقيم الأخلاقية يستحقون عليه الموت بمذلة .
وهنا من حقنا أن نتساءل ونوجه بسؤالنا للقارئ الكريم من هم الذين يقبلون بالموت وهم يعرفون أن " الموت بكرامة حياة " ؟؟ ، ومن هم الذين يقبلون بالحياة وهم يعرفون أن " الحياة بمذلة موت " ؟؟ ، ولغرض تسهيل الاجابة على هذه التساؤلات نعود معاً الى قول الأمام علي إبن أبي طالب الذي يقول فيه :-
" اطلب الخير من بطونٍ شَبعت ثم جاعَت لأن الخير فيها باقٍ ، ولا تطلبهُ من بطونٍ جاعَت ثم شَبعت لأن الخير فيها شحيح " .
الفئة الأولى : إن الذين يعرفون أن " الموت بكرامة حياة " هم أصحاب تلك البطون التي شَبعت ثم جاعت لأن الخير فيها باقٍ لكونها قد إنحدرت في أصولها من بطونٍ مماثلة . 
الفئة الثانية : إن الذين يعرفون أن " الحياة بمذلة موت " هم أصحاب تلك البطون التي جاعَت ثم شَبعَت لأن الخير فيها شحيح لكونها قد إنحدرت في أصولها من بطون مماثلة .
وهكذا فإن الفئة الأولى تكون معطاء ومستعدة للموت والتضحية بنفسها من اجل الحياة الكريمة ، والفئة الثانية تكون أنانية ونرجسية وخسيسة وغدارة تبيع الفئة الأولى بأبخس ثمن وتقبل الحياة الرخيصة بمذلة .
أمنياتنا أن يكون أغلب أبناء أمتنا وأبناء شعبنا العراقي من الفئة الأولى وأن يتكاثر عددهم يوم بعد آخر ، وأن يتقلص عدد من هم من الفئة الثانية يوم بعد آخر الى أن يصبح صفراً مطلقاً ، وينعدم وجودهم والى الأبد ومن غير رجعة .

خوشـــابا ســــولاقا
بغداد في 3 / ك1 / 2018  م

                                                     


97
الى الأخ والصديق العزيز الكاتب والمحلل السياسي الكبير الأستاذ انطوان الصنا المحترم
تقبلوا محبتنا الأخوية مع خالص تحياتنا الصادقة
مقالكم رائع في عرضه وسرده لواقع الحال بما تعانيه من تناقضات وتقاطعات الأحزاب والحركات السياسية التي تدعي تمثيل مصالح أمتنا وقضاياها القومية في العراق والأقليم زوراً وبهتاناً من دون أن تُقيم الأمور على حقيقتها على الأرض فكل قيادي يصرح أما بما يراه حقيقة على الأرض مثل تصريح الأخ الدكتور دريد زوما أو كما تقتضي المصالح والمنافع الشخصية والفوز بالمناصب لبعض القيادات المتنفذة كما تفعل قيادة زوعة يونادم كنا من أمثال النائب السابق عماد يوخنا .
إن حكومة الأقليم مقصرة الى حدٍ كبير بخصوص تنفيذ مطالب المسيحيين من الكلدان والسريان والآشوريين فيما يخص الأعتراف بحقوقهم القومية كما ينبغي أن يكون الأعتراف كمكون قومي أصيل في أرضه التاريخية وقد يكون ذلك عملاً متعمداً بدفع من القوى القومية والدينية المتطرفة والشوفينية الكوردية في الأقليم ، ولكن ذلك لا ينفي أن هناك إيجابيات حصلت لصالح أمتنا والتي ساهمت في تثبيت وبقاء وجودنا القومي في أرضنا مثل مشروع إعادة إعمار العشرات من القرى المدمرة وعودة أهاليها إليها بدعم وإشراف الأستاذ سركيس آغاجان والمتعاونين معه في حكومة الأقليم ، والتي لولاها لكان هؤلاء الناس من أبناء أمتنا اليوم في المهاجر أو في محطات الهجرة في تركيا والأردن ولبنان وسوريا وغيرها .
اليوم بحسب تقديري يعيش أكثر من 75 % من أبناء أمتنا في العراق في الأقليم وهذا بات أمراً واقعاً يتطلب من الجميع ممن صَدّعوا رؤوسنا بخطاباتهم اللاقومية التعاطي والتعامل معه بعقلانية ومنطق الأمر الواقع وليس بمنطق العواطف والأحلام الفارغة التي لا تُسمن ولا تُغني من جوع ... اما التناقض والتقاطع في الخطابات السياسية للأحزاب والحركات السياسية التي ذكرتموها في مقالكم لوسائل الأعلام المختلفة فإنه إن دل على شيء فإنما يدل أما على عدم نضوج وعيهم السياسي ليمكنهم من تحديد ما يريدونه من حقوق قومية تجسد هويتهم القومية في كل من العراق والأقليم أو أنهم يقدمون مصالحهم ومنافعهم الشخصية على مصلحة الأمة وفي الحالتين تكون النتيجة ذاتها كما هي اليوم يا أستاذنا العزيز انطوان الصنا ..... دمتم والعائلة الكريمة بخير وسلام .

                             محبكم أخوكم وصديقكم : خوشابا سولاقا - بغداد       

98
في التربية والثقافة السياسية
حول الطبيعة التكوينية للأحزاب والحركات السياسية
( الجزءالثاني )
خوشابا سولاقا
قُرائنا الأعزاء نبدأ معكم من حيث إنتهى الجزء الأول من مقالنا هذا
ثالثا : أحزاب وحركات سياسية نشأت وتكونت وتعمذت إن جاز التعبير على أساس معتقدات دينية مذهبية وخلفيات سياسية طائفية تاريخية تعمل من أجل تحقيق أجندات سياسية دينية مذهبية طائفية محددة وتحاول فرضها بالقوة على الاخرين بطرق شتى أو على الأقل إجبار الآخرين على الألتزام بطقوسها وتقاليدها وممارساتها في حياتها الاجتماعية ، عادة مثل هكذا أحزاب وحركات تكون متشددة ومتعصبة الى حد التطرف في أفكارها وطروحاتها ورؤآها الفكرية باعتبارها أفكار مستمدة ومنبثقة من روح العقيدة الدينبة ، ولا تقبل التأويل والأجتهاد ، وإن مثل هذه الأحزاب والحركات لا تؤمن مبدئياً بقبول الآخر والتعايش السلمي معه إلا قولاً من باب النفاق والرياء السياسي ، وهي تعمل في الحقيقة والواقع على تسييس الدين وتطييفه إن جاز التعبير بامتياز وفق العقيدة المذهبية التي يسترشدون بها وتجييره لصالحها .
هذه الأحزاب والحركات السياسية تجمع في تكوينها وتركيبتها نفس الشرائح الاجتماعية والمكونات القبلية والعشائرية الموصوفة في الصنف أولاً وثانياً فيما تقدم في الجزء الأول من هذا المقال ولكن وفق منظور مذهبي طائفي سياسي وهي بالتالي تكون أيضاً أحزاب وحركات سياسية ضعيفة في آواصر وحدتها وعناصر القوة فيها وتكون بالتالي تنظيمات هشة البنية معرضة للتمزق والتشرذم والتفكك والانشقاق على المدى المنظور ، وخاصة عندما تحين الفرصة للمنافع والأمتيازات جراء ممارسة السلطة في إدارة شؤون الدولة لأن تفعل فعلها في احتدام الصراع بين القيادات التاريخية لها على الساحة العملية من أجل المصالح والمنافع ، وخير مثال على هذا الصنف من الأحزاب والحركات السياسية هي الأحزاب ذات المعتقدات والتوجهات الدينية المذهبية الشمولية في إطار الطائفية السياسية المؤدلجة كحزب الدعوة الأسلامية والتيار الصدري والمجلس الأعلى الأسلامي العراقي كاحزاب شيعية ، وما حصل ويحصل فيها باستمرار وخصوصاً بعد ممارستها للحكم من تشرذم وتمزق وانشقاق وما إنبثق منها من أحزاب وتنظيمات جديدة تحت تسميات ويافطات مختلفة ذات توجهات وطنية إصلاحية خلال السنوات الخمسة عشر المنصرمة من حكم العراق بعد سقوط نظام حكم صدام حسين هذا في الجانب الشيعي ، وما حصل في الجانب السني في الحزب الأسلامي العراقي حصراً وغيره من التنظيمات المذهبية هو الآخر خير دليل على صحة هذه الرؤية التحليلية لواقع بنية هذا الصنف من الأحزاب الآيلة الى التشرذم والتمزق والتفكك بسبب عجزها عن قرأة الواقع الموضوعي السياسي والاجتماعي للمجتمع العراقي بشكل علمي وموضوعي ، وبالتالي عجزها عن تحقيق طموحات الجماهير المسحوقة من أبناء الشعب العراقي بكل مكوناته القومية والدينية والمذهبية المتعددة لأن هذه الأحزاب في حقيقتها الفكرية تكون مؤدلجة على أحادية الرؤية في تعاملها مع مكونات المجتمع .
إن ما نراه ونتلمسه ونعيش معاناته من شيوع الفساد المالي والاداري في مؤسسات الدولة التي تقودها هذه الأحزاب وفق نظام المحاصصة المقيت من جهة ، وغياب الخدمات الاجتماعية المختلفة وانتشار البطالة والجريمة بكل أشكالها والفقر والعوز بين صفوف الجماهير الشعبية من جهة أخرى جعلت هذه الأحزاب ( الأحزاب الطائفية للاسلام السياسي ) في وادٍ والجماهير الشعبية في وادٍ آخر ، من المؤكد وفي ظل هذا التناقض الصارخ أن الشعب سوف يقول كلمته الفصل في نهاية المطاف بحق هذه الأحزاب والحركات السياسية في الانتخابات البرلمانية القادمة بعد أن قال نصفها في الانتخابات البرلمانية الماضية قبل أشهر قليلة من هذا العام .
وهنا نقول لهذه الأحزاب تذكروا أن الشعوب هي التي تصنع التاريخ والقادة التاريخيين لها وليس الخطباء من على منابر الخطابة في ساحات المزايدات والمهاترات السياسية بكلامهم المعسول ووعودهم الكاذبة وكتابة الشعارات البراقة والخادعة التي تتبخر وتصبح في خبر كان بعد الأنتخابات ، كل ذلك من اجل الكراسي وما تدره لهم من المنافع الشخصية والأمتيازات المادية والمعنوية .
هذا النموذج من الأحزاب والحركات السياسية جسدت بوضوح تام كيفية استغلال المصلحة الوطنية العامة واستثمار الدين والمذهب والطائفة كوسيلة فعالة لتحقيق مصالح ومنافع خاصة حزبية وشخصية ، ولذلك نرى الحكومة تغض النظر عن ملاحقة ومحاربة ومحاسبة الفاسدين والمفسدين من كبار المسؤولين بكل المستويات من سراق المال العام في أجهزة الدولة ومؤسساتها لكون هؤلاء من نتاج هذه الأحزاب وأدواتها للأستمرار والبقاء في الحكم ، وكأن بقائها واستمرارها في الحكم مرهون ببقاء واستمرار الفساد المالي والاداري في مؤسسات الدولة . 
رابعاً
: أحزاب وحركات سياسية عقائدية مؤدلجة فكرياً نشأت وتكونت في ظل ظروف موضوعية تاريخية دولية وظروف ذاتية محلية استجدت بعد أن وضعت الحرب العالمية الأولى أوزارها وفتحت بذلك الأفاق واسعة أمام الشعوب المقهورة للتطلع الى الحرية والأنعتاق من النير الأستعماري العثماني الشوفيني البغيض بفعل إيمان راسخ لمجموعة من المتنورين من أفراد المجتمع بعقيدة أيديولوجية سياسية وفكر سياسي معين وفلسفة سياسية منهجية معينة وكان للعوامل الخارجية الدور الحاسم في نشوء ونمو وتطور وانتشار هذه الأحزاب والحركات كالنار في الهشيم فتشكلت على خلفيتها حركة التحرر الوطني تحت قيادتها .
مثل هذه الأحزاب والحركات عملت على استقطاب وكسب أوسع الجماهير الشعبية المتضررة في المجتمع من الشرائح والطبقات الاجتماعية المتماثلة في مصالحها بدوافع طبقية وقومية ووطنية وتوعيتها بدورها الثوري التاريخي في إنجاز الثورة الأجتماعية لتغيير النظام الاجتماعي والسياسي القائم بآخر أكثر عدالةً لصالحها وبناء مجتمع جديد تسود فيه العدالة والمساواة الاجتماعية وتكافؤ الفرص وفق معايير المواطنة دون سواها .
وكذلك عملت وناضلت هذه الأحزاب والحركات السياسية على توجيه الجماهير التي لها مصلحة في التغيير الاجتماعي للعمل من خلال مؤسساتها وتنظيماتها المهنية من أجل تغيير شروط معيشتها ودورها في قيادة المجتمع ضمن إطار العمل من أجل المصلحة الوطنية ، ولكن وفق منظور طبقي من خلال إقامة نظام سياسي ديمقراطي جديد يكون فيه للأغلبية الساحقة من محرومي الشعب المتعدد القوميات والأديان والمذاهب الدور الريادي والقيادي في إحداث التغيير الاجتماعي المنشود .
إن أواصر الوحدة العضوية وعناصر القوة في مثل هذه الأحزاب والحركات السياسية تكون أقوى كمياً وليس نوعياً مما هي في غيرها من أصناف الأحزاب والحركات التي تم ذكرها فيما تقدم من هذا المقال ، ولكن وجود الطموح الشخصي والنزعة الفردية الأنانية وحب الذات عند الانسان للارتقاء والتفوق والغيرة من الآخر بدافع السيطرة والتسلط وشهوة السلطة والحكم وتحقيق منافع وامتيازات شخصية معنوية كانت أم مادية ، معنوية مثل الشهرة والموقع الاجتماعي والوجاهة وغيرها من النوازع الانسانية التي تسيطر على تفكير وخلجان النفس عند البعض من الكوادر القيادية التاريخية لمثل هذه الأحزاب والحركات تؤدي الى ظهور أفكار متعددة ومتضاربة ومتناقضة لبعضها البعض أحياناً عندما تنضج الظروف الذاتية والموضوعية لذلك ، وبالتالي تتفاقم وتحتقن وتتوسع هذه التناقضات والخلافات الفكرية وتأخذ طابعاً تناحرياً عنيفاً يؤدي بالنتيجة الى حصول إنشقاقات في صفوفها ، وقد تتخذ هذه التناحرات والصراعات الانشقاقية من إعتماد أسلوب التصفيات الجسدية السرية بين الكوادر القيادية التاريخية لهذه الأحزاب والحركات وسيلة لتصفية الحسابات السياسية فيما بينها وتتحول رفاق الدرب بالأمس الى أعداء الداء اليوم عندما تلتقي المصالح المعنوية مع المصالح المادية ، وخير مثال على هذا الصنف من الأحزاب والحركات السياسية نراه في الأحزاب الشيوعية والأشتراكية والعمالية والحركات الثورية في حركة التحرر الوطني في مختلف بلدان العالم الثالث ، وتجربة الحزب الشيوعي السوفييتي والحزب الشيوعي الصيني وجميع الأحزاب الشيوعية والعمالية في أوربا الشرقية وغيرها من البلدان مثل اليمن الجنوبي في المنطقة العربية غنية للغاية بمثل هذه الصراعات والتصفيات الدموية المؤلمة وكانت الأسباب الباعثة لذلك في جميعها متماثلة ومتشابهة لحد التطابق الكامل وكأنها تجارب تعيد إنتاج نفسها وتتكرر على نفس المنوال هنا وهناك ، وعلى سبيل المثال لا الحصر ولكي يكون المثال من الواقع العراقي القريب منا نأخذ ما حصل في الحزب الشيوعي العراقي منذ تأسيسه في 31 / آذار / 1934 والى اليوم وما حصل في صفوفه من تشرذم وتمزق والانشقاقات العديدة ولكن من دون يحصل أية تصفيات جسدية بين قياداته وكوادره لأن الحزب لم يستلم السلطة لتكون هناك تقاطع وصراع مصالح مادية تقود الصراعات والخلافات الفكرية بين القيادات الى التصفيات الجسدية وبذلك انحصرت الصراعات حول المصالح المعنوية التي تكللت بالأنشقاقات العديدة فقط ، لذا نرى كأن تجربة هذا الحزب كانت تكراراً وإنعكاساً لما حصل ويحصل في الحركة الشيوعية العالمية إضافة الى ما أضافته الخصوصية الوطنية من الأسباب الذاتية لحصول مثل تلك الانشقاقات الكارثية التي أخرت وعرقلة مسيرة الحزب السياسية التي منعته من الوصول الى السلطة في العراق بالرغم من نضوج الظروف الذاتية للحزب من جهة ونضوج الظروف الموضوعية له في العراق لأستلام السلطة من جهة ثانية .
وخلاصة ما نريد قوله من خلال ما تم عرضه في هذه المقدمة المتواضعة لرؤيتنا حول الطبيعة التكوينية للأحزاب والحركات السياسية في العراق بشكل عام وامتنا من الكلدان والسريان والآشوريين بشكل خاص هو أن ما تشهده الساحة السياسية والأقتصادية والاجتماعية من تناقضات وتناحرات وصراعات ومناكفات ومشاكسات مختلفة في المواقف السياسية ليست من أجل المصلحة العامة كما يفهمها عامة الناس مهما تكون طبيعة وتسمية تلك المصلحة العامة ، وطنية كانت أم قومية أم طبقية أو غيرها كما تدعي ممثلي القوى السياسية المتصارعة علناً في خطاباتهم السياسية في وسائل الأعلام المختلفة ، وإنما في حقيقة الأمر هي من أجل المصالح والمنافع الخاصة والشخصية للقيادات الحزبية المتنفذة متخذة من المصلحة العامة مجرد واجهة إعلامية ووسيلة رخيصة للتغطية على حقيقة الأمر وورقة التوت لستر عوراتهم ، كما يقول المثل البكاء ليس على الحسين وإنما على الهريسة  وهنا الأمثال تضرب ولا يقاس بها .
إن المصلحة العامة في هذا الزمان زمان الفساد والفاسدين باتت تردد للترويج الأعلامي كشعار وكلمة حق يراد بها باطل ، الباطل الذي هو المصلحة الخاصة والشخصية للكوادر القيادية المتنفذة للأحزاب والحركات السياسية العاملة في الساحة السياسية لإدارة شؤون الدولة ، هكذا سوف نرى حقيقة الأمر عندما نحلل الأمور تحليلاً موضوعياً علمياً ومنطقياً في ضوء معطيات الواقع القائم ، وما يجري الآن على الساحة العراقية من خروقات وتجاوزات على المصلحة الوطنية العامة ونهب المال العام وإستشراء الفساد المالي والاداري في أجهزة ومؤسسات الدولة الرسمية بشكل مريب وانتشار الجريمة بكل أشكالها وشيوعها في كل مفاصل الدولة والمجتمع وشبه الغياب التام للخدمات العامة وإنتشار الأرهاب وغياب الأمن والآمان وسلطة القانون كلها ظواهر تجسد خير تجسيد لهذه الرؤية ، رؤية صراع المصالح الخاصة والشخصية للقيادات السياسية الحزبية تحت غطاء المصلحة الوطنية العامة .
هذا الصراع الذي تقوده الأحزاب السياسية المتنفذة والمشاركة في الحكم يقود البلاد يوم بعد آخر الى الهاوية السحيقة والى الخراب في كل مجالات الحياة ، واخيراً نقول لكل هؤلاء وبصوت عالٍ ومسموع كفاكم رياءً ونفاقاً وتشدقاً بالمصلحة الوطنية العامة وبكاءً على الهريسة وذرف دموع التماسيح على الوطن كذباً ونفاقاً ، نقول عودوا الى رشدكم وأعلموا بأن العراق هو وطن الجميع وهو بحاجة الى جهود الجميع بكل مكوناته القومية والدينية والمذهبية من شماله الى جنوبه ومن شرقه الى غربه وهو ليس الحديقة الخلفية لدور أبهاتكم لتلعبون بمقدراته وثرواته كما تشاؤون وكما يحلو لكم ، وأعلموا وكونوا على يقين بأنه هناك من العراقيين الوطنيين الأشراف والأحرار بأن صبرهم محدود وأنهم يراقبون الوضع عن كثب ممن سيقولون لكم حينما تحين الساعة توقفوا عند حدكم وكفاكم عبثاً يا من عثتم في أرض العراق فساداً وخراباً ودماراً لقد دنت ساعتكم واقترب يوم الحساب وأعلموا أنه عندما يُجرح الوطن يكون انتقامه قاسياً ومؤلماً لمن لا يُعتبر وعندها لا يفيدكم الندم .
   

خوشــابا ســولاقا
بغداد في 24 / ت 2 /2018 م         

99
الى الأخ والصديق العزيز الكاتب السياسي المتألق الأستاذ هنري سركيس المحترم
تقبلوا محبتنا الأخوية الصادقة مع خالص تحياتنا المعطرة
شرفنا مروركم الكريم بهذه المداخلة الثرة بملاحظاتها الفكرية القيمة التي أغنت مقالنا بما لم يسعفنا الحظ بالتطرق إليه وربما ستجدون في الجزء الثاني من المقال الشيء الكثير مما تفضلتم بالأشارة إليه ، ونحن مقتنعون بأن الحوار الفكري بتكراره هو من يغني جوهر الموضوع ومن ثم الخروج في النهاية بما هو أكمل وأفضل ...... دمتم والعائلة الكريمة بخير وسلام .

                           محبكم أخوكم وصديقكم : خوشابا سولاقا - بغداد 

100
في التربية والثقافة السياسية
حول الطبيعة التكوينية للأحزاب والحركات السياسية
( الجزء الأول )

خوشابا سولاقا
إن طبيعة الحياة الانسانية في صراع الانسان الأزلي من أجل البقاء تفرض عليه أن لا يعمل إن لم يكن له من وراء هذا العمل هدف معين ومن وراء الهدف غاية ومصلحة معينة ، وهذه الغايات والمصالح بطبيعتها تكون متنوعة في شكلها ومضمونها ، حيث قد يكون شكل المصلحة في العمل مصلحة عامة كأن تكون مصلحة وطنية أو قومية أو إنسانية أو مصلحة شعب معين أو مجتمع بعينه ، هذا قد يكون هو الظاهر للعيان من الوهلة الأولى ، ولكن يبقى الهدف الحقيقي غير ذلك بصورة غير ظاهرة والذي هو تحقيق مصلحة شخصية ، وقد تكون تلك المصلحة مادية أو قد تكون مصلحة معنوية مثل البحث عن الشهرة والسمعة والصيت والموقع الاجتماعي والمجد الشخصي وغيرها ، وفي أغلب الأحيان تكون الأثنين معاً ، ولكن ما لا يمكن أن يكون له وجود على أرض الواقع هو العمل من أجل مصلحة المجموع أو المصلحة العامة المجردة دون أن يكون هناك مصلحة خاصة ، وكذلك الحال لا يمكن أن يكون هناك وجود لعمل من أجل المصلحة الشخصية من دون أن يكون له علاقة معينة وإرتباط وثيق بالمصلحة العامة . وهكذا تبقى العلاقة بين العمل من أجل المصلحة العامة والعمل من أجل المصلحة الشخصية علاقة جدلية علاقة الغاية بالوسيلة ، ولكن عادة يكون الطرف الغالب في هذه العلاقة هو العمل من أجل المصلحة العامة وهنا تكون المصلحة العامة هي الوسيلة وتكون المصلحة الشخصية هي الغاية .
إن الآليات التي عادة تعتمد في تحقيق فعل هذه المعادلة في الحياة العملية في حقل السياسة وإدارة أنظمة الدولة المختلفة هي التنظيمات السياسية والجمعيات الاجتماعية المختلفة الأختصاصات من مؤسسات المجتمع المدني والأتحادات والنقابات العمالية والمنظمات الشبابية والطلابية والنسائية وأي أشكال أخرى من التجمعات المهنية .
حيث نرى عندما نستطلع مشاهد التاريخ الانساني السياسي إن الكوادر القيادية في مثل جميع هذه المؤسسات تعمل وتتصارع فيما بينها وتستقتل وتستميت في سبيل البقاء والاستمرار في مواقعها القيادية ، والكل يعمل وبشتى الوسائل المتيسرة والممكنة الشريفة منها وغير الشريفة وبما فيها التصفيات الجسدية لأقرب المقربين وإعتماد أساليب التشهير والإساءة على السُمعة بكل أنواعها وأشكالها لأزاحة بعضها البعض من هذه المواقع من أجل الأنفراد والاستئثار الكامل بسلطة القرار في تلك المؤسسات ، وهنا يفرض السؤال التالي نفسه ... هل من المعقول والمنطق أن تكون حماية ما يسمى بالمصلحة العامة في كل هذه الصراعات هي السبب في كل ذلك ؟؟  أم أن هناك شيء آخر أهم من المصلحة العامة غير ظاهر للعيان وغير معلن عنه ؟؟ ، والجواب المنطقي هو نعم يوجد هناك ما هو أهم بكثير من المصلحة العامة بالنسبة الى أمثال هؤلاء القادة ألا وهو المصالح والمنافع والأمتيازات الخاصة التي يحصلون عليها من خلال بقائهم في المواقع القيادية التي يقبعون فيها تقودهم الى خوض كل هذه الصراعات المريرة من أجلها . لو كانت المصلحة العامة وحمايتها هي السبب في هذه الصراعات لكان الانسحاب من هذه المواقع من قبل البعض لصالح البعض الآخر ممن هم أكفأ وأجدر بها هو الخيار المرجح وهو الخيار الأسهل والأنسب والأفضل من كل الخيارات الأخرى لحسم الأمور الخلافية بهدوء وسلام من دون شوشرة وسفك الدماء الغزيرة للمقربين على خشبة مسرح السياسة ، ومن دون اللجوء الى أساليب المكر والخديعة والعنف والتصفيات الجسدية وتدبير المكائد والمؤامرات والدسائس ضد بعضها البعض كما يحصل بين القيادات التاريخية التي تقود هذه المؤسسات السياسية المختلفة وغيرها ، والتاريخ مليء بمثل هذه الشواهد المرعبة التي تقشعر لها الأبدان .
إن الشيء الذي يهمنا التطرق إليه هنا على خلفية مقدمة هذا الموضوع الذي تم التعرض له بشيء من الأختصار ، هو إستعراض الطبيعة التكوينية للتنظيمات الحزبية والحركات السياسية التي تزرع العراق عرضاً وطولاً لغرض تسليط الضوء على الخارطة السياسية لواقع العراق الحالي وأفاق تطوره على المدى المنظور . وعليه وبناءً على هذه المنطلقات الفكرية تكون الطبيعة التكوينية لتركيبة هذه الأحزاب والحركات السياسية على النحو التالي :-
أولاً : أحزاب وحركات سياسية تكونت وتشكلت في بداياتها على أساس إلتقاء مجموعة كتل وفصائل سياسية متفقة في توجهاتها  الفكرية ورؤآها  وبالحد الأدنى من المشتركات سواءً كانت هذه المشتركات قومية أو وطنية أو غيرها من الخصوصيات وضمن إطار ما يسمى بالمصلحة الوطنية العامة أو المصلحة القومية العامة في مرحلة النضال التحرري القومي والوطني . لذلك فإن مثل هذه الأحزاب والحركات السياسية تكون أواصر الوحدة وعناصر القوة فيها ضعيفة وغير مستقرة وغير منسجمة بالمستوى المطلوب وتكون بنيتها هشة ومعرضة الى هزات سياسية في مسيرتها على المدى المنظور ، وتكون ظروفها الذاتية والموضوعية الداخلية مليئة وحُبلى بالأنفجارات الخلافية العميقة تؤدي بالنتيجة الى حصول إنشقاقات في صفوفها وعودة كل فصيل وتكتل فيها الى وضعه المنفرد . طبعاً يكون مصدر تلك الأسباب التي تبعث الى الانفصال والتفكك والانشقاق هي تعارض وتقاطع وتصادم المصالح الأنانية الشخصية أو الخاصة في تقسيم المنافع والأمتيازات المادية والمعنوية بين قيادات تلك الفصائل المكونة لمثل هذه الأحزاب والحركات السياسية ، وتزداد هذه الأسباب وتحتقن وتتوسع قاعدة إنتشارها في حالة مشاركة هذه الأحزاب والحركات السياسية في السلطة وإدارة الدولة بسبب زيادة وتوسع حجم المنافع والأمتيازات التي توفرها وتمنحها لهم إدارة الدولة وممارسة السلطة .
وعندها لا يكون بوسع ما يسمى بالمصلحة العامة مهما كانت طبيعتها من المحافظة على الوحدة الحزبية الفكرية والتنظيمية على حساب ردم هوة الخلافات والأختلافات بين القيادات التاريخية للفصائل المكونة لمثل هذه الأحزاب والحركات السياسية على المصالح والمنافع والأمتيازات الفردية . وخير مثال حي على مثل هذه النماذج من الأحزاب والحركات السياسية في العراق على سبيل المثال وليس الحصر حزب الأتحاد الوطني الكوردستاني الذي كان يقوده المرحوم مام جلال الطالباني والآن تقوده عائلته زوجته وأولاده ، وعادةً تصنف هذه الأحزاب ضمن نموذج الأحزاب الوطنية الديمقراطية واللبرالية العلمانية التوجه .
ثانياً : أحزاب وحركات سياسية تكونت وتشكلت بُنيتها الفكرية والتنظيمية على أساس الولاءات القبلية والعشائرية لقياداتها من إجل  تحقيق منافع إقتصادية ضمن إطار الأدعاء بالعمل من أجل المصلحة القومية العليا نظرياً ، ولكن عملياً وواقعياً تبقى مصلحة العشيرة والقبيلة والعائلة القائدة لها فوق كل المصالح والأعتبارات الأخرى ، أي تكون مصلحة العائلة القائدة في شخص زعيم القبيلة أوالعشيرة قرينة أو رديفة المصلحة القومية العليا ، أي بمعنى أن المصلحة القومية والوطنية والجماعة هي من مصلحة القبيلة وزعيمها . لذلك فان مثل هذه الأحزاب والحركات السياسية التي تقودها قادة وزعماء القبائل والعشائر تكون فيها هي الأخرى أواصر الوحدة وعناصر القوة ضعيفة وهزيلة وتكون بنيتها التنظيمية والفكرية هشة معرضة لهزات الخلافات والانشقاقات والتفكك ، وتتغير طبيعة هذه البنية بتغير حجم وطبيعة المصالح المتحققة لصالح القيادات القبلية والعشائرية المتنفذة والمهيمنة بل المسيطرة على القرار السياسي للحزب في قيادات مثل هذه الأحزاب والحركات السياسية إضافة الى مساعي الزعماء الأقوياء لإعتماد نظام التوريث لتولي قيادة الحزب ، وعليه عند حصول أي خلاف على المصالح والمنافع والأمتيازات بين القيادات القبلية والعشائرية المكونة لمثل هذه الأحزب والحركات السياسية يؤدي الى إعلان الأطراف التي تضررت مصالحها أو عند شعورها بذلك إنسلاخها وخروجها من الحزب وتشكيل حزب جديد خاص بها أو الأنضمام الى حزب مماثل يضمن لها مصالحها الخاصة .
وخير مثال حي وواضح على مثل هذا النموذج من الأحزاب هي الأحزاب ذات التوجه القومي والتي عادة وخصوصاً في بداية تكوينها وتشكيلها تدق على وتر تحفيز عناصر القبيلة والعشيرة والطائفة لغرض استقطاب وجذب وشد الجماهير البسيطة والساذجة حول محور التعصب القومي واستغلالها في صراعها مع الفصائل السياسية الأخرى المختلفة عنها في التوجه الفكري وخير مثال نموذجي على هذا الصنف من الأحزاب والحركات السياسية على الساحة السياسية العراقية الحزب الديمقراطي الكوردستاني وحزب البعث العربي الأشتراكي والأحزاب القومية العربية التي تبنت توجهات الرئيس المصري الراحل جمال عبدالناصر ، وغيرها من الحركات السياسية التي لم تكتمل بعد تشكيل بُنيتها الفكرية والسياسية والتنظيمية لتتحول الى أحزاب سياسية رصينة للمكونات القومية الصغيرة الأخرى لتكون قادرة على مواجهة التحديات التي تهدد وجودها القومي الطبيعي في أرض الوطن .
إن الصراعات والتصفيات الدموية والأنسلاخات التي رافقت التجارب التاريخية لهذه الأحزاب والحركات السياسية تقدم دليلاً ساطعاً وبرهاناً دامغاً على طبيعتها الفكرية والبنيوية غير المستقرة بسبب تذبذب المصالح الشخصية لقياداتها .

خوشابا سولاقا
بغداد في 22 / ت2 / 2018 م

نلتقيكم في الجزء الثاني وشكراً

101
الى الأخ والصديق العزيز الكاتب السياسي المتألق الأستاذ هنري سركيس المحترم
تقبلوا محبتنا الأخوية مع خالص تحياتنا الصادقة
شكراً على مروركم الكريم بمقالنا بهذه المداخلة الثرة ، كما ونشكر لكم مروركم الدائم بكل ما نكتبه وننشره في هذا الموقع وهذا الموقف أعتبره تكريماً ومحبة منكت لشخصنا ونحن بالمقابل نبادلكم مشاعر المحبة والأحترام والتقدير ، بالتأكيد كل ملاحظاتكم تبقى موضع احترامنا وتقديرنا ونعتبرها إثراءً لما نكتبه .... دمتم والعائلة الكريمة بخير وسلام ................ محبكم أخوكم وصديقكم : خوشابا سولاقا - بغداد 

102
الى الأخ والصديق العزيز الأستاذ samdesho المحترم
تقبلوا محبتنا الأخوية مع أطيب وأرق تحياتنا الصادقة
 شرفنا مروركم الكريم بهذه المداخلة الرائعة والتي وضعتم من خلالها الأصبع على الجرح بما قلناه واستهدفناه في المقال فيما يخص علاقة ثقافة الثورة بثقافة الدولة حيث ثقافة الثوررة كل ثورة تنتهي بولادة دولة ديكتاتورية استبدادية وقد تصل الى دولة فرد بينما من المفروض أن تنتهي بثقافة دولة التي تؤدي في النهاية الى تأسيس لدولة المؤسسات الدستورية والقانونية المدنية تنتهي بدولة ديمقراطية تسود غيها المساواة والعدالة الاجتماعية وليس العكس كما وضحنا ذلك في مقالنا وأن لا تكون ملك أو وسيلة بيد السياسيين لقمع الشعب ومصادرة حرياتهم وارادتهم ...
شكراً لكم لمتابعاتكم الدائمة لما نكتبه وننشره في هذا الموقع الكريم وهذا إن دل على شيء وإنما يدل على مدى سمو ثقافتكم الفكرية ونضج وعيكم السياسي وحرصكم الكبير على مصلحة الشعب والوطن ونحن ممتنين لتقييمكم الرائع للمقال ... دمتم والعائلة الكريمة بخير وسلام .

                       محبكم أخوكم وصديقكم : خوشابا سولاقا - بغداد

103
الى الأخ والصديق أن العم العزيز الأستاذ Khoshaba Kalo Jaba المحترم
تقبلوا محبتنا الأخوية مع أطيب وأرق تحياتنا الصادقة
شكراً على مروركم الكريم بهذه المداخلة أفضتم بإطرائكم علينا ونشكر تقييمكم ومقترحكم بعرض مقالنا من قبل أحد النواب الى البرلمان لغرض تبنيه كمشروع قانون لمكافحة الفساد ونظام المحاصصة والمحسوبية والمنسوبية في مؤسسات الدولة العراقية .... ولكن في زمن العهر السياسي  قبول وتمرير مثل هكذا مشروع لا يروق ولا يفيد الفاسدين والعابثين بمقدرات الشعب والوطن ، نحن نكتب بغرض توعية وتثقيف الناس بما يجري من تجاوزات على القانون والعبث ببمتلكات الدولة للأنتفاع الشخصي وسرقة المال العام وتهيئتم للثورة على الفساد لأن في الحقيقة المشكلة ليست في فساد أغلب المسؤولين بل هي في ضعف الوعي السياسي والثقافي والأرادة لدى الجماهير الشعبية وعلية تكون عملية التوعية والتثقيف هي نقطة البداية للحراك الشعب والأنتفاضة على الواقع ثم الثورة على النظام لأنجاز أي تغيير أو إصلاح في طبيعة النظام السياسي ومن دون ذلك سيبقى كل شيء على حاله يسير من سيء الى الأسوأ بمرور الوقت ....دمتم يا ابن العم الكريم بخير وسلام .

                       محبكم أخوكم أبن عمكم : خوشابا سولاقا - بغداد

104
في الدول المتخلفة ثقافياً وسياسياً واجتماعياً متى تَحِل ثقافة دولة محل ثقافة ثورة في الحُكم ؟
خوشابا سولاقا
الثورة بمفهومها الفلسفي ومنطقها الفكري ووفق كل الأعراف الفكرية والسياسية هي عملية تغيير جذري للواقع القائم الذي تتحكم فية مصالح أقلية مهيمنة ومتسلطة ليزيدها ثراءاً وتسلطاً على حساب بؤس الأكثرية المظلومة والمغلوبة على أمرها الذي يزيدها فقراً وبؤساً وشقاءاً وخضوعاً بغرض تحويله من حالة تنعدم فيها المساواة والعدالة الاجتماعية بين طبقات وشرائح المجتمع الى حالة مغايرة كلياً في معاييرها الانسانية والاجتماعية ، حالة أفضل من الحالة السائدة في تلبية حاجات وتحقيق طموحات وتطلعات الغالبية العظمى من الجماهير الشعبية المتضررة من الواقع القائم في الحياة الحرة الكريمة التي تليق بإنسانية الانسان ، وإذا حصل خلاف ذلك تكون الثورة قد فقدت مضمونها الاجتماعي ومعناها الثوري بالمعنى الصحيح ، أي بالأمكان تسميتها في هذه الحالة " باللاثورة " إن صح التعبير من النواحي الفلسفية والفكرية والسياسية والاجتماعية وحتى اللغوية ، وهذا الذي حصل في أغلب بلدان العالم المعروف بالعالم الثالث التي حكمتها أنظمة عسكرية سلطوية اغتصبت الحكم فيها عن طريق الانقلابات العسكرية الدموية في غفلة من الزمن تحت واجهات ويافطات وشعارات شوفينية قومية أو دينية أو الأثنين معاً أو بدعوات تحررية وطنية زائفة ومنافقة وأقامت من خلال ذلك  لنفسها أنظمة بثقافة دولة استبدادية فردية وديكتاتورية قمعية ظالمة استَعبدتْ عن طريقها شعوبها خير استعباد حيث كان هدفها الأول والآخير هو البقاء والأستمرار لأطول فترة ممكنة على كرسي السلطة للأنتفاع من أمتيازات السلطة لتحقيق أكبر قدر ممكن من المصالح الشخصية والعائلية ، وسعت مثل هكذا دولة لتوريث السلطة بعد رحيل الجيل الأول من الأباء الى الجيل الثاني من الأبناء والأحفاد ، كما حدث في الكثير من الدول العربية والشرق أوسطية والأسلامية لتتحول بذلك من نظام الفرد الأستبدادي الحاكم الى النظام الثيوقراطي - الأبوي القريب جداً مما كان سائداً في النظام الأقطاعي الملكي
 ، وهذا الشيء ذاته أو ما هو قريب منه حدث في بلدان العالم الثاني أو ما كان يُعرف بالعالم الأشتراكي في أوروبا الشرقية والأتحاد السوفييتي وخارجها عندما تحولت قيادات أحزابها الثورية بعد وصولها الى السلطة بعد الثورة البلشفية في روسيا ودول المعسكر الأشتراكي بعد الحرب العالمية الثانية من قادة ثوريين الى ملوك وقياصرة من غير تتويج رسمي وأسست لنفسها امبراطوريات بأنظمة ثقافة دولة استبدادية وديكتاتورية قمعية مقيتة ساد فيها الفساد المالي والأداري وسرقة المال العام والأثراء الفاحش للنخب السياسية الحزبية الحاكمة على حساب إفقار وبؤس وشقاء واستعباد الطبقات الفقيرة من الشعب مقابل تأمين لها الحياة البسيطة بأبسط شروطها الانسانية ، حيث ظهرت حقيقة هذا الواقع واضحة للعيان بعد الانهيار الدراماتيكي لهذه الأنظمة الفاشلة في وقت قصير في نهايات القرن الماضي ببروز طبقة ثرية رأسمالية ضخمة ولدت من رحم الطبقة الحاكمة في السابق التي تعاطت الفساد ، طبقة فاحشة الثراء تنافس في حجم رأسمالها وتأثيرها أثرى أثرياء العالم وقد وضح حجم وتأثير الفساد الذي كان مستشرياً في النظام السوفييتي السابق ميخائيل غورباشوف آخر رئيس للأتحاد السوفييتي في كتابه الموسوم " البيروسترويكا " كنموذج  صارخ .
هذه الأنظمة  التي أنتجتها القيادات العسكرية الأنقلابية في معظم دول العالم الثالث والقيادات الحزبية الثورية في جميع الدول الأشتراكية في العالم الثاني أنتجت سلطة دولة استبدادية ديكتاتورية قمعية ظالمة وليس دولة المؤسسات الدستورية يحكمها القانون المدني ذي النهج الديمقراطي ، أي أنها أنتجت دولة سلطوية أي بمعني أنتجت دويلات داخل الدولة السلطوية كما باتت تسمى اليوم " بالدولة العميقة " ، المولود الشرعي لظاهرة الفساد لفرض واستمرار سطوة واستبداد وهيمنة الحاكم بأمره باستعمال كل وسائل القوة القسرية المتاحة من خلال الأجهزة الأمنية والعسكرية والمخابراتية لمصادرة إرادة الشعب واخضاعه لأرادته ولحماية واستمرار حكمه السلطوي وبالتالي حماية مصالحه الحزبية والشخصية وليس بناء دولة مؤسسات دستورية يحكمها القانون حيث يكون لكل مؤسسة من مؤسساتها ولكل سلطة من سلطاتها قانونها الخاص بها يحدد مهامها وواجباتها وصلاحياتها وحقوقها تحت سقف الدستور الذي يشكل المرجعية القانونية الوحيدة للفصل بين السلطات كما هو الحال في الدول الديمقراطية الحديثة التي أمّنَتْ وتُؤمن الحياة الحرة الكريمة لشعوبها بأقصى ما يمكن في كل مناحي الحياة بحسب مواردها المالية المتاحة .
هذا يعني أن الثورة أي ثورة حقيقية بعد أن تنجز التغيير المطلوب في طبيعة النظام القائم بالأساليب الثورية ووضع أسس النظام الجديد سياقات عمله ، على قادتها أن تبدأ بالأنسحاب التدريجي من ساحة السلطة بوضع الأسس الكفيلة لبناء دولة المؤسسات الدستورية المدنية الديمقراطية وترسيخها تدريجياً للعبور من مرحلة ثقافة الثورة الى مرحلة ثقافة الدولة وليس العكس أي تحويل ثقافة الثورة الى ثقافة ديكتاتورية الدولة السلطوية من خلال الأجهزة الأمنية والمخابراتية لأستعباد الشعب ومصادرة إرادته وكبح صوته وخنق حرياته .
الدولــــة
بمفهومها الشامل والمتعارف عليه بل والمجمع عليه من قبل فقهاء الفكر والقانون والسياسة وعلم الاجتماع في أرقى أنظمة الحكم في أكثر دول العالم المتحضر تقدماً وديمقراطيةً هي مؤسسة خدمية تسعى الى تقديم أفضل الخدمات المختلفة للشعب وبأقصى قدر ممكن من المساواة لتحقيق العدالة الاجتماعية في المجتمع على أساس الهوية الوطنية من دون التمييز بين مواطني الشعب على أساس الأنتماءآت والخصوصيات الفرعية بكل تنوعاتها ، وعلى أن يتم ذلك في الأطار العام للدستور الوطني للبلاد وفق قوانين تُشرع لتصميم الهيكل التنظيمي لها من حيث توزيع السلطات الرئيسية ، ومن ثم سن أو تشريع قوانين خاصة لتفصيل هيكلية كل سلطة من السلطات الرئيسية التشريعية والتنفيذية والقضائية والهيئات المستقلة وتحديد مهامها وواجباتها وصلاحياتها التنفيذية والقانونية وحقوق منتسبيها لضمان التوازن بين مكونات الشعب بمختلف انتماءآتهم وفق معايير الكفاءة والنزاهة والأخلاص والأمانة الوظيفية والولاء الوطني في مختلف مناحي الحياة بدأً بالتربية والتعليم والضمان الأجتماعي والصحة والخدمات البلدية كافة كالماء الصالح لاستعمالات الانسان والكهرباء ونظام الصرف الصحي وحماية البيئة الوطنية من التلوث ومكافحة الفساد في مؤسساتها بكل أشكاله وملاحقة الجريمة بلا هوادة وتأمين الأمن والأمان للمجتمع وصيانة وحماية سيادة استقلال البلاد من خلال تأسيس أجهزة أمنية وعسكرية مخلصة وحرفية وفائها للوطن فقط وضمان حرية الرأي والنشر والصحافة ووسائل الأعلام ومواقع التواصل الاجتماعي الحديثة وضمان مع تقنين حرية نشاطات مؤسسات المجتمع المدني وفق القانون الذي يحدد مصادر وطبيعة تمويل نشاطاتها وذلك لحماية أمن البلاد من الأختراق من قبل جهات مخابراتية أجنبية تعمل تحت واجهات منظمات خيرية وإنسانية التي تسعى على استغلال تلك المؤسسات في الحصول على ما تبتغيه من معلومات لها مساس بالأمن الوطني .
أي أن الدولة في نهاية المطاف لتكون دولة بكل معنى الكلمة يجب أن تكون قاضي العدل الذي يحكم بالعدل وفق مبدأ الثواب والعِقاب وهذا ما يجعل الدولة مؤسسة ذي كيان وشخصية معنوية راسخة قائمة بذاتها لا تتغير بتغيير الأشخاص القائمين على  إدارتها .
في ضوء ما تم عرضه حول المفهوم الفلسفي والفكري والقانوني لكلٍ من الثورة والدولة ومقاربتهما مع وضع العراق الحالي سوف نجد أن الدولة بمعناها المذكور غائبة عن الوجود بسبب تسييس كل شيء في الحياة السياسية العراقية وفي المقدمة منها تسييس القضاء عملياً بامتياز ، وهذه الظاهرة الخطيرة أفضت بالضرورة الى غياب سلطة القانون وبالتالي غياب الدولة الراشدة صاحبة الصوت الأعلى في العراق وسيادة ثقافة الثورة الذي يعتمد أصلاً على القوة المسلحة التي تمتلكها الأحزاب السياسية المتنفذة والمهيمنة على القرار العراقي المتمثلة في الفصائل المسلحة بعناوينها المختلفة نيابة عن سيادة ثقافة الدولة ، وأن العراق في ظل هذا الواقع بات أسيراً لقواعد وضوابط منطق وثقافة الثورة يتم إدارته وفق هذا المنطق وليس وفق منطق وثقافة الدولة .

خوشـــابا ســـولاقا
بغداد في 7 / ث2 / 2018 م


105
الى الأخ والصديق العزيز الكاتب المتألق الأستاذ يوحنا بيداويد المحترم
تقبلوا محبتنا الأخوية مع خالص تحياتنا الصادقة
شرفتمونا بمروركم الكريم بهذه المداخلة الرائعة بمقالنا ونشكر لكم تقييمكم الأروع وإطرائكم اللطيف ،
مشكلة العصر التي تعاني منها البشرية في كل بقاع الأرض هي أستغلال واستثمار الأفكار المغطاة بغطاء التقديس والتبجيل كالغطاء الديني أو المذهبي أو القومي أو غيرها من الأغطية الاجتماعية التي باتت تمارس كأنها من المحرمات التي لا يجوز المساس بقدسيتها لأستغلال الآخرين وسرقتهم وظلمهم واستعبادهم وإقصائهم وحتى إلغائهم من أي وجود مؤثر في المجتمع ، وأصبح هذا النهج تقليداً وأسلوباً لممارسة  الفساد بكل أشكاله وسرقة المال العام في أجهزة الدولة وفي المجتمع ووسيلة فعالة لكبح الأفكار الحرة وكتم وخنق أصوات الأحرار المنادين بالأصلاح والتغيير السياسي والأجتماعي لتحقيق المساواة والعدالة الأجتماعية في للمجتمع الوطني ، وعليه يتطلب الأمر الى توعية المجتمع وتنويره بضرورة إنجاز الأصلاح السياسي بغرض القضاء على كل أسباب سقوط هيبة وسلطة الدولة والقانون لحماية ممتلكاتها من عبث العابثين الفاسدين وبغير ذلك سوف تسير الأمور من سيء الى الأسوأ ...... دمتم والعائلة الكريمة بخير وسلام .

                         محبكم أخوكم وصديقكم : خوشابا سولاقا - بغداد   

106
الى الأخ والصديق العزيز الأستاذ  MUNIR BIRO المحترم
تقبلوا محبتنا مع خالص تحياتنا
نشكر لكم مروركم الكريم بمقالنا بهذه المداخلة التي أضافت الى مقالنا الشيء الكثير ، وهنا نود أن نوضح لحضرتكم والقراء الكرام أن الأسباب الموضوعية والذاتية التي لو توفرت في أية أمة ستؤدي الى سقوطها وانهيارها كثيرة وعديدة لا تحصى ولا تُعد ولكن بمجملها ترتكز فيما تطرقنا إليه من شيوع الفساد في القضاء والتربية والتعليم وشيوع خيانة الأمانة الوظيفية المسؤولة وشيوع تعاطي النفاق والتملق والرياء السياسي بين طبقة المثقفين المرائين من وعاظ السلاطين ومحامي الشيطان كما يقال وكل ما عداها هو نتيجة حتمية لشيوع هذه الظواهر التي نحن شخصياً نعتبرها أساسية ...... دمتم والعائلة الكريمة بخير وسلام .

                         محبكم أخوكم وصديقكم : خوشابا سولاقا - بغداد

107
الى الأخ والصديق العزيز الكاتب السياسي المبدع الأستاذ هنري سركيس المحترم
تقبلوا محبتنا مع خالص تحياتنا
نشكر لكم مروركم الكريم بمقالنا بهذه المداخلة التي أضافت الى مقالنا الشيء الكثير ، وهنا أود نوضح لحضرتكم والقراء الكرام أن الأسباب الموضوعية التي لو توفرت في أية أمة ستؤدي الى سقوطها وانهيارها كثيرة وعديدة ولكن بمجملها ترتكز فيما تطرقنا إليه من شيوع الفساد في القضاء والتربية والتعليم وشيوع خيانة الأمانة الوظيفية المسؤولة وشيوع تعاطي النفاق والتملق والرياء السياسي بين المثقفين وكل ما عداها هو نتيجة حتمية لشيوع هذه الظواهر ...... دمتم والعائلة الكريمة بخير وسلام .

                         محبكم أخوكم وصديقكم : خوشابا سولاقا - بغداد

108
أسباب سقوط وانهيار الأمم
خوشــابا ســولاقا
أثبتت الدراسات التاريخية التي أجرتها مراكز البحوث والدراسات العالمية المختصة في العالم أن التاريخ الإنساني شاهد ظهور أمم وتصاعدها وبلوغها قِمم المجد والعظمة في كل المجالات الحضارية والعلمية والعسكرية وغيرها ، ومن ثم بدأ نجمها بالأفول ومسيرتها بدأت تتراجع وتتداعى شيئاً فشياً الى أن وصل بها الأمر الى حالة الأنهيار الحضاري والأخلاقي والسياسي ثم السقوط في الهاوية في نهاية الأمر على يد أضعف أعدائها وخصومها من الأمم الأخرى .
هنا لا نريد أن نأتي بأمثلة عينية محددة ، ولكن بامكان القارئ الكريم أن يستعرض تاريخ الحضارات القديمة في العراق منذ عهد سومر والى اليوم ومصر واليونان والهند والصين وحضارات شعب المايا في أميريكا وحضارات أمم في أوروبا وغيرها من الأمم العريقة بتاريخها القديم ومن ثم يتأمل من خلال ذلك ما هي أسباب سقوط تلك الأمم وانهيارها ثم اندثار قسم منها ؟؟ ، وعندها سوف يكتشف وبقناعاته التحليلية أن هناك مشتركات أساسية ذاتها بين الأسباب التي أدت الى سقوط وانهيار واندثار تلك الأمم التي كانت حضاراتها قد وصلت الى قِمة المجد والتطور والرقي في زمانها ، ثم نرى أن بفعل تلك الأسباب المشتركة التي ساهمت في سقوط الأمم وانهيارها واندثارها ووصولها الى الحضيض بالرغم من اختلاف الثقافات والتقاليد القومية والبعد الجغرافي فيما بينها أن هناك علاقة جدلية تؤدي الى ذات النتائج .
وبالمقابل ظهرت وتصاعدت أمم أخرى لم يكن لها شأناً في السابق ، وما زالت سُنة هذه العملية التاريخية التراكمية سائرة في مسارها الطبيعي في صعود أمم الى قِمم المجد والعظمة وسقوط وانهيار واندثار أمم أخرى الى مزبلة التاريخ بالتوالي . 
لقد حصل اجماع الأراء والرؤى أو شبه إجماع على الأقل بين الباحثين والدارسين على أن الأسباب الرئيسية لسقوط وانهيار واندثار الأمم ، والتي هي في حقيقتها وجذورها التاريخية أسباب ذاتية داخلية توارثت من جيل الى جيل وتراكمت وتضخمت الى أن باتت أسباب مدمرة وقاتلة ، وأن مؤشرات وملامح سقوط وانهيار واندثار الأمم يبدأ من خلال بروز الظواهر التالية :-   
أولاً : شيوع فساد القضاء والتربية والتعليم .
ثانياً : شيوع خيانة الأمانة الوظيفية الوطنية المسؤولة
ثالثاً : شيوع تعاطي النفاق والتملق والرياء السياسي بين مثقفي الأمم
.
أولاً : بالنسبة الى شيوع فساد القضاء يعني غياب القانون وضعف السلطته الرادعة للجريمة والتجاوزات بكل أشكالها ، وغياب القانون يعني غياب الدولة وموتها ونهايتها كما قال إبن خلدون " فساد القضاء يفضي الى نهاية الدولة " ... إذن في ظل شيوع فساد القضاء يعني انتشار الجريمة بكل أشكالها ، وغياب الأمن والآمان والسلم الاجتماعي ، وسيادة قانون شريعة الغاب الذي في ظله القوي يأكل الضعيف والثري يشتري ذمم الفقراء ويسخرهم لخدمة مصالحه الشخصية ، ويتحول المجتمع الى ساحة لصراع الأرادات الخبيثة والبقاء حتماً سيكون للأقوى والأخبث والأكثر شراً ونفاقاً ورياءً ، هكذا تكون الصورة النهائية المأساوية للمجتمع في ظل شيوع فساد القضاء حيث يسود مبدأ الميكيافيللي الشرير " الغاية تُبرر الوسيلة " .
أما الكارثة الكبرى ستحل بالأمم والشعوب عندما يفسد نظام التربية والتعليم باعتماد معايير متخلفة مبنية على أسس المحسوبية والمنسوبية والخصوصيات الفرعية في القبول في الجامعات والتعيين في الوظائف ومنح الفرص ، هذا الأسلوب ينتج أجيال فاسدة وفاشلة تكون سبباً لشيوع كل أشكال الجريمة الأجتماعية وبالتالي فإن شيوع هذه الظاهرة تؤدي الى انهيار النظام الأخلاقي ونظام القيم الوطنية والأخلاص في العمل وتدني مستوى التعليم والكفاءة في الأداء وهذا ما نشهده اليوم بموجب نظام المحاصصة السيء الصيت في عراقنا .
ثانياً : أما بالنسبة الى شيوع خيانة الأمانة الوظيفية الوطنية المسؤولة بكل أشكالها في ظل غياب دولة قوية لها سطوتها التي تستمدها من قوة القانون وتفرض احترامها وهيبتها على الجميع بغض النظر عن الموقع الأجتماعي للفرد ومستوى مسؤوليته في مؤسسات الدولة يعني تفكك آواصر قوة الدولة والقانون وتماسكها مؤسساتياً ومهنياً ، وتعتبر خيانة الأمانة الوظيفية للمسؤول شرخاً كبيراً يؤدي الى خراب وانهيار بُنية الدولة ومن هنا تبدأ بداية النهاية للدولة المؤسساتية التي يستوجب أن يحكمها القانون . 
في تقديري أن أسوء أشكال الفساد هو خيانة الأمانة الوظيفية للموقع المسؤول واستغلاله للمصلحة الشخصية للمسؤول ، وهذا يعني فتح الباب أمام شيوع الفساد وانتشاره في الحلقات الأدنى منه باعتبار أن فساد المسؤول الأعلى يشجع الأدنى لممارسة وتعاطي الفساد وكما يقول المثل العسكرى " الوحدة العسكرية بقائدها " ، إن خيانة الأمانة الوظيفية الوطنية المسؤولة يجب أن تردع بأقصى وأقسى المحاسبات القانونية لتصبح درساً بليغاً لمن يُعتبر ويرعوي .
ثالثاً : أما بالنسبة الى شيوع تعاطي النفاق والتملق والرياء السياسي بين مثقفي الأمم من خلال وسائل الأعلام فإن هذا العامل يُعتبر من أكثر العوامل خطراً يؤدي الى سقوط واندثار الأمم في مرحلة ما عندما يستفحل هذا الفعل ويتحول الى مهنة تحترف تحت واجهات مختلفة الألوان ، لأن هؤلاء في الحقيقة هم من يصنعون خائني الأمانة والفاسدين وسراق المال العام من خير وجه حق ، وهم من يفسدون القضاء بأقلامهم وكلامهم ونفاقهم وريائهم النزق غير المسؤول المنطلق من خلفيات المصلحة الشخصية أو من خلفيات عنصرية قومية أو دينية أو مذهبية أو حزبية أو أية خصوصيات اخرى يشترك بها مع المسؤول الفاسد من دون مراعاة للأعتبارات الوطنية والأخلاقية ، لأن الفساد هو فساد لا ترجمة أخرى له ولا دين ولا قومية ولا مذهب له مهما كانت طبيعته وحجمه وشكله وآليات ممارسته في أجهزة الدولة والمؤسسات السياسية والأجتماعية والدينية وفي مقدمتها منظمات المجتمع المدني الممولة مالياً من قبل جهات مجهولة الهوية لربما مخابراتية بواجهات خيرية إنسانية  ... وهنا نستطيع القول أن " ثالثاً " هو من ينتج " ثانياً + أولاً " ، وعليه ولغرض القضاء على أسباب سقوط وانهيار واندثار الأمم علينا بالقضاء على النفاق والتملق والرياء السياسي والمتعاطين معها وذلك بالتصدي لها بنشر الثقافة المناقضة لثقافة النفاق والتملق والرياء السياسي التي تبرر وتبرئ الفاسد والفساد والخائن وخيانة الأمانة الوظيفية الوطنية المسؤولة لكي يتم من خلال ذلك حماية وصيانة الأمانة الوظيفية الوطنية المسؤولة في مؤسسات الدولة من استغلالها لصالح المسؤول ، وبالتالي حماية وصيانة القضاء من الفساد لأعادة قوة سلطة القانون الى مؤسسات الدولة وفرض هيمنتها واحترامها على أفراد المجتمع من دون النظر الى الموقع والمكانة الاجتماعية والموقع المسؤول للفرد وفقاً لمبدأ ليس هناك من هو فوق القانون وانما الجميع متساوين أمام القانون في الحقوق والواجبات مهما أختلفت مواقهم المسؤولة وموقهم الاجتماعي .
هذه الشريحة الاجتماعية الرثة ، شريحة المنافقين والمتملقين والمرائين والأنتهازيين من وعاظ السلاطين ومحامي الشيطان من المثقفين تحديداً هي من أكثر الشرائح الاجتماعية خطراً على إفساد السلطة وتنشأة الديكتاتوريات السياسية ، حيث تحول الجاهل الساذج بالتطبيل والتزمير لأخطائه الى سلطان جائر متغطرس لا يفلت وطني شريفٍ من جوره وظلمه وشره ... المثقفون المنافقون المتملقون والمراؤون هم صناع الطغاة الديكتاتوريون المجرمون لأنهم هم من يؤسسون لثقافة تمجيد وعبادة الفرد المسؤول وتأليهه ويحولون الأحمق الى جبار متغطرس لا يرى الآخرين أكثر من مجرد حشرات وضيعة وحقيرة تحت أقدامه ليدوس عليها من دون رحمة ورأفة .
مع الأسف الشديد هذا هو ما يجري الآن بحذافيره في العراق ، يجري بخطى حثيثة من قبل الكتاب المثقفين المنافقين والمتملقين والمرائين من وعاظ السلاطين ومحامي الشيطان في عملية اعلامية جبارة لصنع الفاسدين وسراق المال العام ومرتكبي الجريمة المنظمة وغسيل الأموال وتهريبها الى خارج الوطن .
صحيح قد أصبح الفساد هو السِمة الغالبة في مؤسسات شبه الدولة العراقية الحالية ، إلا أن ذلك لا يعني بأي حال من الأحوال خلو تلك المؤسسات من الشرفاء الوطنيين المخلصين الأحرار من الذين يعملون ويواصلون الليل بالنهار من دون كلل وملل في مواقهم بجد واخلاص لملاحقة وكشف الفاسدين وأساليبهم الشيطانية الذين يحاولون سَتر عورتهم التي باتت مكشوفة بورقة التوت المتهرئة .
الفاسد يكون سارقاً حتماً بالنتيجة ، ولكن ليس بالضرورة أن يكون كل سارق فاسداً في نظر القانون ، إن أشنع أنواع الفساد الذي يشكل جريمة جنائية ترتقي الى مستوى جريمة الخيانة العظمى هو خيانة الأمانة الوظيفية المسؤولة واستغلالها لأغراض منفعية شخصية ( استغلال الموقع المسؤول للأنتفاع الشخصي ) لأنه ليس مضطراً عليها ، وهذه هي عِلة المسؤول الكبير في العراق ، بينما السارق الذي يسرق بدافع العوز والجوع والحاجة الملحة من أموال الدولة أو من ممتلكات الآخرين لا تشكل سرقته هذه جريمة جنائية يحاسب عليها القانون بحسب وجهة نظرنا الشخصية لأنه مضطراً عليها على العكس من المسؤول الكبير ... ليعرف الجميع أن الدولة تُمهل ولا تُهمل مهما طال الزمن ، وإن الجرائم الجنائية لا تسقط لا بالتقادم ولا حتى بالوفاة ... إن يوم الحساب لقريبٌ وقادمٌ سوف ياتي لا محال عاجلاً أم آجلاً .
خوشابا  سولاقا
بغداد في 1 / ت2 / 2018
 

109
الى الأخ وصديق العمر الكاتب المقتدر الستاذ أبرم شبيرا المحترم
تقبلوا محبتنا الأخوية مع خالص تحياتنا الصادقة
بأسف شديد ومحبة بشخصكم الكريم كصديق العمر والفكر والعمل القومي منذ بداية السبعينيات من القرن الماضي نقول وبصريح العبارة أنكم أخفقتم بإعطاء الموضوع حقه بسبب انحيازكم لصالح البعض على حساب طمس الحقيقة الموضوعية واعتمادكم سياسة مسك العصا من المنتصف متشبثون بتحويل أخفاقات البعض الى إنجازات بالقفز من فوق الحقائق وهذا ما لا نجده لائقاً بشخصكم الكريم ككاتب له وزنه ومكانته بين قرائنا .... حيث تعولون أسباب الأخفاقات التي حصلت لبعض القوام في انتخابات الأقليم والعراق والنجاحات التي حصلت للبعض الآخر الى أسباب غير موضوعية وبعيدة كل البعد عن الواقع التي صنعت تلك الأخفاقات والنجاحات وتناسيتم أو تغافلتم عن الأسباب الحقيقية تحت ذرائع مبالغ بها وغير موضوعية ولغرض تذكيركم بها نأخذ مثالاً محدداً ونقيم النتائج على ضوء ذلك .
كان مجموع الأصوات في انتخابات الأقليم لكل القوائم الفائزة 7249 صوت فقط بينما عدد من يحق لهم التصويت في الأقليم لمكونات أمتنا من الكلدان والسريان والآشوريين لا يقل باعتقادي عن 50000 صوت على اقل تقدير أين 42751 صوت لماذا لم يشتركوا في الأنتخابات لو كانت الأحزاب المشاركة في الأنتخابات فعلاً موضع ثقة أبناء أمتنا ؟؟ .
المشكلة يا صديق العمر ليست في استغلال الأحزاب الكوردية المتنفذة البارتي واليكتي كما يدعي الفاشلين في الفوز لبعض أحزابنا المتهمة بالتعاون ولربما بالعمالة من قبل منافسيهم من الأحزاب التي تتشدق بالقومية واستقلالية القرار وغيرها من الشعارات الفارغة بل أن تلك الأحزاب القومية شعاراتياً والمزيفة قد انكشفت أوراقها وتبين زيفها للقاصي والداني من أبناء أمتنا بعد أن فشلت في تحقيق أي مكسب قومي لصالح أمتنا لا على مستوى الدولة الأتحادية ولا على مستوى الأقليم خلال خمسة عشر عاماً وانشغلت بالأنتفاع الشخصي لقادتها وأقاربهم ووعاظهم من البطانة المقربة من المناصب الرسمية وامتيازاتها في بغداد وأربيل وكيل التهم والشنائع والتخوين المتبادلة لبعضها البعض في وسائل الأعلام وعدم تعاونها وفق مقتضيات المصلحة القومية العليا وتوحيد خطابها السياسي والدخول في الأنتخابات بقائمة موحدة وليس بقوائم لا تحصى ولا تُعد عددها أكثر من عدد قوائم الكورد في الأقليم ، كل هذا التشتت حدث بسبب أنانية البعض وتمسكهم بكرسي المنصب لتحقيق منافع شخصية وليس لأي سبب آخر ..... هنا هي العلة يا صديق العمر العزيزأبرم مع الأعتذار  .... دمتم والعائلة الكريمة بخير وسلام 
                                     محبكم أخوكم وصديق العمر : خوشابا سولاقا - بغداد   


110
الى الأخ والصديق العزيز المتابع الرائع الأستاذ albert masho المحترم
تقبلوا محبتنا الأخوية الصادقة مع خالص تحياتنا
شكراً على مروركم الكريم بمقالنا وتقييمكم له وشكراً على متابعتكم لما ننشره من مقالات وهذا شرف لي وأعتز بكل مداخلاتكم وأعتبرها إضافات مكملة لما أكتبه وتبقى صديقاً محترماً نعتز بصداقته .... نحن لم ندعوا الى وحدة كنائسنا المشرقية بمعنى الأندماج في كنيسة واحد لأن ذلك غير ممكن عملياً ومؤسساتياً وإدارياً بعد كل هذه التراكمات من الخلافات والأختلافات ، وإنما ندعو الى التفاهم والتقارب بحكم المشتركات الأساسية التي تجمعنا لتضييق هوة الخلافات المذهبية التي تضرنا قومياً وكنسياً ومسيحياً .... دمتم والعائلة الكريمة بخير وسلام .
                                     محبكم أخوكم وصديقكم : خوشابا سولاقا - بغداد

111
      الشراكة الإيمانية مع روما وضرورة وحدة كنيسة المشرق
خوشابا سولاقا
في ظل الظروف الصعبة والمأساوية المعقدة والمزدوجة في طبيعتها التي تمر بها أمتنا من الكلدان والسريان والآشوريين من جهة ، وكنيستنا كنيسة المشرق بكل فروعها ومسمياتها الحالية  في كل من العراق وبلاد الشام وفي العالم ، وفي ظل تصريحات قداسة أبينا البطريرك مار لويس ساكو الأول في 23 / حزيران / 2015 م من جهة أخرى ، بات موضوع تحقيق الوحدة الكنسية بين كنائسنا ذات الجذور المشرقية ضرورة موضوعية عقائدية مسيحانية وقومية ووطنية وانسانية ملحة للغاية بغرض تحقيق وتثبيت خصوصية هويتنا ووجودنا القومي والكنسي  العقائدي المسيحاني في أرض أبائنا وأجدادنا التاريخية لا تحتمل التأجيل لأي سبب من الأسباب  لأن تأجيلها تكون نتائجه في أحسن الأحوال هي المساهمة في تسريع وتهيئة الظروف والأسباب لزوال وانقراض وجودنا القومي التاريخي من جهة ، وضياع واختفاء الأرث الحضاري والتراث الروحاني لكنيسة المشرق العظيمة  مهد المسيحية في الشرق وانقراضه في موطن الأباء والأجداد منذ عام 48 م من جهة ثانية ،  وحتى  تشتته على أقل تقدير في المهاجر مع تشتت أبنائها بعد حين ، ثم ينتهي  ويزول من الوجود الى غير رجعة بنهاية الأجيال المهاجرة من أرض الوطن ، لأن مصير الأجيال القادمة من الأبناء والأحفاد في تلك المهاجر يكون الأندماج والأنصهار الكامل في بوتقة مجتمعات المهاجر الغريبة ، وإن بوادر وملامح وأفاق هذه الظاهرة المؤلمة والمحزنة والخطيرة باتت ظاهرة للعيان وجلية على أرض الواقع ، وكل أب وأم يعيشون في المهاجر صاروا يعايشون هذه الظاهرة بألم مع أبنائهم وأحفادهم اليوم ، عليه فإن إنجاز مشروع الوحدة بين كنائسنا المشرقية الجذور ولو بأبسط صيغها صارت ينظر إليها بمثابة قارب النجاة لأنقاذ ما يمكن إنقاذه من بقايا هذه الأمة المحطمة والمشردة قومياً وهذه الكنيسة الممزقة مذهبياً من الزوال والأنقراض والسقوط في هاوية النهاية من خلال التشبث بكل الوسائل الممكنة للبقاء في أرضنا التاريخية ، وربما ستشكل الوحدة الكنسية حافزاً قوياً لأستمرار هذا البقاء الذي قد يمد جذوره عميقاً في الأرض لينبت وينبعث ليثمر خيراً وبهاءً لهذه الأمة ولهذه الكنيسة من جديد ، وليدوم ظل هذه الشجرة الفردوسية الوارفة في أرض " بيث نهرين " الطاهرة خالداً خلود بابل وآشور ونينوى وأور وكل صروحنا التي تحدت عوارض الزمن لألاف السنين .   
وقبل الخوض في تفاصيل العلاقة بين " الشراكة الإيمانية المسيحانية " ووحدة كنيسة المشرق لا بد من المرور على شريط الذاكرة التاريخية للتذكير ببعض الثوابت العقائدية المسيحانية البديهية لكي لا يتيه القارئ الكريم بين تلافيف البدع التضليلية للأجتهادات اللاهوتية المفتعلة التي لا تمت بصلة الى جوهر العقيدة المسيحية الروحانية من قبل بعض القائمين على إدارة الكنيسة لغرض في نفوسهم المريضة لتحقيق مأربهم الشخصية الأنانية على خلفيات سياسية تاريخية ، كالأجتهادات اللاهوتية حول الأقانيم الثلاثة وعلاقاتها ببعضها البعض ، والأجتهادات حول طبيعة السيد المسيح بين أن يكون له طبيعة واحدة وهي طبيعة إلاهية أي أنه إله كامل وهو الله الأب ، وهنا نتسآءل هل يجوز للمخلوق مريم أن تولد الخالق الله الأب ؟؟ وبين أن يكون له طبيعتان طبيعة إلاهية وطبيعة إنسانية وبالتالي انعكست هذه الخلافات حول طبيعة السيد المسيح الى خلافات حول تسمية أمه العذراء مريم المقدسة بين أن تسمى " مريم أم الله " كما عند الكاثوليك عموماً وبين أن تسمى " مريم أم المسيح " كما عند كنيسة المشرق بشطريها وربما آخرين ، هذه الأجتهادات السقيمة والعقيمة المبتذلة الى حدِ ما وغيرها هي التي أدت الى تمزق وانشقاق كنيسة السيد المسيح له المجد كلها وليس في كنيسة المشرق لوحدها ، والمسيحيون جميعاً وفي جميع أرجاء العالم المعمورة حيثما وجدوا من الصين شرقاً الى سواحل قارتي الأميريكيتين على محيط الباسيفيك ( المحيط الهادئ ) غرباً ، ومن شواطئ السويد والنرويج وفنلنده وروسيا عند القطب الشمالي شمالاً الى رأس الرجاء الصالح في قارة أفريقيا وشيلى في أقصى جنوب أميريكا اللاتينية جنوباً ، كلهم يؤمنون  بالثالوث المقدس " الأب والأبن والروح القدس " وتبدء صلواتهم ودعواتهم بترديده ورسم علامة الصليب على صدورهم ، ويقرأون نفس الأناجيل الأربعة متى ومرقس ولوقا ويوحنا ويؤمنون بما فيها من كلام الرب يسوع المسيح ويعترفون بنفس التلاميذ الحوارين الأثني عشرة والتلاميذ الأثنين والسبعين الحاملين لروح القدس للتبشير بكلام الرب في كل جهات الأرض ، وقِبلة المصلين من جميع الكنائس تتوجه نحو الشرق والجميع لها نفس الصيغة الأيمانية بوحدانية الله ، وكلهم يؤمنون بوحدانية الأقانيم الثلاثة في وحدة الأب ، ولهم نفس الايمان بحياة الآخرة والجنة والنار ، والجميع يؤمنون ويقرون  بأن الحواري مار بطرس الرسول هو من قال له السيد المسيح " أنت الصخرة التي عليها أبني كنيستي وكل ما تعقده في الأرض معقوداً في السماء ، وكل ما تَحِلهُ في الأرض محلولاً في السماء " وهذا لا يعني اطلاقاً أن الجالس على الكرسي الرسولي لبطرس في روما أن يحكم كما كان يحكم يوليوس قيصر في زمانه !!! بل عليه أن يكون كما كان الرسول مار بطرس نفسه وليس سواه ، وهذا ما لم تفعله الباباوات خلفاء بطرس الرسول الذين توالوا الجلوس على كرسي روما من بعده مع الأسف الشديد لذلك لم يتمكنوا من المحافظة على أمانة الرب يسوع المسيح في المحافظة على وحدة كنيسته التي أسسها مار بطرس الرسول صخرة السيد المسيح له المجد ، كما والجميع يؤمنون بموت المسيح على الصليب وقيامه من بين الأموات في اليوم الثالث ومن ثم صعوده الى السماء في يوم الصعود بعد أربعين يوماً من القيامة ، وهنا أيضاً السؤآل يفرض نفسه فإن كان السيد المسيح هو الله وهو مات على الصليب .... هل يجوز أن يموت الله ؟؟؟ ، اي بمعنى أن جميع الكنائس في العالم تؤمن بالثوابت العقائدية المسيحية مئة في المئة ، فأين هو إذن الأختلاف في الجانب الروحاني الأيماني المسيحاني لكي نضعه شرطاً للشراكة الايمانية مع كنيسة روما لتحقيق الوحدة مع كنيسة المشرق ؟؟ ، إن الشراكة الايمانية متحققة أصلاً بين المؤمنين بالمسيح كافة من لحظة نطقهم بأسم الأب والأبن والروح القدس ورسم علامة الصليب على صدورهم لتلاوة الصلوات وتناول القربان المقدس ، ومنذ قبولهم للعماذ المسيحي . ما المطلوب أكثر من ذلك فعله من قبل أي مؤمن مسيحي لتكتمل شراكته الأيمانية مع أخيه المسيحي في كنيسة روما ؟؟ .
كل الكنائس الرسولية هي كنائس جامعة أي بمعنى كاثوليكية ، هل من الضروري أن يكون المسيحي في المشرق أو غيرها تابعاً ومطيعاً لإرادة وسيطرة وسطوة أسقف كنيسة الفاتيكان في روما مؤسساتياً وادارياً لكي تكتمل شراكته الأيمانية مع اخيه المسيحي الآخر ؟؟ ، إن هذا الفرض والذي هو من وضع وصنع البشر هو شكل من أشكال العبودية والأستعمار والنظام العبودي المناقض لجوهر العقيدة المسيحية السمحاء ، وإن هذا النهج لا يختلف قطعاً عن ما كان معتمداً وسائداً في نظام روما الوثني القديم قبل تحولها الى المسيحية على يد قسطنطين الأكبر سنة 324 م ، المسيحية بكل مضامينها ومفاهيمها تعني تحرير ذات الانسان من كل أشكال الظلم والعبودية والقهر الطبقي والعرقي والجنسي وأي شكل من أشكال التمييز التي تسلب حريته وإرادته وتجرده من انسانيته .
لذلك نجد أن الشراكة الايمانية بين المسيحيين المعمذين باسم الأب والأبن والروح القدس كاملة غير منقوصة لا تحتاج الى أية إضافات بشرية جديدة تكرس مضامين ومفاهيم العبودية الوثنية لروما القديمة بالخضوع لارادة أي طرف كان مهما تكون تسميته ، وإن المسحيين بعد نيل العماذ المسيحي يصبحون أخوان متساوون في الحقوق والواجبات على الأرض ، وفي يوم الدينونة عندما تحين ساعة الحساب عندها يقف المسيحي كائن من يكون بين يدي الرب الديان ، وسوف لا يشفع له ولا يفيده شيئاً غير أعماله بحسناتها وسيئآتها على الأرض في هذه الحياة .
إن تمزق وانشقاق كنيسة السيد المسيح له المجد لم يأتي بسبب اختلاف المسيحيين في عقائدهم الدينية ليختلفون في شراكتهم الايمانية كما يروج لها من قبل من يريدون  الاستمرار في فرض سيطرتهم الدنيوية المطلقة على غيرهم لسلب حريتهم وقمع ارادتهم ومصادرة حقوقهم واستقلالهم الاداري والمؤسساتي لأدارة شؤونهم الكنسية في أوطانهم بشكل مستقل ، بل أن التمزق والأنشقاق كان نتيجة لاختلافاتهم في الشراكة المؤسساتية لأدارة شؤونهم الكنسية بسبب مساعي الكنيسة الرومانية المستميتة لفرض سطوتها وسيطرتها الأستبدادية على الكنائس الوطنية الأخرى في باقي البلدان وإخضاعها المطلق لأرادة الكرسي الرسولي الروماني ، حيث بسبب هذه السياسة التسلطية الهوجاء المعتمدة من قبل روما والتي هي نتاج تفكير واجتهاد البشر من القائمين على هذه الكنيسة لأخضاع الآخرين لأرادة الجنس اللاتيني الروماني منذ القرون الأولى للمسيحية أدت الى تمزق وتشظي كنيسة السيد المسيح  له المجد بدءً بالكنيسة الأورثوذكسية والبروتستانتية وكنيسة المشرق والأنكليكانية الأنكليزية والمورمونية وغيرها من الكنائس وآخرها الكنيسة الأنجيلية  والحبل على الجرار ، وروما ما زالت تستميت في احتكار السلطة المؤسساتية الأدارية في الكنيسة الكاثوليكية وتجريد شركائها في الأيمان منها .
عليه نقول إن العائق الوحيد الذي الذي سوف يقف حائلاً أمام تحقيق الوحدة بين كنائسنا المشرقية بمختلف تسمياتها سوف يكون " الشراكة المؤسساتية الأدارية " التي تسعى كنيسة روما انتزاعها من الكنائس الأخرى تحت ستار " الشراكة الأيمانية " كما فعلت مع الكنيسة الكلدانية الكاثوليكية الحالية التي في الحقيقة لا تمت بصلة الى الشراكة الأيمانية ، لأن الشراكة الأيمانية شيء والشراكة المؤسساتية شيء آخر مختلف تماماً .
ولغرض أن تتطور الكنائس كل الكنائس ذات الهوية القومية الوطنية المشتركة والتي لها شراكة إيمانية مع روما ، يجب أن يكون لها استقلالية مؤسساتية ادارية قائمة بذاتها لأدارة شؤون كنائسها بشكل مستقل بما يلائم واقعها الاجتماعي الوطني أو القومي ، وهذا لا يتعارض ولا يتقاطع مع وجود شراكة ايمانية مسيحانية أممية تتجاوز حدود الأنتماءات القومية للأمم والحدود الجغرافية للأوطان والبلدان مع روما كمركز لكرسي بطرس الرسول .
نتمنى أن تكون رؤية وتفسير أبينا قداسة البطريرك مار لويس ساكو الأول في مبادرته المؤرخة في 23 / حزيران / 2015 م للفقرة الخاصة " بالشراكة الأيمانية مع روما " على هذا النحو الذي وضحناه في هذا المقال وليس سواهُ لتبقى كل الأبواب مُشَرّعة أمام انجاز مشروع الوحدة بين كنائس المشرق بكل تسمياتها الحالية ، وأن يكون قداسته قد استلم الضوء الأخضر بالموافقة على هذه المبادرة الكريمة من روما لأن من دون ذلك سوف لا تعدو العملية برمتها أكثر من مجرد زوبعة في فنجان وجعجعة بلا طحين والدوران في حلقة مفرغة مثل سابقاتها ويخرج الجميع من المولد بلا حمص .
كما ونتمنى أن تكون كنيسة روما في عهد قداسة البابا فرنسيس الحالي  قد تخلت عن نهجها في  فرض سلطتها المطلقة على من يشاركها في الشراكة الأيمانية من الكنائس الأخرى ، وأن تعتق شركائها في الأيمان من قيود التبعية والخضوع المطلق لسلطتها ، وأن تعيد النظر جملة وتفصيلاً بكل سياساتها الحالية تجاه الآخرين من الكنائس المختلفة معها في الماضي ، وصياغة سياسة جديدة أكثر عقلانية وموضوعية وواقعية تراعي فيها مصلحة واستقلالية الشركاء في الايمان وأن تتماشى مع طبيعة الحياة العصرية القائمة على مبدأ التحرر والأستقلال في تقرير المصير ، وأن تستوعب بروح مسيحية خالصة كل مستجدات ومتغيرات ومستوجبات العصر والتحديات الكبيرة التي تواجة المسيحية والكنيسة في العالم بشكل عام ومستقبلهما في الشرق الأوسط بشكل خاص  .
لأن الأستمرار في هذه السياسة القديمة – الجديدة ذات النهج التسلطي والأحتكاري للسلطة المؤسساتية الأدارية سوف تقود المسيحية والكنيسة الى مصير مجهول لا تُحمد عقباه على مدى الخمسين سنة القادمة .
ولكي تتجسد وحدة الكل في وحدة المسيح كما أرادها الرب ، على كنيسة روما كأكبر الكنائس المسيحية بعدد أتباعها في العالم أن تفعل ذلك لأنها الأقدر من غيرها على فعله ، ومن يسعى هذا المسعى هو من يكون كبير الكل وخادم الكل كما فعل السيد المسيح في حضرة العشاء الرباني لتلاميذه عندما أقدم على غسل أرجلهم وضرب بذلك مثلاً رائعاً في التواضع بين البشر ليكون كبيرهم خادمهم .

خوشـــابا ســـولاقا
بغداد – 24 / ت1 / 2018

 

112
الى الأخ والصديق العزيز الباحث الأكاديمي الأستاذ الدكتور عبدالله رابي المحترم
تقبلوا محبتنا الأخوية مع خالص تحياتنا الصادقة
مقالكم الطويل والتوضيحي لهوية الكوتا للذين فازوا بعضوية البرلمان العراقي كان وافياً وكافياً لمن يجب أن يعرف ويدرك من يمثل بعضويته في البرلمال ؟ وما هي هويته القانونية والدستورية التي يجب أن يتحدث باسمها في التصريحات والأحاديث الرسمية هنا وهناك بهذه المناسبة أو تلك بغض النظر عن قناعته الشخصية والحزبية بها من عدمه وليس بأسم أية هوية أثنية أو مذهبية أخرى بحسب قناعته الحزبية وتلك هي أولى واجبات عضو البرلمان كائن من يكون .
الكوتا قانونياً ودستورياً ورسمياً هي " كوتا مسيحية " لكل المسيحيين العراقيين من عرب وكورد وتُركمان وكلدان وسريان وآشوريين وأرمن وأقباط وكل مسيحي مواطن عراقي مهما تكون قوميته ، وهي بالتالي كوتا ذات هوية دينية خالصة وليست كوتا بهوية قومية معينة وهي أعطت حق الترشيح حصراً للمسيحيين فقط دون سواهم وحق التصويت لكل العراقيين كأستحقاق وطني بأعتبار أن المرشح المسيحي هو في ذات الوقت مرشح وطني عراقي حاله حال الآخرين ومن لا يؤمن بذلك عليه أن لا يرشح لعضوية البرلمان من البداية ومن يقبل الترشيح على هذا الأساس يجب عليه أن يفهم بأنه ممثل للمسيحيين بهوية مسيحية وأن يتعامل في كل تصريحاته وخطبه البرلمانية في أداء مهامه بهذه الهوية وأن يحترم الخصوصيات الأثنية والدينية والمذهبية للآخرين من زملائه في البرلمان العراقي كله ... أما ما يخص حضور الأخ عمانوئيل خوشابا لتلبية دعوة قداسة البطريرك الكاردينال مار روفائيل ساكو فإن حضوره من عدمه لا يعنيني شخصياً وإنما يعني الأخ عمانوئيل خوشابا لوحده وذلك شأنه وشأن شركائه كعضو برلمان وكشخص يقود حزب سياسي باسم الحزب الوطني الآشوري وكحليف في قائمة انتخابية باسم إئتلاف الرافدين .
 
        دمتم والعائلة الكريمة بخير وسلام ........ محبكم أخوكم وصديقكم : خوشابا سولاقا - بغداد 

113
الى الأخ والصديق العزيز الكاتب السياسي المبدع الأستاذ هنري سركيس المحترم
تقبلوا محبتنا الأخوية مع أعطر وأطيب تحياتنا
شكراً على مروركم الكريم بهذه المداخلة الثرة بمقالنا وكانت حقاً إغناءاً للمقال من جوانب كثيرة لم يسعفني الحظ لتناولها ، ولكن هكذا حوارات هي ما تكمل بعضها البعض لتقديم الأفضل للقراء الكرام ، وبالأخص في مثل هذا الموضوع " ظاهرة عبادة الفرد وتأليهه في العمل السياسي " وكما هو الحال في النظام الثيوقراطي الأبوي الديني ( في كل الأديان ) حيث الأتباع يقدسون صاحب المرتبة الكهنوتية العليا ( رأس الهرم في النظام )ويقبلون يديه ويتبركون به وهذا التقليد الذي يكرس الطاعة العمياء والتخلي عن الأرادة الشخصية الحرة لهو من وجهة نظري الشخصية أبشع أنواع العبودية الذي يفضي في النهاية الى ديكتاتورية الفرد الواحد وهي أسوأ أنواع الديكتاتوريات في العمل السياسي وإدارة مؤسسة الدولة .... من المخجل والمخزي أن نرى مثل هكذا ممارسات باتت تقليد يمارس في العمل السياسي بين القيادات والقواعد في تنظيم العلاقات بينهما ( علاقة التابع بالمتبوع ) في الوقت الذي أن كل هذه الأحزاب تدعي الأيمان بالفكر الحر بكل مدارسه والمنهج  الديمقراطي وقبولها بالرأي والرأي الآخر والحوار الحر المفتوح بين القيادة والقاعدة ولكنها عملياً لا تختلف عن ما متبع في النظام الديني الثيوقراطي ( علاقة الراعي بالقطيع ) ، نكرر لكم شكرنا الجزيل على مروركم الدائم بما نكتبه ...... دمتم والعائلة الكريمة بخير وسلام .
                        محبكم أخوكم وصديقكم : خوشابا سولاقا - بغداد 

114
الديمقراطية وظاهرة عبادة الفرد في العمل
السياسي وأين أحزاب أمتنا منها ... ؟؟
خوشابا سولاقا
إن عملية كيل وإغداق المديح والتبجيل من باب النفاق والرياء لفرد ما على نحو مبالغ فيه ووصفه بصفات تعلو فوق قدرة الأنسان الفرد والاقتراب به من مرتبة التقديس والتأليه المزيف ووصفه بمميزات خارقة ونعته بصفات لا تليق بقدراته وإمكانياته الفعلية ولا تنسجم مع سلوكه الحقيقي في تعاطيه مع الحياة ، إن هذا السلوك المنحرف والمنافق من قبل المحيطين والمقربين من رأس الهرم في العمل السياسي يؤدي بالنتيجة الى نشوء ظاهرة تقديس وعبادة الفرد في العمل السياسي وتشكل نقطة البداية لظهور وسيادة ديكتاتورية الفرد القائد .
هذه الظاهرة تتعارض مع الايديولوجية الديمقراطية كفكر وكمنهج وكممارسة عملية في العمل السياسي ، الديمقراطية التي تنادي بسيادة سلطة المجموع وليس سلطة الفرد وتؤمن بأنه يستحيل على الفرد مهما بلغ من القدرة والفطنة والذكاء الخارق وبعد النظر لن يكون الفرد مهما بلغ من شأن هو لوحده القوة المحركة للتقدم والتطور الأجتماعي ، فتطور التاريخ يكشف بوضوح وجلاء أن الفرد مهما يكون عظيماً وخارق الذكاء والقدرة يعجز عن تحديد مجرى تطور التاريخ والمجتمع ، وإن الشعب وحده بكامل شرائحه وطبقاته هو الذي يحرك ويصنع التاريخ وهذه هي سنة الحياة الطبيعية للتطور والتحول المتسلسل للحياة من الأدنى الى الأعلى في مسار هلزوني ، وهو الذي يرسم أفاق المستقبل ويحدد مسار تطور التاريخ البشري . إن الديمقراطية بطبيعتها تتعارض وتتقاطع فكراً ومنهجاً وسلوكاً وبشكل صارخ مع ظاهرة عبادة الفرد وتأليهه في العمل السياسي ، إلا أن التجارب البشرية عرفت هذه الظاهرة خلال سنوات طويلة من حكم الشعوب قديماً وحديثاً ، وخير مثال عليها في التاريخ الحديث فترة الحكم النازي الهيتلري في ألمانيا وحكم موسوليني الفاشي في إيطاليا والحكم الفاشي الديكتاتوري لفرانكو وسلزار في كل من اسبانيا والبرتغال وحكم ستالين ومن تلوه في الأتحاد السوفييتي السابق وبقية البلدان الشيوعية في أوربا الشرقية وكوبا والصين كانت خير دليل على إنتشار وسيادة ظاهرة عبادة الفرد في العمل السياسي .
هناك نماذج مماثلة في الشرق العربي الإسلامي والعالم الثالث أمثال جمال عبدالناصر في مصر وحافظ الأسد في سوريا والقذافي في ليبيا وصدام حسين في العراق الذي جسد مثالاً بارزاً لظاهرة عبادة الفرد وتأليهه وتقديسه والأمثلة كثيرة ومتنوعة .
أوجه التشابه بين ستالين وصدام حسين
نتوسع قليلاً في مقارنة أوجه التشابه في تجربة حكم صدام حسين في العراق وتجربة حكم ستالين في الأتحاد السوفييتي السابق لا لسبب معين بل لكونهما قريبة جداً من بعضهما الى حد التطابق وتأثير وجود ظاهرة عبادة الفرد على طبيعة نظام الحكم والكوارث التي توالت على شعوب البلدين جراء استفحال هذه الظاهرة المقيتة وإنسحاب آثارها على من خلفها في إدارة البلاد
.
من خلال المقارنة الموضوعية بين التجربتين سنكتشف أن تجربة صدام حسين في الحكم كأنها كانت امتداد طبيعي لتجربة جوزيف ستالين وتكراراً لها في الحكم في الممارسات الديكتاتورية وتجسيد ظاهرة عبادة الفرد .
في الاتحاد السوفييتي انتشرت هذه الظاهرة إنتشاراً واسعاً بين أعضاء الحزب الشيوعي الحاكم أنفسهم بما فيهم القيادات العليا ومنظماته المهنية وأجهزته العسكرية والأمنية ، وعلى أرضية هذه الظاهرة أنشأ ستالين نظام ديكتاتوري ذات الضبط الحديدي الصارم وانتقلت الظاهرة نوعاً ما بالإيحاء والتأثر والممارسة الى بعض أفراد وشرائح المجتمع . ويقول الزعماء السوفييت بهذا الشأن أن عبادة الفرد وتقديس شخص ستالين أديا الى التقليل من دور الشعب في قيادة وتوجيه الدولة والمجتمع ، وأديا أيضاً الى انتهاك خطير للقوانين الاشتراكية وقواعد الممارسة الديمقراطية وبالتالي شكلت إنتهاكاً خطيراً لطبيعة النظام الديمقراطي وجرّت تلك الانتهاكات الى عيوب كبيرة في التطبيق في ممارسة الحكم ، وعند المقارنة مع حكم صدام ، نجد أن هذا ما كان يحصل بالضبط  في العراق في المرحلة الصدامية وكأن الأحداث كانت تتكرر على نفس النسق وبنفس المنوال في العراق بالرغم من الفارق الزماني والمكاني بين المرحلة الستالينية والمرحلة الصدامية ، وبالرغم من الأختلاف الكبير بين طبيعة المجتمعين في كافة المجالات الحياتية الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والثقافية وغيرها .
حيث أن في المرحلة الستالينية في الأتحاد السوفييتي كان يعزى كل نجاح وكل إنجاز يحرزه الشعب السوفييتي في بناء النظام الاشتراكي وترسيخ الأشتراكية من أكبرها الى أصغرها والذود في الدفاع عن البلاد ضد الأعداء الى شخص ستالين لوحده حتى أصبح ستالين في نظر أنصاره ومؤيديه ومحبيه أنه شخص معصوم من الخطأ ، وإنه فوق مستوى البشر ، وأن في استطاعته أن يقود البلاد بمفرده دون العودة والاستشارة بقيادة الحزب الشيوعي الحاكم آنذاك في الأتحاد السوفييتي ، ومن دون العودة الى الشعب من خلال مؤسساته الرسمية كمجلس السوفييت الأعلى والمؤسسات النقابية والمهنية ، وخلق بذلك أساليب بيروقراطية في القيادة حالت دون ممارسة النقد والنقد الذاتي والأبتعاد إن لم نقل التخلي الكامل عن نهج وآليات ممارسة الديمقراطية داخل تنظمات الحزب وأجهزة الدولة والتي أدت بالتالي الى سيطرة وهيمنة السلطة الديكتاتورية في الحزب والدولة من خلال إطلاق يد عصابة وزير داخلية ستالين " بيريا " وأجهزة امن الدولة ليفتك بكل صوت وطني حر ممن يعارض بالنقد سياسات ستالين الفردية ، وهذا ما كان يحصل بالضبط في العراق على يد صدام وجلاوزته من أجهزة الأمن والمخابرات بكل أشكالها . لقد ارتكبت عصابات ستالين القمعية مخالفات وجرائم فاضحة ضد القانون وحقوق الانسان وفتكت بعدد كبير من أبناء الشعب السوفييتي وخيرة قادة وأعضاء الحزب من الوطنيين المخلصين والمفكرين والكتاب والمثقفين وقادة الجيش لا لسبب ولا لجرم أرتكبوه بحق الوطن والشعب بل لأنهم قالوا لا لديكتاتورية ستالين وأبوا عن عبادة وتقديس شخصه المجنون المصاب بداء جنون العظمة حيث كان بحق هيتلر الأتحاد السوفييتي بامتياز ، وكما ارتكبت عصابات " بيريا " جرائم بشعة يندى لها الجبين وادت أساليب وممارسات ستالين الأنفرادية الأستبدادية الى الوقوع في أخطاء كبيرة وفادحة بالنسبة لبعض نشاطات قطاع الدولة التي لها مساس مباشر وفعال في مسيرة الأقتصاد الوطني كما حصل مع النشاط الزراعي على وجه الخصوص مما عاق الى حد ما نمو الأقتصاد والمجتمع السوفييتي إبان سنوات حكمه الديكتاتوري الذي دام زهاء الثلاثين عاماً ، ونلاحظ عند مقارنة ما حصل في زمن حكم ستالين نجده يتكرر في زمن صدام حسين في العراق بحذافيره ، وإنه حقاً شيء ملفت للنظر من تقارب تطابق الممارست بالنتائج والوسائل المتبعة من قبل الأثنين وحتى مواقع الأشخاص المنفذة لأرادة الدكتاتور الفرد المعبود ، كما أنه هناك تشابه مطلق بين موقع ودور " بيريا " وموقع ودور " علي حسن المجيد " الملقب علي كيمياوي ، إنه أمر غريب حقاً ما هذا التشابه ؟ هذا يدل على أن كل الديكتاتوريين أينما وجدوا وفي أي زمان ومكان هم متشابهين ومتماثلين في كل شيء فكراً ومنهجاً وسلوكاً وممارسةً .
ويرجح الساسة والمفكرين وعلماء الأجتماع وعلم النفس السوفييت هذه الظاهرة " ظاهرة عبادة الفرد " في بلادهم الى ظروف تاريخية موضوعية وشخصية معاً ، والظروف الموضوعية بعضها دولية مردها أن الأتحاد السوفييتي بصفته أول دولة عرفت النظام الأشتراكي ظل طوال سنوات عديدة موضع حصار البلدان الرأسمالية وهدفاً لتهديداتها المستمرة ، والبعض الآخر مردها داخلي يرجع الى أن الصراع الطبقي الذي استمر مدة طويلة بعد قيام الثورة البلشفية في روسيا 1917 دون أن تَخفت حِدّتُهُ ، والى ما كان يوجد داخل الحزب الشيوعي نفسه إتجاهات سياسية متضاربة حول مختلف القضايا الملحة لبناء النظام الأشتراكي القائم على مبدأ " من كل حسب طاقته ولكل حسب عمله " ومن ثم الأنتقال الى بناء النظام الشيوعي القائم على مبدأ " من كل حسب طاقته ولكل حسب حاجته " ، كل هذه الظروف والخلافات غير المحسومة قد دفعت الى وجوب قيام تنظيم قوي ذي ضبط حديدي وقيادة مركزية قوية واعية ومتمكنة ليتمكن من مواجهة التحديات الداخلية من جهة ومواجهة تحديات العدوان الخارجي من البلدان الرأسمالية من جهة أخرى لتثبيت أسس النظام الاشتراكي الجديد .
إن أغلب أصحاب هذا الرأي كانوا من الموالين لنهج ستالين ومن المؤيدين له ، وبُناءً على ذلك ولتأمين المتطلبات الضرورية لأنجاز هذه المهمة وتجاوز هذه المرحلة العضيبة والعبور بسفينة بناء النظام الأشتراكي الى شاطئ الأمان تولى ستالين تصفية العناصر المعارضة لسياساته الفردية الأستبدادبة ورؤآه الشخصية في الداخل جسدياً داخل أجهزة الحزب والدولة والمجتمع من دون رحمة كما حصل ذلك لأغلب قادة الحزب الشيوعي ومن ضمنهم رفيقه تروتسكي ووزيره الداخلية " بيريا " وغيرهم بالمئات ، وهذا ما قام به صدام حسين أيضاً في انقلابه على رفاقه في حزب البعث سنة 1979 عندما أزاح البكر من الرئاسة وقام بتصفية أكثر من خمسين من قيادة حزب البعث دفعة واحدة وبطريقة بشعة من المعارضين لنهجه الديكتاتوري الأستبدادي ، وكذلك تصدى ستالين بحزم وصرامة وصلابة لمجابهة المؤامرات للبلدان الرأسمالية في الخارج ، فاكتسب بذلك إحترام وثقة وتقدير البسطاء من المواطنين السوفييت الذين يجهلون ما يدور في خلجان نفس ستالين وأقبيته ودهاليز أجهزته القمعية ، وبذلك حصل على نفوذ واسع وشهرة كبيرة أهلته الى تنفيذ مشروعه الشخصي في الحكم على إقامة أكبر ديكتاتورية على وجه الأرض وقتل خلالها أكثر من إثنا عشر مليون إنسان سوفييتي ، كل ذلك فعله ستالين من أجل مجده الشخصي والذي على أثره دخل الى متحف التاريخ من أوسع أبوابها ولكن أية متحف للتاريخ إنه بالتأكيد متحف التاريخ الأسود ، هكذا يجب أن يكرم هؤلاء القتلة المجرمين السفاحين ليكونوا عبرة ودرس لمن يُعتبر ولكل من يسلك طريق الديكتاتورية وعبادة الفرد طريقاً للمجد وللمرور عبر مسالك الحياة السياسية ، والحكيم هنا بالاشارة يَفهمُ .
أما الظروف الشخصية فترجع الى شخص ستالين ذاته وطبيعة شخصيته المعقدة ، ويرى هؤلاء الساسة أنه كان إنساناً يتصف بالصلف والكبرياء والغرور والتعالي وحب الهيمنة والسيطرة وفرض الأرادة الذاتية على محاوريه  وعدم إحتمال النقد ، وهذه هي سِمات مشتركة تلازم كل الديكتاتوريين قديماً وحديثاً في كل بقاع الأرض .
هذه العوامل مجتمعة أدت الى ظهور ونمو ظاهرة العبادة الشخصية لستالين ، وهنا  مرة أخرى نرجع لأجراء مقارنة ومقاربة بين ستالين من حيث الظروف الموضوعية والظروف الشخصية مع صدام حسين لنجد أن هناك تطابقاً كاملاً في كل التفاصيل لنصل من خلالها الى استنتاج أن كل من صدام وستالين كانا شخصان في شخص واحد في كل صفاتهما وخصالهما وعاشا في بيئتين مختلفتين وزمنين مختلفين وكأن التاريخ يعيد نفسه ويعيد إنتاج شخصياته الشريرة على نفس النسق ولو بعد حين .
غير أنه إحقاقاً للحق وإنصافاً للتاريخ ينبغي أن لا يغيب عن البال أن ظاهرة عبادة الفرد وإن كانت في جوهرها تنافي القيَّم والمفاهيم الاشتراكية والديمقراطية والإنسانية والاخلاقية معاً فإنه من الخطأ الجسيم والضرر البالغ الخلط بينها كظاهرة كريهة وبين ظاهرة إحترام وتقدير الزعماء والثقة بهم ممن خدموا شعوبهم والبشرية بافكارهم وعطائهم وتضحياتهم وإنجازاتهم الفريدة وإبداعاتهم العلمية الفذة التي قادة البشرية الى ما هي عليه اليوم من رقي وتقدم ، هؤلاء غير أولائك الأشرار .
فالديمقراطية لا تهدد ولا تحجم الدور الذي يمكن أن يلعبوه ولعبوه هؤلاء القادة والمفكرين والعلماء والمثقفين الأفراد الأفذاذ في بناء المجتمعات الإنسانية عبر التاريخ ولا تنكر لهم إسهاماتهم الفعالة في التطور والتقدم الأجتماعي في بلدانهم ، ومن واجب الشعوب والأمم تكريم زعمائه وقادتها وشخصياتها ممن كرسوا جهودهم لخدمتها ، وممن يكرسون أنفسهم لخدمة البشرية ولا يدخرون جهداً ولا وقتاً في بذل كل ما باستطاعتهم فعله من أجل قضية الحرية والديمقراطية في العالم ، ويزخر تاريخ البشرية بأمثال هؤلاء الزعماء الأفذاذ العظام الذين فرضوا إحترامهم بأفضالهم وأفعالهم على البشرية جمعاء ، وهنا لا أريد ذكر أسماء البعض دون الآخرين لكي لا يشكل ذلك تنقيصاً بحق من لم نأتي على ذكر أسمائهم . ولكن الخطر من الديمقراطية يأتي عندما تُستغل من قبل ذوي النزعات الفردية من بعض القيادات للتسلق عبر آلية الانتخابات الى قِمة الهرم حيث منها تسعى وتنطلق لتكريس ظاهرة عبادة الفرد وإقامة ديكتاتوريتة الفردية .

ظاهرة عبادة الفرد والواقع العراقي اليوم وأحزاب شعبنا 
إن ما تم ذكره بخصوص نشوء ظاهرة عبادة الفرد والمقارنة بين تجربة نظام ستالين في الأتحاد السوفييتي وتجربة صدام حسين في العراق في تجسيد هذه الظاهرة الكريهة يمكن لنا مقارنتها بما يجري الآن في واقع العراق على مستوى الأحزاب والتنظيمات السياسية من جهة وعلى مستوى الدولة من جهة أخرى ، حيث سنلاحظ بوضوح وجلاء أن ظاهرة عبادة الفرد وتقديسه موجودة على مستوى الأحزاب السياسية ولو بنسب متفاوتة من حزب لأخر ولكنها لا تنعدم في أي حزب من الأحزاب من أقصى اليسار الى أقصى اليمين من أحزاب اليسار وأحزاب اليمين القومي الى أحزاب الأسلام السياسي من كل الطوائف المذهبية من دون إستثناء . حيث نرى في هذه الأحزاب أفراداً في قِمة القيادة لهم سطوتهم وسلطتهم المستبدة على الآخرين من القادة وإنفرادهم في القرار في فرض ما يريدونه ورفض ما لا ينسجم مع تطلعاتهم وقناعاتهم الشخصية ، وكل ما ينقص هؤلاء القادة لتجسيد ديكتاتوريتهم الفردية والتي من خلالها تتجلى وتنجلي ظاهرة عبادة الفرد هو فقط وصولهم بأية طريقة كانت على سدة الحكم وجلوسهم على كرسي السلطة ، كما هي الآن ظاهرة على من يحكم العراق حيث يجري تجميع السلطات الأمنية والعسكرية في يد شخص رئيس مجلس الوزراء وخضوع السلطة القضائية لأرادته لدعمه في شرعنة كل ما يريد فرضه على الآخرين من الخصوم السياسيين والمعارضين .
إن الخارطة السياسية الحالية للعراق توحي وتؤشر بالسير نحو قيام ديكتاتورية من نوع جديد حيث يتجسد فيها يوم بعد آخر ظاهرة عبادة الفرد .
أما فيما يخص واقع أحزابنا الكلدانية السريانية الآشورية بمختلف تسمياتها فالأمر لا يختلف كثيراً عن واقع الأحزاب العراقية من حيث إنفراد بعض قياداتها بسلطة القرار في العقد والحل والتسلط على مراكز القيادة فيها وفق الطرق الديمقراطية التي يفصلونها حسب مقاساتهم والتي تبقيهم في مواقعهم الى أن يأخذ الله أمانته !!! ، فإن ذلك لا يحتاج الى مناقشة وجدال فتلك المواقع كأنها مسجلة بأسمائهم ولهم بها سند طابو إن صح التعبير !!! ، وليس من حق الآخرين أن ينافسوهم عليها ، وحتى أن ينتقدوهم أو يعارضوهم في الراي وإن فعلوا فإن الفصل والطرد والأقصاء وتشويه السمعة سيكون من نصيبهم ومن حظهم العاثر ، ونستطيع القول أن هؤلاء المطرودين من جنة المستبدين في أحزاب شعبنا محظوظين جداً ويحبهم خالقهم لكون الأنفراديين والديكتاتورين المستبدين في أحزابهم لا يمتلكون صلاحيات الحاكم الديكتاتور المستبد كما كانت لستالين وصدام للأعتقال وتوجيه تهمة الخيانة العظمى بحقهم بسبب تجاوزاتهم وأنتقاداتهم لحضرات قادة الضرورة لهذه الأحزاب المقدسة !!! ، ومن ثم تنفيذ حكم الأعدام بهم ، ولو كان لهؤلاء الديكتاتورين مثل هذه الصلاحيات لكان الكثير منا اليوم ينتظر يوم القيامة !!! . تصوروا إن القائد الحزبي لأحد هذه الأحزاب قد أقام دعوى قضائية في المحاكم الرسمية وهو ممثل شعبنا في البرلمان أستمد سلطتة من أصواتنا التي أوصلته الى موقعه هذا الذي يستقوى به على عضو لجنة مركزية ورفيق سابق مقرب منه ويطالبه بتعويض مالي قدره مئة مليون دينار لمجرد أنه إنتقده نقداً لاذعاً في وسائل الأعلام لتجاوزاته وخروقاته لسياقات التنظيم وسلوكه الانفرادي وتحكمه بمقدرات الحزب واستغلالها لمصالحه الشخصية ، أسألوا هذا القائد الفذ أين هو وحزبه من قواعد وأخلاق الديمقراطية التي يوسم بها تنظيمه ؟؟ ، تصوروا فرضاً لو كان لهذا القائد الحزبي سلطة الحاكم الأول في الدولة الديكتاتورية مثل دولة صدام حسين ودولة جوزيف ستالين ودولة الأسد والقذافي . هل كان يتورع ويتأخر لحظة واحدة عن تنفيذ حكم الأعدام برفيقه عضو اللجنة المركزية كما فعل كل من صدام وستالين من قبله بحق الكثيرين  من رفاقهم ؟؟ ، نحن لا نعتقد ذلك ، لأن هؤلاء جميعهم من طينة واحدة لا يطيقون النقد ولا يقبلون بالرأي الآخر ، بل يستميتون ويتشبثون بكل الوسائل للأستمرار في مواقعهم وفي الدفاع عن مصالحهم الشخصية وأمتيازات مناصبهم الرمزية التي يصدّقون بها عليهم الآخرين في السلطة . وخلاصة القول أن ظاهرة عبادة الفرد مهما كان دور وموقع الفرد المعبود في العمل السياسي سواءً كان ذلك داخل حزب سياسي أو في مؤسسة الدولة هي ظاهرة كريهة وسلبية لا بد من أن تتظافر كل الجهود الخيرة لمكافحتها وإستئصال جذورها منذ اللحظة الأولى لظهورها في العمل السياسي للحزب أو للدولة قبل استفحالها وتحولها الى سرطان قاتل يقضي على الحزب السياسي أو على الدولة في حالة ممارسة الحكم . الديكتاتوريون كلهم من ملة واحدة لا يختلفون عن بعضهم البعض باختلاف الزمان والمكان إلا بالصلاحيات  التي تخولهم بها مواقع السلطة التي يتبؤونها كما فصلنا ذلك فيما ذكرناه في هذا المقال . 

خوشــابا ســولاقا
25 / أيلول / 2018 م


115
الى الأخ والصديق العزيز الأستاذ ألياس متي منصور المحترم
تقبلوا محبتنا الأخوية مع خالص تحياتنا الصادقة
شكراً لكم على مروركم الكريم بهذه المداخلة الواقعية .... لقد صدقتم القول إن وضعنا القومي كوجود بات قاب قوسين أو أدنى وهذا ما يثير فينا شجون الألم والحزن خوفاً على الأنقراض والأنصهار في مجتمعات المهاجر الغريبة وبسبب الهجرة العشوائية اللعينة أستنزف وجودنا القومي في أرضنا التاريخية التي لو فقدناها لفقدنا ذاتنا ... إلا أن المشكلة تكمن أن أغلب الذين يبتغون الهجرة لا يدركون بوعي قومي هذه الحقيقة وأن كل ما يعنيهم من الهجرة هو تحقيق رغبات ذاتية وشخصية ... نحن فعلاً الآن منشغلين بالصراعات التسمياتية والمذهبية والمناصب وصرنا فعلاً نرقص كالديك المذبوح !!! كما قلتم ..... دمتم والعائلة الكريمة بخير وسلام .
 
                           محبكم أخوكم وصديقكم : خوشابا سولاقا - بغداد

116
التناقض الآشــوري بين الفكــر والواقــع
خوشــابا ســولاقا
كما هو معروف أن شكل وطبيعة النظام الأقتصادي والأجتماعي لأي مجتمع بشري يشكل البنى التحتية لواقع ذلك المجتمع ويشكل الفكر والثقافة بكل مكوناتها من آداب وفنون وطقوس وتقاليد وعادات وخصوصيات قومية وعقائدية البنى الفوقية له والتي هي انعكاساً للبنى التحتية  وليس نقيضاً لها كما هو حالنا نحن الآشوريين اليوم ، وبالرغم من حساسية طرح ومناقشة وتحليل هذا الموضوع عند البعض من أبناء أمتنا عند التطرق إليه بالشكل المباشر وكما هو واقع الحال لكونه مؤسف ومؤلم من جهة ولكون ما نتطرق إليه لا ينسجم ولا يتماشى مع رؤية البعض من مثقفينا الآشوريين للموضوع من جهة ثانية ، إلا أنه بالقدر نفسه لهو من الأهمية بمكان لأن نتناوله بالمباشر بموضوعية وواقعية من دون مراعاة لأية اعتبارات أخرى ومزاجات شخصية مهما كان وزنها وموقعها في المجتمع الآشوري لغرض وضع النقاط على الحروف ووضع الأصبع على الجُرح النازف الذي تعاني منه أمتنا الآشورية ، وكما ينبغي تعرية حالة هذا التناقض والأزدواجية التي يعيشونها أبنائُنا الآشوريين لمعرفة الذات كما هي من دون رتوش تجميلية أو بالعكس منها وذلك لفضح ريائنا ونفاقنا وكذبنا ودجلنا القومي كمرجعيات سياسية وكنسية واجتماعية بشكل خاص وكمجتمع بشكل عام بين ما يفكرون به ويتحدثون عنه ليلاً ونهاراً في كل المناسبات صادعين رؤوس سامعيهم بصراخهم وعويلهم وبكائهم على أطلال آثار أبائهم وأجدادهم في آشور ونينوى وبابل ونمرود وبين ما يفعلونه في واقعهم تجاه بعضهم البعض تحت واجهات التسمية القومية والمذهبية اللاهوتية الكنسية لتدمير وهدم ذلك الصرح التاريخي لتراث حضارة أبائهم وأجدادهم القدامى .
 إنه حقاً ووفق كل المعايير والمقاييس الاجتماعية والفكرية والقانونية وحتى الأخلاقية تناقض صارخ ومخجل وإزدواجية مقرفة تُدمي منها القلوب وتُدمع لها العيون فأين دور وفعل الضمير القومي لنا الذي نتشدق به جهاراً ونهاراً بين هذا وذاك يا أبناء أمة آشـــور الآيلة الى الزوال والأنقراض في متاهات المهاجر الغريبة وأنتم نياماً نوم أهل الكهف !!؟؟ ماذا سيكون جوابكم مستقبلاً لأبنائكم وأحفادكم والتاريخ إذا سألوكم عن ما آلت إليه أمتهم ؟؟ ، هذا إن بقى في ذاكرتهم ووعيهم شيءً أسمه الأمة الآشــورية التي صدعتم بها رؤوسهم عندما كانوا أطفالاً صغار ؟؟ .
الجميع رجالاً ونساءً شباباً وشيباً فتياناً واطفالاً في كل أماكن تواجدهم وفي لقاءاتهم في المناسبات العامة والخاصة وكل جلساتهم في المقاهي وحانات الشرب واللهو وحتى وهم على موائد الأفطار والغداء والعشاء وفي كنائسهم وهم يؤدون الصلاة لربهم وربما حتى في أحلامهم وهم نياماً في فراشهم يتحدثون بأعلى صوتهم بحرقة ومرارة مع ترقرق الدموع في حدقات عيونهم عن مجد وعظمة حضارة أبائهم وأجدادهم الآشوريين القدامي وفضل تلك الحضارة العريقة على البشرية جمعاء ، وهذا شيء لا ينكر بأنه شعور جميل وطيب وهو ما يجعل الانسان يلتصق أكثر وبقوة واصرار بجذوره وتاريخه ووطنه وينمي في كيانه استعداده للتضحية من أجل استمرار آصالة الأنتماء الى تلك الأمة وحضارتها في أرضها التاريخية ، أي بمعنى الوطن التاريخي ، هذه الخصال هي ما جعلت أبناء أمتنا الآشورية عندما كانوا مقيمين في أرضهم في قصباتهم وبلداتهم وقراهم الصغيرة والمعزولة في وديان الجبال الشاهقة يتميزون به عن المجتمعات الأخرى التي تشاركهم العيش لأن يحافظوا على وجودهم القومي وتراثهم وثقافتهم وعاداتهم وتقاليدهم ولغتهم وكل خصوصياتهم القومية قبل أن ينتقلوا للعيش في حضائر وحضائن المدن الكبرى التي جعلهم العيش فيها يشعرون بنوع من الغربة وعدم الانسجام مع شركائهم المختلفين عنهم في أمور ومعتقدات كثيرة ، إضافة الى دور الغرباء من المستعمرين الغربيين الذين غذوا ونموا وعززوا فيهم شعور عدم الرضى واستحالة التعايش مع شركائهم المختلفين عنهم قومياً ودينياً لغرض في أنفسهم ، لذلك بدأوا بالبحث عن بديل آخر أكثر قرباً منهم وأكثر انسجاماً  مع معتقداتهم الدينية وبعض خصوصياتهم الانسانية والاجتماعية من دون أن يدركوا بأنهم وضعوا أنفسهم بواقعهم الجديد هذا في تناقض مع ما كانوا وما زالوا يفكرون به من انتمائهم القومي والحضاري والتاريخي ، وبالنتيجة أصبحوا غرباء عن الوطن الأم وحتى عن الأوطان البديلة وحتى غرباء عن حقيقة مشاعرهم الداخلية ويعيشون حالة من الصراع النفسي بين الهروب من ماضيهم العتيد الذي يلاحقهم في كل خطواتهم وبين أرضاء متطلبات واقعهم الجديد في المهجر ، إنها في الحقيقة ازدواجية الحياة الصعبة للموائمة والملائمة بين ما هو راسخ ومتجذر في الذهن والمشاعر والأحاسيس الانسانية في الكيان الانساني للفرد الآشوري وبين ما يُمني نفسه به بكل تناقضاته المفروضة على الحياة على أساس القبول بالأمر الواقع  كما هو كتحصيل حاصل .
عندما نأتي ونطبق ما ورد في أعلاه على واقع حياة الآشوريين في مواطنهم الأصلية نجدهم كما ذكرنا يتكلمون كثيراً عن الوطن التاريخي وعن حضارتهم العريقة وتراثهم الفكري وأثره الكبير في الحضارات الانسانية إلا أنه نجدهم في المقابل قليلي وشحيحي في عملهم من أجل تحقيق وترسيخ ما يتكلمون عنه كثيراً وبلا حدود وفي ذات الوقت نجدهم شديدي الرغبة والأندفاع نحو الهجرة في ظل وجود أسباب وعدمها وترك الوطن لأتفه الأسباب والمبالغة في أكثرها وتهويلها أو اختلاقها في أحيان كثيرة لا نعرف دوافع أغلب الناس من وراء هذا السلوك الذي يفضي في النهاية المحتملة الى إنقراضهم كأمة من الوجود ، ونرى أبنائها اليوم يتوسلون على أبواب السفارات والقنصليات الأجنبة طلباً للهجرة واستعطاف مشاعر الآخرين لقبولهم وإيوائهم في بلدانهم كلاجئين لا مأوى لهم يقيهم برد الشتاء وحر الصيف ، إنه حقاً الخيار الصعب المجهول لمستقبل أمة تدعي بأنها تريد الأنبعاث واستعادة مجدها التاريخي في كيان خاص بها قائم بذاته ، وهي لا تدرك مخاطر وتداعيات خيار الهجرة على مصير الوجود القومي لها في الوطن والمهجر معاً .... هذا هو التناقض بعينه وتلك هي الأزدواجية في السلوك الغير متحضر بين ما تفكر به أبناء أمتنا الآشورية عند الكلام عن التاريخ والآصالة والحضارة والحقوق القومية وغيرها من الأحلام الوردية وبين لهاثهم وتوسلاتهم على أبواب القنصليات والسفارات الأجنبية طلباً للهجرة أينما يكون المكان !!! .
هذه هي ازدواجية وتناقض الموقف في رؤية الفرد الآشوري مع ما يريده ويتمناه  ويحلم به وبين ما يفعله ويقوم به في واقعه على الأرض . هذا التناقض وهذه الأزدواجية بين الفكر وبين السلوك تؤشر على عبثية وعشوائية الانسان الآشوري المعاصر وفقدانه لبوصلة التوجه وغياب الوعي والنضوج الفكري القومي الحقيقي لديه لمعرفة ما يريده وما يناسبه من أهداف على المدى الأستراتيجي للنضال القومي والعمل السياسي والاجتماعي الآشوري .
عندما نُقّيَم الهجرة لا بد لنا أن نُقييمها من خلال النظر إليها من منظارين مختلفين ، فعند النظر اليها بمنظار الفرد أي هجرة الفرد وعائلته لأي سببٍ كان وكل ما يهمه من أمور من دون ربط ذاته بأمة فعندها تكون كل الأسباب والأعذار والمبررات التي تدفع الانسان الفرد لأن يهاجر وطنه التاريخي مقبولة ومبررة ولا عتب عليه ، أما عند النظر الى الهجرة بمنظار الأمة على ضوء بقائها أو انقراضها من الوجود كما هو حال هجرتنا لأرض الوطن فعندها يختلف الأمر كلياً وجذرياً وسوف تكون كل الأعذار والأسباب والمبررات موضع عدم الرضا والقبول من وجهة النظر القومية والقانونية والاخلاقية والانسانية ، لأن في مثل هذا الوضع سوف نكون أمام خيارين لا ثالث لهما وهما رفض الهجرة على حساب بقاء الوجود القومي لأمتنا في أرض الأباء والأجداد التاريخية ، أو قبول الهجرة على حساب انقراض الوجود القومي للأمة في ارضنا التاريخية وانصهار المهاجرين منا قومياً واجتماعياً وسلوكياً في بودقة مجتمعات المهاجر 
إن أغلب الأباء والأمهات المولودين في الوطن والمقيمين حالياً في المهاجر يعانون ويقاسون كثيراً من سلوكيات أبنائهم وأحفادهم المولودين أو المتربين في المهاجر حيث هناك بون GAP  شاسع بينهما في كل شيء ، من هنا تبدأ الخطوة الأولى الى جانب عدم التحدث بلغة الأم نحو الأنصهار القومي والضياع الاجتماعي لكل خصوصياتنا القومية ، لقد صدمتنا صورة مسجلة فيديووياً للدبكة الفلوكلورية الآشورية من الكونفينشن الآشوري ما قبل الآخير المُقام في ولاية أريزونا الأمريكية والمرسلة إلينا من قبل أحد الأصدقاء الطيبين مشكوراً ، بأي زيٍ كانت !!! أكيد لم يكن الزي الآشوري الفلكلوري المعتاد كما قد يتوقع البعض ، هذه المظاهر وغيرها من السلوكيات الغريبة هي مؤشرات واضحة لمستقبل أبناء أمتنا في المهاجر وأين سوف ينتهي بهم الدهر !!! ، كانت الصورة تعبيراً وتجسيداً حقيقياً لنموذج الأنصهار المتوقع في مجتمعات المهجر فكراً ونهجاً وعملاً .
هكذا هو التناقض الذي يعيشه الانسان الآشوري وازدواجيته بين القول والفعل وهو ما يقودنا الى الزوال والأنقراض والأنصهار مستقبلاً ، متى نستفيق من هذه الغفوة ونعود الى رشدنا لنرى طريقنا في الحياة لننقذ ما يمكن إنقاذه من مجد أجدادنا العِظام في أحضان الوطن التاريخي ؟؟؟ .   

خوشـــابا ســـولاقا
بغداد في 14 أيلول / 2018 م 

117
في الثقافة ... ماذا يعني الوعي ؟؟
خوشابا سولاقا
إن ما يميز الكائن البشري " الإنسان " عن بقية الكائنات الحية الأخرى في الطبيعة هو امتلاكه لما نسميه " الوعي " والذي هو النتاج الطبيعي لنشاط الدماغ البشري الذي يستلم الأشارات الصادرة من الأفعال وردودها من محيطه الخارجي عن طريق الحواس الخمسة ليحللها ومن ثم بصوغها وفق نسقٍ محدد ليعكسها كسلوك إنساني بوعي عقلي متحكم به ومسيطر عليه وغير خاضع لإرادة فعل الغريزة كما هو عليه الحال لدى غيره من الكائنات الحية الأخرى في الطبيعة .
هذا الوعي الذي من خلاله يستطيع الإنسان أن يفهم ماهية الأشياء ودوافع الأفعال التي تحصل من حوله ، وسلوك من تعيش معه من الكائنات التي تشاركه الحياة في الطبيعة ، ويفهم ما يدور حوله من النشاطات والافعال في الحياة الاجتماعية ويميز فيما بينها دون سواه من الكائنات الأخرى التي تُسيّرها وتُوجهها وتتحكم بأفعالها وردود أفعالها الغرائز المختلفة مثل غريزة إشباع الجوع والعطش والدفاع عن النفس وغيرها ، ومن خلال الوعي يحدد الانسان لنفسه رأياً بكل فعل من الأفعال التي تصدر من حوله مهما كانت مصادرها وطبيعتها ، ويكَّون له موقف تجاهها وتجاه ما يحصل من الظواهر الاجتماعية والطبيعية ، والوعي بالتالي لدى الانسان هو عبارة عن رد فعله كإنسان تجاه كل الأفعال والظواهر في الطبيعة والمجتمع ، وكذلك هو رد فعله تجاه بني جنسه كفرد في الحياة الاجتماعية وكيفية التعامل والتعايش والتآلف مع تلك الأفعال جميعها وتطويعها وتوجيهها والسيطرة عليها وتسخيرها ووضعها في خدمته كإنسان أو كفرد ، وبالنظر للتميز الفريد الذي ينفرد به الانسان ألا وهو إمتلاكه للوعي العقلي دون غيره من الكائنات الحية هو الذي يعطيه السيادة المطلقة والتحكم  بحركة تطور الحياة الاجتماعية ، وهنا نحاول أن نقدم ولو بشكل مبسط ومقتضب تعريف وشرح عن مفهوم الوعي وأشكاله المختلفة .
الوعي الحقيقي : هو ما يتكون لدى الإنسان من أفكار ووجهات نظر ومفاهيم وانطباعات عن الحياة الاجتماعية وعن الطبيعة وظواهرها من حوله في مختلف نواحيها وجوانبها المتنوعة المتآلفة والمتوافقة منها أحياناً والمتصارعة والمتناقضة منها أحياناً أخرى في عملية التطور التاريخي للحياة الاجتماعية والطبيعية على حدٍ سواء تجعله قادراً على فهم كل الأفعال وردود الأفعال الصادرة من محيطه الطبيعي والاجتماعي ، والتمييز فيما بينها وأستيعابها ومن ثم التعامل معها بالشكل الذي تخدم أغراضه وتطلعاته المستقبلية .
الوعي الزائف : يتكون الوعي الزائف عندما تكون أفكار الأنسان ووجهات نظره وانطباعاته ومفاهيمه التي تكونت لديه غير متطابقة وغير مستوفية  لفهم ما يحصل في محيط الواقع المادي الحي للحياة من حوله ، أي عندما تكون الأفكار ووجهات النظر والمفاهيم التي تكونت لديه جامدة وقاصرة وغير واقعية وموضوعية وفعالة في متابعة حركة تطور هذا الواقع تاريخياً على امتداد مراحل الزمن .
الوعي الجزئي : يتكون الوعي الجزئي عندما تكون أفكار الإنسان ووجهات نظره وانطباعاته ومفاهيمه مقتصرة على جوانب أو نواحي معينة ومحددة من الحياة دون غيرها من الجوانب الأخرى ، أوغير شاملة لكل الجوانب والنواحي المترابطة بشكل جدلي والتي تؤثر وتتأثر ببعضها البعض في عملية التطور التاريخي للحياة .
الوعي الطبقي : يكون هذا الوعي وعياً طبقياً محدداً عندما يرتبط بمصالح ومنافع طبقية معينة وقتية ، كأن تعي طبقة الأقطاعيين ضرورة استمرار سيطرتها واستغلالها لطبقة فقراء الفلاحين المعدومين في استثمار الأرض وخيراتها من دون أن تأخذ بنظر الإعتبار مصلحة طبقة الفلاحين العاملين في الأرض والمنتجين لخيراتها المادية بأن تكون شريكة لها ( طبقة الأقطاعيين ) بشكل ما وأن تكون لها  حصة فيما تنتجه جهودها من تلك الخيرات ، أي بمعنى أن طبقة الأقطاعيين تؤمن بأن كل ما تنتجه الأرض من خيرات مادية تعود بالتالي الى من يمتلكها وليس الى من يفلحها ويزرعها ويسقيها ويجمعها .
كذلك تعي الطبقة البرجوازية الرأسمالية الصناعية ضرورة استمرار استغلالها واستثمارها لجهود الطبقة العاملة في مصانعها ومعاملها وورشها الصناعية ومشاريعها الانتاجية لتعظيم فائض القيمة لصالحها من دون مراعاتها للحقوق الطبيعية والقانونية وضمان مستقبل تلك الطبقة التي تُشغل تلك المصانع والمعامل والورش والمشاريع وتنتج ما تنتجه من خيرات مادية بأن تكون شريكة لها فيما تنتجه وأن يكون لها حصة منصفة فيها ، بل تسعى من خلال استغلالها الظالم للطبقة العاملة على مضاعفة فائض القيمة لقوة عمل الطبقة العاملة لزيادة أرباحها على حساب إفقار وبؤس هذه الطبقة التي لا تمتلك غير قوة عملها في عملية الأنتاج الرأسمالي الصناعي ، حيث يؤدي ذلك الى زيادة الطبقة البرجوازية الرأسمالية ثراءً وظلماً وزيادة الطبقة العاملة فقراً وبؤساً وشقاءً ، وهذا هو العامل الثوري الفعال الذي يُنَضج الظروف الموضوعية والذاتية للطبقة المستَغَلة لتفجير ثورة إجتماعية شاملة ضد ظالميها لتغيير النظام الأجتماعي القائم وإقامة نظام أجتماعي جديد أكثر عدلاً وإنصافاً ويقلص من هوة الفوارق الاجتماعية بين الطبقتين الاجتماعيتين مالكي وسائل الأنتاج والعاملين على تشغيل تلك الوسائل .
وعي التحرر من الظلم : كذلك هناك وعي تفرضه الضرورة الإنسانية لخلق القدر الأكبر من العدالة الاجتماعية والانصاف والمساواة بين الطبقات الاجتماعية المختلفة في المجتمع الإنساني التي تشترك في عملية الأنتاج للخيرات المادية له ، مثلاً كأن تعي طبقتي الفلاحين والعمال المنتجتين للخيرات المادية للمجتمع ضرورة تحررها من الأستغلال الظالم لطبقتي الأقطاعيين والبرجوازيين الرأسماليين الصناعيين ونيل كامل حقوقهما التي تجعلهما تعيشان بكرامة من دون مذلة وبؤس وشضف العيش مع ضمانهما لحقوق طبقتي الأقطاعيين والبرجوازيين الرأسمالين الصناعيين لتضييق هوة تفاوت مستوى المعيشة وشروط الحياة الحرة الكريمة بينهما وليس المساواة الكاملة في كل شيء كما قد يعتقد البعض ، بل ضمان العيش بكرامة للجميع من دون مصادرة وهدر لإنسانية الإنسان لأي طرف من أطراف عملية الانتاج للخيرات المادية للمجتمع وفق مضمون نظرية العقد الأجتماعي بين الطبقات الاجتماعية المتناقضة مصالحها لخلق نمط من التوازن الاجتماعي المقبول في المجتمع .
الوعي الإنساني الشامل المتقدم : فهو يتضمن تلك الأفكار ووجهات النظر والمفاهيم والثقافات التي تضع مصلحة الإنسان كإنسان فوق كل الأعتبارات الأخرى ، والتي تتطابق وتتوافق مع شروط الواقع المادي الموضوعي في حركته والتي تتطور باستمرار مع تطوره ، لا يحدها في ذلك أية نوازع من قبيل تعصب منهجي جامد ، ولا أي تعصب أثني قومي عنصري شوفيني ، ولا أي تعصب ديني متشدد ومتطرف ، ولا أي تعصب مذهبي طائفي مغالي في أحقاده وكراهيته للآخر المختلف ، ولا أي تعصب طبقي قصير النظر وضيق الأفق ، ولا أي مصلحة مادية عابرة ، وإنما يجب أن يبقى الشعور الإنساني هو المهيمن والمسيطر على كل أفعال وردود أفعال الإنسان والمتحكم بها من أجل بناء الحياة الحرة الكريمة التي تليق بهذا الكائن العظيم الشأن " الانسان " .
بالرغم من أن الوعي الإنساني ينشأ في النهاية كنتيجة حتمية لتأثير العوامل المادية في الحياة على الإنسان ، إلا أنه من الممكن أيضاً أن ينشأ في أحيان أخرى وبالأخص خلال فترات الانتقالات التاريخية من تاريخ تطور المجتمع البشري نتيجة لأنعكاس أفكار ووجهات النظر ومفاهيم تاريخية على الإنسان ذاته .
كل إنسان عاقل هو على درجة معينة من الوعي ، الحقيقي الكامل أو الزائف أو الجزئي  أو الطبقي أو التحررمن الظلم أو الانساني الشامل  ، إلا أن التعليم يبقى يساهم بنصيب ملموس مؤثر في خلق هذا الوعي بالأضافة الى دور تأثيرات العوامل المادية والتاريخية في تكوين الوعي الإنساني وتطويره وتغييره كماً ونوعاً من مستوى أدنى الى مستوى اعلى .
هكذا نرى في النهاية أن الوعي هو حالة إنسانية فكرية متغيرة تتغير بتغيير الحياة وتتوسع حدودها بتوسع مستجدات ومتغيرات وتطورات الحياة الإنسانية نفسها وتتوسع أيضاً بتوسع ونمو رغبة الإنسان الجامحة وطموحاته اللامحدودة الآفاق للمعرفة والعلم لأكتشاف المزيد من أسرار الحياة والطبيعة والكون ، وإن قوة إرادة الإنسان على التفوق والتطلع الى أبعد آفاق المعرفة هي المصدر الملهم لوعيه الخلاق اللامتناهي ..
 بالتالي في الوعي الإنساني تتجسد قوة إرادة الحياة الإنسانية في مواجهة التحديات الكونية بمختلف أشكالها وأنماطها ، وإن اختراعات واكتشافات الإنسان العلمية في العصر الحديث لهي خير دليل على قوة وفعالية وعظمة وعيه على تحقيق التفوق على ما دونه من الكائنات الأخرى ، وقهره لتحديات الطبيعة في صراعه الأزلي معها على امتداد تاريخه الطويل الى أن وصل الى ما وصل إليه اليوم من تطور علمي إعجازي في كل المجالات والحقول العلمية من دون استثناء ومنها عملية غزو الفضاء الكوني اللامتناهي والتي نحن اليوم نتمتع بفوائد تلك الانجازات الرائعة والتي جعلت من كوكبنا قرية صغيرة نصول ونجول فيها بيُسر من خلال كل وسائط النقل والأتصال والمشاهدات المرئية عبر شبكات التلفزة الفضائية الهائلة وشبكات الأنترنيت الغير محدودة القدرة للتواصل الاجتماعي ، حقيقة نحن نعيش اليوم في عصر المعجزات العلمية الحقيقية التي حققها الإنسان العظيم الغير محدود القدرات والذي اعتبره أرقى كائن في الوجود الكوني ، وخالق كل ما يحتاجه في هذه الحياة من وسائل الراحة والتواصل وللعلماء بمختلف إختصاصاتهم مكانة لا يرتقي إليها غيرهم من جلالة العظمة لمن يدرك بوعي ماذا أنتجت عقولهم وماذا قدمت للإنسانية من منجزات جليلة .
وفي الختام نحب أن نقول للقارئ الكريم ، إن الإنسان موجود بوجود وعيه العقلي ومن دون وعيه العقلي فهو غير موجود والوعي هو نتاج الفكر العقلي ، كما لخص ذلك  الفيلسوف الفرنسي العظيم  رينيه ديكارت في قوله المشهور " أنا أفكر إذن أنا موجود " . حيث أن الفكر كما قلنا يشكل العنصر الأهم في عملية تشكيل وخلق الوعي الإنساني . 


       خوشــابا ســولاقا
 بغداد في  8 / أيلول / 2018             
 


118
الى الأخ والصديق العزيز الدكتور  ala ablahhad المحترم
تقبلوا محبتنا الأخوية مع خالص تحياتنا
شكراً على مروركم بهذه المداخلة الرائعة والناصحة بمقالنا لمن له آذان فليسمع ، وشكراً على اهتمامكم ومتابعاتكم لما نكتبه وهذا إن دلَّ على شيء فإنما يدُل على مدى حرصكم واهتمامكم بقضايا أمتنا وسمو تربيتكم ورقي مستوى ثقافتكم النابعة من وعيكم وشعوركم بالمسؤولية تجاه أبناء أمتكم وهذا من كرمِ أخلاقكم .
صديقنا العزيز .... مشكلتنا نحن أمة تتكلم كثيراً ولا تعمل حتي القليل ، وتتعامل مع متطلبات ومستجدات الحياة بالعواطف وردود الأفعال الأنفعالية كما يثبت تاريخنا المعاصر وليس بعقلانية وموضوعية كما فعلو اليهود .... دمتم والعائلة الكريمة بخير وسلام .

                             محبكم أخوكم وصديقكم : خوشابا سولاقا - بغداد   

119
الى الأخ والصديق العزيز الكاتب والشاعر المتألق الأستاذ جان يلدا خوشابا المحترم
تقبلوا محبتنا الأخوية مع أطيب وأرق تحياتنا المعطرة
شكراً على مروركم الكريم بهذه المداخلة الجميلة واللطيفة والموضوعية بمقالنا كما نشكر لكم هذه القصيدة أو الخاطرة الأروع وعليه ليس بوسنا أن نضيف شيئاً على كل ما ذكر إلا التالي :-
الأعتدال في العمل أي عمل كان ، سياسي ، اجتماعي ، فكري ، تجاري ، ثقافي ، خيري ... هو منهج العقلاء ومنهح أهل المبادئ ومنهج من لهم أهداف سامية يسعون الى تحقيقها لتقديم خدمة للآخرين والعكس هو منهج الأغبياء والأنتهازيين والسياسيين الفاشلين والمتطرفين المتعصبين ومنهج من لا مبادئ أخلاقية لهم ممن يسعون الى الأنتفاع الشخصي على حساب المجموع ....
صديقنا العزيز الغالي جان الوردة .... طالما الناس مختلفين في انتماءآتهم ومعتقداتهم وتطلعاتهم وقناعاتهم وآرائهم حول ذات الموضوع يبقى منهج الأعتدال منهج الأخد والعطاء في الحوار وتبادل الأراء هو المنهج القويم للحوار والنقاش من أجل الوصول الى قناعات مشتركة لتحقيق غاية أسمى من الغايات الشخصية .
 شكراً لك على هذه القصيدة بكل كلماتها الجميلة .... فعلاً ... لقد سرقو ثيابنا وتركونا عراة وقالوا عنا أننا خطاة وفعلاً نحن لم ننتبه للزمن  وهو يجري حتي غلبتنا السُلحفاة .... وأسوأ ما في الأمر تعلمنا عبادة الموالاة والبحث عن النزواة .
            دمتم والعائلة الكريمة بخير وسلام ........ محبكم أخوكم وصديقكم : خوشابا سولاقا - بغداد   

120
الى الأخ والصديق العزيز الكاتب السياسي المبدع الأستاذ هنري سركيس المحترم
تقبلوا محبتنا الأخوية مع خالص تحياتنا الصادقة
شكراً على مروركم الكريم بهذه المداخلة الثرة بمقالنا ، وفعلاً أن كل ما ذكرتموه فيها هو المطلوب من أجل أن نتمكن من تجاوز وضعنا الحالي المزري الذي يسودة الأنغلاق والتطرف والتعصب على الخصوصيات المذهبية ، كما ويتطلب الأمر لأنتهاج منهج الأعتدال لتضييق الهوة بين مكونات أمتنا بكل تسمياتها المتداولة فعلاً الى الأنفتاح بعقلانية وفق آليات منهجية  معينة لتأسيس لثقافة جديدة قائمة على التسامح وقبول الآخر بكل ما هو علية اليوم واحترام خصوصياته لنتمكن من بناء أرضية صُلبة للشروع بالأنطلاق نحو تحقيق الوحدة القومية والكنسية المشرقية وبعكس ذلك تكون كل الطرق الى الوحدة مسدودة ...... دمتم والعائلة الكريمة بخير وسلام .

                               محبكم أخوكم وصديقكم : خوشابا سولاقا - بغداد 

121
الأعتدال هو المنهج القويم لتحقيق التقارب الفكري بين مثقفي مكونات أمتنا لتمهيد الطريق لتحقيق وحدتنا القومية والكنسية المشرقية
خوشابا سولاقا
لقد تعلمنا من التاريخ وتجاربه المُرّة والحلوة الكثير من الدروس والعبر والحكمة ، وعَلّمنا الشيء الكثير من المفيد من تلك التجارب ، علمنا بأن كل الحوارات والنقاشات والمحاولات التي حصلت في الماضي البعيد والقريب بين مكونات أمتنا من الكلدان والسُريان والآشوريين كانت حوارات ونقاشات قائمة ومبنية على القناعات والأنطباعات والتصورات الشخصية الموروثة أب عن جد ، أو المستقاة بانتقائية مبتذلة ومشوهة من معطيات التاريخ والواقع المُعاش بما ينسجم مع ما مترسخ في أعماق النفس والتربية الشخصية  من قناعات موروثة التي تؤيد وتنسجم وتتفق مع قناعات ورؤى كل مكون من المكونات دون الآخر .
كل هذه المحاولات قد باءت بالفشل الذريع من دون تحقيق أي تقارب يذكر بين مكوناتنا لردم هوة الخلافات المتراكمة تاريخياً فيما بينها على الخلفية المذهبية الكنسية ، لأنه كانت كل تلك القناعات والأنطباعات والتصورات بالنتيجة تزيدهم تطرفاً وتشدداً وتعصباً للخصوصيات الفرعية التسمياتية والمذهبية على حساب اختزال مساحة المشركات التي يبنى عليها آمال وركائز الوحدة القومية والكنسية الفكرية الشاملة لمكونات الأمة .
 كان دور الأحزاب والحركات السياسية التي تأسست قبل وبعد 2003 م دوراً سلبياً فاعلاً في هذا المجال لتكريس الفرقة وثقافة الكراهية للآخر بين مكوناتنا كما لاحظناه في السابق ونلاحظه اليوم من خلال ما دار ويدور من السجالات السياسية السقيمة وتبادل التهم من على صفحات مواقعنا الألكترونية ووسائل التواصل الاجتماعي من أجل المصالح والمكاسب الشخصية لقياداتها الأنتهازية الذين لا تعنيهم القضية القومية للأمة بشيء كما هو ظاهر بجلاء في سلوكياتهم البرلماني وعملهم الميداني في المجتمع ، لذلك فإنها ( الأحزاب ) مع الأسف الشديد ساهمت بشكل فعال وكبير في بعث خلافاتنا التاريخية المدفونة وتعميق أسباب اختلافاتنا القومية والمذهبية الكنسية ووسعت من هوة الفرقة والتمزق والتشضي بين مكونات أمتنا من الكلدان والسُريان والآشوريين وتشتيتهم وجعلتهم أعداء ألداء بدلاً من تقربهم من بعضهم البعض وأن توحد كلمتهم وخطابهم السياسي ، وبالأخص في الفترة بعد سقوط النظام السابق عام 2003م بسبب توسع مساحة المصالح والمنافع الشخصية والحزبية  لقيادات تلك الأحزاب والتنظيمات .
انطلاقاً من هذه الأرضية التي باتت معروفة وجلية للقاصي والداني من مثقفينا من الكتاب والمفكرين والأدباء والفنانين وكل المهتمين بالشأن السياسي والقومي والكنسي يتطلب الأمر من الجميع من كافة مكونات أمتنا من دون تمييز ضرورة انتهاج منهج جديد وقويم في التعامل والتعاطي مع بعضنا البعض بما يقودنا الى بر الأمان ، ألا وهو منهج الأعتدال والعقلانية المؤسسة على فهم واستيعاب الواقع الديموغرافي لأمتنا في الحوارات والنقاشات والخطابات السياسية من خلال ما يكتب وينشر في وسائل الأعلام وفي خطابنا السياسي والكنسي في التعاطي مع الآخرين سواءً كانوا الآخرين من مكوناتنا القومية " الكلدان والسُريان والآشوريين " أو من الشركاء في الوطن من المكونات القومية والدينية والمذهبية الأخرى في العراق ، لأن مصيرنا مرتبط إرتباطاً عضوياً معهم يجمعنا الوطن الواحد ونح سكانه الأصليين .
لذلك فإن اعتماد منهج الأعتدال وثقافة الأعتدال في طرح الأراء وعرض وجهات النظر في الحوارات والنقاشات فيما بيننا يتطلب منا جميعاً في التعاطي مع كل ما يحقق التقارب والانسجام الفكري بين مثقفي وكتاب ومفكري أمتنا هو التخلي عن مبدأ التعاطي مع ما تقدمه المعطيات التاريخية ووثائقها المكتوبة لا لكونها جميعا خاطئة بل لكونها غير مقبولة ولا تلاقي الترحيب بها من قبل جميع أبناء مكوناتنا لكونها غير منصفة الى حدٍ كبير ، هذا من جهة ، ومن جهة أخرى لربما كتاب تلك الوثائق كانوا في الغالب منحازين لقناعاتهم الشخصية بحكم الأنتماء التسمياتي والمذهبي الكنسي والقبلي والعشائري والمناطقي التي تتلاقى مع قناعات طرف بعينه وتتقاطع مع قناعات الطرف الآخر اليوم ، مما يجعل هذه الوثائق موضع شك وعدم اليقين المطلق لا يُعتدّ بها لأنتاج حوار مثمر يخدم قضيتنا المشتركة .
ولغرض اعتماد منهج الأعتدال في حواراتنا ونقاشاتنا علينا التعاطي مع واقع القناعات والانطباعات الراسخة في وعي وتفكير وثقافة وتقاليد أبناء مكوناتنا القومية والمذهبية اليوم واخضاعها للدراسة وفق منهج التحليل العلمي والعقلاني الرصين لنجعل منها مدخلاً لمناقشة وتحليل الأمور والمواضيع الأكثر تعقيداً ، لأن الأعتدال  هو الطريق الأقصر لخلق انطباعات ورؤى مشتركة لتحصيل مخرجات أكثر دقة وواقعية ومقبولية للوصول الى مبتغانا لبناء قناعات جديدة مؤسسة على وحدة تجاذب المشتركات وليس على أساس تعدد وتنافر الأختلافات والخلافات الموروثة من التراث التاريخي البعيد والقريب كما هو الحال في واقع الحياة ، هذا المنهج يفرض على جميع كتابنا ومفكرينا ومثقفينا من كافة مكونات أمتنا من الكلدان والسريان والآشورين إعادة النظر بخلفيتهم الثقافية الموروثة وتبني ثقافة قبول الآخر والأعتراف به كما هو بتسميته القومية ومذهبه اللاهوتي الكنسي وبكل خصوصياته التي يُؤمن ويُعتقد بها ، والتخلي عن مبدأ الألغاء والأقصاء والتهميش والأبعاد القسري في كل خطاباتنا السياسية والاجتماعية والكنسية ونشاطاتنا الثقافية ، ومحاربة كل ما من شأنه يحرض على التطرف والتشدد والتعصب والأساءة على خصوصيات الآخر وعدم احترامها في أي مجال كان .
بالتأكيد أن إعتماد وتبني كتابنا ومفكرينا ومثقفينا لهذا المنهج ، منهج الأعتدال ، في تعاطيهم مع واقع حياتنا السياسية والفكرية والثقافية سوف يفتح الباب واسعاً أمام الجميع من مثقفين ومن عامة الناس لتجاوز الكثير من الخلافات والأختلافات المصطنعة ويهيئ أرضيةً خصبة لزرع ثقافة جديدة بكل مضامينها القومية والمذهبية والانسانية بين بسطاء الناس ، وهذه الحالة تشكل نقطة البداية لأنطلاق نهضتنا الفكرية والثقافية نحو الوحدة الشاملة بين مكونات أمتنا .
إن اعتماد هذا المنهج سوف يحافظ بموجبه كل مكون بخصوصياته غير منقوصة ولا يشعر بالتهميش والأقصاء من قبل أي كان من المكونات الشقيقة الأخرى لأمتنا ، ولكن في نفس الوقت سوف يشعر كل فرد في أي مكون وكل مكون من مكوناتنا بأنه جزء صغير في " كلٍ واحد موحد " أكبر منه ومن مكونه يجسد شخصيته الثقافية وهويته المستقلة بدليل وحدة اللغة والجغرافية والتاريخ ووحدة المصالح المشتركة والمصير المشترك ووحدة التراث والثقافة والأرث التاريخي المجيد والآصالة الوطنية في امتلاك الأرض كحق تاريخي شرعي وقانوني وأن وجوده كمكون مرتبط ترابطاً عضوياً تكاملياً مع المكونات الشقيقه التي تشاركه المصير والمستقبل وذلك هو الأهم في الموضوع كله  .
الحياة علمتنا وما زالت تُعلمنا بأن سُنتها مبنية على قاعدة الأخذ والعطاء ، وأن كل شيء فيها يكون خاضعاً للقبول أو للرفض وفق مبدأ الحوار والنقاش للخروج بما هو أفضل ومشترك للجميع ، وهذا يتطلب من الجميع تقديم بعض التنازل عن بعض القناعات والتصورات مما باتت تسمى بالثوابت القومية والمذهبية الكنسية ، والتخلي عن بعض الأطروحات الفكرية الغير المستوعبة لواقع حياتنا القائم والتحرر من قوقعة الماضي من اجل الوصول الى القاسم المشترك الأكبر لبناء أسس مستقبل مشرق الذي يحقق للمتحاورين جميعاً ما يمكن أن يقبله الجميع ويخدم مصلحة الجميع ، وهذا هو ما يطلق عليه في السياسة والحياة منهج الأعتدال في الحوارات والنقاشات المنتجة للخير العام للأمة .

خوشـــابا ســـولاقا
بغداد في 1 / أيلول / 2018 م

122
الى الأخ والصديق العزيز الأستاذ  Hope Smith المحترم
تقبلوا محبتنا الأخوية مع خالص تحياتنا الصادقة
شكراً على مروركم الكريم بمقالنا بهذه المداخلة - الرسالة الرائعة النابعة من وعي كبير والشعور بالمسؤولية والموجه الى حضرة أسد قريش ومحرر قرقوش ( بغديدي ) من الأستعمار العثماني والأحتلال الداعشي .
 أرفعُ لك قبعتي إكراماً وإجلالاً واحتراماً لهذ الوعي وهذا الفهم المسؤول التي جاءت به رسالتكم السامية الى أسد قرقوش عسى أن يفهم المغزى بعمق كما أردتم توصيله له ولمن يؤيد أفكاره ..... دمتم والعائلة وأهلنا في سوريا بشكل عام وفي القامشلي والحسكة والخابور بشكل خاص بخير وسلام .

                        محبكم أخوكم وصديقكم : خوشابا سولاقا - بغداد 

123
الى الأخ والصديق العزيز الكاتب المتابع الأستاذ أخيقر يوخنا المحترم
تقبلوا محبتنا الأخوية مع خالص تحياتنا الصادقة
شكراً على مروركم الكريم بمقالنا وعلى جهودكم بتزويدنا بهذه المعلومات التي تخص جوهر مقالنا .
في الحقيقة ليس هناك بين المتداخلين على المقال الذين يزيد عددهم عن عشرة وبين القراء الذين بلغ عددهم أكثر من 1540 قارئ لحد الآن ممن خالفنا الرأي غير متداخل واحد وهذا يشكل نسبة لا قيمة لها مع احترامنا لرأي ذلك المعقب الذي يبدو لنا بأنه لم يقرأ المقال بكامله وإن قرأه فأنه لم يفهم جوهره وكأن غايته كانت صب جام غضبه وكراهيته على مكون معين من مكونات أمتنا لسبب خاص في نفسه .
صديقنا العزيز أبو سنحاريب ... الموضوع واضح تاريخياً وحاضراً بأننا قومية واحدة وأن إشكاليات تعدد التسميات بسبب المذهبية الكنسية التي تم طلائها بسِمات قومية كان لغرض في نفس مطلقي تلك التسميات في حينه فالأمر لا يحتاج الى دلائل وبالأستناد الى القيل والقال من قبل هذا وذاك من المؤرخين والكتاب لأن ذلك لا يُذيب جليد ثقافة الحقد الكراهية المذهبية تجاه بعضنا البعض عبر استعراض هكذا معطيات ، بل الأمر يحتاج الى حوار حضاري واعي ومسؤول ومستوعب لجوهر الموضوع بين مثقفي هذه المكونات لبناء ثقافة قومية جديدة مؤسسة على المحبة والتفاهم على أساس المشتركات القومية ، وهذا كان غرضنا من كتابة هكذا مقالات بعد أن فشلت كل الحلول القائمة على الألغاء والأقصاء وفرض الأرادة لتجاوز اشكالية تعدد التسميات المتداولة ...... دمتم والعائلة الكريمة بخير وسلام .

                            محبكم أخوكم وصديقكم : خوشابا سولاقا - بغداد   
 

124
الى الأخ والصديق العزيز الأستاذ Wisammomika المحترم
تقبلوا محبتنا مع خالص تحياتنا الأخوية
شكراً على مروركم الأخير بذلك التعقيب المثير للأستغراب ( تكسر وتجبر ) والذي اتسم بالكثير من الحقد والكراهية والأساءة للآشورية والآشوريين بمفردات جارحة وقاسية وبنعوت وأوصاف نابية ... وبالنظر لكوننا آشوري ونعتز بآشوريتنا كما نعتز بالكلدانية والسورايوثا ( السريانية بالعربية ) ... نعتبر كل تلك الأساءآت تمسنا شخصياً بشكل مباشر ونعتبرها مرفوضة لكونها منافية لقيم الأخلاق ولكل قيم وقواعد الكتابة المهذبة والرصينة في وسائل الأعلام والمواقع الألكترونية مثل هذا الموقع الكريم ومواقع التواصل الأجتماعي .
أما كونكم ترفضون قبول الآشورية فهذا شأنكم ومن حقكم أن ترفضون ولا أحد من حقه أن يجبركم ويفرض عليكم قبول ما ترفضونه كتسمية قومية لكم ، ولكن ما ليس من حقكم هو أن تسيؤون على من لم يسيء عليكم كحالتنا هذه ، ولكن مع كل ذلك نشكركم على كل الأساءآت عملاً بقول الشاعر المتنبي العظيم ( إذا أتتني مذمة من ..... فإنها الشهادة لي بأنني كاملٌ ) ..... أنتم بسلوكم من تجبرون حتى الحجر على النطق بما لا يقبل النظق به ...... تحياتي 

125
الى الأخ والصديق العزيز الكاتب والناقد السياسي الرائع الأستاذ كوهر يوحنان عوديش المحترم
تقبلوا محبتنا الأخوية مع خالص تحياتنا العطرة
شكراً على مروركم الكريم بمقالنا بهذه المداخلة الناقدة الرائعة حين قلتم " الأهم هو كيف نقنع المتعصبين العميان العائشين بجسد القرن الواحد والعشرين وعقل وفكر ما قبل الميلاد اننا شعب واحد ؟؟ " ... نعم هو الواقع وهي الحقيقة ولكن كما هم موجودين فأمثالنا نحن موجودين بكثرة في صفوف مثقفينا بالمقابل ممن يفكرون بعقلية العصر ويعيشون بجسد القرن الواحد والعشرين ، إنه صراع بين التخلف والتحجر والتعصب الأعمى من جهة وبين العلم والثقافة والوعي المسؤول والتجدد من جهة ثانية وحتماً ودائماً النصر حليف الجديد والتجدد ولو بعد حين يا رابي العزيز كوهر يوحنان الورة العطرة ، لأن هؤلاء مصيرهم نفايات التاريخ .... نحن واجبنا هو أن نكتب وننشر كتابات تثقيفية لتوعية أتباع التخلف من أبناء أمتنا ممن لا يؤمنون بوحدة الأمة التاريخية بكل معطياتها ونثقفهم بأن تلك الوحدة حتمية بحكم التاريخ ومتطلبات الحياة العصرية لأنها قائمة على ترابط عضوي بين مكوناتها بمختلف تسمياتها بكل مقومات القومية الواحدة لأخراجهم من ظلمات التخلف والضلالة المذهبية وانتقالهم الى نور الوحدة القومية المصيرية بغض النظر عن التسمية ماذا ستكون لنترك ذلك للمستقبل ليقرره ، وعندما يتفتح العقل على قرأة التاريخ وفهمه بوعي جمعي مسؤول من دون تطرف وتعصب مذهبي كنسي فان ذلك سيهديه الى الحقيقة ..... دمتم والعائلة الكريمة بخير وسلام .

                          محبكم أخوكم وصديقكم : خوشابا سولاقا - بغداد 

126
الى الأخ والصديق العزيز الكاتب الرائع بلغة الأم الأستاذ قشو ابراهيم نيروا المحترم
تقبلوا محبتنا الأخوية مع خالص تحياتنا الصادقة
شرفنا مروركم بمقالنا بهذه المداخلة الرائعة التي سطرتها أناملكم بالحروف الذهبية بلغتنا لغة الأم الآشورية نشكر لكم هذا الأصرار للكتابة بهذه اللغة ، لغة التاريخ والحضارة الانسانية الأولى ... كما نشكركم على كل تلك العبارات وجمل الأطراء التي سطرها قلمكم بحقنا والتي لا نستحقها لأن كل ما نقوم به من نشر مقالات هو جزء من واجبنا القومي تجاه أمتنا وواجبنا الوطني تجاه ووطنا بيث نهرين - العراق ليس إلا ... نحن نكتب ما نراه صائباً وواجباً علينا لخدمة أمتنا ووطنا والآخرين من القراء من حقهم أن يقولون ويكتبون ما يشاؤون نقداً وذماً وشتماً لأنهم في ذلك لا يمجدون ولا يسيؤون إلا على أنفسهم وهم أحرار . 
دمتم والعائلة الكريمة بخير وسلام ........ محبكم أخوكم وصديقكم : خوشابا سولاقا - بغداد

127
الى الأخ والصديق العزيز الكاتب والشاعر والراوي المبدع الأستاذ جان يلدا خوشابا المحترم
تقبلوا محبتنا الأخوية مع أعطر وأطيب تحياتنا الصادقة 
أسعدنا مروركم الكريم بمقالنا بهذه المداخلة الأكثر من رائعة يا حبيبي يا جان والنابعة من عقل إنسان مثقف وواعي يشعر بالمسؤولية الكاملة تجاه أمته ووطنه ومستوعباً لواقع الحال الذي تعيشه أمتنا ويحيط بها وهي في أضعف مراحلها في صراعها الأزلي من أجل البقاء أمام التحديات الكبيرة التي تتمثل في مساعي البعض من خصوم وطامعين وأعداء وشركاء في الوطن بأرثها التاريخي لأغتصاب وسلب آخر ما تبقى لها من حقوق ووجود في أرضها التاريخية من جهة ، وما تفرضه الهجرة العشوائية اللعينة المستمرة من تشتت وضياع وانصهار واستنزاف لوجودها في أرض الأجداد من جهة ثانية ، مثقف مسؤول لا ينطق إلا ما يفهمه بعقلة فهماً واعياً بعيداً عن العواطف قبل أن يطلق العنان للسانه وقلمه تحت تأثير عوامل العاطفة الجياشة الفارغة من أي مضمون منتج كما يفعل البعض في
 مزايداتهم بحب الأمة والقومية.... شكراً على كل تلك الكلمات الرائعة التي سطرها قلمكم في هذه المداخلة في وصف الحالة كأنكم كنتم في قلبنا وعقلنا بهذا الوصف يا أعز أخ وصديق عسى أن يسمعكم الآخرين ..... دمتم والعائلة الكريمة بخير وسلام .

                        محبكم أخوكم وصديقكم : خوشابا سولاقا - بغداد

128
الى الأخ والصديق العزيز الأستاذ فاروق كوركيس المحترم
عندما نتكلم بلغة العواطف من دون أن نأخذ بنظر الأعتبار المعطيات الموجودة على أرض الواقع القائم حالياً وبعيدين عن فن لغة السياسة والحكمة والعقلانية التي تنتج ما نطمح إليه يكون الجواب كما تعرفه وتريده أنتَ ... اما عندما نتكلم بلغة السياسة والحكمة والعقلانية على ضوء الواقع القائم الحالي يكون الجواب مؤجل الى إشعارٍ آخر .
        يجب أن تعرف وأنت سيد العارفين لكل كلام زمانه ومكانه لينتج خيراً وليس شراً لمستقبل أمتنا
 
                      تقبل أعطر تحياتي ومحبتي واحترامي لشخصك الكريم 

129
الى الأخ والصديق العزيز المتابع الراقي الأستاذ samdesho المحترم
تقبلوا محبتنا الأخوية مع أطيب وأرق تحياتنا الصادقة
شكراً على مروركم الكريم بمقالنا بهذه المداخلة الرائعة والنابعة من قلب إنسان محب لأمته بكل صدق وايمان راسخ وقناعة إنسان مدرك لحقيقة الواقع الذي تعيشه أمتنا بكل تسمياتها التاريخية ويعي ما يقول لمن يشاركه الرؤية لمستقبل أمتنا ، كما نشكر تقييمكم الأروع ودعوتكم للآخرين من مثقفي وكتاب أمتنا بالأقتداء بالنهج الذي مشينا عليه ( النهج المعتدل للتعامل مع التسميات المتداولة حالياً ) في كل كتاباتنا في التعامل مع قضية وحدة أمتنا القومية ... نحن لسنا إلا خدماً لهذه الأمة المسكينة التي دمرتها معاول المذهبية ومزقتها الى أشلاءً متناقضة لا يقبل أحدها التعايش مع الآخر ، واليوم شتتنا الهجرة العشوائية اللعينة في أصقاع الأرض كاليتامى ونحن أصحاب أولى وأعظم الحضارات في التاريخ .... دمتم والعائلة الكريمة بخير وسلام .

                               محبكم أخوكم وصديقكم : خوشابا سولاقا - بغداد 

130
الى الأخ والصديق العزيز الكاتب اللامع والمتابع المثابر رابي أخيقر يوخنا المحترم
تقبلوا محبتنا الأخوية مع خالص تحياتنا الطيبة
شكراً على مروركم الكريم بمقالنا بهذه المداخلة التي لا تخلو من ملاحظات قيمة ومفيدة وجهودكم مشكورة ، نود إعلامكم بأن الرابط المرفق طي مداخلتكم لا ينفتح .
أما بشأن الأمنيات والتمنيات ومدى إمكانية تحقيقها من عدمه فإن مقالنا غير معني بهذا الجانب وإنما يدعوا الى إعادة النظر بثقافتنا الحالية القائمة والمؤسسة على الكراهية ورفض الآخر وتحريمة على خلفية مذهبية لاهوتية كنسية في التعاطي فيما بين مكونات أمتنا لكونها باتت مقرفة ومقززة ومخجلة لا تليق بنا للغاية ، مما يستوجب تغييرها والعمل لتأسيس لثقافة قومية عصرية قائمة على التفهم المشرك للمقومات القومية الحديثة البعيدة كل البعد عن الدين والمذهب لأعادة ترتيب أمورنا وأولوياتنا وفق متطلبات حياتنا اليوم في التعامل والتعاطي مع الآخرين من الشركاء في الوطن .... هذا هو الهدف من نشر مقالنا هذا لأن المرحلة التاريخية التي تمر بها أمتنا وكل الظروف المحيطة والمستجدة باستمرار تتطلب منا ذلك ... ودعك من القيل والقال وحكايات جدتي وجدتكَ كما يفعل البعض من المغردين خارج السرب لغايات في نفوسهم ... 

              دمتم والعائلة الكريمة بخير وسلام  محبكم أخوكم وصديقكم : خوشابا سولاقا - بغداد

131
الى الأخ والصديق العزيز الأستاذ binjamin toma المحترم
تقبلوا محبتنا مع خالص تحياتنا
 شرفنا مروركم الكريم بمقالنا بهذه المداخلات التي تتسم بالرؤية الموضوعية والفهم العقلاني المسؤول في التعامل مع الحقائق التاريخية من خلال تساؤلاتكم حول مداخلات وتعقيبات الأخ وسام موميكا المدعومة بوثائق وأسانيد منحازة على خلفية مذهبية لاهوتية كنسية التي لا يُعْتَد بها كمصادر ووثائق رصينة في البحث عن الحقيقة التاريخية بورك قلمكم وعاشت أناملكم على مداخلاتكم التي اتسمت بطابع الهدوء والأحترام للآخر بعيد كل البعد عن طابع التعصب والتشنج والأنفعال .... على أية حال الأخ وسام هو أخٌ لنا في القومية نتحمل منه كل شيء ولا نقابله بالمثل لكي لا نماثله في نظر الآخرين من القراء الكرام وتلك هي الرصانة والكياسة الأدبية في الكتابة والحوار الموضوعي ....نتمنى منكم قرأة تعقيبنا على مداخلات الأخ موميكا .
دمتم والعائلة الكريمة بخير وسلام ........ محبكم أخوكم وصديقكم : خوشابا سولاقا - بغداد 

132
الى الأخ والصديق العزيز الأستاذ وسام موميكا المحترم
تقبلوا محبتنا مع خالص تحياتنا
شكراً على مروركم بهذه الكثافة من المداخلات التي عودتنا على تكراها في كل تعقيباتكم التي تتسم بطابع التعصب والكراهية والتشنج والأنفعال الذي لا نجد له ما يبرره لكل ما يتعلق بالآشوريين والآشورية على كل من يَكتُب بهذا الشأن وضرورة وحدتنا القومية إنه لأمر غريب منكم ومثير للشفقة وما يثير استغرابنا هو كيف أنتم بعد سقوط نظام صدام 2003 قبلتم بالأنتماء الى صفوف الحركة الديمقراطية الآشورية والعمل في صفوفها لسنوات وأنتم تحملون كل هذه الأفكار والتصورات المعادية للآشورية إنه تناقض وازدواجية .
في الحقيقة ما كنا نود بالرد على مداخلاتكم الكثيرة على مقالنا هذا لولا أحترامنا وتقديرنا لشخصكم الكريم لكونكم واحداً من أبناء أمتنا يحمل وجهات نظر مختلفة يتطلب مناقشتها بموضوعية وعقلانية .
أولاً : لقد تعودنا بأنكم تعيدون وتكررون دائماً إعادة نشر نفس هذه الوثائق التي مصدرها كتب مؤلفيها رجال دين تابعين لكنيستكم السريانية المنحازين تحت تأثير المذهبية الى مذهبكم الكنسي بالضد من مذاهب الكنائس الآخرى لمكونات أمتنا ومثل هذه المصادر المنحازة بإفراط أصلاً " لا يُعْتَدّ بها في البحث " ولا يعتمد عليها من قبل الباحثين عن الحقيقة التاريخية كمصادر رصينة .
ثانيا : إن مقالنا ليس مقالاً تاريخياً لنكون بحاجة الى المصادر والوثائق لأثبات ما نقول بل هو مقال فكري تنظيري بشأن المقومات القومية وتماثل تلك المقومات بين مكونات أمتنا من الكلدان والسريان والآشوريين مما يل كونهم أبناء قومية واحدة وأمة واحدة بدليل وحدة اللغة والتاريخ والجغرافية من دون تحيز الى التسمي بتسمية بعينها ، فما الذي أغاضكم واثار حنقكم وغضبكم في المقال لتأتينا بكل هذه المداخلات التي لا تُسمن ولا تغني من جوع والتي لا علاقة لها بجوهر المقال ؟
ثالثاً : كل المعطيات التاريخية والجغرافية والحضارية والثقافية والاجتماعية على أرض الواقع تثبُت وتؤكد بأننا نحن الكلدان والسريان والآشوريين أبناء قومية واحدة شئنا ام أبينا مهما أختلفنا اليوم على التسمية القومية الموحدة بسبب المذهبية اللاهوتية الكنسية بغض النظر ما تكون تلك التسمية يا رابي وسام موميكا .... لذلك ندعوكم الى التخلي عن هذا الموقف المتسم بالكراهية ل{شوريين والآشورية المؤسس على خلفية الموقف مع شخص ما لأنه لا يمثل كل الآشوريين وإنما يمثل شخصه فقط . 
رابعاً : نرفق لكم رابط مقالنا الموسوم " الآراميون واللغة الأرامية القديمة وعلاقتها باللغة الحديثة المحكية بين الكلدان والسريان والآشوريين " لتطلعون على واقعية الكتابة الرصينة والموضوعية في قول الحقيقة التاريخية بما لكم وعليكم .
  http://www.ankawa.com/forum/index.php?topic=866246.0

 دمتم والعائلة الكريمة بخير وسلام ...... محبكم أخوكم وصديقكم : خوشابا سولاقا - بغداد 
[/color][/size]

133
الى الأخ والصديق العزيز الأستاذ الدكتور ala ablahhad المحترم
تقبلوا محبتنا الأخوية مع خالص تحياتنا الصادقة
شرفنا مروركم الكريم بمقالنا بهذه المداخلة الجميلة بكلماتها ونشكر لكم تقييمكم وإطرائكم الرائعين للمقال ونعتبر ذلك وسام الشرف لنا  ..
               
                   دمتم والعائلة الكريمة بخير وسلام ......... محبكم أخوكم وصديقكم : خوشابا سولاقا - بغداد

 
               

134
الى الأخ والصديق العزيز الكاتب المبدع الأستاذ يوحنا بيداويد المحترم
تقبلوا محبتنا الصادقة مع خالص تحياتنا الأخوية
شكراً على مروركم الكريم بهذه المداخلة الرائعة وعلى تقييمكم الأروع للمقال ... كل ما ورد في مداخلتكم موضع احترامنا وتقديرنا وإعتزازنا لأنه نابع من قلب إنسان مثقف يعي ما يقول ومؤمن بضرورة وحدتنا القومية كأمة عظيمة بأرثها وحضارتها الثاريخيين المؤثر في الحياة الانسانية ومؤمن بوحدة مصيرها المشترك ومؤمن بالعمل الجاد لأنقاذ ما يمكن إنقاذه وحماية ذلك الأرث الحضاري العريق من الأنقراض والتشويه الذي يمارسه البعض من أبناء أمتنا من دون وعي وإدراك لغايات شخصية نفعية ومن يتربص بنا شراً وعدواناً من الأعداء الخارجيين لغرض في نفوسهم المريضة انتقاماً من سبي سنحاريب ونبوخذنصر لطمس معالم وشواخص هذه الأمة من الوجود .
أتمني أن تكونوا قد قرأتم تعقيبنا على مداخلة الأخ الكريم الأستاذ جاك يوسف الهوزي حيث تطرقت فيها الى أمر أشرتم إليها في مداخلتكم . وليس لنا ما نضيفة الى ما ذكر في المقال وتعقيباتنا على مداخلات الأخوة المعقبين .

           دمتم والعائلة الكريمة بخير وسلام ......... محبكم أخوكم وصديقكم : خوشابا سولاقا - بغداد 
]

135
الى الأخ والصديق العزيز الكاتب المبدع الذي نعتز بقلمه الأستاذ فاروق كوركيس المحترم
تقبلوا محبتنا مع خالص تحياتنا الأخوية
شكلراً على مروركم الكريم بمقالنا بهذه المداخلة التي لا تخلو من فائدة تاريخية معروفة تصبُ في نفس مجرى مقالنا الذي قلنا في آخر سطرٍ منه ما يجب أن يقال أقتبس ما قلناه ( وهذا يؤكد أنهم أبناء قومية واحدة لهم لغة واحدة وتاريخ واحد وجغرافية واحدة وتراث وثقافة وتقاليد ومصالح وعادات موحدة لحدٍ كبير ومصير واحد مشترك وهو الأهم لأنه على امتداد التاريخ أعداء أمتنا لم يميزوا بيننا على أساس المذهب بل سيوفهم كانت مسلطة على رقاب الجميع دون تمييز وجرائم داعش غير دليل على صحة ما نقول . ) .
بعد المعذرة نعتقد أنكم أسأتم فهم جوهر مقالنا يا أستاذنا العزيز .... نحن كما تفضلتم اطلعنا على التاريخ القومي والكنسي الآشوري ونعرف الحقيقة كاملة ولكن ليس المهم في الظرف والواقع المتناقض والمتشتت الذي تعيشه أمتنا حالياً ما نعرفه ونقتنع به نحن كأفراد من هنا وهناك بل المهم أن نعرف ماذا يقول الآخرين المعنيين بالقضية وكيف نحاورهم ونقنعهم لكي نتمكن أن نجمعهم على قبول المشتركات القومية تمهيداً لقبول التسمية القومية الحقيقية من أن نذكر ما يستفزهم ويبعدهم أكثر عن قبل الحقيقة ، وهذا ما حاولنا فعله من خلال مقالنا هذا يا أستاذ فاروق كوركيس الورد ، وبغير ذلك سنضيف الى أسباب الفرقة والتمزق والتشتت الشيء الكثير ونصب بذلك المزيد من الزيت على النار المشعلة ...لماذا تُقوَلنا يا أستاذ فاروق ما لم نقوله في مقالنا ؟؟ اليس عنوان المقال في غاية الوضوح باحتوائه على مفردة " مكونات أمتنا " ؟؟؟ .
 نحن لم نحول في مقالنا كنيسة ما الى أمة وقومية إطلاقاً بل سعينا الى التمييز بين الأثنين ووضع حدود بينهما ، وأن الدين والمذهب معتقد فكري لا علاقة لهما بمقومات القومية كانتماء وجداني . وهذا ما قلناه في خاتمة مقالنا ويمكن لشخصكم والقارئ الكريم العودة إليه ( وهنا نقول أن الدين والمذهب اللاهوتي الكنسي هو معتقد فكري يعتنقه عن قناعة في ظروف تاريخية معينة أي فردٍ كان مهما تكون قوميته ويمكن له أن يغير ذلك المعتقد الفكري الديني والمذهبي متى ما تغيرت قناعاته الشخصية بضرورة تغيرهما ، بينما القومية هو شعور وجداني للفرد بالأنتماء الى مجموعة بشرية تماثله في مقومات محددة تحدد هويته القومية لا يمكن له أن يغيرها أو يستبدلها بأخرى كما هو الحال مع المعتقد الفكري الديني والمذهب )  ..

دمتم والعائلة الكريمة بخير وسلام ...... محبكم أخوكم وصديقكم : خوشابا سولاقا - بغداد         
[/b]

136
الى الأخ والصديق العزيز الكاتب الأنيق المتألق الأستاذ جاك يوسف الهوزي المحترم
تقبلوا محبتنا مع خالص تحياتنا الصادقة
شكراً على مروركم الكريم بهذه المداخلة الثرة بمضمونها ونوايا كاتبها الذي ينشد دائماً في كل كتاباته الخير والصالح لأمتنا ، كل ملاحظاتكم موضع احترامنا وتقديرنا وأعتزازنا ولا نخلتف معكم قيد أنملة بشأن كل ما ورد في النقطتين من مداخلتكم الرائعة ، ولكن يبقى واجب الطبيب الأستمرار في معالجة المريض مهما شحت الأدوية بين يديه لحين شفائه من مرضه القاتل ، فأمتنا مريضة بأمراض المذهبية اللاهوتية المزمنة وتفتقر الى الوعي السياسي الناضج والثقافة القومية الواعية المسؤولة ، لذلك يبقى من واجبنا نحن الكتاب والمثقفين التركيز على هذا الجانب من حياتنا لبناء ثقافة قومية وطنية تقدمية واعية لمضمون الوحدة التي ننشدها لأمتنا ولا بد أن نصل الى مبتغانا في يومٍ ما ولا نستسلم لما تحاول فرضه علينا بعض العقول المريضة والمتحجرة تحت غطاء المذهبية والعشائرية والقومية الأقصائية والألغائية الشوفينية التي ألمحتم إليها في مداخلتكم الكريمة ..

                دمتم والعائلة الكريمة بخير وسلام ........ محبكم اخوكم وصديقكم : خوشابا سولاقا - بغداد 

137
طبيعة العلاقة العضوية بين مكونات أمتنا من الكلدان والسريان والآشوريين
خوشابا سولاقا
إن الكلدان والسريان والآشوريين هي ثلاثة مكونات في كيانٍ واحد ترتبط ببعضها البعض بعلاقة عضوية جدلية تكاملية شاءت أم أبتْ قائمة على أساس وحدة المقومات القومية المتمثلة في وحدة اللغة والثقافة والتراث والأرث الحضاري والعادات والتقاليد الاجتماعية والتاريخ والجغرافية والمصالح المشتركة والمصير المشترك لا يمكن الفصل بين بعضها البعض ، لأن الكل متجسدة في كيان قومي واحد لا يمكن للغريب ان يفصل فيما بينها ، أو أن يُميّزها  عن بعضها من أي جانب من الجوانب الاجتماعية وغيرها من الأمور الحياتية ، لأن جميعها تشترك الى حد التطابق في المقومات القومية الواحدة بالرغم من تعدد تسمياتها التي كانت وليدة الأختلافات المذهبية اللاهوتية الكنسيية السقيمة والعقيمة .
إن الخصائص القومية التي يتصف بها الكلداني حالياً في أية بقعة من العالم هي ذاتها نفس الخصائص القومية التي يتصف بها السرياني والآشوري بغض النظر عن الأختلافات الجزئية الطفيفة في اللهجات المحكية محلياً ، وفي أمور جانبية أخرى دخيلة ، وهذا أمر طبيعي جداً وموجود ويحصل عند كافة القوميات المجاورة والمتعايشة معنا .
لا يمكن للكلداني أن يكون موجوداً ككيان قومي قائم بذاته خارج الأطار القومي العام الذي يتضمن ويحتوي الوجود القومي السرياني والآشوري ، وكذلك الحال مع الوجود القومي للسرياني وللآشوري ، لأن الثلاثة تشترك في طبيعة واحدة كاملة تعيش في جسد واحد لا انفصام بين الثلاثة إطلاقاً ، وإن انفصام أي مكون منها عن الجسد الواحد يفضي الى موت الجسد كله .
إن أمتنا بحسب رؤيتنا الفكرية هي كلاً واحداً موحداً بثلاثة كينونات تسموية تاريخية منبثقة من تراثنا الحضاري التاريخي الموحد في أرض بيث نهرين ، وبثلاثة مذاهب كنسية ولكنها تشترك بطبيعة عضوية قومية واحدة ، وأن هذه العلاقة قريبة الشبه جداً بعلاقة " الأقانيم الثلاثة " ببعضها البعض في العقيدة المسيحية ، ثلاثة كينونات متساوية بطبيعة واحدة في حالة من الوحدة الكلية لا انفصام بين بعضها البعض .
إن كل المؤشرات والمعطيات التاريخية والديموغرافية والثقافية والتراثية والعادات والتقاليد الاجتماعية تشير وتدل بشكل قاطع لا يقبل الشك والجدل ووفق كل المعايير والمواصفات المعتمدة في جميع أنحاء العالم لتحديد الهوية القومية للمجموعات البشرية نجزم أن مكوناتنا الثلاثة هي من عِرق وجذر قومي واحد ومن أصول قومية واحدة ، وليست ثلاثة قوميات كل منها قومية قائمة بذاتها كما يدعي ويريد البعض من المتعصبين والمتطرفين على خلفية أنتماءآتهم المذهبية الكنسية مع شديد الأحترام لرؤآهم وقناعاتهم الروحية . 
إن المقومات القومية التي يشترك بها الكلدان والسريان والآشوريين عضوياً ووجدانياً وثقافياً واجتماعياً في بلورة وبناء كيانهم القومي الموحد تاريخياً وحضارياً وواقعياً اليوم هي أكثر وأقوى وأمتن من تلك المقومات القومية التي يشترك بها وتجمع وتوحد المكونات العربية والتركية والفارسية والكوردية والأسرائيلية التي تشاركنا العيش في هذه المنطقة الجغرافية لبناء كياناتها القومية الموحدة ، ونتساوى معها إن لم نكُن أقل منها في خلافاتنا المذهبية ، ولكن كل هؤلاء نجدهم اليوم أشد تماسكاً وولاءً لأنتمائهم القومي ، وأكثر تمسكاً وتشبثاً بالأرض والبقاء فيها منا بكثير ...
ما هو السر في تخلفنا عنهم في هذا الجانب ، في الوقت الذي نحن بُناة أرقى وأعظم وأقدم الحضارات في التاريخ في هذه المنطقة ، وفي ذات الوقت نحن في أمس الحاجة أكثر منهم إلى مثل هذا التماسك والولاء للأنتماء القومي  والتمسك بأرضنا كأصحابها الأصلاء والشرعيين  في ظل واقعنا الحالي وظروفنا القاسية التي نمر بها في هذه المرحلة التاريخية من حياة أمتنا ؟؟ ، إن في ذلك الشيء الكثير من المفارقات الغريبة والعجيبة المضحكة والمبكية .
جميع القوميات تبحث عن الوحدة وتتحدث عنها باسهاب وبإيمان راسخ  ويصنع لها من الأسباب ما تزيدها قوةً وتماسكاً وتمتيناً ، بينما نحن نسعى الى العكس من ذلك ، حيث نسعى الى صنع من الأسباب ما تزيدنا ضعفاً وتمزقاً وتشرذما وتفككاً ، أي نحن نبحث عن كل ما يقودنا الى السقوط في هاوية الأنقراض والفناء !!...  هل هذا هو قدرنا المحتوم أم ماذا ؟؟ . 
لكن ما هو مؤسف جداً ونحن نعيش هذه الأوضاع المزرية اليوم ، أن مؤسساتنا السياسية والكنسية والثقافية والاجتماعية سعت منذ سقوط النظام البعثي الشوفيني ، وتسعي بهذا الشكل أو ذاك من حيث تدري أم لا تدري الى زيادة أسباب الفرقة والتمزق وتعميقها في نشر الأحقاد والكراهية بين مكونات أمتنا على خلفيات قومية ومذهبية ، حيث كان مع الأسف الشديد للتنظيمات السياسية دوراً كبيراً وبارزاً بسبب سياساتها الفجة الغير الناضجة فكرياً وغير الموزونة في رؤيتها  القومية للتعامل مع تركيبة واقعنا القومي ، وعدم استيعابها  لدور التركة الثقيلة المتخلفة التي ورثناها من الخلافات المذهبية الكنسية وثقافة الهرطقة عبر التاريخ ، هي من جَرّت مكوناتنا الى ما نحن عليه اليوم من تناقضات وتناحرات وتعقيدات وخلافات ، وبعثت فينا سموم تلك الأحقاد والكراهيات المذهبية من جديد ، بحيث باتت الوحدة القومية والحديث عنها حلماً نرجسياً بعيد المنال حتى على المدى البعيد .
وهنا نقول أن الدين والمذهب اللاهوتي الكنسي هو معتقد فكري يعتنقه عن قناعة في ظروف تاريخية معينة أي فردٍ كان مهما تكون قوميته ويمكن له أن يغير ذلك المعتقد الفكري الديني والمذهبي متى ما تغيرت قناعاته الشخصية بضرورة تغيرهما ، بينما القومية هو شعور وجداني للفرد بالأنتماء الى مجموعة بشرية تماثله في مقومات محددة تحدد هويته القومية لا يمكن له أن يغيرها أو يستبدلها بأخرى كما هو الحال مع المعتقد الفكري الديني والمذهبي . مثلاً يمكن للفرد الكاثوليكي أن يتحول الى المذهب الأرثوذوكسي وبالعكس ويمكن للسُني أن يتحول الى المذهب الشيعي وبالعكس ويمكن للمسيحي أن يتحول الى الأسلام وبالعكس بحسب تغيير قناعات الفرد المتحول ، كما هو الحال في التحول من حزب سياسي ذات أيديولوجية معينة الى حزب آخر ذات أيديولوجية مخنلفة عندما تتغير القناعات الفكرية لدى الفرد المتحول ، بينما لا يمكن للفرد العربي أن يتحول من القومية العربية الى الفارسية أو التركية أو الكوردية أو غيرها لأنه ليس هناك عناصر التماثل بين المقومات القومية التي يتميز بها كل فردٍ منهم بينما التماثل في المقومات القومية بالكامل موجود بين الفرد الكلداني والسرياني والآشوري وهذا يؤكد أنهم أبناء قومية واحدة لهم لغة واحدة وتاريخ واحد وجغرافية واحدة وتراث وثقافة وتقاليد ومصالح وعادات موحدة لحدٍ كبير ومصير واحد مشترك وهو الأهم لأنه على امتداد التاريخ أعداء أمتنا لم يميزوا بيننا على أساس المذهب بل سيوفهم كانت مسلطة على رقاب الجميع دون تمييز وجرائم داعش غير دليل على صحة ما نقول .     

خوشـــابا ســـولاقا
بغداد 26 / آب / 2018 م

138
الى الأخ والصديق العزيز الأستاذ سركيس كانون المحترم
تقبلوا محبتنا مع خالص تحياتنا
شرفتمونا بمروركم الكريم بهذه المداخلة الرائعة بمقالنا وكل ملاحظاتكم موضع احترامنا وتقديرنا وإعتزازنا ، وشكراً على المعلومات التي ذكرتموها في مداخلتكم عن وجود وثائق في ملف القضية الآشورية لدى منظمة الأمم المتحدة تدين خيانة بريطانيا لأمتنا وتؤكد وجود وعودها لضمان حقوقنا القومية التي تنكرت لها لاحقاً بعد انتصارها في الحرب .... أكيد هناك الكثير يؤكد على خيانة بريطانيا لنا ، إلا أن المتشككين والخونة ينكرون ذلك ويستمرون في خبثهم وغييهم لغاية في نفوسهم المريضة .
عزيزنا رابي سركيس كانون هل أنت شقيق رابي يوسف كانون والمرحوم زيا كانون أم نحن متوهمين وهو مجرد تشابه أسماء بالصدفة ؟
             دمتم والعائلة الكريمة بخير وسلام .... محبكم أخوكم وصديقكم : خوشابا سولاقا - بغداد

139
خيانة بريطانيا للآشوريين ونكثها لوعودها لهم
( الجزء الثاني والأخير )
خوشابا سولاقا
نبدأ معكم في هذا الجزء من حيث إنتهينا في الجزء الأول . عند التمَعُن بروية وببُعد النظر في الواقع الفعلي المستجد للآشوريين بعد الثورة البلشفية الروسية وانسحاب الجيش الروسي المفاجئ من الحرب رسمياً وبالأخص من جبهة بلاد فارس من جهة وتنامي العداء العثماني الفارسي الكوردي تجاه الآشوريين من جهة أخرى ، وما ورد في إعلان العقيد المخابراتي البريطاني ف . د .غريسي في اجتماع اورميا في أوائل كانون الثاني من عام 1918 باسم حكومة بريطانيا من جهة ثالثة سنستنتج أنه لم يكن هناك أمام الآشوريين من خيار آخر أفضل من القبول بما ورد في إعلان غريسي ووضع كل ثقتهم بأقواله التي سمعوها منه في الاجتماع المذكور وأن يصدقوا كلُ ما قاله وسمعوه منه على رؤوس الأشهاد بشأن مستقبل الشعب الآشوري .
بهذا القبول الآشوري بما ورد في إعلان غريسي يكون غريسي قد حقق هدفه الأول الذي جاء من أجله ، ألا وهو إقناع الآشوريين بالاستمرار في الحرب الى جانب الحلفاء حيث قطع الوعود المعسولة الكاذبة والمخادعة لهم التي تعزز ذلك الاستمرار بعد أن غاب عن باله الأهمية البالغة لما قاله وما وعد به وأقره باسم حكومة بريطانيا بخصوص مستقبل الشعب الآشوري بالعودة الى موطنه الأصلي في حيكاري وإقامة كيانه المستقل في مناطق سكناه ، ولكن يبدو أنه صاغ وعوده بخبث وذكاء ودبلوماسية انكليزية مخادعة منسجماً مع قول المثل " كلام الليل يمحيحه النهار " .
وبناءً على موافقة الآشوريين على الأعلان البريطاني هذا تم تجنيد من الشباب الآشوري ما يقارب الـ ( 5000 ) متطوع ، وبعد تهيئة كل هذا العدد من المتطوعين بدأت تظهر في الأفق بعض المعوقات الفنية بشأن صنف الضباط وحجم ونوعية العُدد والمعدات الحربية التي من المفروض أن توفرها بريطانيا للتشكيلات الآشورية الجديدة والتي كانت قليلة جداً لا تفي بالغرض المطلوب ولا تتناسب مع عدد الجنود ومتطلبات العمليات الحربية وحجم الأخطار المتوقعة والمحدقة بالآشوريين من الأعداء في قادم الأيام .
الفرس من جانبهم نظروا الى هذه التشكيلات الآشورية بعين الشك والريبة والحذر فعَدتها تهديداً للمسلمين ، ودول الحلفاء لم تَقُم بما يجب القيام به من العمل الدبلوماسي اللازم لتهدئة خواطر الفرس وطمأنتهم لتبديد مخاوفهم بالطرق الدبلوماسية المتعارف عليها بشأن وجود هذه التشكيلات الآشورية على أراضيها والتي لا تشكل في النهاية أي خطراً عليهم أي على الفرس .
وقد كان هذا التقصير من قبل دول التحالف ربما مقصوداً ومخططاً له وذلك لوضع الآشوريين في موقف محرج وصعب لدفعهم أكثر الى اللجوء الى الحلفاء طلباً للحماية ومن ثم القبول بما تمليه عليهم بريطانيا وحلفائها من شروط وتقديم المزيد من التنازلات عن ما وعدوهم به في إعلان غريسي .
بعد كل هذه الظروف الصعبة التي خلقها الأنسحاب الروسي من جبهات القتال في بلاد فارس ضربت العزلة أطنابها على أورميا وحواليها ، وتنامت الدعاية المضادة والمغرضة من دول المحور بين أوساط الجماهير الفارسية بشكل مفزع ومضخم ومبالغ به لتصعيد العداء والكره للآشوريين ، فتوالت المشاهد المأساوية ونزلت المصائب على رؤوس السكان المحليين من الآشوريين ، كما انتشرت الأمراض والأوبئة والمجاعة وأنزلت مراسيها في طول البلاد وعرضها ، فاستفحلت أعمال النهب والسلب والقتل والجريمة بكل أشكالها في أورميا وحولها وحصلت الكثير من المجازر الدموية وأعمال القتل والأنتقام والأغتصاب بحق الآشوريين بشكل خاص وبحق المسيحيين بشكل عام أينما وجدوا في بلاد فارس وأصبح قتل المسيحيين مباحاً بسبب غياب السلطة وقدرتها على فرض القانون وهيبتها .
على ضوء هذا الواقع المزري والمفزع للآشوريين والمسيحيين ، تحالفوا الأكراد مع بعضهم البعض من جهة ومع الأتراك والفرس من جهة ثانية للأنتقام من الآشوريين والتنكيل بهم وإبادتهم وإستئصالهم أينما وجدوهم .
هذا الواقع المرير المؤلم فرض على البطريرك الآشوري مار بنيامين شمعون خيارات صعبة للغاية أحلاها مُرّ لغرض إنقاذ شعبه من الأخطار المحدقة به من كل صوب وحدب ، وبغرض تحييد الجيران من الأكراد الشيكاكيين وتأمين جانبهم من خلال عقد اتفاق معهم تقرر السفر لعند المجرم الغدار الكوردي سمكو آغا الشيكاكي لمفاوضته حول عقد الصلح والسلام بين الطرفين . وكان العقيد غريسي قد مَهَدَ ورتب لمثل هذا اللقاء بين الرجلين  بذريعة إنهاء حالة العداء واحلال السلام والوئام بين الجانبين عند قدومه من مدينة وان الى أورميا .
وبناءً على ذلك اقترح غريسي على الآشوريين عقد تحالف مع آغا قبائل الشيكاك الكوردية اسماعيل آغا سمكو وقد أبلغهم بانه عند عودته من وان الى أورميا زار سمكو في مقره وناقش معه الموضوع وأبدى الأخير استعداده ورغبته في عقد مثل هكذا اتفاق .
عليه وبتاريخ 16 / آذار / 1918 ذهب البطريرك مار بنيامين شمعون وبصحبته بعض الضباط الروس وسرية من الحرس الآشوري الشجعان قوامها أربعون مقاتلاً شجاعاً ومعهم أخوه داوود لمقابلة المجرم الغدار سمكو آغا في مقره في مدينة " كوني شهر " القريبة من مدينة " ديلمان " وقد استقبل البطريرك والوفد المرافق له عند وصولهم الى مقر سمكو أغا بحفاوة بالغة واحترام من قبل المجرم سمكوأغا ، وبعد إنتها ء المقابلة رافق سمكو البطريرك حتى الباب الخارجي لمقره فودعه بقبلة على يديه والتي كانت كقبلة يهوذا الأسخريوطي للسيد المسيح له المجد ، وعندما هَمَّ البطريرك بالركوب في عربته رجع المجرم سمكو وتناول بندقيته وأطلق النار على البطريرك من الخلف وأصابه في ظهره وأرداه شهيداً ومن ثم أطلق شقيقه رصاصة أخرى من مسدسه عليه لضمان مصرعه ، وانهمر على الوفد المرافق لقداسته وابل من الرصاص من على أسطح البنايات المحيطة وكان المارشمعون قد سقط قتيلاً على الأرض مضرجاً بدمائه الزكية الطاهرة و، ومن ثم تم قطع أصبعه بغرض نزع وسرقة خاتمه البطريركي المقدس يا لدناءة نفس القتلة الأوغاد وغدرهم .
هكذا وبهذه الخيانة الدنيئة إنتهت حياة حبر جليل عظيم وإبناً باراً لكنيسة المشرق حيث ضحى بحياته في سبيل أمته الآشورية ، وبذلك بات هذا البطريرك رمزاً خالداً في ذاكرة الأمة الآشورية وأحد الرموز الكبيرة في التضحية والذي باستشهاده وإنطفأ ضياء نور عينيه خسر الآشوريين بطلهم القومي المقدام وقائدهم الأمين ، وباستشهاده مَثَلَ وجَسَدَ رمزياً شخصية السيد المسيح له المجد في التضحية بنفسه من أجل خلاص شعبه ، كنت المسيح بذاته يا شهيد الأمة الآشورية الخالد بتضحيتك هذه ، لن ينطفئ نورك الى مدى الدهر وتبقى شعلة أبدية وهاجة ومنيرة في طريق أجيالنا يا مار بنيامين العظيم يا أمير الشهداء الذي قتل بوحشية لا مثيل لها في التاريخ لقد أعطيت باستشهادك مثلاً رائعاً للتضحية من أجل المبادئ والقيم السامية النبيلة ليقتدي بها من يريد أن يخدم أمته .
وبعد هذا الأغتيال الجبان الغادر حصل هرج ومرج في صفوف سرية الحماية فقتل العديد من الجانبين وتمكنوا الفرسان الأبطال الشجعان من قبيلتي تياري وتخوما وعلى رأسهم دانيال إبن ملك اسماعيل من حمل الجثمان الطاهر لمار بنيامين على الأكتاف ونقلوه الى أحدى كنائس الأرمن القريبة الواقعة في المنطقة ، حيث تم دفنه هناك لاحقاً وفق الطقوس والتقاليد المرعية في كنيسة المشرق وحسب استحقاقات درجته الدينية في الأيام التالية لأستشهاده ، طيب الله ثراك يا مار بنيامين يا شهيد الأمة الآشورية المجيدة وكنيسة المشرق العظيمة .
كان استشهاده صدمة عظيمة لشعبه الآشوري وكان ذلك صدمة أكبر لأخته سورما خانم فسببت لها حزناً عميقاً وجرحاً مؤلماً رافقاها كل ايام حياتها الى يوم مماتها .
لقد القت سورما خانم بمسؤولية الأغتيال على عاتق السلطات الفارسية التي خططت لهذه الجريمة البشعة ونفذتها بوحشية وجبن خسيس ، لأن السلطات الفارسية كانت تحاول دوماً وتسعى للتخلص من شخصية البطريرك مار بنيامين شمعون لما كان له من دور رائد وفعال في التصدي لمؤامرات ودسائس الحلفاء الفرس والعثمانيين والكورد ضد الآشوريين ، لقد صرح المجرم سمكو فيما بعد أن دوره في عملية الأغتيال كان فقط التنفيذ أي أنه كان مجرد آلة التنفيذ وليس إلا .
لقد أخطأت السلطات الفارسية في تبنيها لراي التخلص من مار شمعون بنيامين ، لأن البطريرك الشهيد كان دوماً يعمل ليدفع بعيداً كل ما من شأنه أن يُدخل الآشوريين في أزمات مع الفرس أو في مواجهات مباشرة معهم .
ولكن وكما قلنا سابقاً هناك معلومات مؤكدة تؤكد بأن العقيد الملعون غريسي عند لقاءه مع المجرم سمكو أغا في طريقه من وان الى أورميا قد نسق عملية اغتيال مار شمعون بنيامين معه ومع الحكومة الفارسية لغرض إضعاف القيادة الآشورية وتسهيل عملية استغلال الآشوريين لخدمة مخططات بريطانيا لما كان لمار بنيامين من دور فعال ومحوري ومؤثر في المحافظة على وحدة الصف والقرار الآشوري وإن تصفيته  سيجعل الآشوريين في موقف اضعف يدفعهم ذلك للخضوع للأمر الواقع الذي تفرضة عليهم إرادة المصالح الحيوية البريطانية في الحرب ولأستغلالهم بأقصى درجة ممكنة مقابل أقل الحقوق وهذا ما حصل فعلاً فيما بعد .
وبعد استشهاد مار بنيامين شمعون تم في 24 / نيسان / 1918 في مدينة سلامس إنتخاب أخيه مار بولس شمعون بطريركاً للآشوريين وجرت مراسيم التنصيب والجلوس على الكرسي البطريركي في كاتيدرائية مارت مريم في أورميا في 29 / نيسان / 1918 . 
بعد أن انتهت الحرب ووضعت أوزارها وجدوا الآشورين أنفسهم وبأقل من نصف عدد نفوسهم ساعة مغادرتهم لموطنهم في حيكاري في مخيمات بعقوبة في العراق محطمين القدرات وخائبين الآمال تنهش بهم الأمراض والأوبئة وتفتك بهم الحاجة والفاقة والعوز بعد رحلتهم الطويلة رحلة الآلام والأحزان والمآسي الدامية واستقروا في مخيمات بعقوبة التي أعدتها لهم القوات البريطانية من دون قيادة مقتدرة توحدهم ، وتدب في صفوفهم الخلافات العشائرية والقبلية في صراعات من اجل السلطة كما خططت له بريطانيا وشجعته وفق مبدأها السيء الصيت " فرق تسُدْ " من خلال وعودها لزعماء هذه الأطراف لتولي القيادة العسكرية للبعض والزعامة الدنيوية للبعض الاخر في حالة وقوفهم الى جانب فصل السلطة الزمنية عن السلطة الدينية التي يتولاهما البطريرك ، وهذا ما حصل بعد وفاة البطريرك مار بولس شمعون في 27 / نيسان / 1920 ، اشتدت الخلافات حول رسامة البطريرك القادم فاراد المعارضون للبيت البطريركي بزعامة آغا بطرس وملك خوشابا رسامة مار طيماثيوس مطران مليبار – الهند بطريركاً لكنيسة المشرق خلفاً للمرحوم مار بولس شمعون ، وأصرت الجبهة المؤيدة للبيت البطريركي على بقاء الكرسي البطريركي في عائلة مار شمعون ، وآخيراً حسم الموقف لصالح البيت البطريركي وتم رسم الطفل مار إيشاي شمعون ذي الأثني عشر ربيعاً من العمر بطريركاً على كنيسة المشرق وتعيين مار طيماثيوس قييّما ووصياً عليه لحين بلوغه سن الرشد وأصبح البطريرك رقم ( 21 ) في العائلة المارشمعونية الكريمة ، وبذلك أصبح البيت البطريركي خاوياً من السلطة الزمنية القوية الحازمة والحكمة الرشيدة التي كان قد صنعها وأسس لها وامتلكها الشهيد الخالد مار بنيامين شمعون ، وهنا وكتحصيل حاصل لهذا الفراغ في ممارسة السلطات الزمنة للبطريرك وللمؤهلات التي كانت تمتلكها وتتمتع بها سورما خانم وثأثيرها ومكانتها المرموقة لدى العائلة وشعبها والثقة الكبيرة بقدراتها وذكائها الخارق وايجادتها اللغة الانكليزية بطلاقة توسع دورها في ممارسة السلطات الزمنية بالنيابة عن البطريرك الطفل الغائب عن الساحة السياسية الآشورية ، وهذا ما أثار غيظ  وغضب وحنق الجبهة المعارضة أكثر وعمق من خلافاتهم مع البيت البطريركي ، والذي كان في نفس الوقت فرصة ذهبية للانكليز لأستثمار هذا الخلاف لصالح تحقيق مآربهم وغاياتهم الدنيئة لأستغلال الآشوريين بأقصى ما يمكن .
وبأغتيال مار بنيامين وتفكك القيادة الآشورية وتشرذمها الى أشلاء متناحرة تحقق الهدف الثاني للعقيد " غريسي " وهو الوصول بالآشوريين الى بلاد ما بين النهرين كما خطط  له الانكليز للدفاع عن مصالح بريطانيا النفطية في هذه البلاد .
ولأهمية إدانة بريطانيا على خيانتها القذرة اللاأخلاقية للآشوريين ونكثها لوعودها الكاذبة التي قطعتها لهم في إعلان العقيد " ف . د .غريسي " المنوه عنه سابقاً والذي فيما بعد دحض ونفى واقعة انه باسم بريطانيا العظمى وعد الآشوريين بتأسيس الدولة الآشورية المستقلة .
ولغرض دحض اكاذيب غريسي انقل لكم شهادات بعض الحاضرين في اجتماع أورميا الذي انعقد في أوائل كانون الثاني من عام 1918 وهم كل من الدكتور بول كوجول رئيس البعثة الطبية الفرنسية ونائب القنصل الروسي باسيل نيكيتين كما أوردتها الكاتبة الفرنسية كلير ويبل يعقوب في كتابها الموسوم ( سورما خانم ) وهي كما يلي :- 
أولاً : شهادة الدكتور بول كوجول رئيس البعثة الطبية والأسعاف الفوري الفرنسية في أورميا .
إستناداً الى رسالة البطريرك الشهيد مار إيشاي شمعون الموجه الى الدكتور بول كوجول المؤرخة في 18 / كانون الثاني / 1934 يقول الدكتور كوجول في رسالته الجوابية المؤرخة في 19 / كانون الثاني / 1934 ما يلي :
(( جواباً على رسالتك المؤرخة في 18 / ك 2 / 1934 أخبرك بأنني لا زلت أحتفظ في ذاكرتي باحداث الاجتماع الذي أشرت إليه . كما أني أرى نفسي قادراً على أن أثبت دقائق الأحداث بدقة تامة وموثقة بتواريخها .
انعقد الاجتماع في أورميا في شهر كانون الأول عام 1917 أو في اوائل كانون الثاني عام 1918 . دُعيت الى الاجتماع واشتركتُ فيه مع كل من السيد نيكيتين نائب القنصل الروسي في أورميا والعقيد " ف . د . غريسي " الذي كان يعمل باسم الأستخبارات البريطانية وكان قد قَدم الى أورميا من " وان " حيث توجد دائرته الرئيسية ليحث الآشوريين على الموافقة على تنظيم مقاومتهم للقوات التركية والأستمرار في الحرب . إنه قد تَحَمّلَ باسم بريطانيا العظمى مسؤولية التوفير الفوري لكل المبالغ الضرورية لتغطية مرتبات الجنود وضباط الصف ، كما وعد الآشوريين في هذا الاجتماع ايضا باعلان الاستقلال الناجز للشعب الآشوري وتأسيس دولتهم المستقلة ))
.
التوقيع
بول كوجول
الرئيس السابق للبعثة الطبية والأسعاف الفوري الفرنسية


ثانياً
: شهادة نائب القنصل الروسي باسيل نيكيتين في أورميا فقد كانت إجابته لقداسة البطريرك الشهيد مار إيشاي شمعون في 31 / ك 2 / 1934 كما يلي :
(( إني أشهد أن العقيد " ف . د . غريسي " رئيس البعثة العسكرية البريطانية لأرمينيا وكوردستان والمرتبطة بالقيادة العامة للقوات المسلحة الروسية في القوقاز ، قد قَدم من مدينة " وان " في أواخر عام 1917 الى أورميا ودعى لعقد اجتماع عام حول القضية الآشورية ، حضره ممثلون لجهات أجنبية . خلال الاجتماع دعى العقيد " ف . د . غريسي " الآشوريين لحمل السلاح واعداً إياهم بكل صراحة بالمساعدة المالية والسياسية تقدمها لهم حكومته أثناء الحرب ، بعد ذلك تنظم الأمور بعد إستتباب الأمن والسلام بصورة نهائية .
بناءً على دعوة وجهها لي العقيد " غريسي " حضرتُ الاجتماع بصفتي قنصل روسيا ، وحضر الاجتماع أيضاً ممثلون أجانب. خلال الاجتماع صرحتُ أن في حالة حمل الآشوريين للسلاح ضد العدو فيجب عندئذ الأخذ في الحساب قضيتهم من ضمن نتائج ما بعد الحرب أي منحهم الأستقلال التام الذي استحقوه بجدارة ، وقد تحدث العقيد غريسي في هذا الاجتماع وقال أن الآشوريين باستمرارهم في الحرب الى جانب بريطانيا يمكنهم الأطمئنان بالحصول بعد انتهاء الحرب على الدولة المستقلة التي يستحقونها بكل جدارة ))
التوقيع
باسيل نيكيتين

هذه الرسائل كان قد طلبها قداسة المار إيشاي شمعون عام 1934 من هؤلاء بعد أن تم نفيه الى خارج العراق  لغرض متابعة القضية الآشورية لدى عصبة الأمم بعد مذبحة سُميل الرهيبة لغرض تقديمها كوثائق تؤكد على وجود وعود بريطانية للآشوريين بمنحهم الأستقلال الكامل في مناطق سكناهم في حيكاري وأورميا والعراق ، ولكن مع الأسف الشديد وكما ذكرنا في مقالات سابقة كانت الرسائل المزورة للآشوريين الخونة  المتعاونين مع الحكومة العراقية الكيلانية آنذاك قد سبقتها الى عصبة الأمم والتي يرفض فيها مرسليها تمثيل المار شمعون لهم وإتهامه بتزوير تواقيع من يدعي تمثيلهم من رؤساء العشائر الآشورية ، وإنهم يعيشون بأمن وسلام ورفاه في ظل رعاية حكومة دولة العراق ، وكان كل ذلك قد جرى بتدبير من الحكومة العراقية الكيلانية وبدعم وتخطيط الانكليز لأنقاذ بريطانيا نفسها من المسؤولية الأخلاقية والتاريخية التي ترتبت عليها جراء مذبحة سميل الرهيبة بحق الآشوريين .
هكذا أيها القارئ الكريم وضعت القضية الآشورية وإنشاء دولتهم المستقلة فوق الرفوف العليا والمنسية من أرشيف عصبة الأمم يعلوها الغبار بمسعى بريطانيا وتعاون حكومة رشيد عالي الكيلاني وبعض الخونة المتعاونين من أبناء شعبنا الآشوري وأصبحت جزء مهمل من الماضي .
وما يؤسف له أكثر إن نفس السيناريو يتكرر اليوم بين مكونات أمتنا بسبب الخلافات المذهبية بين كنائسنا من جهة وبين قادة تنظيماتنا السياسية من أجل المصالح ومنافع السلطة التي وصلت بهم الى درجة التفريط بالمصلحة القومية من جهة ثانية ، ومن مفارقات الزمن نقول ما أشبه اليوم بالبارحة ، إنه لمن مهازل القدر ان تتكرر الأمور وتتناغم على نفس المنوال ولكن بوجوه جديدة مختلفة !!! .

(( المجد والخلود لشهداء الأمة الآشورية ))

خوشابا سولاقا
15 / آب / 2018 م           


140
الى السيدة العزيزة soraita المحترمة
تقبلي محبتنا مع خالص تحياتنا
شكراً على مروركِ الكريم بمقالنا ونشكر ملاحظاتك
نحن لم نذكر في مقالنا هذا وجود وثائق مكتوبة تؤيد تقديم بريطانيا تعهد أو وعد للآشوريين لأنشاء لهم دولة أو كيان خاص بهم وهذا ما أكدناه في آخر فقرة من مقالنا قيد الحوار وأعتبرناه خطأً قاتلاً ارتكبته القيادة الآشورية عندما وافقت على دخول الحرب كحليف الى جانب الحلفاء بالضد من دول المحور وفق إعلان العقيد المخابراتي البريطاني غريسي في اجتماع أورميا في أوائل كانون الثاني سنة 1918 م .. وسأوضح ذلك أكثر في الجزء الثاني ... ولكن هناك وثائق وشهادات شهود من الحاضرين في هذا الأجتماع .... أما إذا كانت خيانة بريطانيا لنا ليست خيانة بالمفهوم القانوني بعد كل ما جرى لنا من قتل ومجازر منذ اندلاع الحرب العالمية الأولى والى مجزرة سميل لا نستطيع أن نسميها خيانة فذلك تفسيرك الشخصي شأنك أنتِ شخصياً وليس شأن الآشوريين ، كما لا نعتقد أن الأخ وصديق العمر الأستاذ أبرم شبيرا سيؤيدكِ بهذا الأستنتاج الذي يفتقر الى المنطق العقلاني إطلاقاً ..... دمتي والعائلة الكريمة بخير وسلام .

                     محبكِ وصديقكِ : خوشابا سولاقا - بغداد   

141
الى الأخ والصديق العزيز الأستاذ ألياس متي منصور المحترم
تقبلوا محبتنا مع خالص تحياتنا
شرفنا مروركم الكريم بهذه المداخلة الغنية بملاحظاتها عن المطلوب أن يكون وعن واقع حال أمتنا ، ونحن متفقون معكم في كل كلمة قلتموها حرفياً لأنها حقيقة شبه مطلقة لا يختلف عليها إثنان يمتلكون ذرة من الوعي السياسي والقانوني .
إلا أن شعبُنا في وقت اندلاع الحرب العالمية الأولى في حيكاري لم يكُن يتواجد في صفوفة خريجي الجامعات كما هو الحال اليوم ولم يكُن في صفوفه حتى المتعلمين باستثناء القلة القليلة من المنخرطين في السلك الكهنوتي حيث كانوا يجيدون القرأة باللغة السورث ولكن أغلبهم لا يعرفون الكتابة باستثناء حالات شاذة ، وكانت تركيبة أبناء أمتنا هناك تركيبة عشائرية متعصبة ولائها المطلق للعشيرة بعد المذهب الكنسي ولكن رجالها كانوا بارعين وأشداء وشجعان في القتال واستعمال السلاح المتيسر بين أياديهم هكذا كان الوضع العام ، ولهذا السبب وقعوا فريسة سهلة بيد الأبالسة الغربيين وما زاد في الطين بلة كون الأبالسة أشقاء في الدين وكون البيئة المحيطة من الجيران مختلفين معهم في الدين وكونهم أعداء تاريخيين ، وكان يحكم بينهم منطق السلاح وقوة البندقية والخنجر كل هذه الأمور مجتمعة إضافةً الى وضع الحرب المزري في مناطق سكناهم دفعتهم الى الأرتماء في أحضان دول التحالف ضد دول المحور بشكل تلقائي .
أما نحن مثقفي اليوم فمن واجبنا أن نقرأ التاريخ ونحلله بعلمية وبدقة ونضع النقاط على الحروف بمنطق علمي وحيادي ونعترف بما هو علينا وما هو لنا ومن ثم نستنتج ما هو أقرب للحقيقة التاريخية ونعرضه لأجيالنا لكي لا يقعون في نفس الأخطاء التي وقعوا فيها من سبقوهم في التعامل والتعاطي مع الآخرين والجيران والشركاء في العيش وليتعلموا ما هو حقهم الطبيعي وما الذي يريدون وكيف يطالبون به وفقاً للقوانين والأعراف الدولية متناغماً ذلك مع إمكانياتهم الذاتية ...
أما أبناء أمتنا الساكنين في سهول شمال العراق ووسطه كانت نسبة المتعلمين فيهم أكثر من سكان حيكاري بنسبة كبيرة إلا أن اختلاف الأنتماء المذهبي جعل من التقارب بينهم وتوحيد كلمتهم وخطابهم السياسي أمراً بعيد المنال إلا في حالات نادرة وبدافع ديني وليس قومي كما حصل أثناء مذبحة سُميل .
هذا بالأضافة الى دور الخيانات التي حصلت في صفوف القيادة الآشورية وتعاون هؤلاء مع الحكومة الكيلانية المجرمة والمدعومة من الأنكليز بشكل مباشر عملت على إجهاض آخر فرصة ذهبية لنا لعرض قضيتنا القومية كحلفاء منتصرين أمام عصبة الأمم في مؤتمر الصلح في باريس سنة 1932 م من قبل المارشمعون وأتباعه .... وهكذا أسدل الستار على قضيتنا ووضعت على الرف يعلوها الغبار .
اما اليوم فلدينا الآلاف من خريجي الجامعات وحاملي الشهدات الأكاديمية العالية في مختلف الأختصاصات إلا أن المصالح والمنافع الشخصية وامتيازات الكرسي لمن يتصدرون المشهد السياسي والكنسي يقدمون تلك المصالح والمنافع على المصلحة القومية المشتركة مما جعلهم أعداء ألداء بدلاً من أن يكونون أشقاء أحباء يعملون من أجل المصلحة القومية المشتركة .... دمتم والعائلة الكريمة بخير وسلام .

                             محبكم أخوكم وصديقكم : خوشابا سولاقا - بغداد     

142
الى الأخ والصديق العزيز الكاتب الساخر الرائع الأستاذ نيسان سمو الهوزي المحترم
تقبلوا محبتنا مع خالص تحياتنا الأخوية
شكراً على مروركم الكريم بمقالنا الطويل بهذه المداخلة المقتضبة ، وإنها خير الكلام كمل قيل ... إن خير الكلام هو ما قل ودل ....
صديقي العزيز ....  نحن أمة لا تتعلم من أخطائها أبداً ولا تستفاد من تجارب الآخرين ولا من خيباتها وفشلها ، وتسعى دوماً الى تبرير أخطائها وتحميل الآخرين وزرِها ونتائجها ..... ولكن يبقى واجبنا القومي والوطني والانساني نحن الكتاب والمثقفين أن نكتب ونُذكر أجيالنا بما حدث في تاريخنا من أيجابيات وسلبيات الى أن نستفيق لنميز بين الخطأ والصواب وبين الصديق والعدو وأن نعرف ماذا نريد وما هو لنا وما هو علينا هذا هو الطريق الصحيح لنهوض أمتنا .... .... دمتم والعائلة الكريمة بخير وسلام .

                         محبكم أخمكم وصديقكم : خوشابا سولاقا - بغداد   
[/b]

143
الى الأخ والصديق العزيز الكاتب السياسي المبدع الأستاذ كوهر يوحنان عوديش المحترم
تقبلوا محبتنا مع خالص تحياتنا
شكراً على مروركم الكريم بمقالنا ونشكر لكم تقييمكم الرائع له ونضم صوتنا الى صوتكم ونقول معكم عسى أن يتعض منه قادتنا السياسيين والدينيين وأن يتعلموا من هكذا تجارب لكي لا تتكرر الأخطاء من سيء الى الأسوأ ... دمتم والعائلة الكريمة بخير وسلام .

                      محبكم أخوكم وصديقكم : خوشابا سولاقا - بغداد

144
الى الأخ والصديق العزيز والباحث المبدع الأستاذ Eddie Beth Benyamin المحترم
تقبلوا محبتنا مع خالص تحياتنا
شرفنا مروركم الكريم بمقالنا وكل ملاحظاتكم موضع احترامنا وتقديرنا مهما اختلفنا في نقاط أو التقينا في أخرى تلك هي مقتضيات ومبادئ الحوار الديمقراطي المفيد ولكن مهما يكون الأختلاف بيننا فإنه لا يفقد للود قضية .
أما بشأن الأسكان فأنتم تعلمون بأن المشكلة بين الحكومة العراقية برآسة النازي المجرم رشيد عالي الكيلاني وشركائه وبريطانيا والمتعاونين من الآشوريين لأسباب معروفة للقاصي والداني من الآشوريين من جهة وبين الآشوريين بقيادة البطريرك الشهيد مار إيشاي شمعون والموالين له كانت حول مشروع اسكان الآشوريين قبل قبول العراق عضواً في عصبة الأمم .
أولاً : كان طلب الآشوريين بقيادة المارشمعون من بريطانيا والحكومة العراقية هو اسكان الآشوريين في منطقة واحدة ليتمكنون من حماية أنفسم من الأعتداءآت العشائرية الكوردية والعربية على صورة حكم ذاتي برآسة شخص عربي ووكيل بريطاني ومركزه مدينة دهوك .
ثانياً : كان المشروع الحكومي والمدعوم والمؤيد من قبل بريطانيا والآشوريين المتعاونين معهما هو اسكان الآشوريين في مناطق متفرقة بذريعة لكي لا يشكلون خطراً على وحدة العراق .
ومن ثم جرى ما جرى بحق الآشورين في فيشخابور وسميل و63 قرية آشورية من ذبح وقتل ونفي للمارشمعون وأسرته الى قبرص بموافقة الأنكليز وبقر بطون الحوامل واغتصاب بعد الاجتماع الذي انعقد في متصرفية الموصل برآسة وكيل المتصرف خليل عزمي وبحضور ممثل بريطانيا عضو لجنة الأسكان المشتركة الميجر طمسون وبحضور الموالين لمارشمعون والمعارضين له المتعاونين مع الحكومة العراقية وبريطانيا ، حيث تم حصر الموالين بين خيارين أحلاهما مر بين تسليم السلاح وقبول المشروع الحكومي للأسكان وبين مغادرة العراق ... وكان الخيار المغادرة
على ضوء هذا العرض البسيط كيف تُقيم موقف كل من الأنكليز والكيلانيين المجرمين والمتعاونين الآشورين ... هل هو خيانة أم هو موقف يستحق الثناء عليه وتمجيده يا رابي إيدي بيث بنيامين ؟ ونترك الحكم للقراء .
في الجزء الثاني من المقال سنتحدث باسهاب أكثر عن التفاصيل ... اما من تم اسكانهم بعد المجزرة فهم من المتعاونين وتم اسكانهم في قرى متفرقة في كل من صبنة ونهلة وبرور .....دمتم والعائلة الكريمة بخير وسلام .

                        محبكم أخوكم وصديقكم : خوشابا سولاقا - بغداد   

145
الى الأخ والصديق العزيز الأستاذ يوسف شيخالي المحترم
تقبلوا محبتنا مع خالص تحياتنا
شرفنا مروركم الكريم بمقالنا بهذه المداخلة التي لا تخلو من تقييم وملاحظات مفيدة وكل ما ورد فيها سيبقى موضع احترامنا وتقديرنا واعتزازنا لأن متطلبات الحوار الديمقراطي المفيد يقتضي وجود إختلاف في الرأي في نقاط معينة وتطابق في نقاط أخرى ولكن الأختلاف في الرأي لا يفقد للود قضية من وجهة نظرنا الشخصية المتواضعة .
أستاذنا العزيز وصفنا تعامل وتعاطي القيادة الآشورية مع الملعون العقيد المخابراتي البريطاني " غريسي " كان وفق " منطق وفلسفة العشيرة " ، إن هذا الوصف ليس سُبةً ولا طعناً ولا تجريحاً بها أو انتقاص من تلك القيادات بل كان وصفاً لحقيقة تلك القيادة مع جلى احتراماتي لتاريخهم وتضحياتهم ودورهم في تلك الأحداث ... كما تعلمون أن مجتمعنا الآشوري في حيكاري كان مجتمعاً عشائرياً صرفاً ولكل عشيرة منطقة نفوذ وقائد عشائري يقودها يسمى " ملَّك " وكانت فلسفتهم في الحياة والتعامل مع الآخرين من الجيران مبنية على منطق قوة العشيرة التي كانت متمثلة في البندقية والخنجر والسيف وكانت هذه الفلسفة حجر الزاوية في ثقافتهم للتعاطي مع الآخر إضافة الى طغيان العامل الديني والمذهب الكنسي على جوهر هذه الثقافة ومستوى الثقة بالآخر . تعاملوا فعلاً مع غريسي المسيحي بحسب قناعاتهم وصدقوا وعوده باسم دولة بريطانيا وقبلوا دخول الحرب مضطرين كحلفاء الى جانب بريطانيا وفرنسا من دون أن يوثقوا كل ما جرى بمحضر رسمي موقع من قبل المشاركين في هذا الأجتماع ليكون ذلك المحضر وسيلة ضغط مستقبلاً لتنفيذ ما وعد به غريسي لهم باسم بريطانيا ... من ناحية المضمون لا فرق بين وعد غريسي للآشوريين باسم بريطانيا وبين وعد السير بلفور لليهود باسم بريطانيا لأن في الحالتين هو وعد من دولة لحليف أما الشكليات البروتوكولية فلا قيمة لها في منهج دولة تلتزم بما توعد به الحلفاء مهما يكون شكل وطبيعة الوعد دولة أو وطن أو منطقة حكم ذاتي و..... الخ .... وفي الجزء الثاني من مقالنا سيتم توضيح ذلك باسهاب اكبر .... دمتم والعائلة الكريمة بخير وسلام .

                         محبكم أخوكم وصديقكم : خوشابا سولاقا - بغداد

146
خيانة بريطانيا للآشوريين ونكثها لوعودها لهم
( الجزء الأول )
خوشابا سولاقا
ملاحظة : بمناسبة الذكرى 85 لمجزرة سُميل سنة 1933 م ننشر هذا المقال لأهميته التوثيقية  ولكونه يشكل الخلفية التاريخية لهذه المجزرة وكل ما جرى قبلها وبعدها من اجتماعات وحوادث ودوافع الأنكليز الحقيقية عن خيانتهم للآشوريين ونكث وعودهم لهم .
 
قلنا في مقالٍ سابق كان قرار روسيا بعد الثورة البلشفية سنة 1917 م بالانسحاب من الحرب كارثة كبرى حَلتْ بالحلفاء على الجبهة الفارسية بشكل عام ، كانت أيضاً في ذات الوقت كارثة حَلتْ بالشعب الآشوري المغلوب على أمره بشكل خاص على وجه  التحديد ، أدت بالنتائج وباللغة العسكرية والحرب بالنسبة للحلفاء الى فراغ هذه الجبهة الستراتيجية المهمة من أي وجود عسكري معتبر لقوات الحلفاء ، أما بالنسبة للآشوريين فإنقلبت الأمور على عقب أي بمعنى على عكس ما كانت تسير إليه قبل الأنسحاب . لذلك حُضيت التطورات السياسية المستجدة في روسيا باهتمام الانكليز والفرنسيين على حدِ سواء .
لذا ولغرض توكيد اهتمامهما الكبير بالوضع العام والتغيير الطارئ على الوضع الستراتيجي العسكري في جبهة بلاد فارس ، قامتا الدولتان بريطانيا وفرنسا بجهد مشترك لدعم هذه الجبهة التي اصبحت كالخنجر في خاصرتيهما ونقطة ضعفهما بتكليف مندوبيهما الموجودين في تلك الجبهة القيام بمهمة خاصة للتعويض عن النقص الذي خلفته إنسحاب القوات الروسية من هذه الجبهة تتركز في الأساس على تشجيع الآشوريين الحلفاء السابقين للروس ودفعهم لأعادة الحياة والفاعلية لفصائل القوات الآشورية ، أي الأفواج التي شكلت بدعم الروس والتي قاتلت مع قواتهم قبل انسحاب روسيا من الحرب ببسالة وشجاعة نادرة وحققت لها  انتصارات كبيرة على هذه الجبهة ضد القوات العثمانية للاستمرار في مقاتلة ومنازلة عدوهم اللدود الذي يتربص بهم شراً وانتقاماً ألا وهو القوات العثمانية وخوض المعارك ضدها دفاعاً عن النفس ولتحرير موطنهم والعودة إليه .
ولتحقيق هذا الهدف المهم في استراتيجية الحلفاء في كسب الحرب على هذه الجبهة المهمة وصل بلاد فارس في 25 / كانون الأول / 1917 العقيد الفرنسي " كاز فيلد " حاملاً أوامر صريحة من حكومته لتشكيل أفواج آشورية جديدة وكان كله أمل بالظفر بمساعدة الدكتور " بول كوجول " رئيس البعثة الطبية والأسعاف الفوري الفرنسية التي كانت سابقاً مرتبطة بالقوات الروسية العاملة في مدينة اورميا ، وبالنظر لثقة الحكومة الفرنسية بالدكتور بول كوجول أنيطت به مهمة تشكيل الأفواج الآشورية الجديدة ، وعليه قام الدكتور " كوجول " بنشاط كبير ومنظم ، فنظم حملات عديدة لجذب الآشوريين وترغيبهم للتطوع والانخراط في تلك الأفواج العسكرية الجديدة المزمع تشكيلها والتي ستعمل تحت أعلام الحلفاء وقواتهم العاملة في بلاد فارس . وكما قلنا في مقالنا في مقالٍ سابق الموسوم ( روسيا القيصرية والثورة البلشفية وانعكاساتها السلبية على الوضع الآشوري ) الذي نشرناه في هذا الموقع الكريم ، كان للانكليز المتمركزين في بلاد ما بين النهرين وجنوب بلاد فارس اهتمام خاص بأهمية احياء هذه الجبهة وجعلها نشطة لأنها كانت تهدف الى المحافظة على طريق سالكة وأمينة الى القارة الهندية حيث لها مصالح استراتيجية حيوية هناك لا تريدها أن تتعرض الى اية مخاطر محتملة من تقدم قوات دول المحور نحوها عبر هذه الجبهة التي أصبحت مفتوحة أمامها بعد الأنسحاب الروسي من الحرب . لذا قام الانكليز أيضاً بدورهم بارسال مبعوثهم الخاص في كانون الأول من عام 1917 الى أورميا . كان هذا المبعوث كما ذكرنا في مقالنا المنوه عنه أعلاه ضابط في المخابرات البريطانية ألا وهو العقيد الشهير " ف . د . غريسي " ( gracey  ) .
وصل الملعون غريسي ومعه كما قلنا سابقاً أوامر صريحة تقضي بتشكيل فرق عسكرية آشورية مسلحة وباسرع ما يمكن من الوقت للتعويض عن القوات الروسية المنسحبة . لذلك قام غريسي بتنظيم لقاء مع الآشوريين لأقناعهم على ضرورة الأستمرار في الحرب كحليف الى جانب الحلفاء ضد العثمانيين وتولي مسؤولية الحفاظ على جبهة قتال نشطة وفعالة متحالفة مع الأرمن وبعض الأكراد – هنا إشارة الى التعاون مع عشائر سمكو الشيكاكيين - . من اجل تحقيق هذا الهدف . وقبل وصول العقيد غريسي الى أورميا كان قد قام بلقاء مع سمكو آغا واستشارته بشأن خطته لتفعيل هذه الجبهة المهمة .
وبسبب الظروف المناخية القاسية التي اجتاحت منطقة أورميا والتي أثرت بشكل كبير على أوضاع الآشوريين الصعبة وزادتها صعوبة العيش انتشار الأوبئة والأمراض فانجبرت سورما خانم بسبب ذلك على التقرب من البعثة الأمريكية ، في الوقت الذي كانت الأجراءات تتخذ على قدم وساق من قبل مندوبي بريطانيا وفرنسا لعقد اجتماع مهم جداً مع الآشوريين لمناقشة أمورهم الآنية ومستقبلهم الغامض والمجهول !! .
إن مجمل الأوضاع المستجدة على خلفية انسحاب الروس من الحرب لم تكن إيجابية أي أنها كانت في غير صالح الآشوريين ، وتسارعت التطورات نحو الأسوأ من يوم لآخر بسبب مغادرة القوات الروسية لجبهات القتال في بلاد فارس وشرق الأناضول ، وأصبح وضع الآشوريين في الحضيض وعل أسوأ ما يكون من جميع الجوانب ، وأصبحوأ وحيدين في ميدان القتال في مواجهة أسوأ الأعداء ألا وهم القوات العثمانية الشرسة التي بدأت تهاجم مناطق تواجد الآشوريين إضافة على ذلك عداوة الفرس للآشوريين أخذت تتنامى مع الأيام واصبحت الحياة الآمنة ليوم الغد لهم لم تعد مضمونة .
كانت أمام سورما خانم وشقيقها البطريرك مار بنيامين شمعون أمال كبيرة بنتائج الأجتماع المقبل إنعقاده مع ممثلي الحلفاء بريطانيا وفرنسا لأيجاد مخرج للآشوريين للخروج من هذا المأزق والمحافظة على سلامتهم من إعتداءآت الأعداء التقليديين الكورد والعثمانيين والفرس .
وعلى أثر وصول العقيد غريسي الى أورميا عقد اجتماع موسع في بناية البعثة الأمريكية في أورميا في بداية كانون الثاني من عام 1918 وحضره كل من :-
1 ) ممثل أمريكا الملازم مكدافيل والدكتور شيد وزوجته – رئيس البعثة الطبية الأمريكية كرئيس لجلسة الاجتماع .
2 ) سيادة المطران سونتاك رئيس البعثة اللعازارية .
3 ) السيد باسيل نيكيتين – نائب القنصل الروسي ممثل روسيا .
4 ) الملازم الفرنسي كاز فيلد ممثل فرنسا .
5 ) الدكتور بول كوجول – رئيس البعثة الطبية والأسعاف الفوري الفرنسية في أورميا .
6 ) البطريرك الآشوري مار بنيامين شمعون ممثل الآشوريين رئيس الوفد الآشوري في الأجتماع .
7 ) سورما خانم شقيقة البطريرك الآشوري عن الجانب الآشوري .
8 ) مبعوث حكومة بريطانياالعقيد ف . د . غريسي ممثل بريطانيا العظمى .
كانت الأجواء المخيمة على المجتمعين أجواء كئيبة للغاية بسبب القلق الذي ينتاب النفوس وبسبب خطورة الموقف على جبهة الحرب مع القوات العثمانية وكان موقف بريطانيا حرج وصعب للغاية وكان على غريسي إنقاذه باختلاق وإيجاد حل للخروج من عنق الزجاجة التي اخذت تضيَّق الخناق على عنق بريطانيا وفرنسا ، المناقشات التي دارت في الاجتماع أشرت بوضوح على الصعوبات والتحديات الكبيرة التي كانت تواجه الحلفاء من قدوم القوات العثمانية نحو أورميا التي تهدد مصير الحرب على هذه الجبهة ، كل هذه الصعوبات والتحديات وضعت المجتمعين أمام خيارات صعبة لتقديم تنازلات متبادلة من أجل إتخاذ القرار الصائب والمناسب والمطلوب لأنقاذ الموقف على جبهة الحرب بالنسبة للجميع بما فيهم الآشوريين .
بقى المطران سونتاك معانداً على الرأي الذي يفترض " حيادية الفرس " بينما كل الوقائع على أرض الواقع أثبتت وتثبت بشكل قطعي ومنذ زمن بعيد أن هذه الفرضية غير واقعية وهي مستندة على ادعاءات شفهية فقط . حيث أن بعضاً من الفرس كانوا يتآمرون ويتعاونون من وراء الستار مع العثمانيين من أجل انتزاع السلطة في المنطقة .
العقيد " غريسي " علق على الموضوع في اجابته للجميع بالقول " إن وزراء الحلفاء أمسكوا بزمام حكومة بلاد فارس في طهران ، وأكد أن لا إعتراض لتلك الحكومة على تدخل الحلفاء في بلاد فارس .
الآخرون ومنهم سورما خانم أخت البطريرك بقوا يؤكدون على النقص الكبير في المال والذخائر والمؤن والسلاح ، وكذلك في أعداد المقاتلين . وعندما تم التطرق الى موضوع الأكراد ودورهم في العملية ، علق البطريرك مار بنيامين شمعون ، أن لا أهمية لوجودهم – يقصد الأكراد – كقوة مقاتلة منضبطة تقبل العمل النظامي المنضبط وإطاعة الأوامر والتعليمات العسكرية بدقة لأنها في الحقيقة على العكس من ذلك  ، وكان في الحقيقة تشخيصاً ذكياً ودقيقاً من قداسته ، وهنا اكد البطريرك وبكل وضوح أنه هناك حاجة ملحة لتدخل قوات الحلفاء بشكل مباشر وبثقل مؤثر وحاسم تعويضاً للنقص الذي خلفته انسحاب القوات الروسية من جبهات القتال في بلاد فارس وعدم الأعتماد فقط على افواج المتطوعين الآشوريين ، وهنا كانت غاية قداسته ضمان استمرار دعم الحلفاء للجبهة بالمستوى المطلوب وعدم التضحية بالأفواج الآشورية عند حالات الضيق .
العقيد غريسي المبعوث البريطاني أكد ذلك ووافق على كل النقاط المطروحة في هذا الاجتماع بما فيها ملاحظات بل مقترحات قداسة البطريرك مار بنيامين شمعون ، حيث صرح غريسي في بداية حديثه بأنه يتكلم باسم البعثة العسكرية البريطانية لدى الجيش الروسي في القوقاز ، ثم تابع حديثه باسم حكومة بريطانيا حيث قال أن بريطانيا تعتبر الآشوريين حلفاء متساوون لها في الصراع ضد المانيا وتركيا وطلب طرد كافة الضباط الروس من الجيش الآشوري وإن بريطانيا سوف تعوض عنهم بضباط انكليز ، وإن بريطانيا سوف تساعد الآشوريين في تأسيس الدولة الآشورية المستقلة بعد إنتهاء الحرب إذا تابعوا الآشوريين الحرب الى جانب الحلفاء .
هكذا قطع العقيد غريسي الوعود باسم الحكومة البريطانية ، وإن الألتزام الأهم الذي قدمه وبصوت متحمس كان " الأهتمام بمستقبل الآشوريين " هنا صرخ قائلاً موجهاً الكلام بصورة مباشرة لممثلي الآشوريين المشاركين في الاجتماع عن قصد قائلاً " ارجو أن لا ينسى الآشوريين أن كفاحهم هو من أجل تحقيق حريتهم ، لذا فمن واجبهم الألتفاف حول زعيمهم الأعظم البطريرك ، طالما ليس هناك آشوري فارسي ولا آشوري جبلي فالجميع آشوريين يكونون شعباً واحداً ، هذا ما أوفدتني حكومتي لأبلغكم به وهذا يعني أيضاً كافة الشعوب الصغيرة الأخرى ، الجميع هنا يحارب من اجل حريتهم ، وهذا ما أبلغته للأرمن من قبلكم أيضاً ، جميع المصاريف سيتحملها ويغطيها الحلفاء . هذا ما تم الأتفاق عليه مع حكومة القوقاز الجديدة ، إنكم ستحصلون على كل السلاح الضروري والذخيرة اللازمة وكذلك المعونة العسكرية عند طلبها . الحرية هدف ثمين لذا فإن الحصول عليها يحتاج الى التضحية ، إنكم سوف لن تحصلوا عليها إلا بقوة إرادتكم وبطولاتكم هذا إن كنتم حقاً تهدفون السيادة على موطنكم الغني بثرواته وخيراته ، إنه موطن العسل واللبن .
إن إعلان غريسي لم يعط الصورة الواضحة للأستقلال المستهدف لموطن الآشوريين فقط بل وعدهم أيضاً بالمال والسلاح والذخيرة والدعم العسكري الفعلي .
لقد كان لهذا الأعلان الوقع الكبير والتأثير القوي على السامعين الجالسين في الاجتماع ، وعليه فور سماع النص كاملاً سرت همهمات الموافقة في أرجاء القاعة رغم أصوات المعارضة التي أبداها بعض القلة . ولكن مع ذلك كان هناك خوف وهلع من هجوم تركي كاسح متوقع الوقوع بين ساعة وأخرى لأعادة احتلالها لمقاطعة أورميا .
البطريرك مار بنيامين شمعون وأخته سورما خانم إشترطا على غريسي مقابل موافقة الآشوريين على الأعلان الذي تلاه أمام الحاضرين وصول المساعدات المالية والدعم العسكري قبل تنفيذ التعاون الذي تطلبه بريطانيا والحلفاء من الآشوريين ، وأخيراً تمت الموافقة على الألتزام بالتعهد المشار إليه في إعلان غريسي نظراً لما احتواه من إمكانيات تسهل العودة الى الديار أرض الأباء والأجداد جبال هيكاري الحبيبة .. وهنا كان الخطأ القاتل الذي إرتكبته القيادة الآشورية المتفاوضة مع الحلفاء وغريسي بالذات في الأجتماع ، كان من المفروض أن يطلب من غريسي والحاضرين تثبيت إعلان غريسي الذي تلاه باسم الحكومة البريطانية في محضر رسمي  مكتوب موقع من الحاضرين كوثيقة ملزمة التنفيذ ، لو كان ذلك قد تم لكان فعله للآشوريين كفعل " وعد بلفور " لليهود ، إلا أنهم مع الأسف الشديد لم يفعلوا ذلك لأنهم تعاملوا مع غريسي الملعون وفق منطق وفلسفة العشيرة وليس وفق منطق السياسة التي كان الانكليز فقهائها وسادتها في حينها .
لذلك كان موقف الآشوريين لاحقاً في مؤتمر الصلح في باريس للسلام ضعيفاً يفتقر الى وجود أية وثيقة رسمية مكتوبة تلزم بريطانيا والحلفاء بتنفيذ ما تعهدت به في إعلان العقيد غريسي في اجتماع أورميا في أوائل كانون الثاني من عام 1918 ..

خوشـــابا ســــولاقا
بغداد في 11 آب / 2018 م

نلتقيكم في الجزء الثاني


147
الى الأخ والصديق العزيز الكاتب السياسي الأستاذ هنري سركيس المحترم
تقبلوا محبتنا الأخوية مع أصدق وأطيب تحياتنا
شكراً على مروركم الكريم بمقالنا بهذه المداخلة المقتضبة والغنية جداً بمضمونها  ... نعم لم ولن يبقى لنا شيء لا التاريخ ولا من وجود قومي طالما نحن مستمرون ومصرون على الرحيل عن جغرافية أرضنا التاريخية بهذا الهوس الجنوني ... إنه رحيل انتحار أمة قومياً ، ليقبل من يقبل وليزعل من يزعل ولكن هي الحقيقة ..... دمتم والعائلة الكريمة بخير وسلام .

                      محبكم أخوكم وصديقكم : خوشابا سولاقا - بغداد 

148
الى الأخ والصديق العزيز الأستاذ عبدالأحد قلو ( برشي ) المحترم
تقبلوا محبتنا الأخوية مع خالص تحياتنا المعطرة
شكراً لكم على مروركم بمقالنا بهذه المداخلة الكريمة ونحن لا نختلف معكم إطلاقاً بكل ما أوردتموه فيها من ملاحظات وأراء بشأن المقومات القومية المعروفة للقاصي والداني والتي لا يختلف عليها إثنان . أما بشأن طبيعة التضحيات فإنها لا تعني التضحية بالنفس بل إن للتضحيات أشكال كثيرة ومنها تحمل المصائب والمصاعب والمشاكل بالقدر الممكن من أجل هدف أسمى متعلق بمصير الوجود والبقاء والأستمرار في أرضه لأن ذلك واجب أخلاقي قبل أن يكون أي شيء آخر كما هو الحال في دوافع الهجرة العشوائية التي أفقدتنا أرضنا التاريخية وستفقدنا وجودنا القومي مستقبلاً لأننا لم نضحي بشيء من الصبر والتحمل من أجل أن نبقى ونستمر .
وهنا أود أن نوضح لشخصكم الكريم بأن مقالنا لا يبحث في شأن المقومات القومية الكلاسيكية بل أنه يبحث في تلك العلاقة الجدلية التي تربط بين الأرض ( الجغرافية ) والتاريخ والمفهوم المعنوي والقانوني للقومية ككيان ، أي بمعنى أن من يسكن أرضاً غريبة ليس له عليها بصمات حضارية وله فيها شواخص آثارية تاريخية ليس له حق قومي فيها وبالتالي يفقد خصائصه القومية ويندمج وينصهر في بوتقة القومية الغالبة بتعاقب الأجيال في تلك البلاد وهذا ما أتوقعه أن يحصل مع أبناء أمتنا في المهجر على مدى الأجيال القادمة ... ودمتم والعائلة الكريمة بخير وسلام
                       محبكم اخوكم وصديقكم : خوشابا سولاقا - بغداد   

149