في آشور ، تم رسم ونحت العربة التي كانت تحمل صورة Assure في أيام الأعياد بواسطة الخيول البيضاء ، وتم إرسال الخيول البيضاء لسحب عربة عشتار في المناسبات، ويبدو أن قرص الشمس المجنح يعتبر رمزًا للقوة والملكية. ويظهر تطور الرمز في آشور شخصية بشرية مع القرص، ويمسك قوسًا في يده بينما يرفع الأخرى في التحية. وتم استنساخ القرص المجنح لآشور الى أشورمازدا في مدينة بيرسيبولس الفارسية. تماثيل الحراسة وقاعة الجمهور، على الرغم من أن (مقابر باسارجادي) شبه خالية من الزخرفة ، إلا أن هناك بقايا منحوتات غنية على جدران البوابة والقصر. يبدو أن المدخلين الرئيسيين للأول كانا محاطين بالوحوش المجنحة ذات الإلهام الآشوري ، الحماة التقليديين لقصور الملوك. ويبقى هناك على دعامة الباب منحوتة مهيبة لشخصية ملتح بأربعة أجنحة ، مشتقة في نهاية المطاف من التماثيل النبيلة المنحوتة في بوابات القصر الآشوري.
النقوش التي كانت تزين مداخل قاعة الحضور موجودة ، ومن الواضح أن اثنتين منها ، مثل تمثال البوابة ، مشتقة من النماذج الآشورية. وعلى الرغم من بقاء الأجزاء السفلية فقط من المنحوتات ، فقد تم التعرف عليها بمساعدة المنحوتات الآشورية على أنها تمثل محاربًا يرتدي سترة قصيرة ، وأسدًا ، وعبقرية في عباءة من جلد السمكة ، ورجل ثور. يُعتقد أن هذه الأشكال مرة أخرى هي شخصيات متفرقة. جودة الصنعة جيدة جدًا ، في العصر الأخميني كان هناك أساسًا معرفة باللغة الآرامية المكتوبة. تم استدعاء الناسخ باسم هجين فارسي-أكادي، ويبدو أن الميديين بدورهم قد تبنوا عناصر مختلفة من الحضارة الآشورية من أورارتو ، وقد نقلوها في الوقت المناسب إلى الفرس. وكان قد سبق اعتماد الزرادشتية في غرب إيران ؛ وأن تكون العادة الفارسية ، التي لا تزال سارية ، المتمثلة في الاحتفال باليوم الأخير من عيد رأس السنة الجديدة (الثالث عشر) من بقايا الاحتفال البابلي – الآشوري لرأس السنة أكيتو akitu.
ثالثاً ): النبي زاراداسترا Zarathustra - زرعا دعشتار
1) نظرًا لأن زرادشت هو أحد أعظم المعلمين الدينيين في الشرق ، فإن بقاء الدين لفترة طويلة وعملها وامتداداتها، يستحقان دراسة معمقة لتبيان أهميتها وسطوعها على بقية العقائد والمذاهب. يجب جمع معلوماتنا المتعلقة بحياته من الكتب المقدسة الزرادشتية ، وكتابات الأفستا والبهلوية. ونتيجة هذا الانتشار، تعددت الصيغة اللفظية لاسم زرادشت. ومنها: (Zartust ، Zardust ، Zarduhast ، Zardtust ، Zardtuhast ، Zaraduhast ، Zarahust) كل هذه أشكال مختلفة بشكل أو آخر عن أقرب الصيغ وأصحها (Zarathustra ) أي زاراتشترا.
أرتبط اسم الزاراتشترا، وأصبح مرادفاً ومقروناً للملوك الآشوريين الأسطوريين نمرود ونينوس ومع سميرأميس. وفي عظات المعلم كليمنتين، يتم التعرف على زرادشت مع نمرود، ولكن يستلم المُنقذ زرادشت السلطة الدينية بعد نهاية نمرود، وهكذا يتوالى مجيء المُنقذين كل ما يقارب مئة عام وباسماء مشتركة ( أبناء عشتار- برزرعا دعشتار)، والى أشهر زرادشت في 660 قبل الميلاد، وأُعتبر أباً مقدساً لأولئك الحكماء المجوس من الشرق الذين أتوا وانحنوا أمام نور العالم الوليد في المهد . ومن هنا نستنتج ان زارادشت نفخ في البوق، و صاح صيحة صاخبة للإصلاح والتوحيد والوعد المسياني قبل أيام السبي البابلي. وتظهر قصة الطوفان ، التي تم تكييفها بشكل غريب مع أسطورة قديمة في الزرادشتية ، وهي دليل صارخ على تفاعل الأفكار الإيرانية وبلاد ما بين النهرين. يمكننا تمييز بعض العناصر والإشارات الزرادشتية الموجودة في الكتاب المقدس العبري (كتاب إستير ، حزقيال ، دانيال ، يشعيا ، أيوب) ، متبوعًا بملف مزيف (على سبيل المثال ، توبيت) وأدب زائف (على سبيل المثال ، إشعياء 2). وتنقل الالواح الآشورية أن نينوس غزا وقتل الساحر المتمرد زرادشت باختريا (أفغانستان)، وهناك توحيد عام بين الكتابات الشرقية التي تطرق إلى الموضوع في تحديد مكان مشهد ظهور زرادشت في غرب إيران في أذربيجان أو في ميديا ومدينة أورمي ( أوروميا) ، أو منطقة أو حتى على وجه التحديد الحي المحيط ببحيرة أوروميا. بحر قيسيستا هو جليل الزرادشتية، أي وجود مجاميع سكانية متباينة.
2) موطن زاراتشترا: يحصل أحياناً التباس وخلط بين الشكل العبري والسورياني والعربي لاسم إرميا النبي مع أورميا، وأورميا الموطن الأصلي المفترض لزرادشت، السريانية والعربية التي تربط اسمه بإرميا (أو حتى بعزرا) والتي تجعل من زرادشت تلميذًا لإرميا ليس له من دلالة مؤكدة وان كان شائعاً شفاهياً حينذاك. قد ذكرت التلميحات العربية والسريانية إلى موطن زرادشت ، والتي تكاد تكون بالإجماع في ذكر أذربيجان. يعتقد المجوس أن سيدهم زارادشت جاء من هناك ، تقع بحيرة Urumiyah أورميا في أذربيجان أيران. في تلك الأيام (لكورش وقمبيز) كان زارادشت زعيم طائفة المجوس ، بمولد أدربيجان ، أو كما يقول البعض ، في المؤلفات لـ(آشور)!. يقال أنه كان من تلاميذ إيليا ، وأبلغ الفرس بعلامة ولادة المسيح وأن عليهم أن يقدموا له الهدايا. وفي هذه الجزئية ومن النقاط المثيرة وذات دلالة: استجابة الآشوريين وأبناء بلاد بين النهرين لدعوة المجوس لرسالة المسيح، وعدم انصياع الفرس الأيرانيين والهنود لهذه الدعوة!؟.
وتؤكد الكتب الزارادشتية البهلوية الفارسية والهندية على أهمية محيط بحيرة أورميا الأشورية في حفظ بذور زرادشت بمعجزة، ومن هذه البذور نشأ اسم مصدره باللغة السوريانية ( برزرعا- دعشتار) أي من نسل عشتار (الزاراتشترا). في تماثل واضح لزربابل في التوراة ويعني نسل بابل. وأعُتبرت بحيرة أورمية حاملة لبذور (أشور- مازدا) المتساقطة مع الأمطار في البحيرة ليتم تقديس عذراء محظوظة باخصابها.( بحسب الأسطورة).
رابعاً): أهمية المظهر الأمومي لعشتار في آشور و الزاراتشترا
1) نالت عشتار قدسية كبيرة في حضارات بلاد بين النهرين، ولما كان الجميع يتخوف ويرتعب من ذكر أسماء الالهة، وعلى رأسها الاسم الأساس الواحد المؤسس للكون (آشـا )، فقد لُقبت عشتار بالأسم العالي ( شما راما) أو شميرام، كما يعني أسمها أيضاً ( الرحم- أُم الجميع) أيضاً ، وتم متابعة حركتها ومتابعة تعليماتها وأوامرها من خلال مراقبة كوكبها ( الزهرة – فينوس ) وأفردويت عند اليونان، ويسميها العرب اللات، ويسميها الفرس أناهيت (آنو ايتو-الله موجود) وقد تكون مصدراً لمدينتي عانة وهيت غرب العراق. واستوعب المجوس الفارسيون المعرفة البابلية حول الكوكب، وانتقلت الى اللاتينية وتحّول أسمها مصدراً لاسم ستار (نجم) في الانكليزية. واعتادوا على تبجيل الكوكب اللامع الزهرة ، سواء في الصباح أو في المساء. وقد أعتبرت الأدعية والصلوات والاناشيد حولها من قبل الملوك والأمراء والشعب المتجهة الى عشتار باعتبارها أم ووالدة للبشر. كانت مدينة أربيلا مركزًا دينيًا واقتصاديًا بارزًا في العصر الآشوري الحديث. جنبا إلى جنب مع آشور ونينوى وكالح، يُطلق على مدينة أربيلا "مسكن الإلهة عشتار" تُظهر أن عشتار أربيلا ، دائمًا مع عشتار نينوى ، تنتمي إلى الآلهة الرئيسية للآلهة الآشورية . وعندما يتعلق الأمر بأشور وعشتار نينوى وعشتار أربيلا في هذه الفترة ، لا يمكن لأي ملك أن يتجاهل هذه الآلهة ومزاراتها وأعيادها. يتم التعبير عن علاقة عشتار بأشوربانيبال من خلال الصور الأمومية الصريحة. ويقول النشيد مخاطباً آشوربانيبال: وقفتَ امام عشتار، وكلمتك مثل الأم التي ولدتك ، لقد أحمتك في أحضانها اللطيفة ، لقد قامت بحماية جسدك بالكامل. يقول أشوربانيبال: "سيدة نينوى ، الأم التي ولدتني ، أعطتني ملكية لا مثيل لها ، أمرت سيدة أربيلا ، خالقي ، بالحياة الأبدية (بالنسبة لي). كانت عشتار من اربيلا على علاقة حميمة بشكل استثنائي مع الملك باعتبارها خالقته ومرضعته وداعمته ، وكمصدر للحب الإلهي والشرعية. كان سبباً للموقع المرتفع لمعبدها ولمدينة أربيلا في هذه الفترة. وتبرز عشتار كإلهة تقف بجانب إسرحدون / أشوربانيبال طوال حياته. كانت هناك مع آلهة أخرى عندما ولد الملك ، كانت قابلة ومرضعة عندما كان رضيعًا ، تحميه في قصر الخلافة كولي للعهد ، وتؤكد ملكيته للأم الملكة. كما وتقول عشتار: هذا هو الابن الذي سيخلفني. وأنتقلت عقيدة اسطورة عشتار الى مناطق بحيرة أورميا في أذربيجان أيران ومنها الى الزاردشتية. واستفاد الهندوأيرانيين من فكرة ( إمتزاج هويتا أشور وعشتار بطريقة صريحة ولكن مُحيرة وغير متوقعة، أي الام والأبن!. اذ تقول عشتار للملك: هذا هو الابن الذي سيخلفني، وإستمرهذه الاعتبارات المتعلقة بها كعقيدة لدى الشعوب. (وصولاً إلى القرن الأول قبل الميلاد)، استعداداً للدخول في المسيحية.
يتبع...
لقراءة الجزء الاول والثاني انقر:-
https://ankawa.com/forum/index.php/topic,1039308.0.htmlhttps://ankawa.com/forum/index.php/topic,1039375.0.html
